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En 1993, Enrique Florescano presenta una obra colectiva bajo el ttulo El patrimonio
cultural de Mxico, donde participan diversos autores que tratan el tema y sus
problemticas como son: la formacin del concepto, los diferentes significados y usos
sociales que se le han dado, y las acciones que los gobiernos e instituciones de cultura
han realizado y que en conjunto configuran una poltica cultural para el patrimonio.
Bajo la tesis de que el patrimonio cultural es una construccin social, varios autores que
definen al patrimonio cultural y cuestionan, a veces de manera implcita a veces explcita,
las concepciones de patrimonio cultural generadas desde el Estado nacional, segn las
cuales el patrimonio cultural es comn a todos los miembros de una nacin, y por tanto
expresin de su identidad, su cultura, su historia y la solidaridad social que los une como
pueblo. Dicha concepcin, apuntan sus crticos, oculta las diferencias sociales y culturales
de la sociedad, omite el conflicto y esconde los mecanismos institucionales a travs de los
cuales las clases hegemnicas seleccionan los bienes culturales que han de formar parte
del patrimonio cultural de una nacin y construyen los discursos polticos de unidad y
homogeneidad cultural.
A diferencia del discurso estatal, para ellos no existen bienes culturales que a priori
contengan un valor patrimonial, sino que ese valor es agregado slo a ciertos bienes, en
contextos polticos, institucionales e ideolgicos determinados. El patrimonio cultural, en
consecuencia es una construccin social. Comparten este enfoque los trabajos de
Enrique Florescano, Nstor Garca Canclini, Enrique Nalda, Sonia Lombardo de Ruiz y
Augusto Urteaga.
El artculo de Garca Canclini Los usos sociales del patrimonio cultural revisa la nocin
de patrimonio cultural desde la teora de la reproduccin cultural y encuentra que los
bienes reunidos por cada sociedad en la historia realmente no pertenecen a todos,
aunque formalmente se asegure que son y estn disponibles para todos. Para Canclini
este hecho se origina en la desigual participacin de los grupos sociales en la formacin
del patrimonio cultural, y en el lugar subordinado que tienen los capitales simblicos de
los grupos subordinados dentro de las instituciones y los dispositivos hegemnicos. Invita
a estudiar el patrimonio cultural como espacio, no slo de unidad, sino de lucha material y
simblica entre clases, etnias y grupos sociales. Para ello propone el concepto de capital
cultural y el anlisis de tres tipos de agentes que participan en la disputa econmica,
poltica y simblica por el patrimonio: el sector privado, el Estado y los movimientos
sociales. Identifica, adems, cuatro paradigmas poltico-culturales desde los cuales se
orienta la preservacin de bienes culturales: el tradicionalista sustancialista, el
mercantilista, el conservacionista y monumentalista y el participacionista. Si bien no
obedecen a un proceso cronolgico si indican como estos tres actores se involucran y
participan en la toma de decisiones patrimoniales. Debido a lo anterior este artculo y el
libro de Florescano consttuyen una referencia obligada sobre Educacin patrimonial.
Por otra parte es necesario resaltar el artculo de Guillermo Bonfil que presenta la tesis
de que el patrimonio cultural es el conjunto de bienes de los pueblos y la humanidad. Los
que comparten este enfoque, el patrimonio cultural est formado por el acervo de los
bienes culturales de una sociedad (que pueden ser tangibles o intangibles, y de origen
propio o ajeno), en tanto sean necesarios para la reproduccin social y cultural del pueblo
que los sustenta como propios. Su valor patrimonial se establece por su relevancia en
trminos de la escala de valores de la cultura a la que pertenecen. En este sentido, el
patrimonio cultural resultar de una construccin social, selectiva y arbitraria slo en la
medida en la que sea producto del inters de una cultura dominante por imponerse a otra,
como sucede en los procesos coloniales, en donde unos valores se imponen como
universales, mientras se niegan y excluyen los de las culturas dominadas.
Guillermo Bonfil sustenta tales principios en su artculo Nuestro patrimonio cultural: un
laberinto de significados. Ubica el conflicto en torno al patrimonio en las relaciones entre
grupos sociales con culturas e identidades diferentes, en contextos coloniales de
dominacin- subordinacin. De ah que, para Bonfil, en Mxico no exista un patrimonio
comn a todos los mexicanos, sino diversos patrimonios pertenecientes a diferentes
grupos sociales excluidos del proyecto cultural dominante. Lo que hay es un pas
caracterizado por diferencias culturales y desigualdades sociales, pretendidamente
unificado por el proyecto cultural del grupo dominante colonizador, que busca construir
una sola cultura nacional sustentada en la destruccin de las culturas particulares y en la
imposicin de sus propios valores considerados como universales. Una concepcin de
patrimonio cultural (impositivo, excluyente y pretendidamente comn a todos) trae consigo
dos tipos de problemas: la imposibilidad de una poltica de proteccin que abarque la
totalidad de los objetos culturales que forman el patrimonio cultural real del pas, y la
imposibilidad de los diversos pueblos y grupos sociales para identificarse con los bienes
culturales seleccionados como patrimonio
nacional.
Bonfil propone hacer de la cultura y el patrimonio nacional un campo de dilogo, de
intercambio de experiencias, de conocimiento y reconocimiento mutuos, entre grupos
sociales y culturales diferentes (que no desiguales), es decir, propiciar que la cultura
nacional sea el marco institucional e ideolgico que haga posible el desarrollo de diversas
culturas. Esta propuesta influy al campo educativo y ha generado diversas propuestas
sobre el qu, el cmo y el para qu ensear el patrimonio cultural. Bajo la afirmacin de
que Cuando hablamos del patrimonio cultural de un pueblo, nos referimos, precisamente,
a ese acervo de elementos culturales tangibles unos, intangibles otros que una
sociedad determinada considera suyos y de los que echa mano para enfrentar sus
problemas (cualquier tipo de problemas, desde las grandes crisis hasta los aparentemente
nimios de la vida cotidiana); para formular e intentar realizar sus aspiraciones y proyectos;
para imaginar, gozar y expresarse (Bonfil 1993).
Por lo que podemos afirmar que el patrimonio es una produccin cultural a partir de la
cual podemos movilizar una accin pedaggica dirigida a fortalecer la identidad, el sentido
de pertenencia, el aprecio por lo propio, recibido como herencia y la capacidad para hacer
de esa herencia un factor de enriquecimiento personal y colectivo, y de progreso material
y moral de las sociedades. En ello radica su importancia para conocerlo, crear y formar a
ciudadanos conscientes de lo que tienen; es as como surge el inters por ensear el
patrimonio desde el aula.
Durante mucho tiempo el patrimonio sufri una fetichizacin , aqu encontramos que
hay una reciprocidad y una evolucin, una causa y efecto, que observamos al darse
una revisin del tema en otros campos y disciplinas, como la teora y la sociologa de la
cultura, la arquitectura histrica, la restauracin y la propia antropologa cultural.
En el caso de Mxico, podemos decir que esta nocin sobre el patrimonio cultural tiene
su punto de partida desde la poca colonial (por ejemplo, con los trabajos de fray
Bernardino de Sahagn); sin embargo, no es sino hasta el siglo XIX, cuando surge
explcita y sistemticamente la finalidad educativa del uso del bien patrimonial al servicio
de las ideas de patria y de nacin. De ah que, para nosotros, los prolegmenos de la
educacin patrimonial deben ubicarse en el temprano y liberal Mxico independiente.
Por lo anterior, afirmamos que esta revaloracin del patrimonio como concepto y de
los bienes patrimoniales como objetos, que a ltimas fechas se inscribe en el imaginario
colectivo es parcial y superficial cuando no olvidadiza pues deja de lado las razones de
la memoria que son las nicas que pueden recordarnos el valor del patrimonio siempre
vivo y el derecho que tenemos a su reivindicacin y apropiacin, pero no como bien
cosificado o sacralizado por el simple paso del tiempo.
Se trata, pues, del lugar del patrimonio en un imaginario colectivo mediado por el
mercado y el poder, que imprimen al patrimonio sus propias lgicas. Como describe
Francisco Cruces:
Ya Garca Canclini habra dado cuenta de estas lgicas al desvelar los distintos
paradigmas para la comprensin del patrimonio: el tradicionalista sustancialista,
centrado en el valor intrnseco del bien patrimonial independientemente de su uso actual;
el paradigma mercantilista, centrado en el valor econmico y de intercambio del
patrimonio, ya sea porque es redituable o porque constituye un obstculo para el
progreso; y el paradigma conservacionista monumentalista, centrado en el uso poltico
y oficialista del patrimonio como instrumento para la exhaltacin nacionalista
homogeneizadora y normativa y su representacin simblica, exhaltacin que hace
mancuerna con la historia oficial y la historia de bronce. 7 Ms adelante, tocaremos el
ltimo de estos paradigmas, el paradigma participacionista.
Distantes de estas actuales visiones revalorizadoras del patrimonio que ofrecen las
elites polticas y econmicas estn los esfuerzos vigorosos y abundantes
realizados8 para la identificacin comprensin y valoracin del bien patrimonial (en sus
diversas expresiones) en funcin de su determinacin histrica; su funcin social; su
imbricacin con la cultura (siempre diversa, pluricultural) y sus vicisitudes y
reinterpretaciones interculturales; su dinamismo como produccin cultural siempre en
movimiento, y su ntima vinculacin con el tiempo del trabajo y el tiempo del ocio (que
son tiempos siempre colectivos).
Dichos esfuerzos nos remiten a lgicas y espacios distintos a los del poder y el
mercado: la lgica proveniente del sistema de produccin de conocimientos acerca del
patrimonio y en la que estn comprometidos los espacios acadmicos, y la lgica que
proviene de la apropiacin y valoracin del patrimonio por parte de grupos organizados
de la sociedad civil que hacen del patrimonio un derecho cultural. Esta ltima fcilmente
identificable con el cuarto y ltimo paradigma, el participacionista, descrito por Garca
Canclini como aquel que concibe el patrimonio y su percepcin en relacin con las
necesidades globales de la sociedad.9
se fragua en la mirada de quien lo aprecia y con ello funde lo aprendido del pasado
y lo ejercido en el presente Es un legado que se absorbe de manera inconsciente y se
repite como parte de nuestras vidas. Y, lo ms importante, es que nos abre la posibilidad
de saber quines somos ante los otros, ante la tierra y el cosmos
El patrimonio es, entonces, adems de una mirada, una expresin de las relaciones
objetivas y subjetivas que los hombres establecen con otros hombres, su pasado, su
momento histrico, su lugar de asentamiento y su entorno natural, sus necesidades
radicales y su idea de futuro. A travs del patrimonio, la memoria nos pone, en el
presente, al servicio del futuro.
El patrimonio es, en estricto sentido, un dispositivo para el dilogo: un dilogo del que,
adems, es constitutivo y constituyente, y a travs del cual se expresa la forma de ser y
estar en el mundo, ya sea de un pueblo, una comunidad o un grupo social y de los
individuos que lo componen.
Los bienes patrimoniales son una expresin tanto del trabajo como del ocio humano,
pues resultan de la capacidad creadora y productiva de una especie que se rige por el
tiempo (tiempo de siembra, tiempo de cosecha, tiempo de descanso; tiempo de fiesta,
tiempo de duelo, tiempo de oracin) y hace de esta distribucin del tiempo una estrategia
para pervivir y crear valor. El bien patrimonial (natural, cultural, material o inmaterial) es
un bien valorizado por el trabajo y por el ocio concebidos ambos como acciones
colectivas creadoras de sentido de comunidad y resultado de la comprensin social del
tiempo.
Florescano, E. Comp. (1993) Consejo Nacional para la Cultura y las Artes y el Fondo de
Cultura Econmica, Mxico.
Bonfil, G. (1993), Nuestro patrimonio cultural: laberinto de significados, en Florescano,
El patrimonio nacional de Mxico, FCE/CONACULTA, Mxico.
Dietz, Gunter y Laura S, Mateos, (2011 ) Interculturalidad y educacin intercultural en
Mxico. Un anlisis de los discursos nacionales e internacionales en su impacto en los
modelos educativos mexicanos. Mxico, SEP-CGEIB.