CIDADANIA E SOCIEDADE

Tema: Sociedade e Diversidade

 CENTRO UNIVERSITRIO
LEONARDO DA VINCI
Rodovia BR 470, Km 71, n 1.040, Bairro Benedito
89130-000 - INDAIAL/SC
www.uniasselvi.com.br

Curso sobre Cidadania e Sociedade

Centro Universitrio Leonardo da Vinci

Autora
Ana Clarisse Alencar Barbosa

Organizao
Elisabeth Penzlien Tafner
Meike Marly Schubert
Sonia Adriana Weege
Tatiana Milani Odorizzi

Reitor da UNIASSELVI
Prof. Hermnio Kloch

Pr-Reitoria de Ensino de Graduao a Distncia

Prof. Francieli Stano Torres

Pr-Reitor Operacional de Ensino de Graduao a Distncia

Prof. Hermnio Kloch

Diagramao e Capa
Letcia Vitorino Jorge

Reviso
Joice Carneiro Werlang
Jos Roberto Rodrigues
 Cidadania e Sociedade 1

SOCIEDADE E A DIVERSIDADE

Ementa

Conceitos de diversidade cultural e desigualdade social da diversidade humana.

Construo e Reconstruo do saber aprendido.

1 INTRODUO

Vamos iniciar o nosso tpico apresentando algumas definies e conceitos a respeito

dos problemas sociais ocasionados pela diversidade que gera diferenas entre coisas e seres,
que por consequncia geram os mais diversos preconceitos, desigualdades e conflitos sociais.

Vamos reconhecer a necessidade e a essencialidade da incluso como uma forma de

democratizao das relaes sociais, principalmente na emancipao e na sutileza do trato
com o outro, seja em relao aos iguais ou entre iguais e diferentes, o que significa apenas
uma concepo criada para diferenciar pessoas ou grupos sociais que, de alguma forma, ainda
no foram includos no contexto social.

2 CONCEITOS DE DIVERSIDADE CULTURAL E DESIGUALDADE SOCIAL

A diversidade cultural e a desigualdade social, apesar de terem conceitos distintos,

desempenham uma ampla relao entre seus termos, isto , quanto maior for a diversidade
cultural, maior ser a desigualdade social.

A diversidade cultural brasileira se deu pelo processo de miscigenao entre brancos,

ndios e negros e foi marcada por uma srie de crenas, hbitos, costumes e conceitos
contraditrios, alimentando assim uma discusso permanente a respeito dos direitos e deveres
dos seres humanos. Principalmente no combate aos preconceitos remanescentes e oriundos
dessa relao, que perdurou por sculos, trazendo srias consequncias a uma imensa
populao de oprimidos, incluindo-se a os negros, os ndios, os pobres, os portadores de algum
tipo de deficincia, tipos de preferncias, relaes e diferenas sexuais, doenas crnicas,
dentre outras formas de relaes consideradas por uma boa parte da sociedade como algo
fora da normalidade e, por esse motivo, no aceitvel.

3 DIVERSIDADE CULTURAL E DESIGUALDADE SOCIAL

A diversidade no contexto cultural significa uma grande quantidade de coisas, aes,

pensamentos, ideias e pessoas que se diferenciam entre si dentro de grupos sociais ou dentro de
uma mesma sociedade, e os mesmos so passveis de discusso, apelos, protestos, discrdia

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 2 Cidadania e Sociedade

e geralmente acabam em conflitos, chegando at s desigualdades sociais.

Por isso, a presena da diversidade no acontecer humano nem sempre garante

um trato positivo dessa diversidade. Os diferentes contextos histricos, sociais
e culturais, permeados por relaes de poder e dominao, so acompanhados
de uma maneira tensa e, por vezes, ambgua de lidar com o diverso. Nessa
tenso, a diversidade pode ser tratada de maneira desigual e naturalizada
(GOMES, 2007, p. 19).

No entanto, existem pontos de vista convergentes e pontos de vista divergentes, ambos

discriminatrios, um no sentido positivo e outro no sentido negativo, isto , no primeiro caso,
trata-se daquilo que j foi estipulado pela sociedade como regras relacionadas com bom senso;
j no segundo caso, so aes que no condizem com a ordem preestabelecida atravs
das leis, normas e regras que regulam e inibem o que podemos definir como procedimentos
absurdos. Portanto, a desigualdade social tem os seus princpios pautados nas tendncias e
nas diferenas de cada indivduo. Vejamos:

A pobreza: uma condio que faz parte de um determinado grupo de pessoas que
vivem margem da sociedade, que so carentes dos recursos existentes, como moradia,
alimentao, situao financeira etc. O que, na viso de alguns autores, a condio que mais
degrada o ser humano e a que mais se aproxima e se identifica como um fator ou um elemento
causal do desequilbrio econmico e da desigualdade social.

Raa: trata-se da discriminao social, o que muito presente nos dias de hoje por
alguns grupos inescrupulosos que agridem com palavras ou pela violncia fsica pessoas que
no so da mesma etnia, no tm a mesma cor da pele, ou so de diferentes religies ou, at
mesmo, por causa de seu comportamento sexual.

Esses indivduos, apesar de viverem no sculo XXI, onde existe um processo de evoluo
tecnolgica e humana, mesmo assim so discriminados e violentados por sua maneira de
ser, principalmente por grupos radicais. Podemos citar como exemplo o que aconteceu com
os judeus, conhecido como o holocausto, ou o caso da frica do Sul, que teve repercusso
mundial, tambm conhecido como segregao racial (Apartheid), o que significa separao
entre negros e os brancos das classes dominantes.

S!
DICA

Sugerimos que voc assista ao filme Mandela, que fala sobre a

vida do ex-presidente da frica do Sul e lder da luta contra o
Apartheid. O filme tem como diretor Justin Chadwick.

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 Cidadania e Sociedade 3

Como podemos perceber, o preconceito, a discriminao e o descaso com algumas

pessoas tm ocasionado uma srie de sofrimento e dor, principalmente para aquelas que so
rejeitadas por uma grande parte da sociedade, onde as mesmas so julgadas e condenadas
ao mesmo tempo, aps serem classificadas como diferentes, porm, diferentes no sentido
tendencioso e pejorativo, e muitas vezes essas pessoas so taxadas e rotuladas como
pervertidas, no caso dos homossexuais, e frgeis, no caso das mulheres. Vejamos:

Mulher: infelizmente, as estatsticas comprovam que apesar das vrias leis existentes,
no caso especfico da Lei Maria da Penha, instituda para a proteo da integridade da mulher
brasileira contra casos de violncias domsticas, ainda existem casos absurdos de desrespeito
dignidade humana, no discriminando raa, religio ou posio social.

Homossexualidade: o comportamento sexual entre pessoas do mesmo sexo, e para

alguns indivduos esse tipo de comportamento fere as normas de conduta universal. No entanto,
j existem projetos no Congresso Nacional que criminalizam certas atitudes discriminatrias
contra essa parcela da sociedade, o que significa um avano na busca de um espao alternativo,
o que perfeitamente compreensivo em uma sociedade cultural democrtica.

De acordo com Silva (2007, p. 133), [...] os diferentes grupos sociais, situados em
posies diferenciadas de poder, lutam pela imposio de seus significados sociedade mais
ampla.

Assim, fundamental que percebamos as diferenas e desigualdades no de forma

natural, mas como uma construo histrica possvel de ser desestabilizada em sua forma
rgida, para ser transformada em algo que possa ser identificado e reconhecido como base
para a construo de relaes interpessoais mais democrticas dentro da sociedade, isto ,
devemos pensar e repensar o seu conceito histrico e a sua trajetria futura, pois, de acordo
com Gomes (2007, p. 22):

A diversidade cultural varia de contexto para contexto. Nem sempre aquilo que julgamos
como diferena social, histrica e culturalmente construda recebe a mesma interpretao nas
diferentes sociedades. Alm disso, o modo de ser e de interpretar o mundo tambm variado e
diverso. Por isso, a diversidade precisa ser entendida em uma perspectiva relacional. Ou seja,
as caractersticas, os atributos ou as formas inventadas pela cultura para distinguir tanto o
sujeito quanto o grupo a que ele pertence dependem do lugar por eles ocupado na sociedade
e da relao que mantm entre si e com os outros.

Portanto, o carter multicultural de nossas sociedades revela-se hoje temtica quase

obrigatria nas discusses sobre sociedade e sobre educao. Porm, refletir sobre a
diversidade exige um posicionamento crtico diante de uma realidade cultural e racialmente
miscigenada, assunto que, apesar de j ter sido discutido anteriormente, achamos prudente e

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vivel inserir neste pargrafo outra opinio, que confirma as anteriores a respeito do processo
de miscigenao.

No podemos esquecer que essa sociedade construda em contextos histricos,

socioeconmicos e polticos tensos, marcados por processos de colonizao e dominao.
Estamos, portanto, no terreno das desigualdades, das identidades e das diferenas (GOMES,
2007, p. 22).

E ainda segundo Gomes (2003, p. 73):

O reconhecimento dos diversos recortes dentro da ampla temtica da diversidade cultural

(negros, ndios, mulheres, portadores de necessidades especiais, homossexuais, entre outros)
coloca-nos frente a frente com a luta desses e outros grupos em prol do respeito diferena.
Coloca-nos tambm diante do desafio de implementar polticas pblicas em que a histria e a
diferena de cada grupo social e cultural sejam respeitadas dentro das suas especificidades,
sem perder o rumo do dilogo, da troca de experincias e da garantia dos direitos sociais. A
luta pelo direito e pelo reconhecimento das diferenas no pode se dar de forma separada e
isolada e nem resultar em prticas culturais, polticas e pedaggicas solidrias e excludentes.

No entanto, a diversidade e a diferena dizem respeito no somente aos sinais que

podem ser vistos a olho nu, mas tambm aquelas que so construdas socialmente ao longo
de um processo histrico, tendo as mesmas os seus pontos divergentes e convergentes, que
so construdos atravs das relaes sociais e, principalmente, nas relaes de poder e de
submisso, e para algumas pessoas, nem sempre esse posicionamento entendido dessa
forma.

Como nos diz Carlos Rodrigues Brando (1986 apud GOMES, 2007, p. 25), por diversas
vezes, os grupos humanos tornam o outro diferente para faz-lo inimigo.

Pensar na diversidade cultural pensar em sociedade, que envolve pensamento,

ideia, ao e mudanas, isto , significa pensar no apenas no reconhecimento do outro, mas
pensar na relao entre o eu e o outro, pois, quando consideramos o outro estamos tambm
considerando a nossa histria, o nosso grupo e o nosso povo, mas no apenas como um
simples padro de comparao, e sim em sua totalidade.

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FIGURA 5 - DIVERSIDADE CULTURAL

FONTE: Disponvel em: <http://

educacaobilingue.com/2010/01/17/
indigena/>. Acesso em: 12 fev. 2014.

Nesta perspectiva, percebemos que somos todos iguais como seres humanos. Por isso
devemos combater qualquer forma de discriminao e de arrogncia, agindo solidariamente uns
com os outros. (AQUINO et al., 2002, p. 16). O ser humano veio ao mundo no somente para
compor ou contribuir para o povoamento da Terra, mas para ser til, participativo, democrtico,
tico, moral e solidrio para com os seus semelhantes.

Essas so as diversas opes existentes, que alm de motivadoras, tambm servem

como estmulo na adaptao do ser humano, bem como no seu processo de desenvolvimento
pessoal frente s diversidades existentes no universo, que poderamos denomin-las de um
conjunto de atos e fatos diferentes entre si que formam a sociedade como um todo. Para Saji
(2015, p. 13), o tema diversidade bastante amplo. Sua abordagem vai desde definies
restritas s questes de raa, etnia e gnero, at as mais abrangentes, que consideram como
diversidade qualquer diferena individual entre as pessoas.


DE
ATIVIDA
AUTO

Chegou sua vez!

Escreva o seu conceito para Diversidade.
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Assim, a diversidade faz parte da natureza das coisas existenciais, sendo elas a
diversidade relacionada com a situao socioeconmica, com a diversidade cultural, onde as
mesmas foram se transformando em essncia no decorrer dos tempos, principalmente em
se tratando das diferenas relacionadas s diferentes raas e suas manifestaes culturais,
incluindo-se a a sua descendncia, que, por consequncia, deixam de fazer parte da cultura
original e passam a fazer parte de outra cultura produzida para atender a uma demanda
econmica.

Como foi o caso da cultura da cana-de-acar, explorada pelos grandes latifundirios,

gerando um longo perodo de uma relao conflitante e tumultuada entre o poder destes
grupos de exploradores e a submisso dos negros, dos ndios, das mulheres, das crianas e
adolescentes.

Nenhum povo que passasse por isso como sua rotina de vida, atravs de sculos,
sairia dela sem ficar marcado indelevelmente. Todos ns, brasileiros, somos carne da carne
daqueles pretos e ndios supliciados. Todos ns brasileiros somos, por igual, a mo possessa
que os supliciou. A doura mais terna e a crueldade mais atroz aqui se conjugaram para fazer
de ns a gente sentida e sofrida que somos e a gente insensvel e brutal, que tambm somos.
Descendentes de escravos e de senhores de escravos, seremos sempre servos da malignidade
destilada e instalada em ns, tanto pelo sentimento da dor intencionalmente produzida para
doer mais, quanto pelo exerccio da brutalidade sobre homens, sobre mulheres, sobre crianas
convertidas em pasto de nossa fria (RIBEIRO, 1995, p. 120).

Ento, caro acadmico! Existe uma diversidade de coisas diferentes e uma diversidade
de pessoas diferentes em todos os seus aspectos. A esse tipo de diversidade denominamos
de diversidade cultural, o que significa na prtica o relacionamento comunitrio, ou melhor,
o relacionamento em diferentes comunidades, podendo este relacionamento contribuir
significativamente no sentido cooperativo ou na gerao de conflitos, que so chamados de
conflitos sociais.

Portanto, so essas diferenas que geram o princpio da desigualdade social, que vo

alm das caractersticas humanas, ultrapassando o bom senso, descaracterizando o princpio
da igualdade e do amor ao prximo, modificando ou alterando outros princpios considerados de
grande importncia para as questes relacionadas com o respeito, a dignidade, a reciprocidade
e as boas prticas das relaes humanas no contexto social.

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DE
ATIVIDA
AUTO

Qual o seu conceito para desigualdade social?

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Acadmicos! preciso que haja um basta nesta triste trajetria de descaso e

discriminao entre os seres humanos, principalmente frear os impulsos daqueles mais
exaltados, que ferem com palavras e atos e cada vez mais maculam a imagem e obscurecem
a identidade do indivduo, como pessoa e como cidado com direitos e deveres. Dessa forma,
contribuindo para o desenvolvimento econmico e social. Isso cidadania, isso respeito e
tambm uma forma de incluso social.

Sendo assim, a desigualdade significa no s a diferena existente entre pessoas ou

coisas que compem o universo, mas significa tambm a diferena no tratamento e no respeito
para com o outro. Nesse caso, estamos nos referindo desigualdade humana, que na maioria
das vezes est caracterizada pelo preconceito e pelos diversos tipos de violncias e pelas suas
relaes conflitantes dentro do contexto social. Exemplo: a desigualdade socioeconmica, as
desigualdades raciais, a falta de segurana, a falta de acesso moradia, ao saneamento bsico,
dentre outras formas de excluso social. Muitas vezes, essas diferenas so ocasionadas pela
falta de oportunidade, excluindo at o mais digno do ser humano, o que no deixa de ser uma
forma preconceituosa de relao e convivncia social.

Aquino et al. (2002, p.34-35) afirmam que:

Toda vez que julgamos uma pessoa, um grupo ou mesmo um povo sem co-
nhec-los, estamos usando de preconceito. [...]. O termo preconceito significa
o conjunto de opinies formadas antecipadamente sobre o outro, sem levar em
conta suas qualidades ou suas capacidades. Os preconceituosos tm atitudes
intolerantes com as pessoas que so diferentes deles. Julgam-se superiores
e, por isso, desvalorizam e desrespeitam outras pessoas. Preconceito e into-
lerncia andam sempre juntos.
So atitudes que acontecem no dia a dia, por meio de atos, gestos ou pala-
vras que tentam diminuir, rebaixar os modos de ser, agir e sentir dos outros.
E, algumas vezes, elas ocorrem sem que as percebamos com clareza, at
senti-las na prpria pele por exemplo, quando no somos aceitos por algum
ou por um grupo. Neste caso, somos vtimas de um preconceito aberto, direto
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 8 Cidadania e Sociedade
e explcito. E isso j aconteceu com todos ns, de um modo ou de outro. Mas
h tambm o preconceito indireto, implcito, como as piadas de mau gosto,
que ofendem as pessoas s por causa de sua raa, nacionalidade, sexo e
outras caractersticas.

Ainda com relao aos preconceitos, segundo a denominao de incluso e excluso social,
estas so pautadas e divididas em grupos ou classes sociais, que, por sua vez, so classificadas
hierarquicamente de acordo com o seu poder aquisitivo, sua relao social, diferenas culturais, a
cor da pele, sexualidade, etnia, deficincias fsicas, idade, crenas etc.

Portanto, a diversidade humana (pessoas diferentes) deveria ser um instrumento de

unificao dos seres, diferentemente das desigualdades sociais, que significam que nem todos
tm as mesmas oportunidades, o que em grande parte se deve s diversas formas de preconceito.
Alguns deles, no modo de ver do seu praticante, lhe soam como se isso fosse uma espcie de elogio
ao prximo. Exemplo: E a, nego!? Essa expresso, que parece simples, uma forma disfarada
de discriminao. Algumas expresses corriqueiras que falamos sem pensar so carregadas de
preconceito. (AQUINO et al., 2002, p. 44).

Aquino et al. (2002, p. 44) trazem mais exemplos: o caso de determinadas expresses
preconceituosas, como: os negros que tm almas brancas, os homossexuais que parecem pessoas
normais, os idosos que parecem jovens, os obesos que so engraados, as pessoas pobres que
so limpas. E assim por diante.

Como sabemos, o descaso e as prticas discriminatrias em relao a essas pessoas,
que fazem parte, assim como todos ns, de um mesmo espao planetrio, no deveriam existir,
mesmo porque a diferena existente entre os seres de todas as espcies faz parte de um processo
natural, ou melhor, da natureza das coisas existentes. E os seres humanos vo alm das diferenas,
pois ns somos dotados de raciocnio e discernimento para avaliar e distinguir o certo do errado,
comportamento esse que deveria ser institucionalizado pelas tradies, pelos valores ticos e
morais, sem a necessidade de uma imposio legal, como o caso da Declarao Universal dos
Direitos Humanos.

No entanto, parece que pouco tm efeito as leis que reprimem essas prticas discriminatrias,
preconceituosas e racistas, visto que, infelizmente, parece existir uma autorrejeio por parte de
algumas pessoas ou grupos que ainda mantm certos padres de comportamento que no mais
condizem com a realidade dos padres atuais e universais, dos direitos constitudos e com o
processo democrtico, com as leis de proteo s crianas, aos idosos, aos negros, s mulheres,
aos indgenas, aos deficientes fsicos, entre outros. So seres humanos que sofrem discriminao e
negao de direitos que esto includos na Declarao Universal dos Direitos Humanos, conforme
citado no pargrafo acima.

Nesta perspectiva, no se desconsidera que as diferenas existam e estejam

colocadas socialmente, porm, elas no significam, necessariamente, excluso

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 Cidadania e Sociedade 9

social. Por exemplo, a condio de raa, gnero, religio, entre outras, no

seria elemento de excluso, mas de diferenciao entre as pessoas, no as
tornando desiguais. As pessoas so diferentes umas das outras e isto nada
tem a ver com privilgios. Assim, racismos e preconceitos se fundamentam no
entendimento da diferena/diversidade como desigualdade. Nestes termos, as
pessoas e os grupos sociais tm o direito a ser iguais quando a diferena os
inferioriza e o direito a ser diferentes quando a igualdade os descaracteriza.
(SANTOS apud MARQUES, 2009, p. 68).

Portanto, para que possamos entender e discursar sobre o conceito de diversidade, no
to fcil como parece, pois preciso nos aprofundarmos sobre o seu real significado e a sua
real importncia no equilbrio natural e social, na relao homem-natureza, e principalmente
na relao entre seres humanos, tanto no que diz respeito tolerncia e ao respeito mtuo
entre seres da mesma espcie, bem como a compreenso e o sentimento solidrio, que so
a base do princpio da igualdade.

Sem diversidade, no h estmulos para pensar diferente, no h estmulos para pensar

no princpio da igualdade. Portanto, pensar diferente o caminho para viver e compreender
o sentimento solidrio que devemos ter. Apesar de que, no dia a dia, relacionar-se com as
inmeras diferenas humanas e sociais do mundo atual nem sempre traz harmonia.

Assim, seguindo o raciocnio de Aquino (2002) o problema o seguinte: se todas as

pessoas so nicas e especiais a seu modo, quem haveria de ser mais ou melhor do que o
outro? Em outras palavras, somos nicos como indivduos, e por isso somos diferentes, somos
iguais como seres humanos. A isso se d o nome de equidade. Convm lembrar que ser igual
no ser idntico. Ao contrrio, somos semelhantes, embora diversos.

Afinal de contas, em que nos diferenciamos uns dos outros? A resposta obvia: em
praticamente tudo. A comear pela nossa histria de vida, passando pelas caractersticas
biolgicas (raa, cor, sexo), at as de cunho social (escolaridade, condio econmica, opes
polticas etc.). Mas, mesmo sendo nicos, continuamos a pertencer mesma espcie, a raa
humana. Por essa razo, no h seres humanos superiores ou inferiores. Cada um especial
a seu modo. S teremos um convvio democrtico e pacfico se tratarmos o outro da mesma
forma que gostaramos de ser tratados.

FONTE: Aquino et al. (2002)

Todos esses conceitos fazem parte de uma cultura geral, ou seja, da construo e da
desconstruo do processo de desenvolvimento humano, e da sua prpria sobrevivncia.
A cultura , pois o contedo da construo histrica da humanidade dos seres humanos,
humanizando-os ou desumanizando-os (SOUZA, 2002, p.53). Mas o principal objetivo do
nosso estudo justamente conscientizar os nossos acadmicos rumo a uma reflexo mais
humanista a respeito das nossas aes e na superao definitiva da desigualdade social, o

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 10 Cidadania e Sociedade

que diz respeito ao cidado e sua relao com o meio em que ele vive, onde o respeito pelas
diferenas forma o esprito da academia e a humanizao social.

Com base no que foi dito e analisado at aqui, nos parece que o ponto de partida
para a soluo, pelo menos de parte dos problemas raciais, das diferenas, da excluso e
da incluso social, pode estar na educao de base, ou seja, se o aluno tiver uma educao
inicial que possa motiv-lo a ultrapassar essas barreiras. A partir da, ele poderia formar uma
base slida para que pudesse ingressar na faculdade melhor preparado, o que sem dvida
parte integrante para o seu desenvolvimento profissional e pessoal.

S!
DICA

Voc quer descansar um

pouco, sem deixar de
refletir sobre o contedo?
Assista ao filme O
Visitante, para contribuir
com seus estudos.

Sinopse: Walter, solitrio

professor universitrio,
tem 62 anos e j no
encontra prazer na vida.
Ao viajar a Nova York
para uma conferncia,
encontra o casal Tarek e
Zainab, imigrantes sem
documentos, morando
em seu apartamento. Eles
no tm para onde ir, e
Walter acaba deixando
que fiquem. Para retribuir,
o talentoso Tarek ensina
Walter a tocar o tambor
africano e os dois ficam
amigos. Quando a polcia prende o jovem e decide deport-lo,
Walter faz de tudo para ajud-lo, com uma garra que h muito
no sentia. Surge ento a me de Tarek em busca do filho e um
improvvel romance tem incio.
FONTE: Disponvel em: <http://www.interfilmes.com/filme_21106_o.
visitante.html>. Acesso em: 10 mar. 2014.

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4 INCLUSO ESCOLAR E SOCIAL DA DIVERSIDADE

Acadmicos! J compreendemos o carter plural de nossas sociedades e as complexas

relaes estabelecidas socialmente. Diante disso, percebemos que vivemos em uma sociedade
dividida em classes, onde a luta pela manuteno ou superao das divises sociais constante.

Nesse sentido, lutamos em favor da incluso escolar, em favor de currculos mais

inclusivos, abertos s diferenas sociais, psquicas, fsicas, culturais, religiosas, raciais e
ideolgicas, no intuito de respeitar o carter plural da nossa sociedade, contribuindo para
formar sujeitos autnomos, crticos e criativos, aptos a compreender como as coisas so e
por que so assim.

O principal objetivo a possibilidade da mudana, da construo de uma ordem social

mais justa e menos excludente. Sendo isto um legado do presente para as geraes futuras, o
que pode ser uma prtica aprendida e reproduzida a partir da famlia e da escola, que so os
agentes formadores de opinio, e que juntamente com a sociedade, esses mesmos agentes
iro definir o sucesso ou o fracasso no contexto social.

5 INCLUSO ESCOLAR E SOCIAL DA DIVERSIDADE HUMANA

Acadmico! A incluso escolar tem sido mal interpretada tanto por parte da escola,
seja ela comum ou especial, quanto dos profissionais da educao. O certo, porm, que
os alunos jamais devero ser desvalorizados e inferiorizados pelas suas diferenas, seja nas
escolas comuns, seja nas especiais (MANTOAN, 2006, p. 190).

Ainda com base neste raciocnio, [...] a educao escolar no pode ser pensada nem
realizada seno a partir da ideia de uma formao integral do aluno segundo suas capacidades
e seus talentos e de um ensino participativo, solidrio, acolhedor. (MANTOAN, 2006a, p. 9).
Mas, reverter o que historicamente foi construdo difcil, implica em construir alternativas que
possibilitem a emancipao social dos diferentes sujeitos, fazendo uma clara opo poltica
por um compromisso contra as discriminaes, as desigualdades e o respeito diversidade
cultural. O que, de acordo com Mantoan (2006a, p. 9, grifo da autora), trata-se de um trabalho
de ressignificao do papel da escola com professores, pais e comunidades interessadas,
bem como de adoo de formas mais solidrias e plurais de convivncia. Para terem direito
escola, no so os alunos que devem mudar, mas a prpria escola!. E a autora continua: O
direito educao natural e indisponvel. Por isso, no fao acordos quando me proponho a
lutar por uma escola para todos, sem discriminaes, sem ensino parte para os mais e para
os menos privilegiados. (MANTOAN, 2006a, p. 9)

Dessa forma, a escola pode fazer o anncio da construo de novos tempos na

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educao, contribuindo para formar alunos no conformistas, e sim, questionadores, reagentes

e competentes, aptos a rejeitar valores celebrados pela nova ordem mundial, como o egosmo
e o individualismo. Mantoan (2006a, p. 14) nos coloca que, seja ou no uma mudana radical,
toda crise de paradigma cercada de muita incerteza e insegurana, mas tambm de muita
liberdade e ousadia para buscar outras alternativas, novas formas de interpretao e de
conhecimento [...] para realizar a mudana.

Mudana essa que direito expresso na Constituio Federal de 1988. A Constituio

respalda em seu artigo 206, inciso I, que o ensino ser ministrado em igualdade de condies
para o acesso e permanncia na escola. Portanto, temos que entender que:

Ao garantir a todos o direito educao e ao acesso escola, a Constituio

Federal no usa adjetivos. Por essa razo, toda escola deve atender aos
princpios constitucionais sem excluir nenhuma pessoa em decorrncia de
sua origem, raa, sexo, cor, idade ou deficincia. Apenas esses dispositivos
j bastariam para que no se negasse a qualquer pessoa, com ou sem defici-
ncia, o acesso mesma sala de aula que qualquer outro aluno (MANTOAN,
2006a, p. 26-27).

Percebe-se ento que os discursos precisam ser revistos, compreendendo a diversidade

humana como algo positivo, liberto de olhares preconceituosos, possibilitando a valorizao
pela cultura do outro. Portanto, a incluso

[...] exige uma mudana de mentalidade e de valores nos modos de vida e

algo mais profundo do que simples recomendaes tcnicas, como se fos-
sem receitas. Requer complexas reflexes de toda a comunidade escolar e
humana para admitir que o princpio fundamental da educao inclusiva a
valorizao da diversidade, presente numa comunidade humana. (STRIEDER;
ZIMMERMANN, 2014, p. 146)

E na sequncia os autores continuam afirmando que a escola:

Foi e continua sendo um espao de padronizaes ao promover a construo

de conhecimentos com pouco significado, formalizado, pronto, sem relao
e sentido com a vida dos seres humanos que l esto, sejam alunos ou do-
centes. Ela construtora de pensamentos, aes e movimentos que denotam
igualdade e repetio.
importante a escola oportunizar vivncias capazes de desconstruir a realidade
do igual, da repetio, para valorizar a diferena, acreditando na diversidade
da vida, das cores, sabores e movimentos. (STRIEDER; ZIMMERMANN,
2014, p. 148)

Assim, falar sobre incluso escolar e/ou social falar sobre a conscientizao humana
na democratizao das relaes entre os povos e os demais indivduos que fazem parte
do contexto social como um todo, independentemente de credo, raa, poder aquisitivo ou
posio social, visto que fazemos parte de uma mesma sociedade e as diferenas fazem parte
integrante do equilbrio social e da prpria espcie humana. No entanto, fica aqui a indagao:
quais as oportunidades que esto sendo oferecidas pelos agentes sociais a essa massa de
desamparados e excludos do sistema social?

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 Cidadania e Sociedade 13

De acordo com texto publicado no livro tica e cidadania: construindo valores na escola
e na sociedade, desenvolvido pelo Ministrio da Educao, a escola pode e deve ser um ponto
de partida na formao de cidado e cidad comprometidos com a construo dos valores
ticos e morais, tanto no contexto escolar, como no mbito das relaes sociais.

Aprender a ser cidado e cidad , entre outras coisas, aprender a agir com
respeito, solidariedade, responsabilidade, justia, no violncia; aprender a
usar o dilogo nas mais diferentes situaes e comprometer-se com o que
acontece na vida da comunidade e do pas. Esses valores e essas atitudes
precisam ser aprendidos e desenvolvidos pelos estudantes e, portanto, podem
e devem ser ensinados na escola.
Para que o(a)s estudantes possam assumir os princpios ticos, so neces-
srios pelo menos dois fatores:
- que os princpios se expressem em situaes reais, nas quais o(a)s estudantes
possam ter experincias e conviver com a sua prtica;
- que haja um desenvolvimento da sua capacidade de autonomia moral, isto
, da capacidade de analisar e eleger valores para si, consciente e livremente.
Outro aspecto importante desse processo o papel ativo dos sujeitos da
aprendizagem, estudantes e docentes, que interpretam e conferem sentido aos
contedos com que convivem na escola, a partir de seus valores previamente
construdos e de seus sentimentos e emoes (LODI; ARAJO, 2006, p. 69)

Com relao aos agentes citados nos pargrafos anteriores, tambm concordamos
que a partir da incluso escolar, principalmente no tocante educao bsica, ela deveria ser
um espao voltado para a harmonizao da convivncia social e no simplesmente uma mera
reproduo de saberes. Onde, na maioria das vezes, esses saberes so direcionados apenas
para produzir agentes econmicos, dando pouca ou quase nenhuma nfase s questes
relacionadas com a tica e as caractersticas comportamentais do ser humano, como uma
forma de equilbrio no convvio das relaes sociais, o que j um processo discriminatrio e de
excluso, ou, no mnimo, uma forma de omisso do prprio sistema de ensino, principalmente
com relao aos ndios e negros.

A luta travada em torno da educao do campo, indgena, do negro, das co-

munidades remanescentes de quilombos, das pessoas com deficincia, tem
desencadeado mudanas na legislao e na poltica educacional, reviso de
propostas curriculares e dos processos de formao de professores. Tambm
tem indagado a relao entre conhecimento escolar e o conhecimento produ-
zido pelos movimentos sociais. (GOMES, 2007, p. 32)

E na continuao o autor chega s seguintes concluses:

A diversidade muito mais do que o conjunto das diferenas. Ao entrarmos

nesse campo, estamos lidando com a construo histrica, social e cultural
das diferenas a qual est ligada s relaes de poder, aos processos de co-
lonizao e dominao. Portanto, ao falarmos sobre a diversidade (biolgica e
cultural) no podemos desconsiderar a construo das identidades, o contexto
das desigualdades e das lutas sociais.
A diversidade indaga o currculo, a escola, as suas lgicas, a sua organizao
espacial e temporal. No entanto, importante destacar que as indagaes
aqui apresentadas e discutidas no so produtos de uma discusso interna
escola. So frutos da inter-relao entre escola, sociedade e cultura e, mais

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precisamente, da relao entre escola e movimentos sociais. Assumir a diver-

sidade posicionar-se contra as diversas formas de dominao, excluso e
discriminao. entender a educao como um direito social e o respeito
diversidade no interior de um campo poltico. (GOMES, 2007, p. 41)

Assim, atravs dos movimentos sociais que podemos melhorar o sistema educacional
e corrigir as distores sociais, que so frutos de um processo longo que vem se arrastando
atravs dos tempos, onde pouco ou quase nada tem sido feito como forma de reparar ou pelo
menos minimizar os seus efeitos negativos e na reparao dos erros cometidos. Portanto,
de extrema necessidade a insero e a interao de todos os seres humanos, independente
de suas caractersticas ou condies sociais.

Para Stainback (1999), a total incluso de todos os membros da humanidade,

de quaisquer raas, religies, nacionalidades, classes socioeconmicas, cul-
turas ou capacidades, em ambientes de aprendizagem e comunidade, pode
facilitar o desenvolvimento do respeito mtuo, do apoio mtuo e do aprovei-
tamento dessas diferenas para melhorar nossa sociedade. durante seus
anos de formao que as crianas adquirem o entendimento das diferenas,
o respeito e o apoio mtuos em ambientes educacionais que promovem e
celebram a diversidade humana.
A construo de sociedades e escolas inclusivas, abertas s diferenas e
igualdade de oportunidades para todas as pessoas, um objetivo prioritrio
da educao nos dias atuais. Nesse sentido, o trabalho com as diversas
formas de deficincias e uma ampla discusso sobre as excluses geradas
pelas diferenas social, econmica, psquica, fsica, cultural, racial, de gnero
e ideolgica, devem ser foco de ao das escolas. Buscar estratgias que se
traduzam em melhores condies de vida para a populao, na igualdade de
oportunidades para todos os seres humanos e na construo de valores ticos
socialmente desejveis por parte dos membros das comunidades escolares
uma maneira de enfrentar essas excluses e um bom caminho para um trabalho
que visa democracia e cidadania (ARAJO, 2007, p. 16-17).

Portanto, as mudanas comportamentais e as incluses sociais relacionadas com todos

os povos no podem e no devem ser somente responsabilidade da famlia e das instituies de
classes, mas tambm de responsabilidade das escolas inclusivas e dos seus agentes sociais.

Neste sentido, reafirmamos que a incluso escolar

S ser vivel se o professor e toda a comunidade escolar mudarem seu jeito

de lidar com a diferena, via aceitao de formas relacionais de afetividade,
de escuta e de compreenso, suspendendo juzos de valores como pena,
repulsa e descrena. Uma mudana como desejo interior, porque algo interior
nos diz que vale a pena mudar (STRIEDER; ZIMMERMANN, 2014, p. 148).

E quando falamos em mudanas, estamos nos referindo a uma mudana estrutural, onde
todas as partes se relacionam, interagem e se complementam para a harmonizao do todo,
que por sua vez parte de uma estrutura maior, que podemos chamar de estrutura social, que
composta, dentre outras, pela escola, famlia, igreja, governo com suas polticas pblicas,
instituies financeiras, jurdicas e organizaes sociais propriamente ditas, as ONGs. Como
podemos perceber, tudo isso constitui um grande desafio rumo a uma mudana significativa.

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E, por estas e outras razes, nos parece que a sociedade est caminhando no rumo certo.


DE
ATIVIDA
AUTO

Ento, acadmico, voc acredita que ainda existe perspectiva e

esperana de dias melhores?
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Vejamos o que nos propem os autores Assmann e Sung (2000, p. 103):

A esperana humana, da qual estamos falando, um horizonte de futuro tecido

com desejo. No o desejo de um nico indivduo, nem o desejo de subir na
escada do sucesso segundo os parmetros da eficincia do mercado regendo
todos os aspectos da nossa vida, mas o desejo do reconhecimento mtuo e
respeitoso entre pessoas e grupos sociais, o desejo de uma vida mais digna
e prazerosa para todos\as. O desejo de um mundo onde caibam muitos e
muitos mundos.

E concluindo o seu pensamento:

esse horizonte de esperana que nos mostra, nos revela, a mesquinhez e

a irracionalidade de uma sociedade centrada na excluso e insensibilidade,
e a desumanidade de uma vida humana voltada para negar a sua condio
humana.
Horizonte de esperana no algo que se toma dentre as ofertas do merca-
do, nem pode ser produzido individualmente. Como todo horizonte de com-
preenso, ele deve ser tecido no dilogo, na construo de uma linguagem
e esperanas comuns. Por isso, um horizonte de esperana que nos abra e
nos interpele para a sensibilidade solidria s pode ser fruto de um desejo de
dialogar com os\as que esto dentro e fora da sociedade, do nosso mundo (o
mundo de cada um, o mundo de cada grupo social). Dilogo que pressupe
o reconhecimento mtuo. (ASSMANN E SUNG, 2000, p. 103)

O que Assmann e Sung (2000) nos esclarecem que o ser humano precisa, em primeiro
lugar, se conscientizar do seu papel na sociedade, e que isso no pode ser uma ao nica e,
sim, uma ao conjunta, como um grande suporte em prol da democratizao solidria. Essa
solidariedade deve trazer benefcios tanto para o indivduo quando analisado separadamente,
quanto na sua convivncia em sociedade, ou seja, a relao do indivduo com ele mesmo ou
no convvio social. E na sequncia os autores analisam com muita propriedade o resultado

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 16 Cidadania e Sociedade

ocasionado por esse processo de interao:

Quando imergimos nesse horizonte, descobrimos algumas verdades humanas

bsicas. A descoberta da minha condio humana no se d fora do reconhe-
cimento da condio humana (da dignidade humana) dos que esto dentro e
fora da sociedade. Eu no posso me descobrir como pessoa humana se no
descobrir o\a outro\a, o\a diferente, como participante da mesma condio
humana. o reconhecimento do\a diferente como igual, isto , coparticipante
da mesma condio humana, que me possibilita encontrar comigo mesmo.
Na dcada de 70 havia uma propaganda que mostrava um menino e uma
menina, cada um olhando dentro do short de banho do\a outro\a. Acima do
desenho, a frase: Ah! Descobri a diferena! a descoberta de que existe um
sexo diferente na mesma espcie humana, que me faz descobrir que eu sou
um ser sexuado, masculino ou feminino. (ASSMANN E SUNG, 2000, p. 104)

E para finalizar, os autores fazem um breve resumo a respeito das relaes de convivncia
e de reciprocidade humana, principalmente para aqueles que possam ter algumas dificuldades
para entender a complexidade a respeito da incluso social e escolar da diversidade humana.

Em resumo, tentar encontrar-se consigo mesmo e realizar-se como ser humano

negando o\a outro\a que lhe revela e lhe lembra as suas angstias e medos
inerentes sua condio humana um caminho trgico, no sentido grego
desse conceito, isto , no como destino, mas como tomada de conscincia
de um desafio radical que parte da nossa condio humana. A nica forma de
nos realizarmos como seres humanos reconhecendo e assumindo a nossa
condio humana. isto que nos possibilita vivermos as alegrias da vida, mas
tambm os momentos tristes e angustiantes. Esse assumir a nossa condio
humana pressupe o reconhecimento do(a) outro(a) que nos lembra das nos-
sas inseguranas. Este reconhecimento mtuo s possvel se cultivarmos
e vivermos a sensibilidade solidria e o horizonte de esperana. Educar para
a esperana uma das chaves para educar para a sensibilidade solidria.
(ASSMANN E SUNG, 2000, p. 104)

Mas, estamos nos referindo ao processo de educao e aprendizagem, e j ficou

evidente que esse o caminho. No entanto, preciso levantar algumas bandeiras e eliminar
algumas barreiras, principalmente as do descaso, da arrogncia e da intolerncia, que so
aes que principiam e do origem ao preconceito e desigualdade social, que, pelo visto,
parece povoar e circular por quase todas as fases da questo educacional. A comear pelas
dificuldades de acesso educao de base, ou pela falta de espao adequado, no s em
termos de locomoo e acesso, mas, principalmente, para aquelas pessoas com certo grau
de dificuldades.

Com relao s dificuldades de acesso, estas parecem no ser privilgio somente

daqueles com alguma deficincia fsica, mas de todos aqueles motivados por razes
circunstanciais, sejam elas pela distncia, pelas condies de transporte ou, ainda, pelo
descaso das autoridades, que deveriam ser os mentores, incentivando e facilitando o acesso s
escolas da rede pblica e privada, oferecendo escolas e ensino de qualidade, com professores
qualificados e comprometidos com o processo educacional. Isto evitaria, pelo menos em parte, a
desagregao, a degradao e o xodo escolar, onde o abandono ou o afastamento de alunos

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 Cidadania e Sociedade 17

das salas de aulas podem ter diversos motivos, muitos deles justificados pelas condies
precrias de algumas escolas, bem como a falta de compromisso e atitude das autoridades,
a improbidade administrativa, o desvio de verbas, dentre outras formas de descaso da coisa
pblica.

Observe, acadmico, que ainda existe uma srie de problemas a serem resolvidos
nas instituies escolares. De acordo com Prieto (2006, p. 33), as instituies escolares,
ao reproduzirem constantemente o modelo tradicional, no tm demonstrado condies de
responder aos desafios da incluso social e do acolhimento s diferenas, nem de promover
aprendizagens necessrias vida em sociedade [...].

Acadmicos, percebemos que os que mais sofrem com essa situao de penria so
os menos afortunados, os que no possuem as mnimas condies de frequentar uma escola
particular, ou os deficientes fsicos, que, muitas vezes, alm das condies financeiras, tambm
lhes faltam as condies principais ao acesso e permanncia no mbito escolar.

6 CONSTRUO E RECONSTRUO DO SABER APRENDIDO

Assim, de acordo com o que foi aprendido at agora, podemos afirmar que a diversidade,
as diferenas, a identidade, a excluso e a incluso, quando reparadas na sua desarmonia
social, representam partes integrantes da vida em comunidade, onde so introduzidas as
mudanas necessrias ao desenvolvimento social e, ao mesmo tempo, produzidas outras
formas de relacionamentos, outras formas de diversidade, ou at mesmo outras maneiras e
meios de abordagens no processo de interao do eu com o outro. Isso faz parte integrante
da natureza humana, ou seja, um estado em movimento, de renovao e de mudanas.

Dessa maneira, a sociedade continuar a produzir saberes e realidades relativas,

seja em relao diversidade existente, seja em relao ao comportamento humano na
convivncia social, ou na interao da pessoa com ela mesma, com os outros, bem como, as
abordagens relacionadas aos contrastes da vida cotidiana, caracterizadas pelas desigualdades
sociais. Portanto, estas verdades continuaro a ser questionadas, at que outras verdades as
sobreponham.

Assim, a excluso e a incluso social das diferenas so formas de construo e

desconstruo de uma variedade de elementos histricos e atuais, distintos e circunstanciais
e que, muitas vezes, vo alm da nossa compreenso.

Caros acadmicos, de acordo com o que vimos, percebemos que uma das verdades
absolutas que: sempre haver o eu e o outro, e esse outro ser sempre diferente do eu, e
essa diferena continuar sendo o fio condutor responsvel pela diversidade cultural e pelos
diversos tipos de conflitos sociais, seja no sentido negativo ou no sentido positivo.

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 18 Cidadania e Sociedade

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