BIBUOTECA PIONEIRA DE CitNCIAS SOCIAIS

SOCIOLOGIA ROGER BASTIDE

Profcuor da S orb onne

Conse/Jw Dire/Qr:

As Religies Africanas
RUY COELHO
LUIZ PEREIRA
no Brasil
jOSt DE SOUZA MAK IINS
Contribuio a Uma Sociologia
das Interpenetraes de Civilizaes

Traduo de
MARIA ELOISA CAPELLATO
c
OLfVIA KRXHENBtlHL

LIVRARIA PIONEIRA EDITORA

So Paulo
 ,

1'1111111 c/11 tii'C(Jillal /1 oIIII' I

I I f{ l I lloiONS FRICAJNI AlJ B ltS I.L
I ou ,, 111 ,., iu/IIJI II' tlcs intc1pntrcc I'""" til' civil'isations

Copyright
Ptt ESSES UNIVERSITAffiES II H l ltANCE
1960

10670f .... fNDICE

Introduo, 9
Capa: JAIRO PORFIRIO
PRIMEIRA PARTE
Nenhuma parte deste livro poder ser A DUPLA HERANA
reproduzida sejam quais forem os meios emJ ,,,.,r.,\
(mimeografia, xerox datilografia, gravao, 1. A Influncia de Portugal e da Africa na Amrica, 47
reproduo em disco ou em fita),
sem a permisso por escrito da Editora. 2. Os Novos Quadros Sociais das Religies Afro-brasileiras, 85
Aos infratores se aplicam as sanes prevista II JM
3. O Protesto do Escravo e a Religio, 113
artigos 122 e 130 da Lei n. 0 5988 . de 14 de <f, culun eh 1973
-4. O Elemento Religioso da Luta Racial, 141
5. Os Dois Catolicismos, 157
1985 6. As Sobrevivncias Religiosas Africanas, 181
Todos os direitos rerervados por 7 O Isl Negro no Brasil, 203
ENIO MATHEUS GUAZZELLI & CIA. L 11 'f\
02515 - Praa Dirceu de Lima, 3 I 3 CONCLUSOES
Telefone : 8 58-3199 - So Paulo
I. Religies, Grupos f:tnicos e Classes Sociais, 219
Impresso no Brasil
Prirrted in Braz:i/
fUNDAAO U.F.
IRLIOTE T
 I,_JI JN II,\ I'Ait'f}.;

I Sr UDO SOCIOLOGICO DAS RELIGiES

AFRO-BRASILEIRAS
lntroduo
I. Geografia das Religies Africanas no Brasil, 243
2. O Funcionamento das Seitas Religiosas Africanas, 307
A misria religiosa, escreveu Marx, , de um lado, a expresso
3. Os Problemas da Memria Coletiva, 333 da misria real e, de outro, o protesto contra essa mesma misria.
A religio o suspiro da criatura acabrunhada pela desgraa. (1)
4. Os Problemas do Sincretismo Religioso, 359
Assim, os valores religiosos, na Sociologia nascente, eram
5. As Duas Desagregaes (0 Candombl Rural e a Macumba ligados s estruturas sociais ou, mais exatamente, condio dos
homens em sociedade. Mas, esta ligao que constitui o objeto
Urbana), 393 essencial deste trabalho, era concebida cm termos bem mais
6. Nascimento de uma Religio, 419 particulares. Uma vez que a vida social encarada, antes de
tudo como atividade prtica, ela se confunde com as foras da
7. O Negro Catlico ou Protestante, 473 produo. a certo que o jovem Marx nos seus primeiros escri-
tos considerava a produo cm seu sentido mais amplo -
CONCLUSES produo de idias do mesmo modo que produo material -
aparecendo-lhe j a religio sob a forma de uma ideologia. A
1. Contribuio para uma Sociologia do Misticismo, 5 15 medida que restringe seu conceito de produo unicamente ao
2. As Duas "Aculturaes", 523 setor da produo material, esse carter de ideologia se acen-
tua. (2) Os marxistas tm insistido cm considerar a religio o
3. Estruturas e Valres, 536 pio do povo, a funo das igrejas, debilitar a revolta operria
4. Religio e Ideologia, 549 e ligar as classes exploradas opresso das classes dominantes.
No este, porm, o aspecto do marxismo que nos interessa aqui.
Lxico, 555 a impossvel, nos quadros da teoria marxista, fazer da religio
uma simples ideologia inventada pelos senhores para melhor
dominar seus escravos. A religio no falsa por ser uma viso
unilateral da realidade, a expresso dos Interesses economicos
da classe dominante. Este aspecto secundrio, uma reao
ideolgica sobre a infra-estrutura social, sobre a perpetuao do
regime de classes. a um aspecto importante, sem dvida, pois
Marx em seus Escritos Polticos se preocupa menos com a ao
causal das tcnicas de produo do que com a relao dialtica
oposta e, nos Escritos, so idias "falsas" aquelas que no
exprimem as realidades econmicas do momento. Mostram-se as
mais eficazes no curso dos acontecimentos histricos, uma vez
(1) Karl MARX, la Critique de ln Pbllosoph1e du Drolt
de Hegel", Oeuvres Ph.Uosophiques, t . I. cd. Costes, p. 94.
(2) Karl MARX, Le Capital, t. III. p . 9n.

9
 I" uc dclos que a classe dirigente pode manter um
umh:n 1do pt los fatos.
111tl11 n irn, 11,10 c seno um aspecto secundrio. Se a
r lljr n M'r utilizada por uma classe para melhor assegurar
11 don1111111, por que ir ela abandon-la? A religio nasceu
ti' " 1111 1 ia dn homem". Mas como? Para ns, a est o essen-
l; l ti Sem dvida, encontramos nos marxistas tentativas mais
1ll menos lruliferas de relacionar a religio s tcnicas de pro-
du\ "' 1111, de modo mais geral, s conjunturas econmicas, espe-
u.llnll'lltc tratando-se do cristianismo primitivo ou do totemismo.
tanto um como outro no so mais que solues para
a lu andar um sentimento poderoso, o medo. No fundo, quando
toe analisam os principais textos marxistas sobre a religio, per-
nhc lie que, sob uma roupagem econmica nova, volta-se
velha idia dos antigos: Primus in orbe Deos fecit temor. O que
11 religio exprime no so as relaes de produo entre os
homens mas, sim, o fato de que essas relaes so contraditrias,
o que no geralmente reconhecido. Foi Engels quem cuidou
deste aspecto, mostrando que a religio primitiva traduz a an-
gstia do homem em face das foras misteriosas de uma nature-
za que ele no pode domesticar; tomam elas, por isto, o aspecto
de foras supraterrenas, enquanto a religio contempornea ex-
prime a angstia do homem em face de foras sociais, como as
leis do mercado, as crises econmicas, as bancarrotas ou o de-
semprego, foras sociais que o proletrio no pode prever o
que sobre ele se abatem de maneira inesperada e brutal, com
um carter simultneo de estranheza e de necessidade, tornando-
-se, tambm, foras sobrenaturais e supra-sociais. Deus, assim,
no mais que a imagem do capitalismo irracional. Da, ser
psicolgica e sociolgica a explicao definitiva da religio:
sociolgica no sentido de que nasce do esforo fracassado do
trabalho humano em face da natureza ou das contradies de
um regime; c psicolgica no sentido de que esse revs ou essas
contradies agem excitando o eterno medo pnico ante o irra-
cional, o incontrolvel e o selvagem.
Piaget louva Marx por haver, ao ter descoberto a relativi-
dade das superestruturas em relao s infra-estruturas, apli-
cado conceitos ideolgicos s explicaes concretas nas
<'OisM executadas em comum para assegurar a vida do grupo social
tm !uno de um determinado meio material que se prolonga em
nJII"!'Mcntacs coletivas. (3)
131 Jtan PIAGET, L'Epfstmologte Gntique, t. m, cap. XII.
10
No deveremos, nas pginas subseqentes, negligenciar esta
ao comum. Mas, o marxismo, passando do sociolgico ao
psicolgico, voltando explicao da religio pelo medo, no
faz mais que insistir numa soluo ultrapassada. Chega con-
cluso de que no h sentimentos religiosos, mas sentimentos
normais, facilmente identificveis, que dizem respeito cons-
cincia comum e da qual a religio somente um efeito ou
objeto.( 4 ) Mesmo onde a religio surge como algo aterrador,
onde se exprime pela angstia, ela parece surgir de um domnio
particular e fazer-se absoluta no apenas em face do fracasso do
trabalho humano mas, em toda parte
onde a vida atinge seus pontos culminantes, no nascimento, na
morte, no coito, onde o homem se debrua margem da existncia
e tomado de vertigem. (G)
Entretanto, a presena de foras religiosas no sempre
uma presena de medo, mas tambm de fora, de paz ou de
alegria. E dizendo isso, no aludimos unicamente ao cristianis-
mo atual mas tambm s formas primitivas da religio. Dur-
kheim, posteriormente, insistir sobre este aspecto da questo.
Recusamo-nos neste trabalho a pesquisar as origens da religio,
o que nos faria passar da Sociologia Filosofia (mesmo que seja
Filosofia Sociolgica, no deixa de ser Filosofia). Propomo-nos,
sim, a estudar, num caso especfico, os diversos tipos de relaes
que podem se estabelecer entre as estruturas sociais (inclusive
suas condies econmicas) c o mundo dos valores religiosos,
no seio do fenmeno social total. Em certos casos, veremos
que essas relaes podem tomar o sentido de ideologias ou,
ainda, se misturarem e se tingirem de ideologias, no na acepo
lata do termo, de produo intelectual, de "obras" da conscin-
cia coletiva, mas no sentido mais tradicional de "deformao
inconsciente" ou de fantasmagorias atuando sobre as infra-estru-
turas econmicas.(6) Queremos analisar como e por que, em que
circunstncias opera esta distoro do "sagrado", nunca coloca-
do como um problema a ser resolvido em termos de "ideologia",
mas considerado como uma parcela da realidade social global.
Durkbeim retoma o problema posto por Karl Marx dan-
do-lhe, porm, base mais ampla, suscetvel, por isso, de conse-
(4) Luclen HENRY. Onglne! de la Beligton, p. 21.
(S) Van der LEEUW. L'Homme Pnmttlf et la Beltgton, p. 189.
(6) Georges GURVITOH. La Vocatton Actuelle eLe la Sociologie, pp. 587-88
e 601 (sobre a dlstlnAo entre obraa e ldeologlas) : Dtermnl3mes Socta=
t:t Ltbert Humaine, nota da p. 136 (sobre os sentidos da palavra
para Marx).
11
guir mais facilmente nossa adeso. Recusa-se, primeiro em sua
definio de religio e depois em sua crtica ao marxismo, a
identificar o sentimento religioso com o de medo. O homem pri-
mitivo, longe de se sentir esmagado por foras contra as quais
nada pode,
"atribui-se sobre as coisas um poder que no possui", e esta
iluso que "o impede de se sentir por elas dominado". (7)
Em segundo lugar, recusa-se a fazer da religio um sim-
ples epenmeno, uma pura fantasmagoria:
inadmissivel que os sistemas de idias, como as religies,
que tiveram lugar to considervel na Histria, e nos quais os povos
de todas as pocas buscam a energia que lhes necessria para
viver, sejam to-somente tecidos de iluses. (8)
Em suma, em Formes Elmentaires de la Vie Religieuse, no
a uma infra-estrutura econmica que a religio est ligada,
mas totalidade da estrutura social e sua organizao morfol-
gica. Mas, da mesma forma que em Marx, embora sob forma
mais requintada e complexa, o mesmo problema causal preocupa
Durkheim:
As concepes religiosas, longe de produzirem o meio social,
so produtos dele, e se, uma vez formadas, reagem sobre as causas
que as engendraram, esta reao nunca ser muito radical. (9)
Sendo essa citao tomada ao Suicide, o caso de pergun-
tarmos se do Suicide a Formes Elmentaires, o pensamento de
Durkheim no se modificou mais ou menos profundamente. Ao
distinguir os smbolos religiosos das imagens, este pensamento
no s se afasta da religio definida como ideologia, mas ainda
da religio como simples representao, que era a idia de
Suicide. A religio torna-se, pois, a expresso da sociedade, de
sua est:rutura e de suas tendncias, da reunio ou da disperso
dos homens.(l0 ) Por certo, o equvoco no est inteiramente
resolvido. Durkheim parece hesitar sempre entre a religio como
"produto" e como "expresso". Os dois temas acham-se intima-
mente ligados e torna-se difcil separ-los.
Se essa separao difcil porque todo homem um ani-
mal social e a religio se reduz conscincia da vida coletiva.
(7) DURKHEIM. Formes d.e la Vie .Re!igieuse, pp. 121-22.
(8) Id., Ib!d., p. 98.
(9) DURKHEIM. Le Sutcd.e, p. 245.
(10) Talcott PARSONS, tlments poor une Sociologie e l ' Action, pp.
28-31, Introduo de F. BOURRICAUD.
12
Ela , ao mesmo tempo, o produto da comunho e a expresso
prpria em que se manifesta esse sentimento de comunho, a
saber, a distino entre dois mundos: o "profano" da conscin-
cia individual e o "sagrado" da conscincia coletiva, exterior e
superior s conscincias individuais. intil retomar aqui mais
uma vez a crtica da tese durkheimiana j vrias vezes elaborada,
e bem elaborada. ( 11 ) O que nos impressiona a descontinuidade
entre os fatos citados por Durkheim e as concluses a que chega.
O que ressalta dos fatos o controle do grupo sobre as mani-
festaes da mstica,(l 2) a ligao efetiva das normas de paren-
tesco com as da vida ccrimonia1,(13) , em uma palavra, a impos-
sibilidade de separar a religio do fenmeno social total, no
que esta religio seja o produto da reunio dos homens e da
formao, no seio do povo, de uma conscincia coletiva. A
concluso ultrapassa os mltiplos exemplos coligidos por Dur-
kheim em favor de sua tese, porquanto esses exemplos mostram
que a religio est sempre presente no social e no que o social
cria a religio. Se Formes Elmentaires teve o mrito, ao des-
tacar o smbolo da imagem, de eliminar certas insuficincias do
marxismo, explicando, por outro lado, em ltima anlise, esses
smbolos pelo estado da sociedade em conjunto, ela no nos
deixou sair de uma investigao causal que j recusramos aceitar
por filosfica. ( 14 )
Por sua vez, a Sociologia Religiosa alem, como a francesa,
pode ser considerada uma tentativa de superar o que o mar-
xismo, em sua forma clssica, tinha de demasiado estreito. E
comea com Cassirer, opondo dialtica histrica o que se
poderia chamar de eternidade psicolgica do esprito humano.
De fato, para ele, no da sociedade que preciso partir, mas
de categorias religiosas consideradas no sentido do a priori kan-
tiano e ver como essas categorias servem para unificar tanto a
sociedade quanto o mundo. Sem dvida, no se pode mais
falar de uma causalidade temporal, a religio no sendo a causa
da sociedade uma vez que esta cronologicamente anterior
quela, porque constitui sua condio lgica. A sociedade no
pude se constituir seno atravs das categorias do pensamento
mtsltco, do mesmo modo que a natureza em Kant se constitui
U 1) Uo Oaaton RICHARD. L ' Athtsme Dogmatique en Socologie Reli-
glo , .... C1th i M"I de la " Revue d 'Hls tolre et de la PhUosophle Rellgleuse",
lalu, I' lr1u1btlrllo. 1923, 48 p p .. a o . OURVITCH, " Le Problme de la Cons,
lrut" l'niiNtlvn dnna la Soclologle", de Durkhelm, Vocatton Actuel!e, pp.
M I 4011 tt I'AltSONS, The Struct u re o! Social Action, por exemplo. p. 425.
(lliJ l'ur For m es tlm entatr es, pp. 565-67.
( 1,11 1 xtlllllllo. Formes t lmentaires, p . 359.
( 14) 1 lniHlt t,JI:VI-STRAUSS. Socio!ogie au X X e Siecle, II, p. 527.
13
IBLIOTf
CU1 Q CA CE ,'TRAL
 pelas formas da sensibilidade ou das categorias do entendimen-
to.{111) Pode-se ver tambm em Max Weber, antes de tudo, um
adversrio de Marx, apresentando, contra ele, em seu clebre
ensaio sobre as origens do capitalismo industrial, a ao dos
fatres ideolgicos sobre os econmicos.
Contudo, a Sociologia Religiosa de Max Weber no se re-
duz a essa obra e seria uma caricatura consider-lo um puro
idealista. Inicialmente, no ensaio a que aludimos, o protestan-
tismo no aparece como a causa absoluta do capitalismo total,
mas como uma entre muitas causas e somente de certos aspec-
tos do capitalismo. Weber procura, sobretudo entre o religioso
e o econmico, um elemento de unio que possa nos fazer com-
preender a ao eficaz desta causalidade, e esse elemento a
tica social do calvinismo. A religio no atua diretamente
sobre a economia, mas orienta sempre o comportamento moral
dos indivduos em relao uns aos outros e so, nica e exclusi-
vamente, esses comportamentos morais que podem modificar as
relaes econmicas.(1 6 ) Enfim, se Max Weber em Gesammelte
A ufsiitze zur Religionsoziologh insiste sobre a ao causal da
religio, em Wirtschaft wuL Gesellschaft a ao contrria que,
se no domina a ao causal da Economia, pelo menos domina
a das classes ou dos grupos de interesse. De fato, cada classe
ou grupo social, seja o campesinato, a aristocracia, a burguesia
comercial, os artesos ou os proletrios, tem sua 'l'eligio pr-
pria, que a expresso de sua situao no interior da sociedade,
de sua posio de domnio ou de depc!ndncia e o mais comu-
mente de sua mudana de situao - de sua ascenso ou de
sua decadncia.(11)
O que ope Max Weber ao marxismo no ter invertido
o encadeamento materialista de causas e efeitos. Weber est
bastante ciente das diferenas, da complexidade do real e da
variao das seqncias causais, para no reconhecer a existn-
cia de um fator econmico na Sociologia Religiosa, da mesma
forma que Marx estava interessado na reao das superestrutu-
ras sobre as infra-estruturas. A verdadeira oposio, a meu
ver, reside na substituio de uma Sociologia Positiva por uma
Sociologia Compreensiva. Marx, como Durkheim, estuda os fa-
tos sociais de fora, ou se se deseja, como "coisas", ao menos
como "aes", suscetveis de uma explicao objetiva. Weber
(15) CASSmER, Phllosophie 4er Sl/mbollschen Formen, n Tell: Das
Mllthbdhe Denken, Berllm, 1924.
(16) Raymond ARON, La Soctologie Allemande Contemporalne, pp. 137-38.
(17) Max WEBER, Wlrtjchatt und Gesellsch4/t, t. nt (cateaorlaa, classes
e rellg!.Oell)
....
14
no se contenta em estabelecer correlaes vanave1s entre os
econmicos e os msticos; ele quer compreender o signi-
ficado profundo dessas correlaes, o sentido do comportamento
humano. Mas a h um perigo e Weber no o soube evitar: o
do subjetivismo. Desde que esta compreenso feita pelo obser-
vador, quer dizer, pelo socilogo que interpreta as correlaes,
no se deve esquecer que ele participa de uma sociedade, que
moldado por uma dada cultura, que sua psicologia, em con-
sequencta, est condicionada por fatores sociais. Da mesma
forma, os "significados" dos comportamentos que ele analisa
dependem de fenmenos sociais totais em que esses compor-
tamentos vm luz. Tornaremos a encontrar esse problema
da compreenso quand? passarmos da Sociologia Etnologia.
A esta altura apenas diremos, para terminar nossa crtica, que
no podemos aceitar que o subjetivismo weberiano penetre em
nosso trabalho.
Se Max Weber est mais prximo da posio marxista do
problema- relaes entre os falos econmicos e os religiosos-
Max Schelcr parece mais prximo da posio durkheimiana
- relaes da :religio com a estrutura social c no unicamente
com a econmica. Este ltimo, de fato, distingue uma Socio-
logia cultural e uma Sociologia real, o estudo da religio per-
tencendo primeira e o de grupos e instituies segunda; ora,
se fatores econmicos aparecem na Sociologia real, em
tercerro lugar, depois dos raciais e politicas, cronologicamente
anteriores do ponto de vista da sua preponderncia - o que
que a colocada pelo marxismo tenha mais sig-
nificaao para as rchgics aluais que para as primitivas. Isto
quais so as relaes causais entre essas duas sociologias?
Ha, de pronto, duas ordens de causalidades independentes: o
esprito determina os contedos ou, como disse Scheler, "o modo
de ser dos contedos da cultura"; paralelamente, as necessidades
humana.s a formao c a organizao dos grupos
d.as Entretanto, ao lado desta dupla causalidade,
ha hgaoes entre o mundo da cultura c o da :realidade social
mas essas, por vez, complicam-se de outra forma. O
cultural exerce uma influncia manifesta sobre as formas de or-
ganizao; por exemplo, o conteido da f, protestante ou catlica
influi na organizao adotada pelas respectivas igrejas. Contudo:
o esprito no tem "eficincia causal", seja ele individual ou
coletivo, nem ao dinmica sobre o real; no se pode deduzir
do contedo ou dos valores religiosos as relaes reais dos
15
 llolltl'll' cm sociedade Na rec'
ciona<.las asd religi:_s so. con<.li- Parece que a Sociologia contempornea tende a substituir
cntrc os homens c pelas de mas e relaoes existentes as antigas ordens de seqncias, isoladas, desligadas da realida-
sociolgicas no so mais quseus d mas essas condies de total, por justificativas em termos de situaes, de configura-
interesses sociais dominantes e atJvJ seleo. Os es ou de integraes. E assim que o velho problema das rela-
polticos e, por fim os os depois os es entre os fatos econmicos c os religiosos, do qual partimos,
es possveis da lgica do pcx;em certas realiza- substitudo pelo das relaes entre os diversos aspectos de
-las, mas a histria real a das . o.u selecion-
ciais, "indiferente" em' relao
determinismo san ne
lu
s ona a vtda esptntual. O
so-
uma mesma civilizao. O causal desaparece ante o situacional.
Em certa medida, C'>Se movimento segue as transformaes
da Lgica clssica que abandona a concepo aristotlica de
li ar ou tribal queg0 a religio !ami- classes ou de substncias para substttu-la por uma Lgica das
mas o contedo das religies tribaJ tco ,e. tmrnar em seguida, Relaes ou pela Matemtica dos conjuntos. Vemos, de fato, o
lgica causal do esprito individual da pura mesmo movimento operar primeiro na Fsica, depois na Psico-
Max verdade, estabelece um ou o. . _ logia (com a teoria do campo de Kurt Lewin) e, por fim, na So-
entre a SociOlogia da cultura e a da realidad de ciologia. Mas, se a nova lgica, que explica as partes pelo todo
humanas, os impulsos vitais que esto na . e. necesstdades e no o aparecimento de um fenmeno pela ao eficiente de
das instituies podem superar a b . ongem os grupos ou um outro, criou um clima favorvel a uma teoria do campo
mundos a fim de penetrar 00 nvel separa os dois social, parece-nos que o Calor determinante das novas concep-
nesse caso, elas ou eles sofrem lo o eias e os valores. Mas, es sociolgicas deve ser procurado na prpria evoluo da
so prontamente "sublimados" peTo , pois que Etnologia, no como do sculo XX.
da Sociologia do Saber o autor A grande dificuldade da Etnologia est na compreenso
ma das relaes entre o que Marx ... a e o proble- do "outro". O evolucionismo mascarou-a por um momento,
e de "superestruturas" quando - chamou de mfra-estruturas" mas, com Lvy-Bruhl , o reconhecimento da riqueza e da relati-
cias causais. Como ele queriasa: f;ttas em termos de seqn- vidade das civilizaes f-la reaparecer. As relaes entre os
qncias, no encontrou outro o custo essas se- homens no so da mesma natureza que as relaes entre as
. . recurso que 0 dualism .
mtranstgente, separando a lgica do , 't o mais coisas; elas tm um significado, colocam o problema da com-
vo tentou investigar ainda assim o e a reaL. Em preenso; mas, temos o direito <.le interpret-las atravs dos mol-
recprocos, deparando com a mes condiCionamentos des de nosso prprio pensamento, talhado pela nossa sociedade
o separando to radicalment:: que ou nosso sistema de valores sem cair no etnocentrismo?
guta depois explicar sua unio. orpo, nao conse- mos nos comu nicar com o "outro" alm das barreiras que as
Nem tudo deve ser rejeitado diferenas culturais erguem? Lvy-Bruhl compreen<.leu a difi-
Jigiosa que acabamos de resum? n_esta Sociologia Re- culdade desta questo e procurou durante toda a sua vida um
somcnte quando tenta esca ar mas, nao toma vlida mtodo que permitisse enquadrar-nos nas alitudes mentais dos
puramente dt! primitivos, ao invs de lhes atribuirmos as nossas.('U) Mas esta
na o provem sempre do redomn. , , a es encontra longa busca resultou na proclamao da "opacidade" do pensa-
outras formas de S to que ?aa causalidade sobre mento dos "primitivos" cm relao ao do etngrafo que procma
uma outra Sociologia almsstm a examinar compreend-lo. No fim de sua vida, este mtodo reduzia-se
dente. tca ente tversa da prece- ao conselho dado ao pesquisador para no se abandonar iluso
de esclarecer o que, por natureza, nos No era isso
"' uma espcie de reconhecimento da impossibilidade da transfe-
* *
(19) O car.ter da teoria de LIWY-BRUHL, vista como uma "soclologln
( !8) Max SCHELER, S i compreensiva", tot evidenciado por f'lorestan FERNANDES. "Lvy-Brulll e o
PP. 3-46. oc ologCa del Saber, trad. ep partlcUlarm t
en e Esplrtto Clcnt!Itco", Revista de Antropologia, S. Po.Ulo, Brasil. II. 2. 1954.
pp. 121-42.
(20) Luclen L"tVY-BRUHL, Les Carnets, p. 214.
16
17
 da compreenso no est, portanto, eliminado, est unicamente
da Sociologia compreensiva parece-nos, rejeitado. Pode-se-lhe dar diversas solues. A
tcncentcs a outras civilizaes q a de homens per- primeira, que a de Kardiner, nos reconduz uma vez mais ao psi-
caso, assim que a Etnolo . ue nao a ocJdental? Em todo colgico: a "personalidade bsica" que d significao s
a tentativa de em geral concebeu tuies sociais; nesta perspectiva, o problema das relaes entre
interpretao compreensiva' um a a?andonando tda a Economia e a Religio, ou entre as estruturas sociais e
O estudo d . me o essencialmente positivo
as estruturas daqu d' representaes coletivas no se coloca mais no nvel do sociol-
sobre o das representaes coletiv J por vantagem gico, nas aes e reaes das instituies entre si, mas na cons-
pretada .como parte desta estrut uraas.soc1ala mutto ser
d inter- cincia dos indivduos que as unem, as integram,2 nas suas har-
um conJunto de representaes "misti ,', D maJS ? que monias ou com suas tenses internas e externas.( t) Mas a difi-
comportamento dos indivduos e dos cas . - esta I_Da.nerra, o culdade que Lvy-Bruhl to bem trouxera luz ser novamente
tadO de dentrO, mediante um esfor O fcUf.OS tnterpre- encontrada nesse caso: como o etnlogo ter certeza de pene-
gO, mas de fora como "cois , expatnaao do etnlo- trar esse significado? Para no interpretar somente, ou para
gadas, complern'cntares ou melho;, "aes" conju- verifjcar suas hipteses, ele poder muito bem valer-se de testes
cientico obJ.etivo Des'ta p suscettvets de um tratamento como o de Rorschach( 25 ) mas, para qu? O significado das res-
manerra a Etn 1
ao risco do etnocentrismo e d I . ogta procura escapar postas no vlido universalmente, visto que tem tantos senti-
'd . . a va onzaao por _
VI a vtv1da na imobilidade u . . uma evasao da dos quanto h civilizaes. A segunda soluo consistir em
ordens ou das organizaes q das estruturas, das no ver os mitos, as representaes coletivas, as crenas rehgto-
zao, conforme se d ao a. ora disto, nesta imobili- -;as que como justificaes ou racionalizaes, nos sentidos mar-
crcto, visvel considerand mdo. socJal um sentido con- xista e freudiano dos termos, de realidades ocultas e mais essen-
. d o o mamtsmo das 'cd d
am a, os fenmenos de "desvio , d " scx:t a es, ( -t) ou ciais. Quando Lvi-Strauss, por exemplo, critica Marcel Mauss
tamcnto'' que permitem aos e de compor- por haver desejado estabelecer as regras da troca, dos presentes
aos acasos da vida, (22) ou ao o; .mats ngt?os se adaptarem e contrapresentes, das prestaes e contraprestaes na noo
tratas, de modelos normat' o sentido de regras abs- explicativa do hau, quando declara contra ele que o hau no
as civilizaes, mas se sem conforme mais que o juizo que os indgenas fazem de seus prprios mo-
ro de tipos formais em lig - o cm um determmado nme- delos culturais e que esta teoria no tem mats valor que aquele
cicnte, que se atin 'e aao com. a estrutura mental iocons- que ns mesmos podemos fazer. Por conseguinte, faz dele um
nal. (23) g por uma espcie de psicanlise institucio-
simples epifenmeno, dissimulando estrUturas inconscientes do
0 problema da comprecns- - , esprito, ainda por descobrir, dando-nos um bom exemplo desta
mente afastado, porque a li a ;o esta, porm, completa- segunda soluo.(26 ) A atitude de Lvi-Strauss parece-nos ser a
d_os sexos ou dos grupos de ou grupos, nica verdadeiramente positiva em Etnologia, roas podemos nos
Sim bolos inclusive prccisament , c tru a por um ststcma de contentar com isso? Os estudos de M. Granet sobre a China
d um sentido. Como disse religiosos, que lhe mostram-nos, ao contrrio. que as crenas religiosas excedem
depende, em ltima anli a e-. rown, a ordem social as leis da troca e da solidariedade, as regras fundamentais da
membros, de sentimentos se, da eXlSlencla, nos espritos de seus complementariedade, a lgica das relaes, para explicar a
dividuais ou grupais uns q:e os comportamentos ia- plcxidade do funcionamento de modelos estruturats A rehgtao
funciona segundo mire aao .aos outros. A estrutura tem menos por funo explicar essas regras da troca, essas rela-
significado para os lva ores, ldcms .ou. ideais que tm um es entre grupos, entre os sexos ou entre grupos de idade que
e ementos conshtumtes. O problema
atenuar os efeitos perigosos das aproximaes, e menos uma
(2l) Com
m Primilare RADOLIFFE - B ROWN, por e>eemplo, Structure and F
Socfetv. ti
(22) Com Raymond une on (24) Cf. Mlkel DUFRENNE. La Personnaht de Bcue ..
(25) Abram K.ARDINER. T/l.e PllfCh.OI09fCal F1'ontters O/ SoctdJI, PP
J. ot B. Organlzatlon and
taf laomParent,
Claude cr.
UVI-STRAUSS
tambm do ,:Or . exemplo,
- Lei Structurel .tlmen- (26)
240-51. Claude UVI-STRAUSS, Pref6.cto do Uvro de M. MAUSS. Sociologte
llgado o problema da. pesquaaeer:;:
Ultrapassar do etnocentrlamo.
!':!fr: Triste$ cap.
eloa esU. voluntariamente
tt Antltropologie, PP X:XXVDI-XL.
0 19
18
 ideologia do equilbrio que uma solu -
Ademais, a estrutura social inclui ao para suas a estrutura do conjunto. Esse processo se fez em duas etapas.
cados, os totens e os deuses da os deifi- A primeira foi a aplicao de mtodos descritivos da Antropo-
seus status e papis Os ind" 'd onna que os VIvos, com logia Cultural ao estudo da sociedade contempornea dita "ci-
relaes de troca "p uos com eles no s mantm vilizada" (estudo de comunidade) e a segunda foi a aceitao
, ar IC1pam" deles id til"
e Ies, como bem mostra M Le h ' cn lcam-se com do estruturalismo e do funcionalismo pela Sociologia norte-ame-
Canaques, a tal ponto que. o seus estudos sobre os ricana.
mente o estudo econmico da r r:_o nao pode fazer separada- A Sociologia norte-americana cm seus primrdios sofreu
do, _se desejar compreender a e da do sagra- grande influncia do formalismo alemo, limitando-se a reduzir
zaao no toma seu verdade;ro le que analasa. Uma civili- o social a uma nebulosa de relaes interindividuais ou inter-
atraves , d e sua VISo
. msf ..d sent1 o se no a. apreen dermos grupais. O que a Sociologia francesa unira to estreitamente, o
presso ou justificao . que mais que sua ex- estudo das instituies ou das organizaes sociais, o estudo
No tem, por COI;seguinte t ;e1ra seu das representaes coletivas e dos valores, o estudo da ao
preendor, para apreender o no,ogra recursos para com- da sociedade sobre o psiquismo individual foi dividido em trs
que esse diferente de ordem crente ? !=- certo que no, j cincias diferentes, a Sociologia propriamente dita, a Antropo-
dade mental da espcc ' ie h cultural, nao impedindo a uni-
! umana. Se verdade ' logia Cultural e a Psicologia Social. Entretanto, sentia-se igual-
reve am ocultando e ocultam re cl d . que os stmbolos mente a necessidade de sair do nominalismo e de refazer o que
o(2D) pode se transformar em r v an o, Isto que uma defini-
mistura de oculto e revelado n cgra De fato, essa estava dissociado; ora, a Etnologia mostrava que as relaes
o sentido oculto pelo aue a os possibilita um meio de atingir intcrindividuais se faziam no interior de uma dada estrutura glo-
preende-se ento a razio da o lme_:;mo tempo revelado. Com- bal que as orientava, permitindo assim Sociologia desembara-
la de M. riaule, interessadae:oo uao da Etnologia com a esco- ar-se do nominalismo; por outro lado, essa orientao se fazia
diversas categorias do pensa t cst.udo: profundidade, das segundo normas ou ideais, o que possibilitava a ligao dessa

SOCiaJs - _ men o sunblaco ( 30) A nova Sociologia com a Antropologia Cultural. Os norte-ameri-
nao sao esquecidas mas colo d . , . s estruturas
com o universo dos valores mticos ca as. mtJIDa correlao canos, por certo, estavam presos a uma tradio universitria dife-
rar o exagero desta escola ou ntuals. Pode-se censu- rente da francesa; no chegaram a confundir sociedade com civi-
mtodo mas essa censura no provm de um lizao, tanto mais que a civilizao podia emigrar e passar de
ou de um s golpe as ao. que , visvel uma sociedade a outra; mas, com Sorokin, por exemplo, ou com
turas mconscienes do espr"t s SOCiais normatJVas as estru- Parsons, as partes separadas - sociedade, civilizao e persona-
a expresso da .lioao e no smbolo mais que lidade - tentam unir-se.
Seja 0 que {' u s1gn1 1cado? Mas, se o pensamento norte-americano tinha o mrito de
0 meio a forneceu So- despertar a ateno dos pesquisadores para a importncia das
CIOIOgJa integrativa Permt mi
. a SociOlogia causal a uma So-
1 lU c 1manar as teor configuraes totais, por outro lado, tendia a confundir os diver-
.
vam certos fatos considerados . "I . Jas que valonza- sos nveis da realidade que a Sociologia marxista e durkheimiana
duo econmica ' para os mar . pra vi egJados, , c.omo os da pro-
haviam distinguido. Gurvitch mostrou a origem do que chamou
sa para Max Weber Mo t ou os da ettca social-religio-
se realiza, tudo age e. rea es rou- c que, numa sociedade, tudo de "Sociologia cm profundidade" tanto numa como noutra. ( 81 )
menos sociais deve ser tudo, e que a causa dos fen- f:, pois, intil voltar aqui ao assunto. Ora, a estratificao de
UISa a nas suas inter-relaes com nveis da realidade social permitia uma dialtica mais rica, que
(27 ) Marcel ORANET tt d . no temia fazer intervir at mesmo a causalidade nica, quando
186, etc. u e3 SOCtOIQgQ ttCS &Ur la Ch tn e PP 84 166
(28) Maurlce LEENHARDT D ' . 184, a necessidade se fazia sentir. Ela percebia ao mesmo tempo as
( 29) G. GURVITCB O Kamo.
(30 ) Marcel ORIAULE ctt., p . 77. implicaes mtuas sobre as quais a nova Sociologia americana
lntcrnatlonau:r. de SOColo;,te lea SymboJea Soudanala" Cahler 3 insistia, como tambm pelas divises, tenses e polaridades. Por
, PP. 9, 29-30. '
(31) G. GURVITCH, op. cit., pp, 376-77,
20
i! I
 dois eixos de
te cada fenmeno social a esses
isso mesmo, permitia passar da esttica dinmica, do situacional 5 imultaneamen
ao causaJ, numa palavra, moldar mais eficazmente a explicao coordenadas. . h deixou de lado 0 problema das
Em terceiro lugar, t' s de sociedades globais.
sobre o concreto, em perptua transformao. Sem dvida, s - tre os dtversos 1po -
podemos obter as normas culturais a partir do comportamento interpenctraoes en . t se que ele atribui a essa questao
Certamente, sente-se o tn
humano e esse comportamento situa-se sempre num todo orga- quando, por exemplo, escreve. .
nizado, estruturado ou cm reorganizao; indubitavelmente tam- 'librio das formas de
bm, os smbolos so compreendidos nas instituies, amide Talvcz podcr-se-ia supor que ob hierarquia especfica dos
delas inseparveis. Mas no resta dvidas de que no se podem bilidade tenderia a dos enquanto
nveis na e na o da sociedade global.
colocar normas, smbolos, grupos, etc., num mesmo plano sob a tendncia sena mvcrsa no cas .
o pretexto de que eles funcionam simultaneamente. - a certos trabalhos oortc-amen-
A Sociologia Religiosa deve considerar, como a Sociologia l sto parece ser uma alusaod d as civilizaes ocasionar o
o contato c u d. 1 r
Geral, essas duas exigncias que so a da configurao e a dos canos em que se Ve
A

. dade global que pode se

nveis supcrpostos. O mrito de Gurvitch est em ter justamente desaparecimento de soctc as num mundo onde domtna
proposto uma Sociologia profunda, respeitando o fenmeno so- sob a forma de soctabtlidades. .M c' das civilizaes, a questo
as das etmas . f 0
cial total c as formas diversas de que ele se reveste. o amlgama das ra ,
A

. oro lcta teorizao de cn -

.t:, pois, a partir da obra de Gurvitch, o qual encerra toda que se coloca a de c a priori se preCISO coo-
uma longa histria de debates, de lutas de escolas, de hesitaes menos. Portanto, po emos nico fenmeno social total
tericas, que devemos empreender nossa pesquisa. Mas parece- sider-los como rclacwnados a . em contato com ctementos
da cultura nativa ( mo
-nos til antes de tudo fazer um certo nmero de observaes (por exemp1o, 0 1 -o a dois fenmenos totaiS co...
sobre esta obra : estrangeiros) cm rc a colonizao, o nascer de h -
Em primeiro lugar no se pode esquecer que os conceitos sugere Durkhetm ) (33 ) Somos assim levados
propostos por Gurvitch so conceitos operacionais c que, por pos sociais" novos . . eiro problema que nos
conseguinte, o nmero de nveis a considerar ou sua ordem de po r enquanto a deixar de_ lado tro e as atividades
importncia varia de um caso concreto a outro. Isso se nota das conexoes en c d t r
preocupou - o 1 ses chega o estudo as m -
bem quando se compara a VocatioiL Actuei/e, por exemplo, com religiosas - para. a cone u demos com elas nos satis-
Dterminismes Sociaux onde a simples passagem do descritivo ao penetraes de clvthzaocs e se po
explicativo ocasiona uma reviso do nmero de nveis e mesmo fazer.
o deslocamento do oitavo.
Em segundo lugar, a Sociologia cm profundidade no faz

. ir - es no constituem fen-
com que desapaream os velhos problemas mas, ao contrrio, ela As interpenetraes de tzaoa do sculo XIX. Ao
os complica para melhor resolv-los de acordo com a riqueza e a . d expansao europ t d od '
meno nvo, 1tga 0 . a Histria da bumanida e t e
complexidade do real. Isto , as relaes do religioso e do no- contrrio, pode-se dtzer que das migraes e das fusoes
-religioso no fenmeno social total se efetuam ao mesmo tempo a Histria do os primeiros a se ocupa-
no plano vertical e no horizontal; inscrevem-se no estudo das culturais. So, pots, os
A do encontro entr.e
relaes dialticas entre os diversos estgios da realidade, do mor- rem desse fenomeno, n;ta.s p da assimilao dos povos medi-
folgico conscincia coletiva e em cada um desses estgios. o mundo grego e, C? dos sincretismos :religiosos que
Por exemplo, entre os grupos econmicos, as classes sociais, de terrneos ao. Impeno R oro . , da invaso dos brbaros! das
um lado, e as organizaes religiosas, de outro; ou, ainda, entre marcam o ftm desse Imp no, . dos valores ocidentaiS no
os smbolos msticos c os valores polticos ao nvel das obras Cruzadas e da difuso progressiVa
culturais. .{;: preciso acrescentar que esses dois movimentos no (32) ICI.., tbi., p. 101. 1 de la Mth.oe Soclologlque, AlciUl. 8. ed ..
podem separar-se, que eles se entrecruzam a cada instante, no (33) DURKHEIM, Les Rtg es
se devendo trat-los isoladamente, mas, ao contrrio, relacionar p. 108.

22
 resto do mundo. Mas eles estudam esse fenmeno como histo-
riadores, quer dizer, destacando a individualidade de cada caso
no tentaram, com auxlio do mtodo comparativo construU:
tipologia, ou, no mnimo, um esquema permi-
tmdo passar da descrio explicao.
. Sociologia nascente herdou da Histria esta primeira
pos1ao do problema, mas procurou um modelo terico, com
Karl Marx, que pudesse explic-lo. O qual ser naturalmente
o materialismo histrico. O o efeito
desenvolvimento do comrcio e da formao de cidades, locais
de cn:ontro de marinheiros c viajantes; ele no faz mais que
traduz1r no plano das superestruturas os laos econmicos que
se tecem entre os pases, tornando-os interdependentes. Mas
cada "sincretismo" tem sua prpria originalidade e luta com
os outr?s; o triunfo do cristianismo scn a conseqncia do de-
saparecm1ento, ou. ao menos, da decadncia das cidades comer-
ciais. e da ruralizao que marcou a invaso dos brbaros. (34)
Tnf?llzmcnte..o dcsfa;endo os laos entre a Socio-
logia c . a H 1stona para buscar modelos biolgicos cm lugar
dos mod.elos marxi-.ta<>. ressaltou o fenmeno oposto,
da dos. t1pos, sociais, analogos s espcies animais ou
vegctats, 1mpcdmdo a Sociologia, desta maneira, incorporar em
seu. campo de estudo as interpenetraes de civilizaes. Dur-
khel.m, que ultrapassou o organici,mo. mas que dele partiu com
Espmas, reconhece, entretanto, o problema quando estuda nas
Regras as rela:s entre. os tipos sociais; ele distingue dois casos:
aquele - que e o ma1s geral onde a causalidade externa
a da sociedade, o que lhe permite, com
a pnmaz1a da causaltdadc interna na explicao dos fenmenos
socm1s, descobrir, bem antes th: IIerskovits, o fenmeno da
e aquele do nascimento de espcies dife-
rentes, do a colonizao seria um exemplo; a formao
pela da r.tmlha paternalista franca c
da fam11la patnarcal romana continua a ser o nico caso desse
estudado por Durkheim. O que impediu,
a cnao nessa poca de uma verdadeira Sociologia
das mterpenetraes de civilizaes fo1 o que se chamou a su-
do primitivo, a pesquisa das "origens", origem da reli-
gtao, ongem do poder poltico, etc., que considerava os fatos da
"acullurao" como indignos do interesse do pesquisador.
(34) HENRY, op. cit., p. 190.
' <}5 lti R. BASTIDE, lnitiation aux Rcc1Lerclle3 $UT l'lnterpntration de$
C V 11 .!a on!, pp, 28-9.
24
o fracasso de certas formas de colonizao na Oceania ou
na Africa, o malogro da incorporao das massas amerndias ;\
civilizao ocidental, a dupla crise .do capitalismo c
norte-americano, que os foram a sal! de seus ltmlta-
dos para se preocuparem com os pases subdesenvolvtdos, colo-
caram hoje ao contrrio, em primeiro plano, o problema que
a do fim do sculo XI X e inci? do XX tendia ,ne-
gligenciar. Aqui no sero mais os ou os soctolo-
go:> que tero um papel a desempenhar c, s1m, os :tnl?g?s. e os
antroplogos. Da, a passagem de uma concepao h1stonca a
uma concepo naturalista. . .
Tentemos vislumbrar o que distingue a segunda da pn.meJ-
ra. Ela de incio se verifica, pelo menos nos Estados Un1dos,
na oposio tradicional entre a e a Antropologia
tural uma estudando as relaes grupa1s, a outra as relaocs
cntr; as culturas, o que faz com que dois _de
conceitos sem nenhuma relao: o da Sociolog1a- compctlao,
connito acomodao- e o da Antropologia Cultural- aceita-
o adaptao e sincretismo, resistncia e
turao.(3G) Em segundo lugar, o estudo ?a segut-
r o progresso da Etnologia e no o da Soctolo?'a. lntctalmente,
na poca em que a cultura definida _por um
complexo de traos, tirar-sc- do encontro de CIVil.'za?:s uma
imagem mecnica e procurar-sc.- nas culturas smcret1cas os
traos pertencentes civilizao nativa e os
civilizao aliengena. Quando a tromcer a, o
cartcr "gestaltista" da cultura, estudar-se-a, cootrano, o
contato entre os povos em termos de culturas totats, o que, cons-
tituindo um progresso inegvel, colocaria do ponto de vista me-
todolgico uma grande dificuldade ao pesquisador, porque esse
contato ainda assim seletivo, isto , isola do todo os traos
culturais cspecificos, aceitando uns e outros. O que
conduz a Antropologia Cultural, em uma tercel!a etapa de seu
desenvolvimento, noo de "(oco cultural".( 37 ) ,
Esta concepo naturalista deve ser ultrapassada, nos o ve-
remos; mas, devemos . avia,. integrar os :_esultados em
prprio trabalho. Quats sao, pms, as conclusoes .a que ela chega.
De incio, ela permite uma tipologia que nos aJuda a superar a
(36) R. REDPIELD, R. LINTON eM. J. "Memorandum for
ttle study of Acculturauon", American Antltropologtst, XXXVIII. 1936. PP
140-52. M J
(37) Ver este. evotulo e o e.te.do atual da questlo em
HERSKOVITS. Man and h.b Work!, capa. 27 a 32.
25
 histrica da qual partimos. Bateson, por exem- ou permanece re!.trita aos documentos ao ponto de se limitar
plo, d1stmgue o caso da completa fuso entre os grupos originais a uma simples descrio cronolgica dos fatos, ou concebida
- o caso da eliminao de um ou dos dois grupos em contato como uma "dinmica cultural", quer dizer, como uma Histria
c .o caso _da dos dois grupos em equilbrio din- parcial: a dos fenmenos culturais desligados dos fenmenos
miCO no mtenor de uma comunidade maior.(3B) Sobretudo sociais totais. (H) E justamente por ser esta Histria parcial
ela descobriu, em. ntima ligao com a heterogeneidade das que ela no chega a perceber os fenmenos de aculturao e que
vilizaes em nter-relao, os dois grandes processos de des- o etnlogo que no quer se limitar simples descrio obriga-
e de reinterpretao. No primeiro caso, os modelos cul- do, em ltima instncia, a recorrer Psicologia.
que estruturavam a sociedade desaparecem, e esta mesma No so as civilizaes que esto em contato, mas os ho-
soc1edade se reduz a uma poeira de relaes interindividuais- a mens. Por conseguinte, os mecanismos psquicos que so res-
causalidade externa domina a causalidade interna. No segundo, ponsveis pelo que se produz quando duas civilizaes se encon-
os elementos estranhos so modificados, metamorfoseados em tram. Assim, o causal deve ser, em ltima anlise, procurado
funo dos modelos predominantes e reinterpretados em termos nos desejos dos indivduos, desejo de ser diferente dos outros,
da cultura original - a causalidade interna domina, nesse caso desejo de prestgio, desejo de melhorar, desejo de ser imitado,
a externa. No primeiro caso, faz-se Patologia e no outro reivindicao do eu, afirmao da defesa do cu. . . e a reinter-
tica.{ 39 ) ' '
pretao est menos ligada, como em Doas, existncia de nor-
. esse percebe bem suas prprias mas culturais, de modelos estruturais, do que constatao de
msuf1c1enctas e tenta super-las mtroduzindo sucessivamente em que as inovaes ou os emprstimos so mentais, que no po-
sua descrio dos fenmenos de aculturao a Histria e a dem, pois, se manifestar alm dos limites impostos pelas pr-
Psicologia. ' prias experincias dos indivduos.{ 42 ) Esta Psicologia somente
O naturalismo, com efeito, interpretou e explicou os fen- no pode, cremos, ser separada dos condicionamentos sociol-
menos de interpenetrao das civilizaes em termos "quanti- gicos em que opera; no uma Psicologia de indivduos isolados,
Os resultados do contato dependiam do nmero rela- mas de indivduos pertencentes a grupos, a castas, a cls, tendo
tivo de em grupos restritos ou grupos amplos, status diferentes de sexo, de idade ou de classes. Isso faz
da duraao cronolgtca desse contato, da extenso territorial, com que o psquico nos reenvie, queira-se ou no, ao sociolgico.
7nquanto a. aculturao sempre se verifica em condies Aceitemos, entretanto, que o macroscpico se reduza em defini-
h1stncas determmadas e em evoluo constante. Era preciso, tivo a uma multiplicidade de microprocessos psicolgicos, do
portanto, reagindo contra a condenao feita por Ma1inowski mesmo modo como se quis reduzir os fenmenos visveis de evo-
contra "os estudos de antiqurio" em nome de sua doutrina fun- luo (o aparecimento de novas espcies) a uma infinidade de
cionalista, voltar ao continuum histrico, que explica como e fenmenos bioqumicos, atuando no nvel dos genes. f. eviden-
por que _se o sincretismo entre as diversas civilizaes.(40) te, nesse caso, que a nossa explicao nunca se concluir, por-
eXJge do etnlogo a anlise da documentao dos que ela precisaria incluir o exame completo de todos os indiv-
e Alembra oportunamente ao americanista que o que duos em contato, o que impossvel mesmo no caso de grupos
prec1so por em contato no a civilizao africana de hoje pequenos. Felizmente, cada vez que a anlise microscpica se
com a indo-europia, mas as civilizaes africanas dos sculos revela impossvel, h um outro nvel de explicao, o plano
?<VII e XVIII, tais como podemos conhec-las pelos via- macroscpico, onde o caos dos fenmenos individuais se neu-
Jantes de outrora. Infelizmente, esta Histria a que aspiramos, traliza para deixar aparecer novas formas de regularidade to
(38) O. BATESON. "Culture Contact and Schlsnogenesls" Man XXXV ( 41 ) TU1 Uo SEPELLI, La Acculturazone come Problema M etodologico,
199. pp. 178-83. ' .
pp. 15-8.
(39) LVI-STRAUSS, bibliografia sobre acUlturalo cm L' .Mme Soco- (42) J. o Memora11ctum de REDFI.ELD. LINTON e HERSKOVITS r eclama
logtque, 3. srie, 1940-48, t. I, pp. 335-36. o estudo dos mecanismos psicolgicos, cr. HERSKOVITS, "Some Psychologicnl
(40) J. M. HERSKOVITS, "Thc Slgnltlcance ot the Study o! Acculturatlon lmpllcatlons ot A!ro-nmerlcan Studles," XX/Xth Ccmgress ot Americ., t. III.
tor Anthropology", Amer. Anthrop., 39. 2, 1937, pp. 260-63. "Some Comments pp. 152-60 e Man and hb Work.
on the Study o! Cultural Contact", bld., 43, 1, 1941, pp. 3-5, e o I! vro (43) R. BASTIDE, "Soclologle et Llttrature Compare", Cahierll Interna-
Tflll Mvth ot the Negro Pcut. tfonaux de Soctologle, XVII, pp. 94-5, e TuiUo SEPELLI, op. ct., pp. 15-8.

26 27
objetivas e visveis quanto as primeiras, como Durkheim e
Halbwachs verificaram em suas pesquisas (embora divergentes)
sbre o suicdio.(H)
A Rssia Sovitica, elevando o nvel de vida pela introduo
de novas tcnicas de produo nos pases ditos "perifricos" (em
relao Rssia Central), muitos dos quais ainda pertenciam a
civilizaes "arcaicas", hoje levada a se interessar pelos fen-
menos de aculturao, porm os estuda atravs do materialis-
mo histrico, na base das relaes dialticas entre as infra e as
superestruturas. Ela ultrapassa, assim, o psicologismo que su-
pe uma psique eternamente idntica a si mesma, ligada a seus
prprios conflitos internos, independente da Histria, capaz, pelo
contrrio, de dirigir causalmente o curso dos acontecimentos
histricos. A conscincia dos indivduos sempre determinada
pelas condies do momento; ela est cm estreita relao dial-
tica com as transformaes :E: esse novo
ponto de vista que foi aplicado, por exemplo, no H aiti por Gu-
rin para compreender a sobrevivncia do vodu, que outrora teve
uma funo til numa sociedade com um sistema de produo
escravista, como expresso da resistncia do povo frente a seus
senhores, mas que boje no mais que um epifenmeno conde-
nado, manejado pela burguesia mulata para melhor assegurar
seu domnio politico.( 40 ) E, por certo, numa sociedade de
classes, no podemos negligenciar a ao desta espcie de agru-
pamento nos fatos ditos de aculturao, porm, com a condio
de repor esses grupos na sociedade total. No se pode aqui
valorizar a H istria Econmica mais que a Cultural; preciso
recolocar a interpenetrao das civilizaes, como diz Sepelli,
numa concepo unitria e orgnica da dialtica da sociedade
total no processo de desenvolvimento.
Desde j esta Histria est bastante afastada da Histria his-
toricizante. Para vir a ser uma H istria Social e Sociolgica, no
preciso ir mais longe ainda? Esses processos histricos se de-
senvolvem no interior de certas "situaes" como a escravido,
a colonizao ou os auxlios aos pases subdesenvolvidos.( 47 )
Como Balandier mostrou, no se pode estudar os contatos entre
as civilizaes, assim como os fenmenos ou processos de evo-
(44) R. BASTIDE. "La Causallt Ex terne et la. Causallt Interne dans
l 'Expltcation cn Soclologle", c. 1. S., XXI, 1951.
(45) T. SEPELLl, 01). ctt., p. 17.
(46) R . OU'tRIN, "Un Futur pour lea AntiUes?", Prsence A/rtcaine, nova
srie. rev.-maro, 1956, pp. 20-7.
( 47) Para aa relaes entre a. Histria. e a. SocloJogta. no caso especifico
da coJonlzalo, ver Georges BALANDIER. "La. Sltuatlon Colonlale: Approche
Thorlque," Cahters lnternatlonaux de Soctologie, XI, 1951, pp. 47-lll.
28
luo, separando-os dessas Bem o
que verdadeiro para a colomzaao permanece .vlido para
dos os outros tipos de "situao". O estudo das
de civiliza.es ultrapassa a "Sociologia
um de seus captulos mais importantes, mas nao podera ser ma1s
que sociolgico, se quiser ser explicativo. . .
As concluses a que chegamos no exame das diversas mter-
pretaes sucessivas dos fenmenos de aculturao
como se v, aquelas resultantes do exame do nosso pnmetro
blema, ou seja, a necessidade de encarar os encontros de
zaes atravs de uma Sociologia em profundidade e a .de utJh-
zar as dialticas de nveis respeitando o fenm eno soc1al
no caso presente, os diversos tipos de situaes ou de configu-
raes.
"' *
Esses dois temas que brevemente historiamos vo
rar-se interferir-se ou, s vezes, se opor, em nossa pesqutsa
sobre' as religies afro-brasileiras - mas sem se contra-
dizerem, antes, completando-se mutuamente, ennquecendo-se
ao outro, j que, como vimos, surgem igualmente da mesma In-
terpretao sociolgica. .
Nosso ponto de partida o tema das entre as 10fra
e as superestruturas, ou se se prefere, o do condtcloname.nto so-
cial da religio; mas, para poder julgar o papel respectiVO
diversas camadas da realidade social, das aes e das reaocs
de cada uma sobre aquelas que as precedem ou que as suce-
dem como o fenmeno total sobre as partes, no o melhor
0 comparativo? Entretanto, este mtodo. pe-
rigos se se comparam religies divcr!>as em vnas
se tomarmos o caso de civilizaes do mesmo tipo,
que os elementos de de mane1r.a
a melhor aplicar a regra durkheun1ana das concomi-
tantes; porque se ele permite mostrar como a vanaoes de
turas correspondem variaes de smbolos ou .de, na_o
nos permite compreender in statu nascendi a d!aletlc.a ,do fcno-
meno se formando e, se possibilita a formao de. h1P:>teses de
trabalho, no nos permite verific-las. Numa seme-
lhante do mtodo comparativo, passa-se de uma. soc1edade
bal para outra, mas difcil encontrar d,uas globa1s
anlogas exceto num ponto, pois tudo esta em relaao com tudo.
(48) G. BALANDIER. Socio!ogie ActueUe de I' A/riQUe Notre, pp. 3-36.
29
 l'at que a melhor maneira de se proceder permanecer no
de uma mesma sociedade, desestruturando-se e reestrutu-
t ando Se, evoluindo mais lenta ou mais rapidamente, nas formas
de produo ao longo do tempo, criando novas obras culturais
c comparando esses diversos momentos da sociedade em desen-
volvimento. Trata-se, em suma, de substituir comparao geo-
a histrica. Trata-se, contudo, de comparao e no de
}listria, porque o que desejamos examinar estruturas e reli-
gies em "idades" diferentes - a documentao no sendo, infe-
lizmente, jamais assaz rica para se poder acompanhar o curso
das aes e das reacs. A dialtica histrica poder completar trializao, tornada possvel graas aos capitais outrora utilizados
a comparao pelo menos em certos pontos, e isto com maio-
res possibilidades medida que nos aproximarmos do perodo
contemporneo com a massa da documentao aumentando, per-
mitindo assim seguir mais de perto as temporalidades dos diver-
sos nveis do !feal.
Escolhemos, como exemplo, para aplicar este mtodo, as
religies afro-brasileiras que se constituram e continuaram em
meio a profundas alteraes da estrutura social, modificando-se
em relao a elas.
Os negros introduzidos no Brasil pertenciam a civilizaes
diferentes e provinham das mais variadas regies da Africa. Po-
rm, suas religies, quaisquer que fossem, estavam ligadas a cer-
tas formas de famlia ou de organizao clnica, a meios biogeo-
grficos especiais, floresta tropical ou savana, a estruturas aldes
e comunitrias. O trfico negreiro violou tudo isso. E o escravo
foi obrigado a se incorporar, quisesse ou no, a um novo tipo
de sociedade baseada na famlia patriarcal, no latifndio, no
regime de castas tnicas. Que se passou ento? Esta a pri-
meira questo que teremos de resolver. Mas o perodo de escra-
vido durou trs sculos e no curso desse tempo a sociedade
hrasileira no permaneceu imvel. O sculo XVIII, por exemplo,
viu a produo mineira dominar o regime das grandes planta-
es; o sculo XIX, o desenvolvimento da urbanizao; enfim, apresentar diversamente ou exprimir posies diversas, condi-
a miscigenao e a ascenso do mulato modificaram, pouco a
pouco, a antiga estratificao de castas, no fim do Imprio.
<'o mo reagiram as religies africanas a todas essas transform-
Esta a segunda questo que precisaremos examinar.
i\ diminuio do trfico negreiro, inicialmente sob a im-
da Inglaterra, mais a abolio da escravatura, .condu-
:r. ll.tnt o Ue asil a uma crise que, sem dvida, repercutiu na
I tononta l' na Poltica - passagem do Imprio Repblica
911
- , porm, mais gravemente ainda, nas antigas estruturas. 'b o
regime de produo que muda, o trabalho forado sendo substi-
tudo pelo trabalho livre; mas a estrutura demogrfica transfor-
ma-se tambm primeiro com o xodo do campesinato de cor para
a cidade, depois com a chegada em massa, no Sul, de imigrantes
europeus, em segu ida japonses, para substituir o negro nas plan-
taes, modificando com sua vinda a distribuio racial no solo;
da mesma forma, o regime familiar, o grupo da Casa-grande
destitudo de seus escravos, lavradores ou empregados domsti-
cos; . por fim, a sociedade brasileira que passa, com a indus-
na compra da mo-de-obra servil e depois disponveis, de uma
sociedade de castas para uma sociedade de classes. Tudo isso
no deixou de repercutir nas religies afro-brasileiras.
Contudo, esse movimento se opera com velocidade varivel
nas diversas regies do Brasil. As vezes se diz que o Brasil se
compe mais de estratos histricos que de camadas sociais e que
uma viagem do litoral ao interior nos faria passar sucessivamente
da civilizao contempornea civilizao imperial, depois
colonial, para chegar finalmente neoltica dos ndios do campo
ou da grande floresta amaznica.( 49 ) Sem chegarem at essas
nuanas, os gegrafos ou os socilogos franceses que se ocupa-
ram do BrasiJ(r.O) opem o Brasil arcaico ao moderno. A tenta-
tiva de Redfield feita no Mxico para seguir no espao o corlfi-
nuum folk-urbano possvel tambm no Brasil, e hoje a vemos
multiplicarem-se os estudos de comunidades, distinguindo "comu-
nidades de folk" e "comunidades em transio". As estruturas e
as civilizaes, rurais e urbanas, no so idnticas; as estruturas
das cidades do Nordeste, onde a industrializao menos acen-
tuada, diferem daquelas do Sul e, mesmo nele, o capitalismo
ainda se apresenta em suas diversas etapas, de uma regio a
outra. Uma vez que o negro seja campons, arteso, proletrio,
ou constitua uma espcie de subproletariado, sua religio se
oes de vida e quadros sociais no identificveis.
O que complica a questo que essa religio sofreu no
M, a influncia dessas variaes da estrutura social mas, tambm,
(40) cr. Pedro CALMON, HiStria Social do Brasil: "O BrasU, soclal-
lnrntt, nflo urna estratificao de classes. mas de pocas. Ele no se divide
, "' t11madt\S humanas. mas numa justaposio de sculos"; e a discusso de
1 r'"" 11t1o de AZEVEDO, "Para a Anlise e Interpretao do Brasil". Rev. Bras.
ol11 t 11do., Ped4g6gcos, XXIV, 60, 1955, pp. 12-4.
1M1 J . LAMBERT. Le Brsil, Structures Sociales et 11Ultitutions Poli-
llttf"'- A Colln, 1953, p. 64 e segs.
31
l'.u cl'c que a melhor maneira de se proceder permanecer no
'-l'm de uma mesma sociedade, desestruturando-se e reestrutu-
randnsc, evoluindo mais lenta ou mais rapidamente, nas formas
tll: produo ao longo do tempo, criando novas obras culturais
c comparando esses diversos momentos da sociedade cm desen-
volvimento. Trata-se, cm suma, de substituir comparao geo-
grfica, a histrica. Trata-se, contudo, de comparao e no de
Histria, porque o que desejamos examinar estruturas e reli-
gies em "idades" diferentes - a documentao no sendo, infe-
lizmente, jamais assaz rica para se poder acompanhar o curso
das aes e das rcacs. A dialtica histrica poder completar
a comparao pelo menos cm certos pontos, e isto com maio-
res possibiHdades medida que nos aproximarmos do perodo
contemporneo com a massa da documentao aumentando, per-
mitindo assim seguir mais de perto as temporalidades dos diver-
sos nveis do !fcal.
Escolhemos, como exemplo, para aplicar este mtodo, as
religies afro-brasileiras que se constituram e continuaram em
meio a profundas alteraes da estrutura social, modificando-se
em relao a elas.
Os negros introduzidos no Brasil pertenciam a civilizaes
diferentes c provinham das mais variadas regies da A!rica. Po-
rm, suas religies, quaisquer que fossem, estavam ligadas a cer-
tas formas de famlia ou de organizao clnica, a meios biogeo-
grficos especiais, floresta tropical ou savana, a estruturas aldes
e comunitrias. O trfico negreiro violou tudo isso. E o escravo
foi obrigado a se incorporar, quisesse ou no, a um novo tipo
de sociedade baseada na famlia patriarcal, no latifndio, no
regime de castas tnicas. Que se passou ento? Esta a pri-
meira questo que teremos de resolver. Mas o perodo de escra-
vido durou trs sculos e no curso desse tempo a sociedade
brasileira no permaneceu imvel. O sculo XVIII, por exemplo,
viu a produo mineira dominar o regime das grandes planta-
es; o sculo XIX, o desenvolvimento da urbanizao; enfim,
a miscigenao e a ascenso do mulato modificaram, pouco a
pouco, a antiga estratificao de castas, no fim do Imprio.
Como reagiram as religies africanas a todas essas transforma-
es? Esta a segunda questo que precisaremos examinar.
A diminuio do trfico negreiro, inicialmente sob a im-
posio da Inglaterra, mais a abolio da escravatura, .condu-
ziram o Brasil a uma crise que, sem dvida, repercutiu na
Economia c na Poltica - passagem do Imprio Repblica
90
- , porm, mais gravemente ainda, nas antigas estruturas. E .o
regime de produo que muda, o trabalho forado, substi-
\
tudo pelo trabalho livre; mas a estrutura transfor-
ma-se tambm primeiro com o xodo do campesmato d_e para
a cidade, depois com a chegada em massa,_ n? Sul, de tmtgrantes
europeus, cm seguida japonses; para ? negr? nas
taes modificando com sua vmda a dtstrtbmao ractal no solo,
da forma, o regime familiar, o grupo da Casa-gra?d.e
destitudo de seus escravos, lavradores ou empregados
cos; , por fim, a sociedade brasileira com a_
trializao, tornada possvel aos utthzados
na compra da mo-de-obra servil depots dtspomvcts, de
sociedade de castas para uma soctcdade de Tudo tsso
no deixou de repercutir nas religies .,
Contudo esse movimento se opera com vcloctdade vanave1
nas diversas ;egies do Brasil. As vezes se diz que o se
compe mais de estratos histricos que de camadas e que
uma viagem do litoral ao interior nos faria passar
da civilizao contempornea depots a
colonial, para chegar finalmente ncohttca dos tndtos do ,campo
ou da grande floresta Sem chegarem ate essas
nuanas, os gegrafos ou os franceses que se ocupa-
ram do BrasiJ(:O) opem o Brastl arcatco a'? moderno. A
tiva de Rcdfield feita no Mxico para scgutr no espao o colltt-
ltuum folk-urbano possvel tambm no Brasil, e hoje a vemos
multiplicarem-se os estudos de comunidades, distinguindo "comu-
nidades de folk" c "comunidades cm transio". As estruturas c
as civilizaes, rurais c urbanas, no so idnticas; as estruturas
das cidades do Nordeste onde a industrializao menos acen-
tuada, diferem daquelas' do Sul e, mesmo nele, o
ainda se apresenta em suas diversas de regta_o. a
outra. Uma vez que o negro seja campone_s, artesao,
ou constitua uma espcie de subproletanado, sua reltgJ.ao s_c
apresentar diversamente ou exprimir posies diversas, condt-
es de vida e quadros sociais no _
O que complica a questo que essa rcl_tgtao sofreu
s a influncia dessas variaes da estrutura soctal mas, tambem,
(49) ct Pedro CALMON Histria Social do BrasiL: "O BrasU, social-
mente, nlo uma estratlflcac!o de classes. mas de pocas;. Ele nJio
em camadas humanas, maa numa justaposio de sculos e a .. se
ternando de AZEVEDO, "Para 11 Anllsc e Interpretao do BrasU . Rev. Bra,.
de Eat-uct03 Pedaggicoo, XXIV. 60, 1955, PP 12-4. . . _
(50) J. LAMBERT. Lc Brsil, Structurea Sacudes et lnstftutunu Po 11
tiQues, A. Coltn, 1953, p. 64 e segs.
 <la do europeu branco, catlico, e da dupla
poltttca segutda pelo Estado portugus, representado por seus
governadores, c .da Igreja Catlica Romana, representada por
seus monges mats que por seus capeles de engenho ou curas
das_ parq.UJ.as. Isto faz com que as superestruturas, as represen-
taoes rehgtosas como os smbolos da mistica os valres cultu-
rais dos africanos ou de seus descendentes se 'achem subordina-
dos a uma no, mesmo nvel, a das repre-
scntaoes colettvas dos cnstaos, dos srmbolos culturais europeus,
dos valores portuguses c, a outra, cm nvel diferente a das
modificaes morfolgicas das estruturas, organizadas no.
De _?Utro .lado, esta cultura religiosa lusa foi importada tambm
c nao detxou, como a outra, de sofrer as influncias de uma
e de desestruturaes e restruturaes da
socJCdade brastletra cm formao.
. evocamos ainda seno um dos aspectos dos processos
tl talt tcos que deveremos seguir. Porque se a Religio Catlica
sofreu a influncia das modificaes da estrutura social, ela, de
outro lado, moldou a nova sociedade; encarnou-se nela como
alma que, dc_ntro, modelaria o corpo onde passaria a
vtvcr. Roma, nao estava lo longe que no pudesse lutar
contra os dcsvtos, contra as influnctas dissolventes e com um
,su,ccsso m.aior ou tentar. unir em torno de sua' Igreja os
nuclcos dtspcrsos, as cclulas vtva., do organismo brasileiro cm
gestao. Da mesma forma, a religio africana tendeu a rc-
con)tituir no novo habitat a alde oual estava
ligada c, como no o conseguru, lanou mo de outros meios;
sccrctou, de. algum modo,. um animal vivo, sua prpria
concha;. grupos ongmats, ao mesmo tempo semelhantes
e todavm dtvcrsos dos agrupamentos africanos. O esprito no
pode viver fora da matria c, \ lhe falta. ele faz uma nova.
O marxismo teve razo em nos alertar contra o idealismo. lem-
brando que no h vida social c cultural possvel fora da matria
que a condiciona; seu erro foi crer que ela nasce sempre da
matria. No <kvcmos, ao contrario, esquecer este poder de cria-
o das correntes profundas da alma coletiva. Por conseguinte,
o. problema das interpenetraes de ctvilizaes complica, mas
amda assim no nos liberta do problema mais profundo, o das
relaes entre os nveis superpostos da Sociologia cm profundi-
dade.
A tarefa que nos atribumos , pois, uma tarefa sociolgica.
Trata-se de, num exemplo que nos parece privilegiado sob diver-
92
sos aspectos, melhor compreender essas relaes dialticas. Pa-
rece assim necessrio, para terminar esta introduo, ver o que
nos separa das interpretaes j dadas s religies afro-brasileiras
como tambm a contribuio que cada qual pode trazer nossa
tentativa.
No foi seno no fim do sculo XIX que essas religies
despertaram a ateno dos investigadores. O trmino da escra-
vido colocou, de fato, um enorme problema ao Brasil, o da
assimilao dos negros como cidado!> e como produtores assa-
lariados. O aumento da criminalidade, da vagabundagem, da
prostituio, o rctrno dos negros libertos da agricultura comer-
cial mera agricultura de subsistncia, tudo isso levava o bran-
co a inquirir se esta assimilao seria possvel. No tinha o
africano uma mentalidade diferente da do brasileiro branco? Seu
cristianismo no era um simples verniz que mal dissimulava a
manuteno de "supersties" Sua evangelizao no
havia sido uma "pura iluso"? .e
para demonstrar esta tese, da
heterogeneidade dos espritos. que Nina Rodrigues, pela primeira
vez no Brasil, estuda a religio dos negros, cm 1900.( 51 )
Precisamos insistir na obra de Nina Rodrigues porque a
partir dele que todas as pesquisas se desenvolveram. Ele foi,
segundo a expresso de seu discpulo, Arthur Ramos, "um chefe
de escola", quer dizer, fixou os dois pontos de referncia do
estudo das religies afro-brasileiras para toda a primeira metade
do sculo XX, o psicologismo e a Etnografia. Poder-se- corri-
gi-lo, recusar seus preconceitos raciais ou seus esteretipos sobre
o negro, mas sempre colocar-no::.-emos nas mesmas perspectivas
que ele, as da Psicologia e da Etnografia.
Nina Rodrigues era mdico-lcgi::.ta e naturalmente o que
mais o impressionou nas seitas africanas foi o aue interessava
ao mdico, isto , as crises de possesso. Isto o -levou a:
1.0 - Centralizar todo o culto no transe esttico e negli-
genciar, por conseguinte, outras manifestaes religiosas menos
espetaculares mas, talvez, tao importantes como o ritual da divi-
nao, as cerimnias privadas, a mitologia, etc.;
2.0 - Propor uma interpretao dessas religies atravs
dos quadros da Psicologia Clnica. A iniciao dos fiis no culto
aparece, nesta perspectiva, menos como uma incorporao a uma
sociedade c a uma cultura, do que um processo de perturbao
(51) Com O Animismo Fetichista dos Ne-gros da Balua, publicado prl-
melro em francs e depois em portugus.
99
do sistema nervoso, uma educao do xtase. E com a ajuda das
que o Dr. Janet estava elaborando na mesma poca sobre
o sonambulismo e o desdobramento da personalidade que Nina
Rodrigues explica os fenmenos do transe mstico nos negros do
candombl; verdade que o sonambulismo era ento aproximado
da histeria e que certos psiquiatras negavam a existncia da bis-
teria entre os negros. Nina Rodrigues , pois, obrigado a de-
monstrar que os negros conhecem a histeria to bem como
os brancos e que as festas religiosas africanas constituem, do
mesmo modo, exerccios de sonambulismo provocado; cm se-
gundo lugar, e guisa de subterfgio, que o desdobramento da
personalidade pode aparecer em outras molstias que no a his-
teria, por exemplo, na neurastenia ou na imbecilidade. Da, sua
concluso final de que o baixo desenvolvimento intelectual do
negro primitivo, auxiliado pelo esgotamento nervoso das ceri-
mnias de iniciao, provoca estados de neurastenia nos africanos
c que, portanto, a histeria existiria nos negros crioulos ou nos
mulatos. A religio africana seria, em ambos os casos, um fe-
nmeno patolgico.
Mas a prtica intensiva desses fenmenos patolgicos su-
punha a existncia anterior de seitas africanas, no assimiladas
pela civilizao brasileira. Portanto, era preciso centralizar o
xtase no complexo teolgico-litrgico no qual se manifestava.
Da a passagem da Psicologia (ou Psiquiatria) Etnologia.
Nina Rodrigues no era um etnlogo profissional, j o dissemos,
mas esforou-se muito para descrever objetivamente o mundo
dos candombls e para pesquisar nos livros dos africanistas as
razes africanas das religies da Bahia. Por certo, ele exagerou
ou insistiu muito sobre o que essas religies podiam apresentar
de extico, de estranho, nossa mentalidade; no quis nelas ver
mais que um emaranhado de supersties, o que fez com que
confundisse magia e religio propriamente dita e negligenciasse,
infelizmente, os aspectos comuns, cotidianos, da vida religiosa.
Mas isto dito, se se pode reprovar-lhe as lacunas ou certo excesso
de pitoresco, no resta dvida de que o esforo de objetividade
do autor foi to arrojado que sua descrio mais de meio sculo
depois permanece vlida c mesmo, na opinio dos sacerdotes
afro-brasileiros que conhecem bem as obras de seus discpulos,
a mais justa de todas.
Nesse campo da Etnologia, a grande descoberta de Nina
Rodrigues foi a do sincretismo religioso entre os deuses africanos
c os santos catlicos. Portanto, foi ele quem descobriu primeiro
c quem despertou a ateno dos pesquisadores, como acentua
\rthur Ramos, para as fonnas modernas de aculturao. Nesse
ponto, de se encontrava numa situao privilegiada, pois que no
seu tempo existiam, lado a lado, africanos puros e negros crioulos.
Era ele assim levado a distinguir dois tipos de candombls - os
africanos e os nacionais - c dois sincretismos - o dos africanos
puros que simplesmente "justapem" o culto catlico a suas cren-
as e prticas "fetichistas" e que concebem os orixs e os santos
"como de categoria igual ainda que perfeitamente distintos", e o
dos crioulos, cm que ele nota "uma tendncia manifesta e incoer-
cvel para identificar os (dois) ensinamentos". A aculturao
ento por ele concebida como uma europeizao progressiva do
negro, moderada pela "incapacidade ou morosidade de progredir
por parte dos ncgros".(5 2 )
Em 1902, ainda, u'm mdico da Bahia, desta vez Oscar
Freire, escreve sua tese sbrc a Etiologia das Formas Concretas
da Religiosidade no Norte do Brasil, que marca um progresso em
relao tese de Nina Rodrigues na medida cm que atribui a
fatores sociais o que este atribua raa. Mas o mais clebre
discpulo de Nina Rodrigues seria Arthur Ramos, igualmente
mdico-legista c que consagraria quase toda sua existncia ao
estudo cuidadoso das civilizaes africanas no Brasil. O grande
mrito de Arthur Ramos seu anti-racismo, seu antietnocentris-
mo o de ter substitudo o velho princpio de civilizaes supe-
rio;es ou inferiores pelo da "relatividade das culturas". Ningum
fez mais que ele para dar ao brasileiro de o orgulho
suas origens tnicas. Os critrios por. ele ullhzad?s na. pesqu1sa
so os mesmos de Nina Rodrigues, JSto , o pstcologtSmo e a
Etnologia. . . , .
Nota-se em seus livros, do ponto de v1sta ps1colog1co, uma
ampliao do pensamento de seu predecessor. Sem. dvida, ele
se interessa sempre pela crise de possesso c a relaciOna sempre
a "estados mrbidos", mas, antes de tudo, utilizou a psicanJise
para explicar fenmenos de afri.cana; mitos. e os
ritos subsistiram na medida em que se mscrev1am no
coletivo ou racial, onde eram as expresses de complexos gera1s
(52) Mais ou menos na mesma poca. de Nina Rodr1gues, homer'?,
de cor da Bnbla. Manuel QOERINO. em seu deseJo de glorificar sua raa
e a contrlbulllo que ela trouxe ao BrasU, escreve uma srie de estudo&
sobre a rellg1Ao e o folclore do negro. ESSes eswdos permanecem Isolados.
fora da corrente geral, mas trazem uma documentaAo, a nosso ver, par-
ticularmente interessante e cuja lmportAncl& tem sido subestlm&da.
s.s
 o narci!>ista; '' SIIICH:tismo s foi possvel onde
, 1111111o <ltpt.UIU 1..
" !i 111to corre!>pondia '"t.tmcnte aos mesmos complexos
lund.uncntais que os orixs, S to Jur1.cs flicos ou Virgens ma-
te 111a1s. O sincretismo no 111.11' "mplesmente o resultado do
c111:ontro de duas civilizaes; 1C\Uita cm definitivo da analogia
entre o inconsciente do negro do branco. O que se pode cen-
'urar nesta Psicologia no seu princpio, a aplicao dos
rccu rsos da Psicanlise ao fcnomcno de aculturao, mas ser
uma Psicologia sem Sociologia. ( Uma vez que o inconsciente
modelado da mesma forma que o consciente pelas estruturas
sociais, ele est condicionado pelo fenmeno social total no qual
se inscreve e, aqui, esse fenmeno o da dominao econmica
e poltica de uma classe sobre outra.
A Etnologia de Arthur Ramos tambm amplia considera-
velmente a de Nina Rodrigues. Para comear, h um conheci-
mento melhor de pcsqubas feitus no Continente Africano, o que
lhe permite esclarecer sobrevivncias que at ento permaneciam
no esquecimento. Estendeu principalmente o estudo que Nina
Rodrigues fizera na Baha a outras reas culturais do Brasil, em
particular macumba do Rio de Janeiro, sobre a qual no se
possua mais que uma reportagem jornalstica, alis sugestiva,
de Joo do Rio ( Paulo Barreto). Mas esta Etnologia prende-se
ainda aos quadros da Antropologia Cultural norte-americana
modificada pelos estudos de Lvy-Bruhl sobre a mentalidade pri-
mitiva. Os fenmenos de aculturao so descritos mas no ex-
plicados pelas conjunturas econmicas c sociais, embora a mis-
tura de civilizaes no se faa no vcuo: repousa em bases ma-
teriais que condicionam os processos e os efeitos. Ao lado de
Arthur Ramos, considerando-o como o iniciador, seria preciso
citar toda uma srie de pesquisadores que, por sua vez, amplia-
ram a pesquisa comeada, seja cm outros pontos do territrio
brasileiro (o Dr. Gonalves Fernandes com Xangs de Recife,
Nunes Pereira com a Casa das Minas do Maranho), seja em
outras formas de culto (f:dison Carneiro com o Candombl de
Caboclo). a poca do tema negro invadindo a poesia, o ro-
mance, o jornalismo, afastando o mdio e o caboclo da Litera-
tura e das preocupaes dos intelectuais. Trs grandes congres-
sos afro-brasileiros reunindo etnografos, psiquiatras, antroplo-
gos, lingistas, historiadores, folclori stas e mesmo socilogos mar-
cam este perodo: o de Recife cm 1914, organizado por Gilberto
Frcyre, o da Bahia em 1937, organitado por Aydano do Couto
(53) uma critica dste upcctn d11 obra de Arthur RAMOS
em nosso livro Soclologte et PsychaMIIII", Jlll
36
Ferraz e f:dison Carneiro, e o de Belo Horizonte, nas vsperas
da II Grande Guerra, organindo por Ayrcs da Mata Machado
e Joo Domas Filho.
Herskovits vem, durante a guerra, ao Brasil, a continuando
a grande investigao sobre os fenmenos de aculturao afro-
-americana que j o levara ao Daom, ao Haiti e Guiana Ho-
landesa. Envia aos Estados Unidos jovens pesquisadores brasi-
leiros para form-los nas disciplinas da Antropologia Cultural e
dcs>a maneira abre-se um segundo perodo na histria das pes-
quisas sobre os negros brasileiros: a influncia de H crskovits
substituindo a de Arthur Ramos. Os dois representantes desta
nova corrente so Octavio da Costa Eduardo, que estudou os
Vodun do Maranh o, e o Dr. Rcn Ribeiro, que exaustivamente
estuda as seitas religiosas em Recife. Mas se esta escola aper-
feioa os processos da primeira, utiliza novas tcnicas c uma
nova conccituao, no muda a perspectiva da antiga, isto , a
religio afro-brasileira continua sendo interpretada pelo psicolo-
gismo e pela Etnologia.
Entretanto, c talvez o mair mrito da contribuio de
Hcrsko'fits, o transe mstico destacado do estudo clnico para
relacionar-se, com o auxJo da teoria dos reflexos condiciona-
dos, a um complexo normal. As perspectivas psicolgica
c etnogrfica, cm lugar de serem separadas, acham-se assim inte-
gradas c constituem as duas faces de um mesmo fenmeno de
civilizao. Esse novo ponto de vista tem no s a utilidade de
nos libertar, de maneira que esperamos seja definitiva, das inter-
pretaes do xtase pelos dados da Psicopatologia - conce-
bendo-o como um momento do ritual - mas tambm, c princi-
palmente, a de comear o trabalho de unificao entre o psicol-
gico c o cultural. Infelizmente, de apenas comear, porque o cul-
tural interpretado ainda isolado de seu condicionamento social.
f: preciso reconhecer desse ponto de vista que Herskovits e seus
discpulos esto, ainda, empenhados nesta ltima direo; de
fato, torna-se necessrio, eles nos recomendam, estudar o can-
dombl em seu conjunto c no s como religio; as seitas africa-
nas do Brasil tm um aspecto econmico, uma estrutura socio-
lgica que se impe e modela as relaes intcrindividuais. Toda
descrio que negligencia esses aspectos no pode ser vlida. A
investigao, nesse sentido, certamente no faz mais que comear,
mas j revela a preocupao com o fen:!leno social total. O erro
cst cm negligenciar o fenmeno social mais geral ainda, que
a 'Ociedade brasileira, ou em s considerar a influncia desta
97

sociedade pela sua transformao em sincretismo, isto , na nica
expresso que ela toma no seio dessas seitas. E m certa m edida,
este ponto de vista vlido por que a civilizao africana est
"enquistada", mas a dialtica deste enquistamento escapa-nos to-
talmente a esta altura. Em suma, o que censuraramos na posio
de Herskovits permanecer no domnio nico da Antropologia
Cultural, ao invs de ultrapass-lo para fazer uma Sociologia da
interpenetrao das religies.
Melhor dito, visto que sob a forma que damos a esta crtica
a objeo toma um aspecto demasiado radical, o que lhe
mos no ver as relaes entre o social e o cultural sen o atravs inteiramente de ac?rdo c amide insistimos nesse ponto. Mas
do funcionalismo e da Ecologia. De incio, pela Ecologia. O m-
todo preconizado por H erskovits o do estudo de pequenas co-
por meio da observao participante. Ora, na co-
muntdadc, a religio parece bem unida aos outros elementos
da vida social e como o etnlogo de que falamos tem a p reo-
cupao da Histria, ela est compreendida no seu continuum
espao-tempo. Este estudo de comunidades de negros permitiu
ultrapassar o pitoresco e a preocupao com o exotismo q ue
freqcntemente os primeiros trabalhos dos etngrafos;
permtte-nos descobrir a vida cotidiana dos habitantes, os gestos
de todos os dias, o que essencial para uma melhor compreenso
do conjunto. Mas esta ligao entre o cultural e o social conti-
nua a ser feita do ponto de vista da Antropologia Cultural, isto
, ela se ope s duas crticas seguintes:
1.0 - O estudo de comuntdadcs no pode ter um sentido
enquanto essas comunidades no forem ligadas a um conjunto,
regional ou nacional; as civilizaes locais no passando de re-
flexos particulares de uma civilizao geral que as abrange e
2. 0 - O funcionalismo tende a ser a nica perspectiva pela
qual o social compreendido.
Normas e sanes culturais representam modos tradicionais
de ajustamento do indivduo ( ... ) No caso dos grupos de culto
nro-brasilciro, constituem-se estes n\o somente em unidades de
convivncias pntticulares, dentro de nossa sociedade geral, como
cm vetorcs de um sistema de valores c de freqcntemente
diversos daqueles adotndos nos outros grupos dessa sociedade. Eles
fornecem ainda nos indivduos que deles participam, sem que lhes
seja necessrio repudiar os demais valores e estilos da cultura
luso-brasileira, um sistema de crenas c um tipo novo de relaes
interpessonis amplamente favorvel tcduo de tenses. Pessoas
cujos status e papis na sociedade global no lhes oferecem chance
98
pura colimarem seus objetivos ( ... ) encontram a um sistema de
trenas, de interpessoais, de hierarquia bem como um
tipo de relaes com o sobrenatuul e de controle do
que a satisfao das necessidades psicol-
gicas mdtspensnvcts a seu ao mundo em que vivem. (54)
. . notar, desde o incio, o que esse texto tem de
na completa por que passou a pesquisa
Parttmos do patolgico e chegamos agora
conclusao de, que .a religio africana o fator de aju!>ta-
do mdlVldu? a Longe de ser uma experincia
morb1da, o transe e uma tecotca de soluo de tenses. Estamos
onde vemos um cfcJto, q uer-se ver uma funo. O funcionalismo
tem seus ele nos lembra que todo organismo funciona,
o_que alguns as vezes esquecem. Uma pura sobrevivncia que
nao nenhum papel teria de desaparecer; muitas
descnoes de cultos afro-brasileiros transformam, infelizmente,
esses cu!tos em de ':luseu recendendo naftalina, em objc-
tos prectosos de vttrma devtdamentc catalogados e fichados. Mas
a religio negra do Brasil uma religio viva. D evemos porm
observar que:
1.0 - Com Durkheim, a pesquisa das funes vem cm
segundo lugar, aps a pesquisa causal e histrica, pois se ela nos
por que um determinado fenmeno subsiste, no nos
expltca por que esse fenmeno existe, c isto fica particularmente
claro nos candombls que mudaram de funes no correr do
tempo;
2.0 - Quando se pesquisa de um ponto de vista funciona-
lista a r_azo ltima de um fenmeno, chega-se sempre mesma
conclusao: assegurar a satisfao das necessidades humanas (se
se de Malinowski), assegurar a existncia do grupo (se de
Tanto num caso como no outro a explicao
e mu1to geral para ter um valor explicativo. Uma vez que as mais
div.ersas instituies polticas, religiosas, familiares permitem a
satisfao dos mesmos desejos de prestgio, de segurana, de
novas experincias, do mesmo modo os grupos, quaisquer que
sejam, organizam a solidariedade entre seus membros. O que
importante no a banalidade do comum, mas as diferencia-
es: por que o indivduo procura satisfaes a e no em outro
lugar? Por que a integrao se faz nesse grupo e no cm outro?
(S4) Ren RIBEIRO, Cultos Afro-brasileiros de Recite, pp. 142-43.
99
So uma anltsc sociolgica da sociedade brasileira total pode-nos
permitir responder a essas questes.
Gilberto Freyre, ao contrrio dos autores precedentes, estu-
da a situao racial brasileira como socilogo, mais que como
etnlogo ou antroplogo, se bem que seja discpulo de Boas.
Sem dvida, le no estudou particularmente o domnio da Re-
ligio, contentando-se nesse campo com observaes feitas de
passagem, como sobre o culto de So Jorge ou sobre a seita
pantetsta de Pernambuco; mas traou, pelo menos para as pocas
colonial e imperial, o quadro sociolgico no qual ocorreram o5'
fenmenos de aculturao. Fazendo isso, ele ultrapassa os dois
pontos de vista, opostos mas igualmente valorizadores, do branco
e do negro. A aculturao, na verdade. tem sido estudada no
grupo negro; mas contrariamente ao que pensa Guerreiro Ramos,
nem Hcr:.kovis, nem seus continuadores brasileiros, tm a inten-
o de fazer a apologia da "brancura"; ao contrrio, c justamente
porque sempre se parte do negro, descobrir, por meio de rein-
terpretaes, a conservao das civilizaes africanas. A Africa nhores e
ocultou-se sob roupagens ocidentais, mas sua forma de famlia
habitual sobrevive no concubinato, suas formas de trabalho colc-
tivo no mutiro, a independncia econmica da mulher na divi-
so sexual do trabalho e pelo comrcio do grupo feminino ...
As duas censuras que Guerreiro Ramos faz Antropologia Bra-
sileira, a apologia do "branqueamento" c o excessivo interesse no
exotismo (o negro como tema cm lugar de ser problema), valem
talvc.l para a primeira escola de que falamos mas no para a
segunda, que insiste na do cotidiano c na importncia
do "no-branqueamento" cultural. Guerreiro Ramos no faz
tampouco distino entre a obra sociolgica de Gilberto Freyre
e a dos etnlogos. Sem embargo, h entre essas suas concep-
es uma diferena capital, alm do fato de se relacionarem a
cincias diversas. O que os antroplogos ressaltam sob a iluso
do sincretismo o perpetuamento da civilizao africana; o que
ressalta Gilberto Freyre o estabelecimento de uma civilizao
brasileira pela fuso das contribuies culturais do ndio, do
portugus e do africano, os traos da civilizao freqentcmcnte
se encontrando mais entre os brancos que entre os negros c os da
civilizao luso-amerndia entre os negros mais que entre os
brancos.
Podia-se esperar de Pierson, socilogo da escola de Chicago
que consagrou um livro importante Bahia e que estuda o can-
40
dombl, esta integrao da religio afro-brasileira nos quadros
do conceito sociolgico. Ele realmente tentou, por exemplo,
examinar as relaes ou reaes das diversas classes sociais da
Bahia ou de diversas pocas, em relao ao candombl. Mas
seu mais a justaposio de dois "sistemas de referncia".
o dos socilogos (conflito, acomodao, etc. ) e o dos antroplo-
gos (assimilao, sincretismo, aculturao, etc.), que um,a
o num todo bem coordenado. Ele permanece preso a tradtao
norte-americana que separa as cincias da sociedade c das rela-
es interpessoais, das cincias da c relaes
valores, ideais e representaes colcttvas. As settas afr<>:brast-
leira!> no so, portanto, recolocadas no quadro do fenomcno
social total que por si s lhe pode dar uma interpretao. Isso
bem compreendeu Tullio Scpelli, que nos prope uma definio
da aculturao afro-brasileira atravs do quadro das transforma-
es do regime social.
Sepclli censura o cartcr unilateral das interpretaes ante-
riores. A Antropologia negligencia as relaes sociais entre se-
c se preocupa apenas pela dinmica dos fen-
menos culturais. Gilberto Freyrc descreve essas relaes mas
pe cm segundo plano o fato de que a do escrav? no
se originou dos quadros da sociedade brastletra,_ '!ue. fot tra-
zida da Africa e que era ali o fundamento da extstcncta. Res-
taria. pois, a fazer, c o que tenta nosso autor, interpre-
tao unitria do sincretismo, considerando dos
diversos fatores causais el>tabeleccndo uma hterarquta das mte-
graes psquicas c histricas. O quadro cm que _esta
tegrao lhe fornecido pela situao soc_ial da cscravtdao, _mats
tarde a prolctarizao do negro, ligada a s1stemas de produao (a
monocultura e as minas, a industrializao do Brastl). nesta
dirco que, de fato, preciso empenhar-se. E os pequenos en-
saios de Sepelli constituem certamente um grande progresso em
relao s tentativas precedentes. , . .
Infelizmente o autor, proclamando seu ao
ralismo e recusando aceitar unicamente a cxphcaao ecooomtca,
acha-se ainda bastante ligado ao marxismo. De incio, ele define
a religio sempre como uma ideologia. o que impede de ver
que a T eologia Afro-brasileira pode, em certos casos,
ter em idcolooia. A confuso entre obra cultural e tdcologta
torna-o cego para certas variaes religio, que
examinaremos. Em segundo lugar, sua exphcaao repousa, em
ltima anlise, mais sobre as formas de produo que sobre. as
estruturas sociais, o que lhe permite perceber certos aspectos tm-
41
 portantes da questo, o papel da escravido, por exemplo ; mns Guerreiro Ramos, que escreve na sua problemtica do negro
a religio afro-brasileira nos parece menos ligada escravido brasileiro:
que ao trabalho dos negros "livres" c preciso recolo- As teorias sobre 0 negro brasileiro so o fruto de um_a vis;.o
car a escravido no conjunto dos quad ros sociais da sociedade alienada, de uma viso exterior ao pais. !d:smo sao re_ 1-
brasileira: sua estrutura familiar, sua organizao poltica, cor- gidas por brasileiros, se inscrevem na t.radtao das an_t1gas
porativa, religiosa. Deveremos considerar todos os fatores que a1a com a metrpole ( ... ) Os epgonos da socoa!'tropologa
negro desde Nina Rodrigues no fazem mats que comp1lar
entram em jogo - demogrficos, cconmicos, sociais - em t ( ) s categorias de peritos c
todos os nveis c em todas as suas intcr-relaes. A dialtica abr!OS ss. unto Entretanto a compreenso efetiva da sttuaao
so re o a - t d lg ca
social mais rica que a marxista. do negro no Brasil exigir um cr!aao me ? I
Se esta Sociologia no pode substituir a Etnologia, deve in- e conceituai. Ela tem particulandadcs h1stnc_as. e. soc1a1s 9ue
no podem ser captadas por processoS putamente
tegr-la e dar-lhe sentido. O que faltou a Sepelli foi justamente da cincia de exportao) ( . ). J.:.. que se mpoe :: ro
esta base etnolgica. Ela indispensvel, como poderemos ver necessria para conjugar esta mtstlf1caao do te_maA- o . g.
apenas por um exemplo. Na falta de uma pessoal no no Brasil _ a de promover a purgao desses conce1tuas
campo, constatando nos livros que consultou somente a pobreza e tentar examin-lo pondo entre parnteses de nossa
A Or1CI8
ClenCI8 1 e tentar compreender o_ obJet.o
. a part1r de uma
dos mitos africanos, o autor considera como inexistncia o que, tu - V1"tal Qual ser esta situaao vttal? dAo autor parece
em realidade, falta de informao, uma lacuna da pesquisa . s1
que aao
esta a do homem com a pele escura, quan o o 1_n d.IVI'd u o se
Ora, ele acha para isso uma explicao na dialtica histrica. afirma de um modo autntico co"!o negro. Quero d1zer que
sempre mais fcil encontrar explicaes a posteriori. . . sobre- comea a compreender melhor o fenomeno quando se da af1r
mao _ nigcr sum. Esta experincia do mgcr e_,
tudo quando se tem um sistema! Quanto a ns, devemos descon- or seu significado dialtico, na conjuntura o
fiar de nossos modelos de interpretao, de nossos esquemas quer ser branco, um processo de alta centf1ca
conceituais, porque poderamos justificar tudo o que quisssemos, ( ) A partir desta situao vital o probleml!- efet1vo do
tanto o falso quanto o verdadeiro. O papel da Etnologia de ":Brasil principalmente psicolgico e secundariamente
Desde que se defina o negro como ingrediente normal _da popu aao
nos fornecer a base slida sobre a qual construiremos depois. t do pais, falar de um problema econmico do. desligado
por esse motivo que ns, aps traannos num artigo os quadros das classes niio favorecidas ou do paupertsmo e um absur o.
conceituais da pesquisa que iramos cmprcender,(Gr>) nos entre-
gamos, sem idia a priori e pensar em qualquer teoria, a No fundo dois temas se confundem nesta crtica: a necessi-
uma investigao direta no ambiente das seitas afro-brasileiras, dade do niger 'sum c o repdio S?ciologia ou de
com o fim de verificar primeiro a validade pelas descries ante- Exportao. No vamos aqui a questo de saber se se
riores c, em segundo lugar, para completar as partes que haviam deve partir da experincia da negr1tude para poder compreender
sido negligenadas (culto dos mortos, mitologia, divinao, ce- as relaes raciais ou se esta experincia no (e :;e
rimnias privadas ... ) . Por certo nossa investigao insuficien- melhor, no caso, como pensam os norte-amencanos, escolher
te em face da riqueza desses Pelo menos, estamos um observ-ador "neutro", o que fez recair a escolha para
conscientes de suas falhas e no tentaremos explicar o que ainda as relaes raciais nos Estados Unidos sobre Myrdal, estrange1ro
est por descobrir. Nossa tese uma tese de Sociologia, mas em seu pas) . Mas, quando se passa do nvel de gru_pos c das
que se fundamenta numa longa observao etnogrfica de vrios organizaes ao nvel dos smbolos e dos a com-
anos. preenso supe a participao ou, com? d1z Ramos,
Todavia uma dvida nos assalta ao fim desta introduo. "uma situao vital". Somente no Brasil, por motivos que exa-
Pode um branco tentar esta pesquisa etnogrfica? Propor esta minaremos h uma dissociao entre a cultura e a raa. Encon-
interpretao sociolgica? Vamos aqui de encontro recusa de tram-se, n; candombl, espanholas membros
(55) AJud1mos ao n068o artigo de Renal.nance, "Structures Soclales et franceses e suos, com ttulos diversos da hierarquta sacerdotal
ReUgtons Afro-brslllennes"', publicado em 1945, mas escrito anteriormente.
(56) Esperamos que Pierre VERGER, que conduziu mais longe a inves- (57) Guerreiro RAMOS, "O Problema do Negro ne. Sociologia Brasileira",
tigao etnogrfica, nos d, um dia, resultados mais completo&. cactemos do Nosso Tempo, 2, 1954, pp. 20715.

42
ltl,lltl11lu, naturalmente, de estrangeiros que tm ttulos honorfi-
'" inicmao prvia); basta aceitar de corao a lei africana;
l'll l
,, p.uttr desse momento, no obstante ser-se branco, a pessoa
l tonwda pelas participaes msticas, pelos tabus, pela permca-
vingana mgica. o que faz com que se possa ser
negro no Brasil sem ser afr icano e, rcctprocamente, ao mesmo
tempo, branco e africano. Posso, por consegu inte, dizer no prin-
cpio desta tese, africanus sum, na medida em que fui aceito por
uma dessas seitas religiosas, considerado por ela como um irmo Primeira Parte
na f, com os mesmos deveres e os mesmos privilgios que os
outros do mesmo grau. A experincia que daremos ser uma
experincia vivida.
Quanto crtica da Sociologia Consular, ela constitui, cre-
A DUPLA HERANA
mos, uma tomada de posio til contra aqueles que querem
aplicar mtodos ou conceitos extrados da Sociologia Europia
ou Norte-americana s realidades brasileiras sem uma crtica
prvia. Por si s, esta objeo de G. Ramos vl ida apenas
para uma conceituao de tipo substancialista e no para uma
de tipo operacional, isto , subordinada ao controle dos fatos,
moldando-se neles, mudando com eles. Nossa tarefa compreen-
der a realidade brasileira em toda.sua originalidade e no encer-
r-la no geral, mas chegar at a generalizao apenas quando
ela trouxer algo de novo a uma Sociologia Terica das relaes
dialticas entre estruturas sociais e religies c entre civilizaes
heterogneas.
 CAPTULO I

A Influncia de Portugal e da frica

na Amrica

A colonizao da Amrica, a princpio, no foi uma coloni-

zao de povoamento: o portugus, como o francs e o ingls,
criou feitorias no litoral para comerciar com os indgenas, com
paus-de-tinta, particularmente, e os primeiros brancos chega-
dos ao Novo Mundo, longe de impor ou propagar sua prpria
civilizao, deixaram-se influenciar pela dos ndios. Essas feito-
rias, que eram simultneamente mercados e pequenas fortalezas,
no eram numerosas porque o Oriente, com suas riquezas em
especiarias, em pedras preciosas e em tecidos resplandecentes,
dominava ainda o comrcio luso. S depois que o portugus foi
banido das lndias Orientais que seu intcrsse se voltou para a
Amrica. Mas, a Amrica s lhe podia fornecer poucas mercado-
rias, algumas plantas medicinais, o pau-brasil, papagaios multico-
res c macaquinhos divertidos. Para poder abrir o novo conti-
nente ao comrcio era preciso, de incio, introduzir a novas
culturas como a do acar, cujo consumo comeava a crescer
na Europa, c a criao de uma agricultura comercial no
podia ser bem sucedida sem o povoamento dos novos territrios
descobertos pelo branco.( 1 ) Por outro lado, os espanhis en-
contraram nos caminhos de seus conquistadores minas de prata
e pedras preciosas; no conteria o Brasil tambm em seu vasto
interior jazidas de minrios? A sede de ouro vai imper a me-
trpole a organizar expedies, entradas ou bandeiras, pro-
cura de metais preciosos,(2) o que supunha, antes de tudo,
o povoamento relativo do pas. Por conseguinte, a colonizao
(1) Sobre esto. primeira torma de colonizao do Brasil, ver Alexande-r
MARCHANT, De Escambo a Escravf4o, trad. POrt., S. Paulo. Cia. Ed. Na-
clonai, 1943, 205 pp.; e sobre a tusAo dos primeiros exploradores na clvUI-
zaAo lndlgena. G. FREYRE, Casa-grande e Senzala, trad. tr . p . 86.
(2) As bandeiras partidas de S. Paulo, ao contrrio das entradu que
saiam das cidades do Nordeste. parecem primeira vista mala espontlneu.
MttM Jnhne CORTESAO. numa arle de arUgos do O Estado de S. Paulo, em
1948, mostrou qut o governo controlava tambm o movimento bandeirante.
 no X VI vai mudar de carter e permanecendo .d colonizao; certos historiadores quiseram a ver a implantao
C 'IJ)ItaJ S j Uni a ao
I mo comercia ' caracterstico da' ca f - - do regime feudal na Amrica, exatamente quando ele se desmo-
o povoamento. po ' e etuar se com
ronava na Europa; outros, pelo contrrio, insistiram sobre seu
Portugal, se ressentia da falta de mo-de-obra carter capitalista.( 5 ) t. preci-.o, cremos, distinguir entre a or-
mesmo para sua a&!"tcuJtura local; grande parte desse as ganizao jurdica c as finalidades do sistema; jundicamente,
bora pequeno, no sculo XVI carente de constitua uma feudalidade, mas este novo regime feudal no
quas.e sei? cultura, pOIS as guerras de conquista, as pestes, as e era mais que um meio de atrair os brancos ao Brasil, sem nus
demlas ftzeram grandes claros na populaa-o ..,.. . p para a Coroa portuguesa c o fim ltimo da empresa, finalmente,
c 1 - 1:. por tsso que a
o ontzaao amencana vai tomar uma forma especlal . f tem conexo com a mentalidade mercantilista do sculo XVI. O
sob d . - ., , vat se azer
o Slg.no a c.scravldao. Ahas, Portugal a isto j estava habi- problema, ali{ts, no nos deve reter longamente, visto que essas
pOIS que f0era trabalhar cm seus campos os descendentes capitanias hereditrias deviam malograr, c a metrpole foi obri-
conqUistados. e depois os prisioneiros de guerra feitos gada a substituir esse primeiro sistema de povoamento por um
a do Norte. Tmha mesmo adorado em se uida outro, o controle feudal pelo controle governamental. Em 1548
cxploraao das costas africanas, a escravido 'dos a Coroa nomeia um governador geral para represent-la na Co-
cm 1550, perto de 10% da populao de Lisboa era compos- lnia e, a partir desta data at o fim do perodo colonial, a cen-
ta c escravos negros. Bastava, pois, transportar este costume da tralizao c o reforo do poder real iro aumentar sem cessar.
ao Brasil trabalhar nas plantaes que se Todavia, essa mud ana poltica n o devia ter influncia no
a massa de tndtgenas escravizados sob o controle e cm desenvolvimento da economia porque a cana-de-acar no se
enc ICIO de minoria branca. (3) Deixar-se-ia, ademais prestava a pequena cultura; reclamava, para prosperar, a grande
esses brancos, .excitados por um clima mais sensual e pelo plantao.
b?las JOvens nuas, misturarem-se com a gente da terra
an o .ongem a uma multido de bastardos e mestios J para desbravar e preparar convenientemente o terreno
(tarefa custosa nesse meio tropical e virgem to hostil ao homem)
formar.'am, ? colonizador branco e o ndio selvagem, u':na tornava-se necessrio o esforo reunido de muitos trabalhadores;
mtermedtana de maneira a amortecer os choques de civi- no era empresa para pequenos proprietrios isolados. Isto feito,
hzaocs, a propagar ?s valores portugueses no serto c a ajudar a plantao, a colheita e o transporte do produto at os engenhos
0 onde se preparava o acar, s se to1navam rendosos quando realiza-
_do _Pa 1.s gra?s a uma populao mais assimilvel dos em grandes volumes. Nest.as condies, o pequeno produtor no
q populaao m?1gcna as formas modernas do trabalho.() podia subsistir. (R)
. atrarr os colonos brancos para uma terra estra-
e coberta de vastas florestas, povoada or n- A monocultura forava ao latifndio e este, por sua vez,
dtos antropofagos, era. naturalmente, dar a ousa- reclamava a escravido. Recorreu-se naturalmente, de incio,
pnvileg1os considerveis. A costa do Brasil mo-de-obra que se encontrava no pas, isto , mo-de-obra
dlVIdtd,a em por linhas paralelas e toda a exten- indgena. Esta devia se manter por muito tempo ainda, sob for-
sao do a lttoral o mistrio de seu interior, foi mas mais ou menos hipcritas, nos extremos Norte e Sul do
dada a titulo a capites que, em troca das despesas Brasil; porm, nas grandes plantaes de cana, o africano, desde
c de mstalao, recebiam direitos de soberania s- o fim do sculo XVI c sobretudo no sculo XVII, devia substituir
r.e .o direito de nomear as autoridades ad- gradualmente o ndio. Os historiadores pesquisaram as causas
mmlstr?tlvas, dlrctto de JUstia, direito de distribuir terras, direi- dessa mudana da mo-de-obra. A primeira e a mais importan-
to, de proveito taxas e impostos sbre te delas foi o estado de civilizao do aborgine, habituado ao
seus I uturos sudltos. Dlscuttu-se muito o carter dessa primeira (5) Fernando de AZEVEDO, A CuLtura Brasileira, p. 89. Ollvelrllt VIANA.
Pequenos Estudos di' Social e lnstttuillcs Politicas Brasileiras, t. I.
(3) Cato PRADO J( nl HI . rtLp. IX. Calo PRADO Jnlor, Evoluao l>ollt!ca do Brasil, cap. I. A. RAMOS.
(4) o. FRt::YRE ' st rta Econ1mca d.o Brasil, PP. 21-31. /rltrodu4o Antrapolog!a 8ra.,flcfra, t. n, p. 120. R. SIMONSEN. Histria
nllo npcuns "scxunl" 'd op. pp. 46
7, Insistiu sobre o cartcr "politico" e f .conOmica do Brasil, t I. pp. 124-27
estn Primeira forma de miscigenao, ct. p. 214 e sega. (6) Cato PRADO Jnior, lllstrta EconOmfca do Brasa, p. 41.

48
 nomadismo e a urna agricultu ..
meter ao trabalho scdentr'o rda Itinerante que no podia se sub- transportar 54 500 africanos todos os anos, era preciso uma flo-
, d I , o mesmo modo qu '" d' . .
ao meto o e ao rigor de uma t' 'd d e a JSctpllna tilha de 185 barcos com capacidade para 300 pessoas cada um,
foi a reao da Igreja Catl' a IVJ a e A exclusivamente empregada no trfico, no havendo no sculo
impedia a s ua a do ndio que XVIII mais que 50 barcos entre os portos do Nordeste c da
ele nos parece esse segun- frica fazendo uma viagem cada 2 anos; e o nmero de veleiros
prunelro porque no Maranh - un- menos Importante que o que chegavam ao Rio no devia ser muito maior.(!'')
- , ao c em Sao Paulo d
nao eram to ricos para impo 1 .. , oo c os P ara encontrar cifras mais exatas, restam dois possvc1s
os senhores se levantaram contr ar peas de bano" da frica
. ra as ordens r . . mtodos, um mais cconmico c o outro mais histrico. R oberto
ped Jam de escravizar os . d' re JgtOsas que os iro- Simonsen parte da durao mdia da vida dos escravos, segundo
expulsar os jesutas. Se e_ mesmo at a os testemunhos de seus contemporneos (que seria de sete anos
apto ao trabalho agrcola no tivesse se mostrado de vida efetiva) e da produo do pas:
Irado um modus vivend/ como uvt ? .de '!,ue se teria cncon-
fracasso nas plantaes ma a Amenca Espanhola; foi seu A produo total do acar, no sculo XVII, calculada segundo
sou sua substituio pelo proteo da Igreja que cau- nossos grficos, perto de 180 milhes dl arrobas. ( 11) Admitindo-lle
que a produo mdia por t>scravo s<'ja de 50 arrobas, que no
Quantos negros foram trazid . grande para terras virgens, e uma perda ocasionada pela durao
se pudssemos dar uma rcspost os ao Brastl? E evidente que de vida de 7 anos do escravo, concluirc-mos que a produo a,uca-
Pa ra nos , d a maJOr
. utilidad a exata a .esta pe c1a sena reira do sculo XVll absorveu 520 000 escravos. Desse nmNo,
uma civilizao num pas de a 5?hdez da Implantao de deve-se ter importado do Continente Africano no mximo 350 000
( ... ) O total do volume de acar exportado de 1700 a 1850 deve
Infelizmente, os numero d,e .seus chegar ao mximo de 450 milhes de arrobas. Segundo nosso cri-
ram queimados depois d CJaJs sobre o trafJco negreiro Co- trio, e!ta produo necessitaria, na pior das de 1 300 000
a pagar a mancha escrlvao do trabalho servil, a fim de escravos. No parece exagerado calcular que um quarto deste mon
. ' crata uo braso do , tantc seria constitudo do brao i ndgena e de esctavos nasridos
sentimental no facilita pais apesar desse no Brasil. Chegaramos assim cifra de 1 000 000 de escravos
certo, sempre existe n A r. a tarefa dos historiadores. Por importados neste perodo. O XVIII foi o sculo do ouro ( . . . )
d O\ rquJvo, Mu . . . . Estabelecemos mais acima a produo de 200 &ramas de ouro pot
ocumentao sobre os direitos alf d dos portos uma
dos escravos mas esta doe .l_n eganos pagos chegada homem. Teremos, pois ( ... ) supondo uma produo geral de
, umcntaao J', (10) A. de E. TAUNAY, op. r!t., p. 247 I' Maurcio OOULART, A Esrra-
totalmente publicada - - . . .-:- que, aJas, niio c::.t ddcfo Africana no Brasil, p. 275. 't preciso acrcsc<'ntur alndn: 1 l Que CalK<'rna
sao obrigados a confiar cm gen c su!ICJentc, c os historiadores superestima o trtlco clandestino que certaml'ntc existiu, ma.o que segura-
mente nlo duplicou o trtlco regular e, 2) Que ele elimina a reprodulo
mcntrios ou a suoerir hipt :::aoc:s a partir de dados frag- do ner:ro no Brasil, bnseandO!It' no dePOimento de Eschwege, que atribUI ao
o" , o
cs, que os numeros variem d
escs. 1'1 <10 c
. ' nessas condi-
. negro uma taxa nt'jtatlva de crescimento, o que est em contradio com aa
estatisUcas conhecidas, e o prprio cAlculo de Eschwege est errado. De fato.
essas variaes fossem pcq c autor a outro. Se ao menos ele atribula uma taxa de -2,19% pnra os mulatos e -3,95% pura os negros.
da,. mas, elas variam de ucnas tcnamos uma c,crteza aproxima- . Calgeraa conclui que todos oe negros Importados deviam desaparecer neces-
12 1_. . srlarnente ao fim de 20 a 25 anos, e que "logo, para mAnter um nlvel
constante, deveria haver de 4 a 5 renovaes POr sculo". Mas essas taxas
apenas 2 500 000 para C Calgeras( ') para negativas s valem para Minas no sculo XVIII. Mauricio Ooulart cita para
mo nmero bastante b . . .tmon. E C\Jdcntc que este lti- outras regies e para outras coe!lclente. positivos de O,OS<"c a 0.2 '.
As pesquisas que eu mesmo r ealizei nos arquivos de Slio Paulo mostram qu
8 333 negros por ano aJxo , porque cquivalc a uma media de as taxns negativas do sculo XVlii tornam-se POsitivas a partir do sculo
d ocumentos j publicado.' ' numero esse "Ue ' J . XIX (de +7.6 a -+ 18%). Mesmo pnra o sculo XVIII o clculo de
C 1 e ( esment1do pelos mostra-se falso, porque se se dt'duz de 100 escravos aos primeiros -4.5. Isso
numero em seguida ele s. da mon percebeu 1sso
c modJf1cou c se seria realmente uma dlmlnulAo de 4.5; mas os segundos -4,5 tirados agora
de 95,5 nlo rarlo mais que 4.03, e assim sucessivamente. at que no fim
De outro lado, a c{Cra para ? de 6 milhcs.(ll) de 25 anos restariam ainda 32 negros doe 100 primeiros Importados. A
esses erros capitais, Calgeras acrescenta outros; por exemplo, adiciona
(7) c a ogcras c muJto alta porque para aos 92 128 escravos contados nos Impostos por ce.bea do primeiro semrstre
G. FRBYRE ' ' cm Minas, os 92 740 do segundo semestre, sendo que sses Indivduos alo
(8) Pandh\ C'it., PP. 152-54.
e se"s. e 302. RAS, A Politica E.rtcrior do Imprio os mesmos, o pagamento do ImpOsto se fazendo em dUllB vezes; ou alndn ,
(9) Pedro CALMON . cap. IX, p. 283 como entre 1575 e 1591, 52 053 negros salmm da Colnia Portugue,,l d<
Angola, conclui que todos eles entrar am no Brasil, quando Portugal neata
Sub$idios para a lltst6rta S<Xial do Brasil, citado POr este.va preso ao tratado com as 1ndlaa de Castela, 1\I , GOULART,
tco no Brasil, p, _ TAUNAY,
239 qp. cit., p. I55.
50 (11) Arroba: peso portuguh de 32 libras de 16 onas cada uma.

!ii
 I :!00 000 IJUilos e uma durao m. d' .
ciP 80 000 <'scravos dos quais 600 VJda de 7 anos, um total
O cafc comeou a aparecer como I ou tenam sido importados so inteis como, por exemplo, as narrativas de certos viajantes
de .1820 ( ... ) Sua exporta o or nacwnal aprecivel a parti: onde o gosto pelo exotismo leva a ver no Brasil "um pas ne-
afncano no atinge 150 dai o perodo do trfico gro". (111 ) Entretanto, ele tambm chega a uma cifra total que
anual por escravo deveria Sfti' arrobas. A produo mdia
poIS, responsavel
" importa
seno pela ., enor a d100 ar ro bac;. 0 eafe. no no est to longe daquela de Simonsen: 2 200 000 a 2 250 000
Xlmada!llcnte, .o que nos d, com 1 lOb 3oo
e 250 000 escravos apro- para o perodo colonial, 1 350 000 para o sculo XIX, o que
produoes agncolas e para os s . d para as outras daria uma importao total de 3 SOO 000 a 3 600 000 africa-
de 3 300 000 ( 1:!) ervos omestJcos, uma cifra total nos. (1 6 ) Certamente que muitos outros africanos foram arran-
cados de seu pas para serem transportados ao Brasil, mas acor-
Taunay com a ajuda da doeu - . rentados nos navios, comprimidos 1ms contra os outros, foram
uma cifra aproximada de 3 600 000 chega a
duzido de 1540 a 1560 1 O :rf1co fo1 bastante re. dizimados por molstias contagiosas, pela fome ou sede, e seus
data, mas no atingia a partir desta corpos lanados ao oceano. s vezes, somente a metade da carga
4 000 cabeas ano N selcu o uma cifra superior a 3 ou chegava ao seu destino.(l 7 )
,. o secu o XVII qua d Por conseguinte, podemos concluir que hoje h um acordo
mantlma foi fortemente perturbada ., . n o a nave?ao em relao a uma quantia aproximada de 3 milhes e meio de
sa e pela guerra com os h I d pela pratana francesa e mgle-
- o an cses para a negros chegados ao Brasil desde os primrdios da colonizao
nao se pode ultrapassar a mdia d conqu ista do Brasil, at ao fim do trfico legal ou clandestino.(
No sculo XVIH a mine 6_000 _escravos entrados Se os navios negreiros desembarcavam cargas cada vez
de maior de mo-de-obra e rov eraao cnou uma necessida-
cntradas de africanos ma p ocou um afluxo mais elevado das mais numerosas de africanos, a emigrao portuguesa ao Brasil.
decadncia da as a metade do sculo v a por sua vez, acelerou-se sobretudo com a descoberta de minas
- o que faz com que Taucare1ra como ta m bcm a d a mmera-. de ouro no sculo XVIII c com o progresso dos empreendi-
ao, mentos comerciais no sculo XIX. Malgrado nosso, no dis-
13 000 escravos. Se essas uma mdia anual de
ticas, Taunay. por outro lcfu unclras per?"anccem hipot- pomos de estatsticas bastante seguras sobre a composio racial
XIX uma documcntaa-o a o, reunir para o sculo da populao no curso dos diferentes sculos. Segundo o Padre
-!he caIcular entre 1800 e ssaz nca sobre 0 tr a'f'1co, pcrm ..
ltmdo- Anchieta havia em 1585: 24 750 brancos, I 8 500 ndios civili-
1856 zados e 14 000 africanos. Rocha Pombo calcula a populao
canos no pas. Isso nos d em d 1 562 000 afri-
c JOJ IVO o segumte quadro: brasileira de 1600 cm 30 000 brancos, 30 000 negros e 70 000
scculo XVI indgenas civilizados ou 1nestios. Em 1660, no fim da guerra
st:culo XVII 100 000 contra os holandeses, haveria 74 000 brancos e ndios livres,
sculo XVIII

600 000
o

110 000 escravos, em geral africanos ou crioulos. Em 1798, se-

sculo XIX

I 300 000
o . o

gundo Perdigo Malheiro, 1 010 000 brancos, 250 000 ndios,

t 600 000
o

406 000 mulatos ou negros livres, 1 582 000 negros ou mulatos

, . 3 600 000(13) ( 15) Ut., bd., pp. 114-15, FREZIER. por exemplo, calculou que nA. Bnhln
havia. 20 nt>gros para 1 branco. Rclation de VOJiagc dan& la Mer du Sud,
MauncJO Goulart, o ltimo histor pp. 271. 275, 279.
com a quc.stao. recusa-se a fazer hi , tador que. se preocupou (16) ld., lbld., p. 272.
(17) Ver sobre o trinco negreiro e seus horrores. TAONAY, op. ct.,
dados lhe parecem por dcmai como SJmonsen, cujos pp. 123-31. J. F. de ALMEIDA PRADO. Pernambuco e a3 Capitanias do Norte
amJisc dos documentos e est Ele prefere a do Bra&IJ, p. 246 c segs. J. DORNAS Filho, A Escravld.4o no Brasil, pp. 57-61.
Charles de LA RONCI!:RE. Ntgrcs ct Ngriers, III
me e-1os a uma reflexo cr't' a 1stcas
: com .a cond'Jao
- de sub- (18) Ao Indo das obras gernls sobre o trfico, existem algumas sObre
o trtlco particular para wno. rcgll\o, C)mo a de VJANNA FILHO. O
I ca, Jd que muJtos dos documentos
(12) Roberto C. SIMONS . Negro na Baltla, Rio, J . Olymplo, 1946, p. 167 ou n de Clro T. de PADUA.
pp. 201 - 5. EN. Ht3t6ra Econmica do Bra&IZ O Negro 110 Planalto, S. Paulo, I.mprensa Otlclal. 1943. pp. 127-228. Deixamos
(13) A. de E. TAUNAY 1500-1 880, t. I. de lado propositadamente o estudo do trfico negreiro e da escravido negra
(14) M OOULART

OJ? ctt., PP.
op. ctt., p. 149.
304-5. no Brasil holands, que nll:> deixou traos sullclenles parn .. S!'rcm registro-
dos oa histria ulterior do Brasil Ver sobre a questA': WATJf:N. O Dom-
nio Colonial Hollandcz. p. 378 c acgs., 487. Oonalvell de MELLO NETO,
1)2 Tempo 11.08 FlamengO&, pp. 208. 222. 229 .

58
 < r IVO A cstulstica oficial de 1817-1818 d- .
JlOJIIIIII.,; olO Intui de 3 817 000 'bab'
li III I a para todo o Brasil Mas, a herana africana j ento se manifestara largamente
rnullllu c ucgros livres e 1 930 000 Itantes dos quais 585 000 no curso dos trs sculos precedentes, tempo suficiente para se
IICII n, fio uucio do sculo XIX escravos. (19) Desta ma- implantar e subsistir ao lado da herana portuguesa.
mente os lu,1ncos 0 q . os negros dominam demografica-
. ue penrute compreender 1 d
'""' mnnter parte de sua h I 1 porque e es pu e-
.
'IIIC postnaormcnte veremos influ
erana cu tura e mesmo por mot'
. . . . '- tvos
rugucscs. Fntretanto r;cis a ctvilizaao dos por- Todavia, preciso fazer entre essas duas heranas uma
comandam c dirigem' q P 0 nao esquecer que os brancos
ue o escravo reJ'eitado da comunr'da de distino capital.
ll.tCHlnal c que esta estratif' _ Portugal importa sua sociedade ao mesmo tempo que sua
ou menor grau a ao d Ifcaao das prejudicou em maior civilizao. A escravido, pelo contrrio, destri a sociedade
o ator demogrfico
A partrr do sculo XIX as r _ . africana, c o negro no pode trazer consigo, nos costados dos
lu:ndac 10 <.lo ttrupo b . P oporoes se tnvertem, no em
c ranco e Stm do grupo do t' d . navios negreiros, mais que seus valores culturais.
oltflll ainda os <.lados que temos _ S mes lOS; to avJa, O portugus deve se adaptar a um novo meio e as modifi-
por exemplo, estima ara sao seguros. Rugendas, caes que sofrero sua organizao social, assim como sua civi-
J 7SR 000 habitantes 1827 a populaao total do Brasil em
lizao sero, sobretudo, de ordem ecolgica. O africano dever
paa a S 140 000 R d passo que Malte-Brun a eleva em 1830
ugcn as pensa que - h se adaptar, pelo contrrio; a uma sociedade bem diversa da sua
lu ancos c 628 000 m t' nao avaa maas que 845 000 que lhe imposta pelo branco, e sua civilizao que ele dever
- IJr un para esses dois
es tos, enquanto- . as ' ras a as por MaI te-
c'f d d
adaptar a fim de incorpor-la numa outra estrutura social.
1 14 7 000 c 1 748 OOO gruP_Os etmcos so respectivamente
d autores escao mais ou menos de
0 Na sua nova terra, os primeiros colonos brancos tentaram
lll.'tutlo cm relao ao 0 , s dots
inicialmente implantar o pas que haviam deixado com suas hor-
lllliru c 2 017 000 urnero e negros: 1 987 000 para o pri-
tas e jardins, seus campos de trigo c seus vinhedos, seus galinhei-
cso,tvos t1uc aqu 1 nopsarpa do .segundo. Mesmo as estatsticas de
o enam ser de ros e seus currais, suas igrejas barrocas e suas casas de pedra
lflnt grande:-; divergncias . grand e utilid a d e apresen- um pouco sombrias e austeras. A nostalgia que guardavam em
muv,, seu nmero em 18 conselhetro VeUoso de Oliveira esti- seus coraes da terra natal, de suas montanhas e de suas praias
( tlndidu Baptista de or '.em 1 107 000; em 1850, o senador no os abandonou sob o sol ardente dos trpicos e quiseram
I HliiJ, o senador Thomaz o elevou para 2 500 000 e em criar, no sentido exato da palavra, uma "Nova Lusitnia". Seus
1 tl'10 OOO c==") 'r d rnpeu de Souza Brasil o reduziu para navios desembarcavam junto com os primeiros feudatrios, arte-
. oman o-se por base o d
n 111 ohstantc a maioria das recenseamento e 1872, sos, monges, sementes, cavalos, blocos de granito para a cons-
uu qu,&lifica.to racial d de cor serem analfabetas e truo de casas, blocos de mrmore para levantar igrejas a Deus.
c cuvus, '"' dos rcccnsc:dn er ou de quando A nova sociedade que se modela quer continuar a sociedade
l i II SIIIui o d.uln mais scgurores quando hvres, awda assim lc portuguesa at nos mnimos detalhes. J dissemos que as capita-
0
ver f :u 11 a ue podemos utilizar: permite-nos nias hereditrias foram uma tentativa para calcar a organizao
" ' I '' 3 ooo l . q aludtmos. Naquela data, havia no !eudal no solo da colnia americana. Poderamos dizer o mesmo
4 862 000 mulato ( d das primeiras cidades. Eram elas administradas como as de
1111 c l'lt.'l'&su comput _ s ou mestios da o
ar um certo numero de me t' d Portugal por Cmaras municipais compostas de representantes
"" I III :> l ' IIJhll lt N I I)<)() 000 ne os 21 s IOS e
lllutlo du I'"1111 'itta "arian. gr_ ;,< ) C?meara o
aaao como as vezes se da.
eleitos entre os "homens bons", isto , entre os grandes proprie-
trios fundirios; os primeiros artesos se agruparam em "corpo-
t i UI 1 1111KA" MlllflllfiO A
( IIN I 11111111 11111111111111 ,.1 Escravido no Brasil, 3 vols., Rio, 1867. F . raes" com seus juzes, seus regulamentos, seus exames para
r I 111111 I'U [t 1t ' aos da :Economia Social e Politica do ascender ao grau de mestre e em confrarias de ofcio sob a prote-
I II I I ll t rjlloo Mt t t I I\ III\
ll D
' 1![ ttll 111!11!1, I 111 ttol" a Papula/fo Preta e Parda o de um santo catlico. A prpria famlia, pelo menos a dos
lo 'I I ' '"" ' "'flUI' I ' '"IIUla C06, n. 18, p. 2. nobres, no diferente da famflia dos fidalgos da Corte, muito
I llli I tl11 Ag 11t u 1 do Imprio do Brasil a que se Pro-
maior que a famlia plebia, com seus "criados", isto , seus pro-

55
 lcgidos, educados, casados dotados el 0
o nome de "crias".(2:!) ' P senhor e que aqui tomam olluem para remodel-las e faz-las evoluir numa direo dife-
Esta sociedade foi obrigada a se , . 11-'llle daquela das famlias que ficaram em Portugal. A po-
adaptar a outras condies de vd d transformar a fun de se ' oaao to tipicamente portuguesa com seu rico folclore,
de casa construda precisou mesma forma que o tipo de vizinhana, seus bens comunitrios, seus hbitos de
pela terra batida, tornando-se tamb , ar a pela taipa ou .tJUda recproca e de cooperao vicinal, sua solidariedade em
em terrao aberto em varanda maJor, prolongando-se torno da igreja paroquial, deixa de existir no Brasil; em vo, o
permitir ao tomar a fr segun o a moda oriental para metropolitano tenta fundar aldeias, burgos, concedendo
cer. O trigo e a videira no fr rJsca nas doces horas do anoite- .1rdens ou elogios aos construtores e criadores de "lugares de po-
aceitar os hbitos dos nd u Icaram. Os colonos precisaram \Oamcnto",(21) e, cm conseqncia, esses povoados factcios,
reza ambiente, isto esta_:ram com a natu- cenrios exticos plantados no campo, conservam suas casas
mandioca, o leito uente m pao de trJgo pela _farinha de vatias a maior parte do ano e no ganham vida seno nos dias
tos de caa e de pesca d rede, os antJgos mstrumen- di.' restas religiosas, de procisses, de convocaes das cmaras
feitos de casca de rvores os adoraram seus barcos municipais, quando os proprietrios deixam seus domnios rurais
rios; comearam a gostar para subir os p.tra discutir seus negcios e render homenagens divindade.
mascavam, aprendendo a tra a f o paJs e do tabaco que \ agricultu1 a comercial na forma de plantaes exige o latifn-
para serem substitudos por
car, o que ainda os forou a
g;::d
A horta ou a chcara portu g r a umaa moda dos ndios.
0
!oram abandonados
p antaocs .de cana-de-a-
dio c este, por sua vez, com sua cultura itinerante, suas reservas
suas terras exauridas deixadas cm alqueive, separa os
homens mais que os rene. Cada familia vai viver concentrada
produo, sua agricultura tradic 1ar seus mtodos de l'lll :-.i mesma, no interior de Casa-grande e de seu domnio
nas, o desbravamento da para accita_r. a dos indge- numa espcie de autarquia econmica, bastando-se a si prpria,
as queimadas ( 23) T d e a cultura Jtmerante entre :-.cparada das mais prximas por lguas e lguas sem outras estra-
u o ISso no ultra ,
po da ergologia. os empre' r - o cam- das a no ser as vias fluviais ou caminhos muito inspitos, rece-
- . ' s Imos sao maJs materJa . .
e sao 101postos menos lo ndio , . JS que sociais h\.rHio visitas nos dias raros de casamentos, de aniversrios. H,
cessidades do meio do cpeiJma, e?dquanto lndiO que pelas ne- pmtanlo, do ponto de vista morfolgico, entre a sociedade rural
d ar solues que na ' neCeSSJ ades s q . ' d'
prtica pro uaJs o m JO soube J><llltii'Ucsa de tipo comunitrio e a sociedade rural brasileira, de
as tcnicas ou os objetos sedr eficazes, melhores que htthtrar disperso ao mximo, uma diferena essencial, e esta
tico. r a os o outro lado do Atln-
dill'll'lla no podia deixar de repercutir nos outros nveis
Mas, essas novas condies d vd , da social. E, de incio, esta sociedade no
fazer romper a organiza :- . e 1 a tambcm vo em breve "" .t !'.ociedade estruturada ; as fras centrfugas predominam
multido de famlias quebr-la em uma nlu c as foras de coeso; os nicos laos que podem reunir essas
Brac;il agiu sobre a umas s outras. O ' lul.t autonomas so os laos de parentesco ou de casamento,
plantar maneira de uma car po que se lhe queria im- , .und.l o casamento freqentemente endogmico, s vezes
de explodir cm pedaos e de dmamJte que fez esta socieda- l'lllll' tins c sobrinhas, amide entre primos-irmos, o que
as famlias pe ' ' ce amente todas essas partes isto leu wm que ao cl feudal, para empregar as expressocs de 011-
rmanecem partes " t , '
de vida, suas regras de parentesco por uguesas por seu gnero Vt'll.t Vmnna, isto , do cl formado no interior do domnio pelo
es e seus rituais no im ed ou casamento, suas tradi- tn hPI sua famlia, seus escravos. seus homens livres, ou
numa terra
'
sua J.tAe sua disperso
JS ancJa a metropole pouco a pouco
'""""l'trados. "ndios de flecha", se ajunte o ela familiar
""'l"''t(l de ram1lias unidas tdas pelo parentesco c pelo casa-
(22) Costa LOBO Hiat6rt
Lisboa, 1903. pp. 427-2S. a da Sociedade em Portugal no Sculo XV III 11111 Ma-; c'scs cls permanecem independentes uns dos ou
(23) Sobre essaa 1 n
HOLLANDA ..:tndlos n uenclas lndlgena.s ver Sr lo t21t ollvl'ln VJI\NNA. /?ultfuf('/lrJ Politica., t. I , Jlll. 11ft 211
Paulftta, xrr. J 949 nfa ExpanaAo Paullst::. DE lU I 1\lltotln l!1 1 I,JH ,Jflnlnr. da lll!t6rfa Social dl' S l'aulu.
-grande e Senzala trnd tr . a zes do BrMtl, P 42 O 11 !UI, ai ulll oum u ujud:l dota livros grlii'&II(IIu,, lll.o 110 llr.o&ll,
' pp. 81-J56. "' "" Ca1a-
seu
111111 l!l uJp ""' ?J.J% r. om 41, 1' na J1rovlnclr tln 8. l'aulu.
ntrA 2 1111 I '' 7't "'' Notlll'lla. o ))ola turu(H111 OIHIII <'81n lnoll o
56 ti UI iiP ' ' " "

(7
 a tambm no ul .
tuantcs c indecisas.(26) Por ue - trapassa suas _frontetras flu- a levar as suas colheitas ao engenho do senhor; camponeses a
amres no aceitos pelo terras disputadas, por quem ele d permisso de, cm troca de alguns dias de trabalho,
tcs s vendetas, desenvolvendo- , a as sangrentas semelhan- construir na sua propriedade uma casa, fazer um jardim, mas
dos armados, lanam essas em encontros de ban- que ele pode despachar impunemente quando bem lhe aprou-
Montes contra os Feitosas os p umas contra outras, os ver, e que se misturam com os ndios, perpetuam-se em filhos
f , 1res contra os Camarg
.
0
que az que a Histria do Brasil Colo 1 ?S .("T) mestios; em suma, todo um bando de "agregados", de ndios
na de um caos de disputas . ue a . _ru_a seja hrsto- "administrados", de protegidos, "o que muita gente", como
metropolitana unificadora c ori . da admrnlStrao diz Gabriel Soares em sua linguagem arcaica. Por tanto, foi
dos os seus esforos ara empregar to- o engenho ou a grande propriedade de cultura ou de criao que
esses membra disjecta poltica substitui no Brasil a povoao portuguesa. Mas quem no v que
por exemplo, um "juiz de fora" ao agonrcos, nomeando, no Brasil a solidariedade se manifestou de forma to diferente?
poder real frente s Cmaras do de representar o Ela no repousa mais sobre o trabalho comunitrio, sobre a coo-
os interesses dos plantadores c d s omens bons". que. defendem perao democrtica e sim sobre o trabalho escravo, a servido
rios; e mesmo na Bahia subsrt ?S dgrandes_p!opnetnos fundi- dissimulada dos mestios, a hierarquia familiar. Solidariedade to
municipais por sua dos conselheiros frgil quando se passa do centro (Casa-grande do senhor e sen-
sculo XVII o nmero d , u rp o tambm a partir do zala dos negros) periferia, s casas de argamassa dos pequenos
de poltica fica como cm vo, esta unida- proprietrios sem escravos ou dos trabalhadores sem terra que
dvida ao governo real ara crc e til sem formam simplesmente uma clientela no gnero daquela do pa-
defesa da colnia mas , colct? trOpostos ou para a triciado romano. Entretanto, era preciso que esta solidariedade
siJeiras. O dito do' Padre v _raizes autenticas nas realidades bra- para se consolidar revestisse formas orgnicas; elas foram to-
li co espantou-se diante da relra,
situa -
que como bom port
, . ugues e cato-
,
madas de emprstimo dos costumes catlicos do "compadrio"
famlia chega a ser uma ,permanece vahdo: "E cada e do "comadrio"; o lao espir itual ou :religioso juntou-se ao lao
rca.
C ontud o, se como dissemo d da dependncia econmica ou social para corrigi-lo, para dar-
diu, cada fragmento continua a soclc ade explo- -lhe uma colorao afetiva c sentimental que no tinha em sua
transplantada. A estrutura da da portugue-
mteressa no momento r ue f . am a nobre, a unJca que nos origem. O compadrio que podia tomar formas diversas, com-
de solidariedade no
01
que se tornou o novo ncleo padrio de batismo com o nascimento de uma criana, compadrio
fidalgo portugus a da famlia do de casamento e mesmo compadrio das fogueiras de So J oo,
ndios e depois os escravos !De,JO onde primeiro os criava entre o padrinho, a madrinha e seus afilhados ou afilha-
brancos. De fato, ao redor do su stttuJ.ram a plebe rural de das toda uma srie de obrigaes recprocas e de tabus sexuais,
de gado que se agrupam todos !eqohfr de ou do senhor fazendo desta forma de parentesco, um parentesco to forte como
sua Casa-grande: primeiro s f uel_es que vrvem sombra de se fora de sangue, salvaguardando a hierarquia dos estratos so-
ua amt 1a sobre a qual ciais: deveres de proteo para com o compadre, de educao
pod:r absoluto, casando os filhos , um
escrupulos sua mulher, sem se ocult a sua vontade, tramdo sem de seus filhos, de dote para a afilhada da parte dos padrinhos,
os escravos, que ele pode unir m ar, _com suas amantes de cor; deveres de ajuda, de respeito, e obedincia da parte das "coma-
livres, condutores de tmpune_mente; negros dres" ou dos afilhados ... (28)
peiros que conduzem o ad e ots,_ marce_nerros, ferretros, tro- A luxria do brasileiro sobre a qual Paulo Prado tanto
do os cortadores de canag o lido ao feitores vigian- insistiu em seu Retrato do Brasil no deve, pois, nos iludir; esta
os "brancos pobres" pe' os mpa aucar, etc. Tambm famlia conserva seus valores catlicos portugul!ses; a capela
' quenos propnctanos que so obrigados
(26) O. VIANNA 0p cit (28) Ver sobre o compadrio o. VIANNA, Op. cft., p, 263 e segs. Vl!mnll
(27) Costa PINTO . ., cape. IX e X. Popula6e& Mertdi cita essas pa.lavraa tlplcas de um viaJante, Richard Burton: "N06 pequcnoa
TAUNAY Sob El R LuttLS de FamilltLS no Bra$il 8 p cap. IX. lugares todoa os habitantes estilo llgados pelo ba.tlsmo se nAo o estilo r>colo
ev N08so Senhor, cap. 19 auto. A. de E. sangue"; e o bom artigo sinttico de CAMARA CASCUDO. Dciondrfo dn
Folclore Bralflefro, p. 189.
58
fifi
 /
MaS o catolicismo implan-
que, em oposio ao
Jto dos santos e, por isso
da_ Idade Mdia. Na
),"'ado, parte de um
a famlia, iso-
11 LiSbOa, va, mcorporar esse
I h um capelo, e
ll!feja. o maotenedor da he-
cJa de o oficiante da missa
11
111 a0 portugus aos filhos do
r111111freyrc, ele tambm tomado
11"11.1'' pruoso da senzala, pelo odor
1
1' 1,..ruretudo ele depende mais do
1, ""'Joja. que de seus supcnores
I' .
r J (reqiientemente e com insis-
ue tazero retroceder o cato-
religio de cls familiares,
'''.. (29) Ad emats, . o pa-
'''' a pouco at sobre a
, -eus mteresses, suas preo-
1 101ais novo de cada grande
, 10 e as
fil has que no se
11e se pode dizer enclausu-
1 11 rna ou duas escravas para
,.dia). O que faz que em
t3S da sociedade na sua
1 uvessem repercusses at
e dos ideais religiosos,
ulll ''familismo" catlico.
,,,res do patriarca e dos
,,1 capela e envolvidos na
,1,,oou de transformao
J"f outros fatores, opos-
rtlt'r ou a restabelecer a
,,ue os socilogos norte-
tuncnto da fronteira", isto
,,,nizador face a outros
Obranco ver sobre-
1 tr., PP. 394-95.
tudo no indgena e depois no negro u'a mquina de trabalho ou
de prazer; anexar um e outro sua sociedade familiar, mas
como se incorpora um rebanho de gado ao seu capital. Face s
sedues de um clima amolecedor e voluptuoso, o senhor para
no desaparecer se reveste de seus valores europeus, prende-se
a eles, e separa-se orgulhosamente dos " homens de cor". Esse
sentimento variar segundo as regies, ser menor em So Paulo
- onde o portugus e o espanhol vivero na mais estreita sim-
biose com os indgenas, ao ponto da lngua tupi a dominar a
lngua da metrpole( 31 ) - que nos engenhos do Nordeste, isto
por ser a populao de S. Paulo mais plebia, menos rica e mais
mvel que a dos nobres, proprietrios dos vastos latifndios da
Bahia e de Pernambuco. A civilizao paulista isolada do ocea-
no pela Serra do Mar e, por conseguinte, mais independente
daquela da metrpole, mestiar-se- em maior grau; a do Nor-
deste ser mais orgulhosamente lusitana.
Todavia, uma herana que no se renova por um contato
direto com suas fontes de inspirao corre a longo prazo o risco
de se empobrecer. Foi o que aconteceu aos valores materiais
da cultura portuguesa: o vesturio perdeu suas caractersticas
regionais(3 2 ) e o mobilirio se reduziu ao mnimo.{ 33) Foram
as ordens religiosas e, mais particularmente, a ordem dos jesu-
tas que constituram o canal de ligao entre a Europa e a Am-
rica. Se o homem era por vezes reticente, tentando livrar-se das
despesas e dos trabalhos com as procisses, ( a) pelo menos o
jesuta tinha a mulher quando ela ia cidade confessar, e o filho
no colgio.(3:-.) Pode-se dizer que a criana nascia duas vezes
no Brasil, primeiro como brasileiro, como filho da plantao
sujeito s influncias do meio fsico, criado pelos escravos, brin-
cando com os negrinhos e correndo a cavalo atravs de vastas
regies, e, segundo, como portugus entre os muros tristes do
colgio onde aprendia o latim, o portugus "do Reino", a filoso-
fia tomista, a arte de obedecer. Essas ordens religiosas cujo pes-
soal se renovava sem cessar pela vinda de frades italianos e
espanhis, mas sobretudo portugueses, faziam vir as plantas de
suas igrejas, as cermicas, as imagens de santos, os objetos litr-
(31) S. l'lOARQUE DE HOLLANDA. Raizes do BrM1l, pp. 179-93.
(32) A . RAMOS, Introdu4o Antropologia Brasileira, t. li. p. 12.3.
(33) Como m06tram os Testamental, publicados sob os cuidados dOS
Arquivos de s. Paulo, de Recife e de Salndor.
(34) A. de E. TAUNAY, lltst6ria da Cidade de S. Paulo no Sc!culo XV111,
vol. I, pp. 182.-88. etc .
(35) G . PREYRE. Sobrados e Jllucambos, pp. 92.-3.
61

gkos da Europa, e, assim, faziam de suas igrejas, de suas sacris-
tias, de seus colgios, de suas bibliotecas, fortalezas do esprito
lusitano. Como disse, com justa razo, Fernando de Azevedo:
Foi por esta ao conjugada e pela chegada sucessiva de
jesutas e de capeles vindos do Reino ou educados na colnia em
grande parte pelos padres da Companhia, que a mar enchente' das
influncias africanas diminuiu ( ... ) A ao dos jesuitas e dos
capeles que haviam dles recebido o mesmo esprito e os mesmos
ideais de cultura para transmiti-los mocidade da colnia no
se reduziu certamente defesa do portugus contra as influncias
negras ou indigenas que ameaavam ao mesmo tempo a Hngua
paterna, a autoridade da Igreja, a moral e os costumes: eles
ergueram uma barreira desintegrao da herana cultural da
qual eram depositrios,
e acrescenta ainda o referido autor que esses colgios no cons-
tituram unicamente os alicerces da manuteno dos valores por-
tugueses, mas foram tambm os canais da circulao das elites,
remodelando a juventude branca c mestia para transform-la em
frades, em funcionrios, em letrados, ao mesmo tempo bons ca-
tlicos c bons portugueses, o que na poca significava mats ou
menos a mesma coisa.(36)
Havia, enfim, a ao das cidades ou mais exatamente dos
portos, portos esses abertos ao grande alm e onde ancoravam
no apenas navios negreiros, mas ainda navios vindos de Portu-
gal e que traziam consigo as idias, os valores, as ltimas modas
da Europa, a franco-maonaria e as teoria dos filsofos do sculo
XVIII, a Arcdia c a poesia buclica. Dissemos que a organi-
zao dessas cidades seguia a de Portugal, mas tambm aqui foi
preciso adaptar-se a condies novas. Os artesos no eram mui-
to numerosos para poderem constituir corporaes, e aos apren-
dizes davam-se o ttulo de "mestres" sem passar por exames, por
simples "licena" concedida pelos conselheiros municipais, e os
"mestres", por sua vez, abandonavam aos mulatos ou aos negros
livres seus ofcios a fim de poder entrar na categoria dos "ho-
mens bons",( 37 ) enfim, as confrarias de ofcio tenderam a se
em confrarias raciais, enquanto o artesanato caia
(36) Fernando de AZEVEDO. A C11ltura Brasileira, pp. 298-309.
(37) Nelson WERNECK Formallo da Sociedade Bramlelra, pp.
BUARQUE DE HOLLANDA, op. ctt., pp. 62-5; esse ltimo autor cita
nwamo um texto parllcUiarmentc signltlca.tlvo, uma. carta do vlce-rel do
llrnNII l"m 1767 que se lastima. do Rio 11er s habitado de oficiais mecnicos.
I" acadOrt'.a, marinheiros. mulatos, pretos boal.s e nWI, e alguna homens de
dos quais multo poucos podem ter esse nome sem haver quem
1111lt 11 ,, errvlr de vereador, nem servir cargo autorlzado. pois as pessoa
lrt nobres e dlallntu viviam retlradu em suu fazendu e engenhos.
11 124
(J
nas mos dos negros: confrarias "aristocrticas" abertas somen-
te aos brancos, confrarias de mestios, confrarias de
Mas, malgrado essas mudanas, a cidade ma1s
tuguesa que brasileira, porque o do .comrcw
martimo para a atrai os portugueses - d.e guar-
da-livros, gerentes ou diretores - c esse o pnmetro da
burguesia urbana que vai entrar em choque com a soc1edade
rural dos senhores de engenho ou dos
Tivemos a Guerra dos Mascates, que ope a brasile1ra Ohnda .ao
Recife comercializado, e a Guerra dos "Emboabas", que termma
pela expulso dos "bandeirantes" paulistas das minas desco-
briram e onde so substitudos pelos portugueses vmdos para
tentar a aventura da riqueza fcil. ( 39 ) _Demais, a. descoberta
dessas minas transformar a estrutura soc1al do Brasil
XVIII dando nascimento, no planalto central, a
de povoamento denso, vida de luxo, con-
trolada pela metrpole. O que fez que o cordo umbilical de
ligao da colnia me-ptria nunca fosse cortado, que, sculo
aps sculo, novas migraes os laos,
vida nova aos valores ancestrais e perm1tmdo restabelecer, vtsto
as civilizaes mudarem no curso do tempo, o equilbrio
as duas correntes de evoluo, a da metrpole e a da colon.m.
Certamente, parece estar provado que ?
variou que os primeiros colonos pcrtenctam ma1s as provmctas
do sui de Portugal, fortemente moarabes, e que se no
sculo XVll, aos aorianos e, no sculo XVIII, s do
Norte,(o) mas as diferenas regionais dos migrantes nao tolhe-
ram sua participao numa mesma cultura.
A descoberta das minas no s atraiu portugueses, como
tambm deslocamentos populacionais do Norte do
Brasil para o Sul, e a criao do gado, com o transporte conse-
cutivo do mesmo das zonas de pastagem aos centros de consumo,
no s teceu entre as clulas dispersas dos cls familiares uma
41
vasta rede, preldio econmico a urna unidade poltica,( ) mas
(38) o FREYRE Sobrados e Mucambos, t. I, p. 675 c t. IJ. p. 864.
(39) d'e AZEVEDO. op. clt., pp, 65-72, 869. p. 173
e sega., 224-34. .. r 1 aberta
(40) A. RAMOS, op. cit., pp. 91-6, & colonlzalo no com.,o o
tanto e.oe estrangeiros como aoa portugueses: exigia-se-lhes apenu para
p088ulrem as terras que rossem bOns catlicos. Mas. a partir do sculo XVII,
reatrtOea toram retta.a, o que Impediu o desenvolvimento de cultura
brullelra mal.s cosmopolita que portuguesa. A. RAMOS, op. ctt., P 98.
Nelson w . op. cit., p. 113: Calo PRADO Jnior, OJ>. clt., PP 60-1.
(41) R. SIMONSEN. op. cit., cap. VIII.
63
 fez tambm todos se reaproximarem e sentirem h .
de suas crenas, sentimentos e hbitos. a omogeneJdade
Precisamos, pois, examinar as condies em que operaram,
primeiro o trfico negreiro, e, depois, a escravido, para com-
preender como a cultura africana pode resistir a uma tal revolu-
o.
Mas se o portugus pode conservar ed Os primeiros escravos deviam pertencer s tribos do litoral,
lizao sob os trpicos ame . da sua soct ade e sua civi- mas medida que o trfico se intensificava, que as plantaes
ncanos, a ptando-as a es
mesmo no aconteceu com o africano se me o, o ou as minas reclamavam mais mo-de-obra servil, o trfico ga-
Com efeito o negro ao co tr , : d nhava as profundezas do Continente Africano e tornava-se mais
fora de sua ortadn arJo o branco, era arrancado sistemtico; roubavam-se crianas e mulheres nos caminhos, da-
do numa sociedade que era o para um novo habitat, integra- va-se de beber aos homens que eram presos quando a embria-
posio de subordinao guez os mergulhava num sono profundo; os sobas entraram em
a comunidade africana alde ou a guerra uns contra outros para fa7..er prisioneiros e revend-los aos
ao pohtca, as formas da vida familiar im d" d ' sua mercadores europeus (a luta dos fons contra os ioruba no teve
das estruturas sociais nativas O ' pe m o a subsstenca outra causa), e os comerciantes rabes se fizeram grandes com-
estratificao onde o branco ava entrava nova pradores de carne humana. Nessas condies, ainda que o trfico
o caboclo a camada "nte d., .P o apce, o mestio livre ou no tivesse penetrado to longe no interior do continente( 42 )
rme 1ar1a e ele a camada b d
ou seja, a da escravido. Era recebido ness:as atxa e como afirmam certos historiadores, devia-se mesmo assim en-
mhas de plantaes ou de minas contrar nos portos de embarque, So Joo de Ajuda, So Tom,
nova sociedade brasileira, sendo que essas familias - b . . So Paulo de Luanda, etc., pessoas pertencentes s mais diversas
- lhe da por diante O )" h . vao SU ShtUif- tribos e mesmo a etnias diferentes. :1:. cm razo disso que os
- . c a, a m agem, a aldeJa. A sociedade afri-
cana na? P.odta renascer no Brasil. Sobre esse ponto , I termos pelos quais se designavam no Brasil os africanos importa-
conconJanc1a c - od e gera a dos no podem nos servir para reconstituirmos sua origem tnica,
- , nao p e aqui haver 'lealmente nenhuma dis porque, em geral, so termos que designam os portos de embar-
cussao poss1vel. -
que e no as tribos nativas. Em todo ca<;o, uma primeira mistura
Mas. a , civilizao do negro estava ligada a essa sociedad . fazia-se antes mesmo da subida aos navios, mistura que s podia
constJtUJa a expresso autntica dessa sociedade seja o deixar subsistir o que as civilizaes originais tinham de comum
re ex o os marxistas, ou a sua fonte' viva E eis e no o oue tinham de diferente, de um lado os minas, de outro
est.a CtvJIIzaao era arrancanda de sua base morf . os bantos- ocidentais e do outro enfim os bantos orientais (ou da
mslltuc!Onal para flutuar de algum mod , ol g.ca e
- . o no vacuo. Portanto "Contra-Costa").
nao corna o n sco de desaparecer simultaneamente com a Os negreiros operavam uma primeira seleo nesse gado
dade, nessa transformao radical das antigas condies de v"dl? humano que vivia nos casebres de tbua, os ps carregados de
D e desaparecer tambm ao mesmo tem 1.
pesados ferros, os ombros marcados por ferro em brasa. Re-
que at ento a d" . po que os quadros soc1a1s
. , . con Isso porm no o que se cusavam-se a comprar indivduos por lotes. Olhavam detida-
passa, sem d uvlda esta Civihzao precisou adaptar s mente os dentes, os olhos, os braos c as pernas, os rgos sexuais
quadros ccon . . - e aos novos para averiguar a fora dos escravos, sua sade, seu poder de
famlia. do e escravido,
s f r e engen o, mas subsJstm. Tudo se fez como reproduo, e esta seleo fazia que no navio a heterogeneidade
e uma se abrisse entre os diversos nveis da Soei I . tnica fosse ainda mais incitada, uma vez que os lotes se acha-
vam fragmentados em indivduos. E j, ao menos para os que
no estgio dos smbolos,
no morriam durante o caminho, a misria comum fazia nascer
m grande parte as representaoes coletivas os
vaI ores e mesmo as palpita- d . . , (42) HERSKOVlTS, 7"he Mvth ot Negro Past. cap. 11. lnS\lrge-se contra
d oes a consctencJa coletiva enquanto a ld1a da lmport.ncla do centro da frica no trllco negreiro. De outro
esmoronavam as estruturas e as normas que as lado. Francis de CASTELNAU nll Bahlll lnterTogou os escravos para dar uma
d escrio gcogrflca e ctnogrMica do Interior da frica, Rensegnements sur
J" A/ r iC]lte CCII!ralc , Paris, llcrtuud, 1851.
64
6.'i
 11111a outra forma de solidariedade que no a antiga solidarieda-
de tribal ou alde, e essa solidariedade, na medida em que as . dele, B raz do
circunstncias permitiam, continuou no Brasil. Os negros chama- res.(H) Depois . Amaral
d Sl oe Romero
Calgeras(li). amplia-
e distingurram
vam malungo aqueles que tinham viajado no mesmo navio infer- ram a posio bastante estreita e- Cacheu e Cabo Verde,
nal, no mesmo cubculo imundo, cheio de excrementos, sujo de quatro grandes centros de exportaao), d So Paulo de Luanda
d s- Tom (Guin e Camerum , o e b. ) Mas se
urina ou que tinham 13
precisado danar na coberta sob o ltego o e ao ) da Contra-Costa (Moam Ique . .
de seus guardas.( ) Tudo isso deveria tambm desagregar as (Congo e Angola e o b 'ri como historiadores, conbectam
culturas nativas. esses dois o u :ribos esto cheias de erros e de
Chegados enfim ao Brasil os negros deviam esperar nos mal a quem, interrogando mesmo
barracos (o de VaJiongo no Rio tornou-se tristemente clebre) confusoes. Foi Nma. . rtados da Bahia e utiliZando o
boa vontade dos compradores. Naturalmente, esses compra- tempo os ltimos. !mpoem como o etnogrfico, renovou
dores, movidos apenas por seus intersses egostas, separavam mtodo comparatiVO b al Arthur Ramos teria o m-
os maridos das mulheres, os filhos de suas mes. Tomavam as inteiramente o ) ltimo, em conseqncia
"peas" de que necessitavam sem se preocupar com suas solida- rito de dar soluao defmltlva. - do Brasil chega ao se-
. f "t nas diversas regloes ,
riedades tnicas, levando apenas em conta o estado de sade ou de pesquiSas
guinte quadroe1 d:as . . . _ qu e tiveram representantes na
de fora fsica de seus futuros escravos. Uma vez que vrios Amrica Portuguesa. .
navios, vindos de diferentes pontos da Africa, chegavam mais
ou menos na mesma poca com suas cargas j misturadas, podiam 1. as civilizaes rtep resentadas
te ) pelosespecialmente
daomeanos
eles comprar c levar para suas fazendas negros minas juntamente ( x egba c u, e
pelos ioruba nago, IJe , ) , lo grupo fanti-a:xanti chamado
com congos, " negros de Guin" juntamente com angolas. Mas se do grupo
essa oportunidade no se apresentasse, o plantador ou o propriet- na poca ggc <.ewe,
colontal ...
en I grupos menores dos k:ru-
rio de minas comprava apenas as "peas" necessrias para subs- mans, agni, zema, tuntnl ;
tituir os mortos ou para aumentar a produo, e, nesse caso, os
escravos de uma s etnia iam encontrar, na propriedade para onde 2. as civilizaes. .Islamiza
. d as hrepresentadas sobretudo
e em menor pe-
nmero
los peuhls, pelos pelos aussa
eram levados, escravos de ou tra origem. Temos testamentos, pa- pelos tapa bornu, guruns;
pis de famlia, livros de conta de "fazendeiros" e vemos sempre
estarem, lado a lado, escravos pertencentes a territrios distantes, 3 as' civilizaes bantos do grup o an gola-congols repre-
bangalas in-
a civilizaes bem diferentes, o que nos fcil constatar, pelo me- . b d s de Angola ( cassangues, ,.
nos cm geral, pois cada africano leva como nome de famlia o sentadas pelos am un a b'odas do esturio do Zatra,
bangalas, dembos), tribos escravizadas
nome de seu pas, Joo Congo, Joaquim Benguela, Francisco Ibo, os beoguela dos quaiS Martms Cl a
Maria Nag. . . O fato de todas as etnias serem assim niveladas no Brasil; e-
pela escravido constitua ainda uma outra condio desfavorvel 4 por fim. as c1v1
. "l"zao-es bantos da Contra-Costa repr
perpetuao das civilizaes africanas, em suas originalidades. 1 . )
e em suas diferenas. pelos moambiques (macuas e angJcos . . .
Para melhor compreender esta ao desfavorvel precisamos . . I umerao a Afnca enVIOU
Comonegros
ao Brasil se v cnadores
esta sunp
c agncu , da floresta e
nos deter mais longamente sobre esse ponto para ver at onde se
estendeu esta imensa mistura de povos e de culturas e se ela podia
Hf8t6ria da Bras 11 eira' 2SUv1o
ed., Romero
vol. I,
ou no deixar subsistir traos comuns a todos. (44} SUvlo Retse fn Brasflten, vol. j na guerra
p. 74; c!. SPif mala tndesculpi\vels pois de negros.
Slvio Romero colocou a questo da origem dos escravos e J. Rlbetrg Henrique Dlns Unha r (daomeanoa), angola& e
contra. 06 o do' suas naOos: minas, ar as
importados pelo Brasil c afirmou que quase todos eram bantos; distinguidos segun ravoa AfriCanes, PP
foi seguido nesse ponto por Joo Ribeiro e por outros historiado- crioulos. AMARAL Oa Grandes Mercado! <ie Esc
(45) Braz do ' . IV e v. pp.
437-96. RODRIGUES Os Africanes no Brastl, caps.
Pitoresca, p. 176.
C43) XOSTER, Vovages Pittoresques, II. p. 357. ROGENDAS, Viagem,
(46) Nina ' XII IntrodU('4n
188-229. RAMOS Las Poblaciones de! XV. XVI. XVIU ,
66 (47) Af.!!
ct Antrop...., 1hurB "''' ' 't 1' sobr etudo cape. XI,
A"'l"'a
a r...,, ' '

67
 da savana, portadores de civilizaes de casas redondas e de
outras de casas retanguJares, de civilizaes totmkas, matrili- . uando uma epidemia de
vas levas de afastando os _tra-
neares e outras patrilineares, pretos conhecendo vastos reinados, varola varreu Angola dlZUD Ar s se os bantos eram prefen dos
outros no tendo mais que uma organizao tribal, negros isla- ficantes de carne t 'am ara os trabalhos pesados
mizados e outros "animistas", africanos possuidores de sistemas ara a agricultura, os mm_as o er orosos", segundo a ex-
religiosos politestas
48
e outros sobretudo adoradores de ancestrais p mmeraao,
da . - "sendo mais fortes Essaetambem
g , e, a epoca
, das. .guer-
.
de Jinhagens.( ) Como essas diversas civilizaes vindas de presso dos brancos da poca. fornecem numerosos prlSlonet-
reas to diversas no se destruram mutuamente pelo simples ras entre os ioruba os XVIII e incio do sculo ?UX
tra outras?No so elas enfraquecidas por seu choque umas con-
contato? ros de guerra. ftm do s . de embaixadas a Bahia e
os daomeanos enviam comrcio negreiro para seu pais.
Esses fatores negativos eram contrabalanados aqui tam- ara reclamar o mono IO inado entre a Inglaterra e
bm por outros, positivos. Primeiramente de ordem hist6rica.{10) o tratado de 18 15 da supresso total do
No comeo todos os escravos vindos da frica eram chamados tugal primeiro passo de escravos vindos de patses
"negros de Guin", mas no seria preciso tomar esta expresso interditava a exportaao ao ras fez que a partir desta d_ata
ao p da letra porque no sculo XVI a Guin estendia-se do
Sl'tuados acima do equador, o que os negros importados Vles-
amente
Senegal a Orange. Esses guins chegados ao Brasil deviam ser at 1830, pelo teor_Jc uc fa tava mo-de-obra nas n?vas
autnticos bantos. No falam as denncias da Inquisio na de Angola ou amda, J q .
Bahia do "negro de Guin. . . filho da raa Angola"?(OO) sem d Moamb 1que, se bem que seus habitan-
plantaes
tes "rudes"dee caf ' e , fossem pouco apreciados pelos com-
"brbaros
E ntretan to, provvel que nos primeiros anos da colonizao
a maioria dos escravos procedesse de paiscs situados acima pradores.(52) ma vlido apenas em geral,
do equador onde o domnio europeu desde h muito tinha se Bem entendido, do trfico. Mesmo quando fm
implantado c onde o comrcio entre brancos e negros j era mais
frica toda sempre navios desembarcavam,
tradicional. Por outro lado, os negros bantos certamente domi- assinado o tratado de 1 . o lotes de clandestinos vmdos . o
naram durante o sculo xvn, primeiro porque as distncias do os barcos de guerra mgleses, cada sculo teve ainda assun
entre o Brasil e Angola eram menores que entre esse pas e as Daom e da Guin .. Mas co!'lo da grande grupo, banto, de-
regies ao Norte do Congo; em segundo lugar porque os bantos sua caracterstica tmca ao menos em par te,
mostravam-se excelentes agricultores numa poca em que pre- pois mina e de nvo p e eue a de etnias tivesse
dominava a atividade agrcola. Ao negro de Guin "brigo, . il'zao
sua CIV 1 no Brasil,

antes dor
q
cabeudo, preguioso, acostumando-se dificilmente obedin- um efeito por demais _ no novo habitat - corroer
cia e ao trabalho", opunha-se o negro de Angola, que "revelava E. bvio que o tempo pod d o trfico renovava a cada
mais disposio para o trabalho e podia ser facilmente ensinado as tradies mais um contato permanente
pelos escravos antigos", como diz Watjcn.( G1 ) Os minas ou instante as fontes de vtda, esta filh s e os recm-chegados em
sudaneses substituram progressivamente os bantos no sculo entre os escravos osacerdotes, .adivinhos, ,m-
XVIII porque a descoberta de areias aureras necessitava de no- cujas fileiras vmham, com durante todo o penodo
(48) !!: preciso comparar o Quadro das tribos Importadas com o daa dicos-feiticeiros, _o que que d s valores religiosos exatamente
"reas CUlturais" da A!rlca; Quer seja o de FROBENIUS, Der Ur!prung der escravista um a oenfraquecer-se. E stamos mal-
A/rtkant!cften Kulturen, Berlim, 1898. Der Westajrkantsche Kulturkrel!,
Petermann, Mittctlungen, ts. 43-4, 1897-899; ou o de MelvUle J. IiERSKOVITS, uando t:sses valores sileiras dessas pocas lon-
"Social Iilstory or thc Negro", Handbook O/ soctal Psychology, Clark Unlver- sobre as relogtoes a idia de centros
slty, 1935, p. 214 e segs., ou o de H, BAUMANN e D. WESTERMANN, LeJ
Pcuples ct lo.J Ctvtlt.,attons de l' A/rtque, trad. tr., Pnyot. 1948, pp. 89-424, gnquas, mas sem duvn o dos sculos at nossos dtas,
Brasil.
para ver a heterogeneidade cutturaJ dos povos Que forneceram escravos no de cl:llto (que perststJram ao lo g rtadas", e Brnz do
(49) Seguimos nesse pnrgraro as Idias expressas para a Bahla por .. AA Tribos Negras Impo ero espe
Lulz(50)VIANNA FJlho, op. cit., mas que so vlidas tambm para todo o Braall.
DcntmctalJc.s da Bahta, pp. 406, 407, 408,
(51) l. W.TJEN, O Domfnto Hola11d! no Bra,tl, trnd. port., PP. 487-88.
"Oe orandca
d 1 Congreaao de ..
ll, pp.
pp .. 597-65Sse
ALSH Notlcu ot ra
d.a PoictG, II, pp. 178-79
:r-:
Ver AFFONSO CLAUDIO, Escravos" .R. I . H . G . B ., KOSTF:U.
331
; B AU
RETO .Filho e H.35a'i:A
L
68
6!1
 0 q?e a escravido no . ..
catica de cuft':ena pemutu) pela idia de um mesmo quando a trao animal ou as quedas dgua substituram
nasctam apenas para se extins, ?u de de culto, u: a trao humana para virar a m, o nmero de escravos dos
medida de quaJS substitudos engenhos no diminuiu. Ao contrrio,( 117 ) ir, sem cessar, au-
s, os xangs os batu ega de afrtcanos. Os mentando e no sculo XIX no ser raro ver proprietrios pos-
antigas que de hoJe no so os suir at mil escravos. :B evidente que, nessas condies, as etnias
:oes de relativamente do Brasil, mas organi- africanas podiam reagrupar-se, formar de novo no seio da casta
Vos ou ao fim do sculo XVID e, remontando mais ou me dos negros e em torno de seus lderes religiosos uma solidarieda-
mostrar que a ao .comeo do sculo XIX- de mais restrita. Ningum contou ainda a histria dessas peque-
fund!'::U Lus do nas comunidades. Os brancos no se interessavam seno pela fr-
soube r M- .t real do Daom(M por membros a de trabalho de seus negros. Sabemos, contudo, por certos via-
que sua "casa" jantes, que quando numa plantao existia, o que s vezes acon-
tecia, escravos de sangue real, esses eram cercados de grande
18 5 e 'que tidb!:" considerao por seus compatriotas c pelas pessoas de cor em
E ao Sabemos de ou a os quando de sua che a geral; eram respeitados c obedecidos. ( 68 ) Podemos, pois, ima-
em foi que o candombl ginar que pequenos grupos se formavam, que laos de amizade
no Xango, trazidas como duas sacerdotisas como tambm de rivalidade se criaram, que figuras de chefes
r o s culo XIX (115) D . s para essa cidade apareceram nesta massa informe aos olhos dos brancos; esses
epresentar a vida rei' . . esta maneira d
srie .de no grupos puderam manter parte de sua herana cultural, enquanto
romptdas e reto d aos orgarucos d d' - . uma os chefes, pelo prestgio que usufruam, puderam impor as formas
sob for ma as, mas que mantinh ' e, tra roes mter- culturais de seus pases de origem a escravos pertencentes a ou-
m' t' mas provavelmente as mais d' am de seculo em sculo tros grupos tnicos. Desta forma se explicaria a preeminncia
ts;,ca,, ou s msticas africanas tversas, a mesma da civilizao daomeana em certas regies, enquanto em outras
o ado dessas c . , .
trfico e a , ausas historicas (a A . a civilizao ioruba que domina e, ainda em outras, a dos
tambm f perretua renovao da ma-"-d eXJbstencta de ciclos no bantos. s vezes, entretanto, a solidariedade tnica ia contra o
azer mterv v- e-o ra serv'l) .
prestgio dos chefes; sabemos que quando escravos preparavam
uma revolta ou uma fuga , eram freqentcmentc denunciados aos
Unidos at o mmas mesmas de escravido NsoocStolldglcas consi- senhores por outros escravos pertencentes a "naes" rivais.
. ' omento da - u os Est d
gtme da propriedade era o da cultura algodoeira : os A grande plantao, onde o nmero de escravos era bas-
tinha sua ou mdia tante considervel, para que inter-relaes se estabelecessem com
o senhor, possibilitou, por conseguinte, numa certa medida, a
de a 4 escravos; por
o rastl, havia igualm p e ser a mais inte perpetuao dos valores africanos. Mas para que esses se per-
dquenas propriedades, cada uma ente um grande numero , n-
de pe- petuassem era necessrio revigor-los, em datas determinadas,
na grande corrente da conscincia coletiva. Marcel Mauss mos-
exemplo. Mas o na cultura
, 1 rcamcnte f mmante pel trou, tratando dos esquims, a importncia do ritmo de disperso
mmimo de 60 a 80 e ' ot o da grande plantao q'u o. e de concentrao humana na vida religiosa, e Durkheim, focali-
scravos para planta e eXJgta no zando os nativos australianos, destacou a importncia da festa
A s (5L3J P. VEROER "Le c r, cortar, moer as canas.
Ullll do M ' Ulte d V > que rene os homens numa mesma exaltao mstica. Ora, os
PP. /tl)60Nunes ::::: par la t f'PPOrt negros das plantaes comungaram tambm em festas, renova-
(55) CARNEIRO A, A. Casa das Min -am rcatns,
(56) M J . Candombls da as, p. 22. ram a fora de seus smbolos, de seus valores, de seus ideais na
The Mvth p. 31.
lER. The Negro 'tn 't,m'te Slaverv to Freed e Negro Past,
United State- om, ca.p. XIII e
p. 112
E F'"' ! segs.
(57) Fernando de AZEVEDO, Canaviais e Engenhos na Politica do
Brasil, p. 57.
, caps. II e III . (58) R . W ALBH, Notlces O/ Brazil, II. p. 339. TOLLENARE. Notas Domi
70 . nicae3, p. 110.

71
 reunio regular e em datas deter .
som de atabaques A . . mmadas ao redor do fo
prunerra raz- go e ao momento a frica e permitia, numa exaltao ao mesmo tempo
.escravos, ou na tarde levou os senhores a
f sa.?,tificados por Nossa Muit S mmgo, ou nas dias feria- frentica e regulada, a comunho dos homens numa mesma
conscincia coletiva.
t'a hmoda de sua nao" Md adre Igreja", diver- Temos disso a prova no fato das religies africanas se con-
' m am notado r em purameot
servarem principalmente nas zonas de plantaes aucareiras
trabalhavam
do Nordeste. Nas zonas de minerao, com aJgumas excees,
sem interruo deles um trabalho em tempos, e essas religies no sobreviveram; isso porque as condies de
pod . pao, dta aps dia Ant 'I nunuo, um esforo
chamar a Bblia dos . h om ' que escreveu o que se escravido a eram bem diferentes. O trabalho de minerao
os escravos a ores de engenho, recomenda era infinitamente mais penoso porque no estava submetido como
ano, unlca consolao que tm e a dao9arem em certos dias do o trabalho agrcola ao ritmo das estaes: impunha sua tirania
todo ano em remover a areia ou o cascalho, em parar os rios,
se .t<?rnam "melanclicos c no seu tnste estado, e sem
rcllgJOso AntoniJ exi ' om pouca vida e sade" (O&) &
que em cavar canais de estrangulamento ou de derivao, em lutar
contra a montanha provocando o desmoronamento das rochas
patronos da hfestas caiam dias
a casta dos escrav (s- sen or ou dos san't sob a forma de cascatas artificiais, cm cavar galerias procura
razo Sta. Ifignia) de files. O roubo de pepitas era relativamente fcil, ou os
at c que Impedia os senhore com o vu pudico da re- escravos escondiam-nas em seus cabelos ou as engoliam, e da
abaques: essa era o alt s a acumular as fest estarem sujeitos a uma constante vigilncia durante o trabalho
-lhes uma tt!cnica de .o P!'eo dos escravos. A dan as e .os e tambm nas horas de folga. O negro enfim, em presena de
e excltaao sexual . a parecta-
um meio mais procr!ao, uma civilizao de tipo capitalista, onde aventureiros diante dele
enriqueciam-se e onde o lucro dominava ostensivamente, mudou
seleo ou o s?m perda de capital H novar seu mves-
dan a oncotao do folclore . . ouve como que uma sua mentaLidade para aceitar a do branco; toda uma srie de
lun .s de ongem banto, do ti o pelo branco das medidas - outorga a liberdade quele que enconLrava um
du, o nome varia se d p samba, coco, batuque . diamante grande, ddiva de roupas ou de presentes queles cuja
ma dana ertlca . gun o as regies mas s ' JOngo, produtividade era maior - ajudou essa mudana de mentalida-
' CUJO centro ,' empre a mes
ceJro sexual, escolha q construido pela escolha d - de.(61) No somente alguns negros conseguiram libertar-se, mas
gada . , ue se marca s boi' o par- ainda tornaram-se proprietrios de minas graas a um regime
ISto e, o conrato dos dois un lcamente pela umbi
go. ( ) P or outro lado, diante d ventres, umbigo contra cooperativo de ajuda mtua. 1:: claro que esta ajuda estava con-
o da senzala, luz altar catlico erigido finada aos limites de uma " nao" ou de uma tribo, e mesmo
a.nar Impunemente sua d mu a velas os negros o- de uma famlia, o que mostra que a civilizao africana no
co unagmava que eles dan s anas rehglosas tribais O b p estava de todo morta, que conservava alguns de seus qua-
na realidade, a c: i omenagem _ ou dros. (62) Mas esse desejo de enriquecimento ia de encontro
(61) Ver &ObreM condlOcs da eecravldl\o nM mlna.s: W . L. ESOHWEGE,
Pluto Bra.flliensls. J . L'O'OIO DE AZEVEDO, pocas de PortugaL Econmico,
pp, 364-65. ANTONIL, Op. clt ., toda a 3. parte. A. de SAINT-HILAIRE,
. as ou dos voduns. . . A m , . e erra battda os mitos Vovage dans les Prootnces d e Rio de Janeiro et de Minas Oeraes, como
anelas, enchia a superfcie d uslca dos tambores abolia as tambm: Vovaue dans /e D istrtct dcs Diamants. E. POHL, Reise -in Innern
von Brastlfen. J . P. OLIVEIRA MARTlNS, O Brazi! e as Colontas Portugu:w.s,
(59) ANTONIL c I os oceanos, fazia reviver um livro n, caps. 6 e 7. M . M . de BARROS LATIF, As Mtna, Gerais, p. 165 e segs.
(60) Ver ebre' u tura e Opulncia elo R . F, BURTON, E:tp!orattons o/ the llfgh!ands o/ lhe BraZil, l, pp. 270-78. VON
129-58. Luciano OeALLssas A. RAMos Broa$il, p. 96. SPIX-E. MARTIUS, VIagem pelo Brast!, II, p . 101 e sega.
euros Santos .,. . Et tudos tk Folclore N ( 62) A histria do Chico-Rel que chegou a ser propriet.rlo da mina

141
ze_gras no e 161-65. e de Palclo Velho e que ai organiZou o que se chamou a prlmelra tentativa
de "soclnllsmo cristAo"; O. FREYRE. Sobrados e Mucamb<, p . 176,
tuJa clebre. Chico-Rel, um rei africano que tinha sido feito prl.slonelro e redu -
PP. 11-3 e 31 ., &Yilard ARAU ADE, "O S b " zido situao de escravo, conseguiu, com suaa economia-. libertar seu
Brll$t!etro, etc. -3. Cmara CASCUDO Documentdrto RurnJ filho e depols a sl prprio, graas ao que os dois ganharam a seguir.
...,ondrto elo Folcl ""o Pau-
ore Bra,tLeiro etc Libertaram depois toda sua famllla, "at. a tribo toda" e acabaram por
72 . comprar a liberdade de escravos de outrlUI t ribos (provavelmente da mesm a
etnia ) at6 formar "um verdadeiro Estado no Estado", com um rel (Cblco).

7.'1
 lll.lllutcnao dos valores reJ'tgwsos
.
Pod d'
zona<; de criao, tanto as do ernos tzer o mesmo das mdivduos num espao menor: mesmo se cada famlia tem pou-
do Nordeste. A criao exi p pa no Sul quanto as do serto cos escravos, o conjunto d para tda a cidade um nmero con-
r:_clama mo-de-obra abund grande propriedade mas no de negros. Certos viajantes desembarcando, ao acaso
nao possuam mais que senhores gado em geral das escalas, em portos brasileiros, falaram de uma "nova Guin".
manadas ou para tratar de gros para VtgJar suas grandes E o termo no falso. Essa unio de negros urbanos iria permi-
perdidos nas regies onde d seu_s pequenos jar?ins. Esses pretos tir o que a escravido rural sem impedi-la de todo entravou
pudera';D resistir os de ndios no consideravelmente: a solidariedade "por nao", isto , a recria-
contammar pela civilizaa-o a b' eto e deiXaram-se facilmente o das etnias em agrupamento mais ou menos organizados.
, . rn tente (63) p f'
ca fc atmgm o Estado de s- p : or 1m, quando o Primeiro, a cidade conheceu os ''negros de ganho", ou seja escra-
p 'b ao auJo vmdo d R ' vos que trabalhavam fora da casa do senhor e que a se encontra-
arat a, os dias de escravido ' t , o lO pelo Vale do
abolicionista agitava o pas e 1 contados; a propaganda
fera, devia mudar de carter d _ststencta do negro, nessa atmos-
vam de noite, trazendo seus salrios; eram arrendados como em-
pregados domsticos, ou, outras vezes, fornecia-se-lhes um tabu-
cult_ural ao da resistncia do _plano da r esistncia leiro de mercadorias que eram encarregados de vender nas ruas.
Afnca colaborao com os ab . a. fidelidade religio da Mas, vagabundeando assim todo o dia, esses negros encontravam
fazendas para a preparar a f o brancos que iam s compatriotas, falavam do pas de origem, e nos feriados ou nos
o prprio smbolo dessa _e Luiz Gama dias dle festa populares reuniam-se cm associaes de originrios
-santo, talvez mesmo uma mae era uma fil ha-de- de um mesmo pas.( 66 ) De outra parte, muitos desses "negros de
uma loja manica c o grande , ele fot advogado, fundador de ganho" eram carregadores que trabalhavam na descarga de mer-
balho scrvif.(OG) Teremos no agente negro da supresso do tra- cadorias dos navios, levavam-nas s lojas ou transportavam, da
esta idia; existe como que ?esse trabalho de voltar a casa do comerciante at s casas dos seus fregueses, caixas diver-
sa d urna especte de a ta .
s uas solues ao problema do ne _gorusmo entre es- sas, pianos, barricas de vinho, etc. Esses negros, sobretudo depois
tural e a soluo poltica; onde triunfgro a soluo cul-
teve presena, e onde a segund ou a pnmeJCa, a poltica no de sua libertao, mas mesmo antes, formavam grupos chamados
anterior logo se anulou. a prevaleceu, a resistncia cultural cantos, comandados por um "capito"; e com esses grupos, geral-
mente de quatro indivduos, cantavam canes em africano, en-
Contudo, nosso quadro da . -
porque d;ixamos de lado um ti o escraVJdao. est completo quanto transportavam suas pesadas cargas. Podemos concluir,
para nosso de particularmente visto a diversidade das lnguas africanas, que esses cantos agru-
duo freqcntemente que o a .. a escravd?o urbana. Tem-se pavam o indivduos segundo suas origens tnicas. Manuel Que-
quele da regio rural enf norumato da Cidade, diferente da- rino deixou-nos uma boa descrio de alguns de seus rituais.
' raquece o contr I .
controle do branco sob o e soctal e no caso do
re o negro 'bili' ' Quando falecia o capito tratavam de eleger ou aclamar o
se pertence uma liberdad ta quele que no sucessor, que assumia logo a investidura do cargo. Nos cantos do
lugar. Por outro lado a /d ele _nao usufruiria em outro bairro comercial (Bahia), esse ato revestia-se de certa solenidade
um ' I a e permtte maior concentrao de moda africana. Os membros do canto tomavam de emprstimo
a rainha (sua segu d
"contraria de Sant n a mulher). um prncl uma pipa vazia ( ... ) , enchiam-na de gua do mar, amarravam-na
belas IgreJas de (aquela mesma q : :o=a 1 P'rlnceaa, e uma de cordas e por estas enfiavam grosso e comprido caibro. Oito
as ou doze etopes, comumente os de musculatura mais possante,
(63) Ver sobre aa' c ades D.E:I..AMARE suspendiam a pipa e sobre ela montava o novo capit& do canto,
CUDO "A Esor IdA condies da escravld ' tendo em uma das mos um ramo de arbusto e na outra uma gar-
Nova, VEvotuAo EconOmtca odonoR!sertoo:
0
Cmara CAS- rafa de aguardente. Todo o camto desfilava em direo ao bairro
Juntor op ctt IANNA Fllbo op cit rande do Norte"
Grand do sui' 524: e no pampa: A SAINT pp, 12632. Caio PRADo' das P edreiras, entoando os carregadores montoma cantilena, em
as zonas de au Viagem ao Rio
p, 196. e lnae, Calo PRADO JnJ p. 24, Por fim, para (66) Ver sobre os "negros d e ganho": TAUNAY, 1/tstrta da Cidade de
B (64) R. BASTIDE e F FERN or, Fwmatto o Brel8il, S. Paulo no Sculo XVIII, vol . D. p , 87. D . PIERSON, Brancos e Prtos
n a Bahia, p . 92. J . WETBERE'L, Bra::H, p . 53. Cf. RIBEYROLLES, Brasil
ram: sM:;ulo, PP.. 16-105. ANDES, Relaes Raciais entre Negros e Pitoresco. II, pp. 60 5, e principalmente EXPILLY. Le Brsil tel quu
UCCI, O Precursor do Abolfctont est, e J . B. DEBR:ET, Viagem Pitore$Ca, que contm toda uma srie de
amo no Brel8il, Lutz Gama. quadros comentados sobre o ne&ro artesAo. EWBANK, Li/e ln Brazil, p. 946.

75
 ollllltu ou patu african
.,,, Jlllrtula. O capito re ? Na. mesma ordem, tornava
,J., outros ranto8 e ne r ecebia as saudaes dm ao ponto
um a garrafa ' d ' ssa ocastao, fazia uma es , . os membros pode destru-las; mas esta politica constitui um fator operante
liquido. (07) e aguardente deixando ca de exorcismo que em parte determina a orientao da colonizao como tam-
tr a &'Umas gotas do bm seus processos estruturais. No Brasil houve no uma, porm
Sabe-se que esse rito ue . duas politicas, s vezes unidas, ora divergentes, cujos efeitos se
candombls tem um at hoje no mundo dos anulavam, se compensavam ou, ao contrrio, se uniam e se
deve comer ou beber sem . :e tgJOso bem preciso: nada se acumulavam: a poltica do rei e a politica da Igreja.
das seitas s divindades, e os A Igreja, que defendera com tanta energia a causa dos ame-
er, por exemplo, lanar terra ao esquecem de antes de rndios contra os colonos e mesmo contra o prprio governo da
seus copos. O testemunho de M 8?tas do contedo de metrpole, aceitou a escravido do negro. Ela mesma lucrou com
alm da solidariedade , ucrmo deixa, pois, en- isso: a propriedade de Santa Cruz que pertencia aos jesutas
mats profunda, a da comunho outra solidariedade compreendia, cm 1768, 1 205 escravos; o Convento do Desterro
Os negros de ganho 1 re tgJao ancestral. na Bahia tinha 400 escravas para 74 freiras; e poder-se-iam mul-
cer:ra quantia aos seus portanto, ao anoitecer, uma tiplicar os exemplos.( 68 ) Mas, se a Igreja aceitava a escravido
esttpulada lhes pertencia. ;;as o excedente dessa soma do negro, aceitava-a somente sob certas condies: se lhe toma-
baraados conseguiam ou os mais desem- va o corpo, dava-lhe em troca uma alma. O senhor branco
o qual pod' s 1 Utr um pequ , . podia lucrar com a mo-de-obra servil, mas esse direito estava
. comprar sua liberd - eoo peculro com
._?Irus amda que os outro ade. Sao esses negros livres contrabalanado por deveres correlatos, figurando, em primeiro
religtoes africanas, reunindo os s(}azem-se os mantenedores das lugar, o de cristianizao. O negro, que no tinha sido batizado
suas respectivas "naes" e ao ts nas casas humildes, segundo na frica, antes de sua partida, devia ser obrigatoriamente evan-
o recr.utamento e com a dire d tempo ocupando-se com gelizado em sua chegada, aprender as rezas latinas e receber o
aproxun.amos da segunda a Ora, medida que nos batismo; devia assistir missa e tomar os santos sacramentos.
_hbertados vai do XI,X, o nmero de Se esta poltica tivesse sido seguida, tenderia a fazer desa-
das crenas afr' ' u a mais fcil soli- parecer as religies africanas; ou, pelo menos, a sincretiz-las
1798: 406 000 I tcanas no novo habitat: profundamente com o catolicismo. Alguns viajantes estrangeiros
mu atos e negros r
mulatos escravos (P d' - tvres; 1 582 000 negros e afirmam que os brasileiros agiram dessa maneira com seus
1817: 585 000 er tgao Malheiro). escravos.
mu1atos e negros livre . 1 9 '
1847 latos escravos (Perdigo Malhs'. /0 000 negros e mu- Os escravos do Brasil so tratados quase como filhos da famlia;
. 1 280 000 mulatos e ne os r erro , e h o maior cuidado em batiz-los e instru-los nos elementos da
mulatos escravos (Ewb tvres; 3 120 000 negros e f crist ao menos. Poder-se-ia propor a questo: os escravos
Esses so os princ. . ao . ganham ou no infinitamente mais com a troca da sua brbara
negros, malgrado o positivos que permitiram liberdade por estas vantagens de instruo e proteo segura. (69)
destrudas pela das estruturas sociais Entretanto, no podemos nos fiar nesta imagem idlica da
res rehgtOsos no nvo habitat. o, manter ao menos seus valo- escravido brasileira; ela desmentida por muitos documentos
oficiais que protestam contra a recusa da extrema-uno aos mo-
ribundos, contra o batismo dado pelos senhores sem catequizao
preparatria, s para obedecerem os regulamentos. De fato, os
brancos no se interessavam seno pela fora fsica dos negros:
'!oda metrpole tem dete . d ,.
colontas; essa poltica pod rmma a poltica em relao a suas era-lhes indiferente a salvao de suas almas.
levar em considerao e se chocar com resistncias que deve A Igreja no podia, contudo, abandonar totalmente o escra-
<G7> que tenta adaptar-se, quando nao vo sua triste sina e, j que o senhor se mostrava indiferente a
Manuel QOERlNo, c
o.ttumea A fricano. no BriJ8{! (68) J. DORNAS Filho, A Eacrovfd4o no Brafll, p . 243.
' pp. 94-6. (69) John TIIRUNBELL, A. VOJ!age Round World in the Year 1860, Citado
'ltl por J. DORNAS FUilO, op. cft., p. 244.

77
 M'll' dl'\ crcs
\ confranas rei'1g1osos
I
do ' a gre1a constituda .
das confrarias d s :egros ou dos mulatos tu vat substitu-lo.
quando estudar: rancos, s quais torna;em n nos moldes pagos e cristos, acabando naturalmente com a vitria dos l-
esta poltica da I os. o catolicismo do neg os mais longamente llmos. A questo permanece ainda aberta para se saber em que
os africanos ou greJa em reunir no seu seio ro, correspondem a medida esta poltica surtiu efeito. Ela certamente adulterou as
embora mantend seus que ela e da Cruz, religies africanas, iniciou a obra do sincretismo catlico-africa-
brasileira. no .dtstmtos, na vasta mcorporar, no, mas ajudou tambm a conservao de valores puramente
c a do Rosrio d m cnor dessas confrarias a d nJ a_ e religiosa africanos. Devemos de incio notar que essas confrarias foram
cretismo Negros, que s.c faro a' Bencd.ito sobretudo confrarias de bantos e que os ioruba ou os daomeanos
planejado, se se esse Sincretismo ser' aa? e o sm- foram menos atingidos. Em segundo lugar, os africanos conti-
bretudo a d . P:rmlte a expresso A a um smcretismo nuaram a falar suas lnguas primitivas e, no obstante o desejo
gelizao haviam religiosas, so- da Igreja de fazer vir missionrios conhecedores das lnguas
ccrt m lOS baseado em d . . , .m Sistema de evan- africanas para a evangelizao dos escravos do Brasil, ( 71 ) este
que opos nativos, aqules qucots- a aceitao de esforo no pode ser tentado mais de uma vez; as confrarias,
am por coo nao mquietava
condio d; ser por ela m a Igreja, assim protegidas pela ignorncia lingstica, contra o controle
exemplo a serem remterpretados em t prescrva?os, com a de seus sacerdotes, puderam amide servir de refgio a crenas
substitudoss ?os onde (por muito menos ortodoxas. No sabemos de onde Diogo de Vas-
representaes a Yirgem e que servi: os mdJOs concellos deduz sua afirmao de que uma das confrarias do
penetrar pelos olb ats, no genero dos Mistrios m : fundo as Rosrio era composta de filhas de Iemanj,(7 2 ) mas o que sa-
dogmas do ouvido, nas almas ind' de fazer bemos que em toda parte onde existiram confrarias de negros,
tenaz, pela astc ), e por outro lado l lgenas, os a religio africana subsistiu, no Uruguai, na Argentina, no Peru
mente o ost ta ou pela fora contra ' a uta resoluta e e na Venezuela, e que essas religies africanas desapareceram
substitui&o valores. ( radical- nesses pases quando a Igreja proibiu as confrarias de se reunir
tornava-se Deus e a nos ?tuais e na mitolo ia d paJes),. Uma fora da Igreja depois da missa para danar.( 73 ) Quantas vezes
menos sistemar d J urupan o Diabo. eo) A. os tupt: Tup notamos no Nordeste que essas confrarias de negros so compos-
das confrarias a, esta poltica que va. 10 a qu.e de maneira tas das mesmssimas pessoas que freqentam o candombl e a
. e negros. ' ser apltcada no .
A CeJtam-se SCJO ocupam importantes cargos hierrquicos.
ao . os costumes fr'
catoltcismo be a JCanos que d Por conseguinte, a Igreja sem o querer, ajudou a sobrevi-
ccbem novo s: 'ff!l entendido os que so .po em adaptar-se
naciona. tgllJ tcado. o caso remterpretados c re- vncia dos cultos africanos. A confraria no era evidentemente
ouddas chefias tribais A exemplo, das realezas o candombl, mas constitua uma forma de solidariedade racial
a os reis tao african d que podia servir-lhe de ncleo e continuar em candombl com
clctvo. Os re. substituda nas confr . a a sucesso
membros . IS das confrarias passam a anas pelo sistema o cair da noite.
/ll'rntitc lh' tsso possibilita maior obcd'" eleitos pelos seus O Estado s vezes investiu contra a Igreja, o que ocorreu
- cs servir co . tencta de s , . quando ela defendia o escravo, e colocou-se ao lado dos proprie-
cus c seus c mo mtermedirios eus sudttos e
elo s constituindo desse os senhores bran- trios de negros:
dos rc..s do ocre a massa das pessoas d o o canais de controle (71) Serafim LEITE, HistriA d4 Companhi4 ae Juua no Bra.sit, li, pp.
ongo d An c cor Co 353-54 (ler todo o capitUlo 3 &Obre a asalatncla religiosa 808 escravos negros).
w luruls afncanos e gola, podiam m a, coroao (72) Diogo de VASCONCELLOS, Mariana e seua pp. 89-94.
qu , como o das embaixad tambem outros 107.
c se transformaram nessas as, o das guerras (73) Ver, por exemplo, VIcente ROSSI, Ca.sa.s de NegrC, Rio de Is
u ni " confranas em lutas d e Plata, 1926. I. PEREDA VALDES, Negroa Escl4voa J1 Negros Ltbres, Montevidu,
Casa-grande S 1941. Loa MortmQI, Ed. EDcce, Buenos Atrea, 1942; oe artigos de Fernando
e enzata trad ROMERO sobre oe negros do Peru. J. PABLO SOJO. "Cotradlas Etnoatrlcanaa
1R ' Ir., PP. 137-$2,
en Venezuela", Cultum Univeraitarta, Caracu, I. 1947. N:. ACOSTA SAIONES.
"Laa Contradlas Colonlalee y el Folklore". tbta., 47, 1955, etc.

79
 Se. o escravo (ainda . . _
n IgreJa, acoutando-s que SeJa crstao) fugir
<'OJt, no ser por ela 3 por se livrar do a
e en do, mas ser por f
para
cat!vero em ouc os batuques como para um ato ofensivo dos direitos domimca1s, uns
Tamb' 1 ora tirado dela (7) porque querem empregar seus escravos em servio til ao domingo
- em utou freqentement . tambm, e outros porque os querem ter naqueles dias ociosos sua
genaao que, a seu ver f., ..,am f1 el contra os efeitos da mJsc porta, para assim fazer parada de sua riqueza. O Governo, porm,
entre as c 1asses sociais e' f . u uar pengosamente
as linbasI- olha para os batuques como parn um at.o que obriga os negros,
em co b. ' 0 cz, SCJa prob d in.sensivel e maquinalmente de oito em oito dias, a renovar as idias
fu - ncu, m.ato com negras(7S) de ' m o queles que viviam de averso reciproca que lhes eram naturais desde que nasceram,
d nocs seja negando s cargos honorficos ou e que todavia se vo apagando pouco a pouco com a desgraa comum;
.as e de JOJas. (76) Opondo-se o uso de sedas, de ren idias que podem considerar-se como o Garante mail! poderoso da
ftcru- a estrutura social do pa' s uniocs que arriscavam moo- segurana das grandes cidades do Brasil, pois que se uma vez
tomaram medidas a fim Ide a metrpole ou seus represenl- as diferentes Naes da frica se esquecerem totalmente da raiva
entre as castas A ,. manter ou aumentar . A -
com que a natureza as desuniu, e ento os de Agoms vierem a ser
poltica essencialm , politica portuguesa foi as dtstan- irmos com os Nags, os Gges com os Haussas, os Tapas com os
se ela tomou . en e conservadora da ord , uma Sentys, e assim os demais; grandissimo e inevitvel perigo desde
e a . medtdas contra a arbit . d em soctal existente ento assombrar e desolar o Brasil. E quem duvidar que a
ssrm mesmo ba t rane ade de c t , desgraa tem P!>der de fraternizar os desgraados! Ora, pois, proi-
privilgios s tardiamente defend ber os senhores bir o nico ato de desunio entre os negros vem a ser o mesmo
1. , s vezes ate mes , . eu em mais que promover o Governo indiretamnete unio entre eles, do que
sunturias sobre o tra . oposo a eles, como seus no posso ver seno terrveis conseqncias.(78)
ncos e mesmo de bi Jar , s mulatas, amantes nessas
dos interesses dos Alem dessa defesa da ordde colot;tos O Conde dos Arcos no se enganara. Houve revoltas de
das distA . SUJ ores de escr em soctal
dados a_ncJas sociais entre as "castas" negros, ns o veremos, mas essas revoltas eram sempre revoltas
, nao sendo ordens -, mais amda: os co lb de certas "naes", no do conjunto de escravos. E elas malc>-
vos para q - , para que nao se lib nse os graram porque foram conhecidas de antemo graas traiao
ue nao se aumente abusivamente muitos escra-
. apresentavam tamb, o numero de neg de outras "naes" rivais. Mas se passarmos da Poltica SociO-
conscrocia de classe em um perigo: o de c . ros logia, veremos que esta poltica possibilitou a constituio, a orga-
classe rev 1 . , . na massa de cor nar uma
livres o uc,?oana. Nivelando ne e uma conscincia de nizao de negros em "naes''. e, por conse&ruinte, permitiu a
perpetuao de suas tradies religiosas ou culturais. O fator de
os brancos .escravos ou (
desintegrao, pela reuniao das diversas etnias nas mesmas plan-
pelo taes, ou na cidade nas mesmas casas dos senhores, pelo choque
a colona. ores e talvez mesmo das civilizaes umas contra outras, foi impedido de uma vez por
Ora, seu primeiro d pe1a esta poltica de registro dos negros em "naes" autnomas. Tc>-
defendendo a se ura ever era. garantir a seguran , davia, o Conde dos Arcos era muito bom cristo para aceitar
d}
A

outro cartiter desta mmoria de rivilc . a da

clebre f' P?lJtrca portuguesa qu p d . gtados. Dat, um que esta classificao se fizesse sob o signo das religies africa-
ormula: dividir para . e po ena se resumir nas. Quem sabe se ele no acreditava tambm que os sacerdotes
comeo do sculo XIX adm. remar. O Conde dos Arcos na "fetichistas" fossem os lderes das revoltas contra os brancos
, LCavelmente def . , no cristos, o que realmente sucedeu? Em todo caso, ele distinguia
olhados el lDJU esta politica:
Partculnr-e.s da 8 h. P 0 Governo so uma entre as danas religiosas africanas condenadas e o batuque
a Ja suo outra diferentss cousa, e olhados pelos profano, aceito. Assim fazendo, seguia a tradio que continuou
DE Fl'liptna8 L II una. E stes olham para
P. 31. TAUNAY O Folclore na; tlt, V .. n. 6, Citado (78) Citado por Nina RODRIGUES, op. cit., pp 234-35 Da mesma forma
(75) P , Hutrta da Cdad aes do Reino.. R A POr F. 1\fENDES verdade que. quando o rei do Daom enviou uma. embalxada para Sl\lvador
DE I. p. '107 . .M .S P., LVI, 1939. pan. que esta cidade lbe aasegun.sse o monoplio da compn de 11eu.
UI, p. 934. a ao Brasu, p. 60 BraSil, p. 36 BU escravos, o governador de entAo escreveu ao rel de Portugal um relatrio
0 conclUindo pela negaUva "porque nl!.o convm que um srande nmero de
EJ. ALVARES DE Al\fAR . . RE, Sobraao.s e eecravo. de uma s naio ae reuna nesta capitania. poderia resultar per-
(77)' 'Phcmenaes M lnetras AL. RC$Umo Chronol n1Cl08&11 conseqUnclu" (carta do capltAo geral da Bahl.a de 1795, cttadA
Bra.z Cio AMARAL ,.:.. I , p. 208, Il, p, 293 09tco, p. 403. Xavier da por TAONAY. Op. cit., p. 215). Eaaaa duaa politlcaa nl!.o eram. a.llia, contra
Clt., p. 467. . ditrtu; ao contri.rto, multiplicando u "na6ef1 num mesmo. lugar e
80 organ.lzando-u para lutarem entre ai, Unha-se em '!'lata o me.mo resUltado:
l.mpecUr a tormaio de uma conaclncla de cta.e.

8!
 . . - e os grupos. Os
. ara as inshtUtoes -
rqu c'>cntaes coletlvas p influenciar esta reestrotura.ao, mas
durante todo o perodo cscravista e que consistiu em proibir a flllllklos africanos . os modelos europeus Jmpostos,
perpetuao dos cultos africanos no Brasil.(19 ) ........ influencta d egros em
I unhcrn exercer....... c'taes de danas os n
J numa poca em que os "negros de Guin" eram raros, a onu) as co nfrana
s ou as asso .
Inquisio, em visita a Pernambuco e Bahia, preocupou-se com " nnoes" . s arecer que os fatores
a questo. Mais tarde, as Cmaras municipais eram encarrega- Em segundo cm certos setores da
das de fazer inquiries para saber se existiam na regio "pessoas da escravido agt_fam is ainda nas zonas de pastoreto ou
utilizando a feitiaria, ou que so feiticeiras - curando os ani- ,\,tdc, nas zonas rurats fatores positivos, de ordem
mais, benzendo-os - servindo-se de relquias diablicas ou ten- J e minerao:- rincipalmente zonas ur -
do feito um pacto com o Diabo".(80 ) Em todo lugar os arqui- ou !onstatarcmos vnas que
vos, medida que revelam suas riquezas, nos pem cm presena Da, a consequencta, que .,. . puras e mats ncas nas
nus. - ais ftets maLS . m
de regulamentos contra as reunies de negros de carter religioso, '" religies africanas sao m . - Ao contrno do e
ou de perseguies intentadas contra "casas de sorte", calundus cidades que nas religiosas ou
e associaes de jurema, seguidas da priso de fiis e de seus geral ocorre(S2) cod m .;sd:eo museu das tradies arcatcas.
sacerdotes.( 81 ) Mas tudo em vo como reconheceu o conde no Brasil a gran e ct a
da Ponte em 1807.
A Igreja, permitindo aos negros reunirem-se em confrarias,
est na origem do sincretismo do catolicismo com a regio afri-
cana mais que na origem da catolizao do negro. O governo
por sua vez, estimulando a diviso dos negros em "naes" inde-
pendentes, est na origem das diferenas culturais entre os afri-
canos que encontraremos na nossa pesquisa.
Certo nmero de concluses pode pois ser deduzido da
anlise das condies histricas da implantao da frica no
Brasil.
Em primeiro lugar, a escravido operou uma separao
entre as super e as infra-estruturas, sem darmos a esses termos
um sentido marxista. As estruturas sociais africanas foram des-
trudas, os valores conservados; mas esses valores no poderiam
subsistir se no se formassem novos quadros sociais, se no se
criassem instituies originais que os encarnassem e os permitis-
sem sobreviver, perpetuar-se e passar de uma gerao a outra.
Isto significa que as superestruturas tiveram que produzir uma
sociedade. O movimento no mais um movimento de baixo
para cima, que sobe progressivamente da base morfolgica para
o mundo dos smbolos e das representaes coletivas, mas um
movimento inverso, de cima para baixo, desses valores e dessas
(79) Por exemplo, no fim do sc Ulo xvm, o Conde de Pevoll pede
que e888ll danas das "na6es" sejam conservadas; nlo &Ao mata Imorais
que as doe brancos; mas condenava ao mesmo tempo as danas "feitas
a eacondidas nas casas ou nos campos com uma amante negra, um altar
cbeio de ldoloe, onde se adora bodes vivoe e outros !eitoe de barro, untados
com diversoe leoe ou com sangue de galo". .,..,OESS The Cltl/, PP l30U.
(80) Segundo Ordena6e! Felipina3, LIV, tlt. LXXX, vm, n .os 7 e 8; e (82) PARK e B '
MENDES DE ALMEIDA, op. cft., p. 58. 83
(81) Ver mais adiante o noeso CapitUlo VI.

82
 CAPTULO II

Os Novos Quadros Sociais das Religies

Afro-brasileiras

Apesar das condies adversas da escravido, misturando as

etnias, fragmentando as estruturas sociais nativas, impondo aos
negros novo ritmo de trabalho e novas condies de vida, as reli-
gies transportadas do outro lado do Atlntico no esto mortas.
Vieira exprimia bem esta oposio entre a sociedade, dominada
e regulada pelas normas portuguesas, e as civilizaes, vindas da
Africa, escrevendo que o Brasil "tem o corpo (europeu) na Am-
rica e a alma na frica". Mas as crenas que permanf"cem
confinadas no segredo dos coraes, que no se exprimem em
ritos e cerimnias, nem tomam formas coletivas de organizao,
esto fatalmente condenadas morte. A religio, ou as religies
afro-brasileiras foram obrigadas a procurar nas estruturas sociais
que lhes eram impostas "nichos" por assim dizer, onde pudessem
se integrar e se desenvolver. Deviam se adaptar a novo meio
humano, e esta adaptao no iria se processar sem profundas
transformaes da prpria vida religiosa. Tomava-se necess-
rio encontrar entre as superestruturas - outrora em conexo
com a familia, com a aldeia, com a tribo - e as novas infra-
-estruturas - a grande plantao ou o centro urbano, a escravi-
do e a sociedade de castas hierarquizadas dominada pelos se-
nhores brancos - laos ignorados, formas de passagem inditas,
encarnando-se no corpo social e a este, por sua vez, deixar-se
penetrar por esses valores diferentes, como modelos ou normas.
As religies africanas que podiam tericamente implantar-
-se no Brasil eram to numerosas quanto as etnias para aqui
transportadas. Entretanto, pode-se aqui fazer uma observao
de ordem geral, a de que todas essas religies, sem exceo,
estavam estreitamente ligadas s famlias, s linhagens ou aos
cls. Os bantos de Moambique cultuam os ancestrais familia-
res e o pai de famlia que exerce o sacerdcio; isoladamente,
os ancestrais do chefe so objeto de culto por parte de todos os

85
 membros da tribo e servem de inte d. , . ct idia: os deuses do ioruba e os voduns daomeanos diri-
e o Deus supremo, deus do cu ou drme tanas entre os homens J' CIIldepartamentos da natureza, com sacerdotes especiais e coo-
passados domina tambm a reli . a O culto dos ante-
Irarias de iniciados que os servem, em benefcio de toda a comu-
dos de Angola, onde as maiS z:ca e complexa,
nrtladc e, ao mesmo tempo, cada deus dirige uma famlia, da
as. cenmruas, pelos mortos de suas possutdas, durante
qll<ll o ancestral e que lhe rende culto, transmitido em linha
mtsmo certamente mais desenvolvid . No Congo, o ani-
com um deus celeste uma de o, ha toda uma mitologia llhiSCUI ina.
ligada a' usa dterra, mas esta mitologia est Ora, como dissemos no captulo anterior, a escravido se-
. s gran es famlia p..rava a me dos filhos, o marido da mulher, ( 3 ) dispersava
d
sen o constderados os fundadores das d. . s os deuses
lelamentc, entre as outras famlias o remantes; e, para- nas regies mais afastadas do Brasil os membros de uma mesma
ao culto dos ancestrats ( 1 ) Q ' gar preponderante cabe linha ou de um mesmo cl, que poderiam ser escravizados em
uanto aos io b d conjunto.() Como, nessas condies, uma religio to estreita-
apresentam uma dupla rei - ru as e aomeanos
d f. . . tgtao, rural e urban ' mente unida vida aos manes dos ancestrais, reais
e IDtu mutto bem em sua Mit0 1 . d a, que Frobenius
Ogla a A tlntida: ou lendrios, totmicos ou no, onde o sacerdcio era o privi-
A idia fundamental do i . . legio do patriarca, podia resistir a tal transformao? Todavia,
segundo a qual todo homem ;ehgJOso. a concepo dt!vemos distinguir os .negros da [rica ocidental dos bantos,
os _me'!lbros de uma famfla descen e uma diVmdade ( ... ) Todos
JnteJramente indiferente que esta <!f divindade ( ... ) cm relao aos efeitos dessa mudana de estrutura. Os bantos
o eus das tempestades ou da forja ade ao mesmo tempo no podiam achar soluo para o desaparecimento de um culto
ou o de uma fora ou d ' e u_m_ rJo, da terra, do cu quase que unicamente centrado na adorao dos mortos, a no ser
e face a esta, tem oe atJVJdade. Cada deus terr: por vias indiretas que, na realidade, parece terem sido tomadas
filhos. -Mas, numa segunda nela se perpetuar atravs
ma funao determinada que lhe . ( ) cada Deus tem simultaneamente, segundo o testemunho dos viajantes ou dos
o deus das tempestades que se p propna. Temos, por exemplo cronistas da poca da escravido. A primeira soluo estava
terra. Temos o deus em assegurar chuvas cm que podiam se prender idia de que a alma depois da
fona ( ... ) Se a chuva faltar {o que fornece o metal para morte retorna ao pas dos antepassados, ou para as reencarnar nos
invoca em comum a gnm Jugar, toda e. populao
o on x famlia chuvas, qualquer que seres livres, ou para aumentar o grupo de ancestrais deificados,
0 a a comumdade mvoca
0 deus d e uma guerra sobrevir dessa forma recebendo um culto que era impossvel no Brasil.
do destino das guerras) qual uer o (que tambm o deu; Esta era a soluo de membros de famlias arrancados de seus
cada pai de famlia ( ) Coq SeJa o deus de que descende

propriedade possua um altar
d nsequentem
d f en te, e preciso que cada
grupos e no de grupos escravizados por inteiro. Ela impeliu
por um uamiliar onde o servio seja freqentemente os escravos morte para assim encontrarem mais
famJltar. E, em segundo lu m preposto, um sacerdote depressa o Paraso dos ancestrais. ( 11 ) A segunda soluo era
necessidade, para que cada gard cada comunidade urbana tem reinterpretar as outras religies do Brasil, a religio indgena, a
sobre ela prpria, de um d: :us poss.a. agir bem ou mal religio catlica, e mesmo a religio de outras etnias africanas
festas, as cerimnias sejam . onde as grandes
a carla deus ( ... ) 0 membro por um grao-sacerdote ligado em trmos do culto dos mortos. Esta segunda soluo era relati-
Abox, o sacerdote da comunidade, A.Je. te da famflia chama-se vamente fcil no que diz respeito s religies amerndias, porque
(3) KOSTER., vovages P!ttoresquu , citado por A. BRANDAO. "Os Negroe
- No momento no nos interes b na. Blstrla. de Ala.goa.s" . Estudol A/ro-br<Wieiros, pp. 55-91; TOLLENARE.
glOes, que se dirigem s mesmas como essas duas reli- Notas Domlnicaes, pp. 79, 139. Numeroeos exemplos citados por Ch.
EXPILLY. Mulheres e Costumes, pp, 385-96.
como puderam passar de uma par a coordenam, nem ( 4) Exemplo : no engenho Freguezln, contam-se em 1811: 13 crioulos,
a a outra, nao reteremos a no . 32 mulatos, 16 arrlcanoe eem outra. deatgna.lo, 7 daomea.nos. 3 nag08, 2
angola.s. 1 mina. Em 1832: 15 crioulos, 13 mulatos, 9 cabras, 4 haussa, 4
(1) A blbllogrntl 11 d daomeanos, 1 mina, 1 mendobl. Em 1853: 102 na.g08, 15 crtoUloe. 14 ha\lll6n,
que possam 011 as religies a.!rtca.n
e D w cttl'l-ta. Indlcamoe slmptesmcnt as demasiado ampla. para. 1 ca.labar, 1 moambique, 3 cablnda.s, 1 mulato, 27 africanos sem outra
deslgna&o. V ANDERLEY PINHO. llistrla de um Engenho do Recncavo,
p p. 163-64.
(2) L FRO e. Ln Reltglon (5 ) Sobre esta primeira aolulo, ver d'ABSIER. Le Brtsil Contemporain,
. BENIUS, llfvtllologle de l ' Atlantide, pp. 122-23. pp . 26-8.

86 87
 os pajs faziam falar os mort
entravam imedjatamente os com seus maracs e as para que uruoes estveis pudessem se produzir;(8) a mesma
ta- . d. em transe(') o q . ....,
ao une _rata da pajelana ou . ue explica a acei- mulher dormia ao acaso de seus caprichos ora com um macho,
soluao era j mais difcil n pelos bantos.(7) ora com outro, e mesmo que esses homens fossem da mesma
ou daomeana que se diri .o que drz respeito s religies etnia, ioruba ou daomeana, a mulher quando tinha filhos no
pn amente falando que s d . . d dg.tam menos aos ancestrais pro- podia saber quem era o pai. Este fato no teria nenhuma im-
te f rvm a es mas . d .
d.ans onnavam em deuses reis ou he " am a esses cultos portncia se os orixs ou voduns fssem herdados em linha
IVtnrzando--os aps sua morte c rs que VIveram na terra feminina, mas sendo transmitidos, como o dissemos, em linha
seus rituais, coisas essas que transe papel central masculina, a ignorncia da paternidade impedia o culto doms-
do Atlntico a redefinir suas aJudar os bantos da costa tico. Conseqentemente, sob a influncia do catolicismo, o casa-
"n aoes
- " congo ou angola d fre Jgioes . em termos ioruba. As mento religioso abenoado pelo capelo, aceito ou patrocinad()
apenas os nomes das divindad:s amide, mudando pelo senhor branco, substituiu esta espcie de vasta prostituio
Exu por Bonbongira etc) rtumdo Oxal por Zumbi primitiva. ( 9 ) Mas, segundo Couty, a tentativa malogrou; os.
tais. O catolicismo, ' ao dos negros senhores encerravam as moas para proteg-las da lascvia dos
desconfiava das crises extticas a ou, todo caso, machos; mas, essas, uma vez casadas, envenenavam freqente-
gem do Rosrio ou de So B d .s confranas religiosas da Vir- mente seus maridos, preparando-lhes guloseimas com ervas for-
sar de tudo, uma concepo e;: aos bantos, ape- necidas por seus feiticeiros, para poderem casar com outros
adaptar sua prpna; de um que podia se companheiros; as mortes de escravos casados tomavam-se mes-
eram os intercessores entre o h o, a rdeta que os santos mo to usuais que se precisou proibir s vivas em quase tdas
as grandes propriedades, casarem-se de novo ; finalmente, acres-
seu pensamento com a Deus, Identificava-se cm centa Couty, cessaram as preocupaes com a moral, "ficando os
que estavam encarregado. d 1 e que eram os ancestrais dois sexos vontade para se misturarem durante duas ou trs
Zambi, divindade do . , e evar seus. pedidos a Zumbi ou
horas cada noite".( 10 ) O mesmo ocorria nas cidades, enquanto
a e os santos tanto mars facilmente pois que os senhores dorm iam, os escravos safam das casas para encon-
plna <.!e Deus. Em segundo lu n:r terra de alcanarem a trarem-se na escurido da rua ou nas praias desertas. ( 11 ) Nessas
gras. de santos pretos podia ' a extstencra de Virgens oe- condies, mesmo depois da obrigatoriedade do casamento, a
catlicos tivessem sido ao pensar que esses "negros" ligao orix-linhagem masculina estava definitivamente rompi-
ve:dade, ancestrais de suas raas, no mais, da. Em compensao, o segundo aspecto da religio ioruba-
nats. Dessa maneira os ban't ao menos, ancestrais nacio -daomeana, o culto dos deuses da natureza cm benefcio da co-
outras to ' os LOcam mais - munidade, por sarcedotes urbanos rodeados por uma confraria
, e africanas aceita o d perme veis que as
porem, no fim do sculo XI e confranas. Mais tarde de iniciados era agora possvel no quadro das "naes", recons-
volver no Brasil com os e ?'- quando o espiritismo se desen: titudas pelo governo portugus, depois pelo brasileiro, a fim de
por - d ' L' nomenos de med "d evitar, exaltando as rivalidades intertnicas, a formao de uma
, . aao os mortos, ele que f , mru ade e de incor-
ulttmos bantos importados omecera a melhor soluo aos conscincia de classe e a revolta geral dos negros contra os bran-
terpretar em termos :os descendentes, para rein- cos. As condies de vida impostas s etnias africanas ociden-
Ouanto aos ioruba d re gao de seus pais. tais levaram, por conseguinte, a uma ciso em sua religio, segun-
forma diferente, j que a a questo se colocava de do divergncia j verificada na frica, entre os seus dois aspec-
to dualista, reliaio ao m Jao at se apresentava sob um aspec (8) O . FREYRE. op. !'11., p. 611. Alexander CALDELEUCH. Traveis i n
d d o- esmo tempo d Iinh - South Amerfl'a, r. p . 2!>; KOSTER, qp. cft., I. p. 202; DEBRET. em sua
a e. A primeira veio a desa e agem e de comuni- Vo11ages Plttoresques, d uma excelente gravura representando um dell8e8 casa-
escravas era bastante inf . parec:r. O nmero de mulheres vol. III. grnvurn 15.
(9) H. KOSTER. V011ages Pittoresques, II, p. 347. e sbre a
enor ao numero de homens em caaar mulatos escravos com pesaoaa mal.s escuras para lm ped!r a paa-
ce> P. NOBft&'OA Carta, escravos sagem da linha de cor . p . 372; TAUNAY. 1113t6ri4 d.o Caf, IV. cap. 63. e
(7) Ver a 2. Pl.l.rte, cap. I .d.o BrtJ,tfl, 1549 1560, PP. 99-100. VUI. p. 17f.
( 10) L. COOTY. L"Eselavage au 8rsil, pp. 74-5.
( 11) C h . EXPILLY. 8r.9il teZ qu"l <'-3t, cap. VI; K OSTER. pp. ctt .,
88 I. p. 23; V COA.RACY, O Rio de Janeir o no Sculo X VIII , p. 201

8Y
 tos, o domstico e o nacional, preservando apenas o 'ltimo,
que achou nas organizaes dos cantos, das- naes, das reunies
de dana, dos batuques, os "nichos" apropriados, como os cha- decendo aos mesmos n'tua is' dando
mamos, onde pode se ocultar e sobreviver..( 12) camente suas formas, obe tticos (13) Isto significa que
lugar aos mesmos transes ex am .se s superestruturas e s
Mas como se operou a relao entre essas infra-estruturas infra-estruturas sobrepuser - d' da que puderam mo-
brasileiras - confrarias e naes, criadas pelo branco e em seu novas
se deixaram contamm . ar por
- elas na me 1
proveito - e as superestruturas, valres e representaes coleti- del-las segundo seus padroes. "naes", esses batuques ou
vas de origem africana? No dispomos infelizmente de documen-
tos histricos que possam nos fornecer a soluo desse problema: Mas, para compree?der na sociedade total da
no poderemos resolv-lo a no ser indiretamente, mais tarde, essas preciso pela escravido e pela
poca, caractenzada pela m . -o
ao estudarmos a organizao social dos candombls. Contentar-
-nos-emos, no momento, com duas observaes fundamentais. grande tido freqentemente que a.
Na frica, cada divindade, seja Xang, Omolu ou O'tum, Tem-se dito e repe . ena que a escravidao an o
tem seus sarcedotes especializados, suas confrarias, seus conven- brasileira era infinitamente : ingleses ou americanos,
tos, seus locais de culto. No Brasil, mesmo nas cidades "negras" saxnica ou francesa. Os d trabalhadores de seus p -
do litoral, era impossvel para cada "nao", bem menos nume- conhecido a deixaram de observar que
rosa, reencoo trar e reviver esta especializao. As seitas vo, o incio da industralizaao, nao tinham o futuro assegu-
pois, tornar-se reduzida imagem da totalidade do pas perdido; ses n
a situao dos escravos, que ao dmenos
estavam doentes, aJU. dados
quer dizer, cada candombl ter, sob a autoridade de um 'nico rado que eram tratados qu:: superior situao dos ope-
sacerdote, o dever de render homenagens a todas as divindades quan'do velhos ou fracos, era . os(H) Saint-Hilaire, por sua
ao mesmo tempo e sem exceo. Em lugar de confrarias espe-
cializadas, uma para Oxum, outra para Xang e outra para rrios
vez, compar rime1ros sao matS
com. a _
Omolu, ter.cmos apenas uma confraria, compreendendo simul- s franceses, declara que os p testemunhos que sao to-
taneamente as filhas de ilium, as filhas de Xang, etc. Por se dos (lO) No contestaremos esseds imentos dos viajantes
conseguinte, temos a concentrao da Africa na seita. Esta, a segun . E ceto talvez os epo d t rtu
primeira observao. dos concordantes. x de acentuar os casos e o -
alemes que gosta . .<UD, em s ou casos de assassinatos
Por outro lado, quando as seitas africanas foram criadas ras infligidas aos negros que suas narrativas
pelos negros livres, os ancestrais familiares a puderam se intro- d brancos por seus escravos, mas, pe . a imigrao de seus
duzir, ao lado das divindades da natureza. Isto foi o que se e
obedecem a uma Polltica
B Ude(16)
desencoraJar
passou, por exemplo, na Casa das Minas. Nela so adoradas,
com efeito, trs "famlias" de deuses: a famlia de D, ou Dan- compatriotas para o ras . teotglca atual, ver
bic, isto , da varola; a famlia de Kevios, isto , do raio; por (l3) Sobre essaa t;e:a!a:iruu,
llla.s e sua seznelllana. COSTA EDUARDO,
pp. 31-2. CYP cit., pp. 159-60.
fim, a famlia de Davis ou Dahom, isto , os ancestrais da
famlia rreal do Daom, da qual os fundadores da "casa" eram
Nunes PEREIRA, A Cas Brazil, pp. 76-80. P. VER
Tlte Negro in North on4 So-uth Ame:
tJ_ 1854, p. 73.
Rio Negro, p. w
membros. Temos, portanto, um caso em que as duas religies, A
a familiar e a nacional, sobreviveram em conjunto. Mas sua cit., p. 14. . IL p DENT,
NER CYP 'Narrottve 111. J.A W. ' Thre Thomand

ligao numa "nao" ocasionou uma evoluo das crenas, os GARD 'Foriv Year.t tn Braz . Rio de Janeiro et
antepassados tornaram-se iguais aos voduns tomando teologi-
(12) O tenOmeno da clsAo entre as duas religies tol bem observado.
do Ponto de vista da. dos candombls, pOr M. J. HERSKOVITS,
.\:i. >:;.:r,; ...
.. :;,;,!., o,::.; ::e. =.:
''"'';'[;",z.:tt=:
....
""W::::
"l'he Social OrgatUzatlon ot tbe Candombl", Anats do XXXI Congresso de que no brasileiros, da p. 18.
p. 521, e, do ponto de vlata do que os norte-americanos
Chamam de "encutturao", J>Or E. Fr. F'RAZIER, "l'he Negro Famlly ln que os u antlescravl$mo, Tecon FFER V'<>vage .Auto-ur o de
Ballla, Br azU", Amer. Soeiol. Revfew, VII, 4, p. 47!. u o autor atemles

90
sobr(l6) Por exemJ>:
notar .. como SPIX c
nl.!che
acentuaram EMANNUELbrandura
POHL ou
MARTIOS, J. 91
 Entretanto, se no co
um certo nmero de onbtestamc::s esses testemunhos devem tortura utilizados no Brasi1.( 25 ) Quando as idias abolicionis-
c1a A servaoes qu lim. os tas comearam a se desenvolver na classe dos "bacharis" e dos
. sorte dos escravos variav e sua importn-
"doutores", os ricos proprietrios precisaram naturalmente to-
?O Rio ou na melhor,
rrava tambm confo aran ao ou no mar precaues para no proporcionar contra si mesmos armas
era menos severa para o . rme as categorias de escravo . aos seus piores adversrios; fizeram inclusive passar de suas mos
cbarqueadas,(JB) para o evaqueiro que para o trabalhador d s. s dos agentes do Estado, policiais ou soldados, a execuo de
balhador rural. (III) Todo mpregado domstico que para o tr as castigos, privando-se assim de alguns de seus direitos. (26 ) A
mente do incio do sculo testemunhos datam princi Igreja Catlica, por seu lado, que permanecera muito tempo indi-
a ser limitado, em que o trfico ferente sorte dos africanos, tomou certo nmero de medidas
s o ez com que o preo dos esc o seu desaparecimento total a favor dessa classe, tais como a libertao de escravos pelas
percebendo que se aumentasse bastante.(20). confrarias do Rosrio, o direito do branco de comprar o escravo
J ICI renovar seu investimento rnana no futuro cada vez mais que lhe pedisse asilo de seu antigo senhor, que no podia opor-se
traba_Jhador constitua compreenderam que a essa transferncia de propriedade, etc. ( 27 )
ornar medidas adequadas oso _capital; apressaram-se a Todavia, todas essas medidas que melhoraram certamente
seus escravos, a melhorar sua ar rvaao da sade e da vida de ou mitigaram a sorte dos escravos no devem nos iludir. A es-
em suas fazendas, fazendo vir a construir hospitais cravido moderna no como a escravido antiga,( 2B) ela no
rep?uso s mulheres parturient a conceder dias de se fundamenta, como a ltima, na integrao do homem em uma
de lactao, enfim a r es fu as JOvens mes durante o famOia, mas na explorao econmica de uma raa por outra, e
maneira a no demandar , egu ar o trabalho nos campos d no lucro; cm outras palavras, poderamos dizer que o indivduo
gros. ( t)- Pensamos que em excesso esf
r . .
f' .
ISICOs de seus ne-
e
na escravido moderna como um assalariado de uma nova lei
muito mais a moderao da de fome. A escravido pela sua prpria natureza impunha insen-
como a indolnc d zoes que cm mor sibilidade ao senhor. Os mesmos viajantes que acentuam a rela-
rehglosos, como a ':] (22) ou em tiva brandura da escravido no Brasil, observam paradoxalmen-
H na obra de G'Jb o catohc1smo.(2n)
te esse fato; que o suicdio de negros, os assassinatos e as rivali-
sua da evidente entre dades raciais encontram-se em maior nmero nas propriedades
desenvolveu nos .e sua idia de que a dos senhores "bons" que nas dos outros.(29 ) Na verdade, no
mo. (- ) De fato, esse sadismo - o gosto do sadis-
se podia dirigir um grupo de s vezes vrias centenas de escravos
prazer em ver aoitar se tena desenvolvido se no
sem uma vontade de ferro. Observa-o Fernando de Azevedo,
c em coloc-los nos tro negros, em por-lhes mscaras
capturados. Arthur Ra ocos, em cortar as orelhas dos com muita preciso, baseando-se ao mesmo tempo na opinio de
de um de seus livros um captulo Max Weber e nos dados da histria do Brasil.
(17) Uciosa dos mstrumentos de (25) Arthur RAMOS, A .Aculturaao Negra no Br48tl, pp, 103-14. SObre
KOSTER op ctt ....,., Vowge s os caattgos lnDigldoe aos escravos no Brasil, ver tambm c1'A8SIER, o,. cit.,
(18) ource8 du Rio San Franct8co p. 96. N. SANT'ANA. S4o Paulo Htrlco, ll, pp. 185-92. Tavares BASTOS,
(19) cou Viagem ao R p. 110. Carta8 d-o Soatcirlo, p. 154. Ferdtnand DENIS, OJ>. ctt., p. 146. P. BIARD,
(20) o Op.b clt., pp. 83-4. to Grande d.o Sul, p. 87. Deu:z: Annes au Br.til, p, 180. Vlvalc1o CORACY, O Rio d.e Janetro no
ent&o Para 200 e 300
80 re a venda de escra Sculo XVIII, p. 204, nos diz que em 1688 o rei de Portugal tomou med1dae
nota. %. J. DORNAS Filho que era de 20 a 30.,. contra a barbrie doe senhores, maa depota que os escravoe tomaram conhe-
(21) TAUN .tcravt(%40 no Br48tl "' subtu cimento daa ordell8 do rei, houve uma llrle de rebel16ea e, a pedido do
caps 9 10 AY, Hbtrla do p, 63, em governador, aa recomendaOee reata precisaram eer revogadae. Encontrar-se-
.( 22) ,;.,!ol_. VIlt, <'ap. 17 no Bra8tl, V01. ni, can.o g a coteAo de teta sobre a pena a eer Infligida aos negros na Collecclfo
._a " a o I IA . ...... 62 .., vol VI. d4.t Le d-o Jmperlo d-o Br48tl de 1835, Rio, 1864. I, p. 5 e eegs. Os atn\ncloe
no Bra.,tz, p. 12 . P D o, por exemplo, de .M '
(23) Essa . 0ARDNER em sua Vf de negros fUgitivos doe Jorn&la Indicam freqUentemente, como melo de
No Bra8fl d.e 1840 tambm a Oplnl&o de CAS agem reconhec-Joe, cicatrizes deixadas por esses diversos castigos.
de polfuca doa D'ASSIER viu bem citado por TAUNAY (26) OARDNER, op. cft., p . 14. SPIX e MARTIUS, Traveis ln BraJ:ll, I,
p.
(24) o. FREYRE (Le Brstl da mudana (27) KOSTER, Op. ctt., pp 337-40. A. RAMOS, Op ct., p . 121.
pp, 108-18) e ae PP 7o
.
8 . c,t., entre a p. 301 ( t
-
a n, p. 160).
c . lnterpretalfo do Br481l, (28) A. COMTE. Coun de PhilOSO'Phte Positive, t. V, 53. llAo, PP 09-103.
(29) COUTY, op. clt., p. 78. TSCHUDI, Ref8e Durch S1ld Amerll<, n,
pp. 769.
92
93
 Certamente, para que a .
( ... ) pudesse sustenta economta patriarcal da Cas
servil, por u:;:e tinha de
da escravido, a estrutura social do Brasil estava justamente em
dois teros e ferro, bugres e africanos
fase de transio sob o efeito da urbanizao. E esta nova
teria
nad
::::o '
de e de dom!:;ioa
caos a sociedade col 1 .
da populao.
no
estrutura iria ainda intensificar a separao das duas classes, a
exploradora e a explorada, tornando dessa maneira caduco o
poderoso efeito integrador do abrandamento dos costumes.
mendo que a t que reagrupa e retm se , g u maao, A cidade brasileira no como no foi mais que o prolon-
sistema I a a crueldade, para solidir m esse esforo tre- gainento dos campos. O dono das plantaes que vinha morar
, constantemente amea d 1car a armadura d
pelos tumultos nas senzalas. (3g} o pelas tropelias dos silvicolas na capital ou nos portos trazia consigo seus gostos rurais. O so-
brado urbano copiava a Casa-grande do engenho, isolava-se das
Os sofrimentos que os me . outras casas por jardins, voltava a sua parte traseira rua ( con-
nhos sujeilos a seus caprichos ?rancos infligiam aos preti- centrando sua vida nos aposentos que davam para o ptio), de-
cootra as amantes negras d , das mulheres brancas fendia a mulher branca da vista de estranhos pelas gelosias de
olhos, ou arrebentavam das quais rasgavam suas janelas, pelas grades. A senzala para a foi tambm levada
para nossa matria sen es. a golpes de martelo, no ocupando as dependncias mais midas ao rs-do-cho, enquan-
que o escravo seo anedtico.(3L) O to a capela do engenho a se transformava em altar familiar,
hca, brutal, interessada contn d senhu da explorao sistem- armrio embutido no salo, as portas entreabertas sobre
E no sem razo fat ua a qual era o objeto e a vtima um fundo de ouro e de chamas de velas. Entretanto, contra esse
Brasil "o inferno negro o, que ull! .clebre provrbio faz isolamento das casas, a rua que mesmo assim era um meio de
do O mulato do branco e o parafso comunicao entre elas c que constitua um centro de encontros,
bem podmm encontrar aqui um , o a mulata voluptuosa de confraternizaes ou de reunies, acabaria por triunfar. Ela
encontrando um inferno A t 1araJso! o escravo negro apenas vai arrancar a mulher branca de sua solido para faz-la ouvir
bra que para o escravo tres" ..n no ftm do sculo XVII !em- sua janela as alvoradas dos estudantes, para lev-la a freqen-
mas que o brasllctro
. comeaP mal sao nccessrios. pao,- pau e 'pano
tar os bailes e as recepes mundanas, para ir ornada como as
tratando melhor seus cavalo , porque comea com o pau' santas, aos camarotes dos teatros. Vai tambm arrancar o pa-
achara, verdade, uma solu s;ue seus. (32) O senho; triarca de seus interesses puramente econmicos para conduzi-lo
ne?To sobre outra pessoa dmgJC o ressentimento do freqncia de clubes polticos, de lojas maoicas, das vastas
pat-senhor em duas o pa1 b e e, desdobrando a figura do sacristias das igrejas coloniais, onde se discutiam terras, cavalos
' om que era o ,
mau que era o feitor (Sll) A l . propnetario, e o pai e negcios do Estado. Atravs da rua como pelos sales, o antigo
esse timo
se. devtam as piores selvagerias e que antagonismo do senhor de engenho e do portugus comerciante
lhtdos na classe dos mulatos ; d como os eram esco- vai diminuir, acabar s vezes em casamento da filha do senhor
classe exploradora dissociar no ?egros livres, conseguia a j meio arruinado com o filho do portugus, caixa ou gerente da
luta econmica contra o . pmto da classe explorada a loja de seu pa.( 3") Mas se a rua permitiu assim aos brancos
, regime servil d I .
contra portugueses. , a uta ractal, africanos desenvolver o sentido de sua solidariedade racial, no parece ter
" Todavia, quando essa ex l - . . . tido o mesmo efeito no sentido da confraternizao "das raas
cadencia das minas e d p oraao, dtmmum, depois da de- e das culturas".
urante todo o seculo XIX at . - De fato, a urbanizao, longe de ter ajudado a integrao
(30) Fcrn&ndo de A a extinao
de Ma.x WEBER n ZEVEDO, Canaviais e En enh do negro e do branco em uma mesma sociedade, parece ter agido
Wlrtscltaft unct alude Fernando d/ Azos, PP. 59-60. A oplnlAo
no sentido contrrio, salvo talvez nas grandes festas populares,
Parn o
Casa-grande s dda traduo
e tortura da
clurnc das mulheres id e en.::ala, tract. Ir., pp.
1
em
e sega.
branca, ver O.
onde todas as cores se encontravam, misturando-se na alegria
(32) ANTONIL cm, p. 286. e sobre 0 caso do comum, e ainda nas procisses cm que desfilavam juntas as con-
(33) R. BASTID Op:, c1t., cnp. 5.
-brslllcns" Sul 8 E, IntrOductlon l'Estude d (34) Gilberto FREYRE conangrou um Uvro a. esse problema., Sobrados
P$lJC/tanalJI;e 24u2re4a3u d' Ethnologle, Haiti n e5Quppelq2u6es7Complexes Afro- e Mucambos, bem como um dos ma.ls lmporta.ntes ca.p!tulos de RegiiJo e
, ,..,... - ' - . e Soeiologle et TracliiJo, 66. Aspectos de um sculo de tra.nslAo no Nordeste do Brasll,
pp. 107-94.
94
95
 lmente esta nova orientao
frarias de negros e de brancos. Mas, mesmo aqui as raas per- tucrrdras. Mas, natura da Africa alteraria o seu stgm-
ll presentaes cultuadas em benefcio de
maneciam separadas; as confrarias do Rosrio ou de So Bene- Africa as dtvmdades eram d oneses
dito eram as primeiras, frente do cortejo, e as irmandades dos lll.,do. a N 'd de de criadores ou e camp '
brancos rodeavam o plio do bispo ou do proco; a festa, por lmlit a comunidade, ados rebanhos, das mulher:s e. das
seu lado, fazia coexistir as danas dos negros com os divertimentos pcdta-se-lhes a fecundtda d N. ria e do Daom sao amda
<los brancos, mas no ocasionando sua interpenetrao. A rua llheitas. As grandes festas . a sg dir aos deuses a fertili-
ll . (37) No Brassl, como pe
agiu em relao aos escravos no mesmo sentido de solidariedade !estas agrnas. cm no mundo apenas pequenos \
tnica que vimo-la fazer aos brancos. Dizemos solidariedade dade das mulheres elas p terilidade de suas entra-
tnica e no solidariedade de casta, visto que as " naes" dis- la rogar-lhes a es . lt
Melhor ser ' b olhe.ttas numa agncu ura
putavam-se por toda parte onde se encontravam, as mulheres na d uses oas c f'
nhas. Como _pedtr ura subsistncia e em bene
fonte, os homens nas praas pblicas. Dessa forma, os elemen- que comerctal c nao maiS dde p loradores? Valeria bem maiS
tos do antigo engenho que estavam integrados num sistema uni- dos brancos, isto , da raa s das plantaes, j que
trio de produo e pela autoridade absoluta do patriarca contra pedir-lhes a sca, as se traduziriam finalmente
as foras de dissoluo, separam-se: a Casa-grande torna-se para o escravo as colhestas abu f d' a e de misria. assim que
o sobrado, a senzala, o mucambo; o antigo equilbrio que exis- num acrscimo de a uses as divindades protelo-
tia entre a civilizao rural luso-brasileira e as civilizaes popu-
ocorre uma seleao osar:e, por serem
lares africanas substitudo pelo antagonismo entre a cultura ras da agricultura .sao postas XX. Em a figura
europia do branco, adquirida nas faculdades de Direito, nas
pletamentc esquectdas no Xang o deus da justta, ?u de
escolas de Medicina, nos seminrios, e a cultura africana, que
se desenvolve no interior das associaes de "naes" sob a forma
ele Ogum, o deus. da guerra,
Exu o deus da vmgana, tom
:m lu ar' cada vez mais constder-
transformando-se: Ogum
de retorno s tradies religiosas ancestrais. (aiS) Por certo, vel 'na cogitao dos ou o protetor ?os. instru-
como h pouco dissemos, o escravo ao mesmo tempo que viu dei:xar de ser o patrono dos - manter seno dtftctlmente,
sua sorte melhorar, no mais se arrastou seminu pelos canaviais. , d f rro Exu nao '
mentos agncolas c e ' d smica para ocupar antes
Vestiu, para honrar seu senhor e para simbolizar sua posio . d d da or em c
seu cartcr de d tvln a e . al mais e:xatamente, para 1utar
social face aos vizinhos, sobrecasaca e luvas brancas, mas com-
ce tudo a regncia da ordem s<><:ted, d de explorao racial. O
preendendo, por isso mesmo, o sentimento de sua dignidade de uma soe a e . d
humana que a antiga servido rural nele tendera a abolir. A contra a desord em . { tes no ser destma o a
as nottes su ocan 'b
escravido da plantao desafricanizava o negro, a escravido t-t que se elevar n . da aldeia, a grandeza da tn o,
urbana o reafricanizou, pondo-o em contato incessante com seus pedir a chuva, a a o preparo de filtros de amor
prprios centros de resistncia cultural, confrarias ou naes. mas chamar outros rrustnos par desforrarem-se do des-
. . - , b 1 mulheres negras .d
por isso que a manuteno das religies africanas deve que permttsrao as e as tomando o corao de seus man. os
ser vista definitivamente nesse dualismo de classes opostas. A przo das patroas brancas, b de casos em que o mando
luta das civilizaes somente um aspecto da luta das raas ou (segundo peas de de sua propriedade a
das classes econmicas no seio de uma sociedade de estrutura se livrou de sua esposa par 1 de amor) (38) ou o
tornara ouco ' d
escravista. O negro no podia se defender materialmente contra u'a amante preta que o ofraqueciam o crebro os
um regime onde todos os direitos pertenciam aos brancos; refu- reparo de venenos poderoso_s c e morrer lentamente ( cha-
P r em mamao s
giou-se, pois, nos valores msticos, os nicos que no Jhe podiam senhores, fazcnd o-os cal d "ervas para amansar o
arrebatar.( 38 ) Foi ao combate com as nicas armas que lhe mavam-sc essas plantas venenosas e
restavam, a mgia de seus feiticeiros e o mana de suas divindades ARRINDER. O'P cit . P 149 1946. oocumentos
(3'1) ver. por cx:emplo. PPb!tco, Recife, 2. semestre de
(35) o. FRE'YRE. Sobrado. e Mucambo., cap. V. (38 ) Revista do ArQuivo 231 e seiS
(36) A. ARINOS DE MELLO FRANCO, Cm&ceito de Cfvlllza4o Bra- extraldoe doe Arq,uivoe. P
n!elra. 97

96
 senhores"), (SO) ou ainda ar f
das para no aumentar o azder abortar as mulheres grvi- com gritos roucos e estalidos de chicotes. Em baixo, os escravos
E ro e escravos (40) mas esses escravos por sua vez no formam u'a massa indife-
m suma, a cultura africana de d .
nitria de uma sociedade gl b L IXou e ser a cultura comu- renciada: eles se dividem em dois grupos, o grupo dos escravos
siva de uma classe social do a se tornar a cultura exclu- domsticos que moram na Casa-grande ao lado dos senhores, a
sileira, a de um grupo ex' loe umco da sociedade bra- cozinheira, a costureira, a fiandeira, as criadas e os criados de
socialmente. (41) P ra 0 economicamente e subordinado quarto, as amas das crianas brancas, os negros de recado ( esp-
cie de estafetas que levavam mensagens e que uniam a proprie-
* dade s outras propriedades vizinhas), e o grupo dos escravos
dos campos, penando sob o sol ardente, do amanhecer ao pr do
A escravido no somente se sol, s vezes at mais, grupo mais numeroso como tambm o
Ela uniu as civilizaes afric!ua:a une o que separa.
suas infra-estruturas mutilad s que vunos arrancadas de mais afastado do ncleo central, a Casa-grande.
. ..
d as d e ctvi!Izaes as por essa separao tr f Esta hierarquia de posies ou de status tambm uma
comunitra " b , aos orma-
as europias da culturas" de classe, com hierarquia tnica. A famlia do senhor endgama, no deixa
recunento de novos fenme . o que levou ao apa- o sangue negro correr em suas veias, a mulher a escolhida
tiagem cultural que agor nos, .o smcretismo religioso ou ames- segundo sua pureza racial, encarregada de dar a seu marido
para como oa estudar.: Mas, ainda aqui, filhos que continuaro a linhagem, o primognito que substituir
por que canal de q p . a mterpenetraao das civilizaes o chefe da famllia sua morte, o caula que ser bacharel ou
ue manetra com qua f . sacerdote. A classe intermediria compunha-se de "brancos po-
recoloc-la na situao soc"al ' . e ettos, prectsamos
D I I que a condtciOna e explica bres" que s podiam viver com a condio de se integrar numa
a a lura cm que domina a I t - .
senhores brancos aparta-se da s p an aao, a Casa-grande dos posio de dependncia aos nicos ncleos estveis da colnia,
com suas nostalgias suas m, . enzala onde os escravos vivem
pede que as duas
lidade, a grande famlia
t seus deuses, o que no im-
os e ementos de uma mesma rea-
as grandes famlias senhoriais, e de mulato ou negros livres,
quase completamente assimilados civilizao portuguesa. Os
escravos domsticos eram escolhidos segundo sua beleza, sua inte-
t d A escravocrata Essa famlia f
o o organico, de partes solidrias . . orma um ligncia, seus hbitos de asseio ou de higiene entre os negros
como um sucedneo da vila rtu 'uJSolada no mato, exatamente crioulos ou entre os mina, os nags, em suma, quase unicamente
que unem os membros des:O g as relaes entre os africanos ocidentais. Os escravos dos campos eram
iguais s relaes vicinais dae domstica no so recrutados principalmente entre os bantos e os semibantos. As
bros so hierarquizados o li, eta, esses mem- distncias sociais eram tanto maiores medida que se afastava
dal que da vila. As a .apro:una-a. mais do cl teu- dos modelos de valores europeus, representados pelo senhor e
segundo o lugar que esses me SOCiais serao :natores ou menores sua mulher. Isso fez que a desafricanizao fosse o nico meio
Em seu pice temos exclu . mbros ocuparao nesta hierarquia. de subir na escala social, de chegar aos postos cobiados, aqules
. sivamente a famlia branc d oh
propnetrio dos homens e dos e . . a o se or, que davam mais liberdade, segurana e prestgio.(42 )
os homens livres que desem scravos, abaixo:. logo em. seguida, Nesta perspectiva a aculturao aparece sob seu verdadeiro
"nobres" da produo aqule as funoes relativamente prisma que o de ser uma luta pelo status social. No
o que fiscaliza a o d que , mge o trabalho do engenho, preciso pensar, sob o pretexto de que falamos de uma raa domi-
pequeno exrcito de aucar, o que faz as contas, o nante e de uma raa explorada, que a civilizao dos brancos foi
e comanda os grupos de escravos
(39) A. RAMOS O N
imposta pela fora e que o escravo teve assim o sentimento dolo-
(40) o bra egro Brasileiro, pp. 192 _96
roso de sua alienao. A civilizao dos brancos foi desejada
Que Unha o nco estimulava a procriao de .
foi 10 crianas era libertada a m_uiher como tcnica da mobilidade social, como a nica soluo deixa-
(42) Todo o Uvro de O. FREYRE. Casa-gra114e e Senzala, consagr&do
<41 ) T . SEPELLI, Jl Sincretismo c:n-o de. resistncia. anllse desse. estrutura familiar. Indicamo-lo e.o leitor que desejar amplos
0 1ro-cattoltco m Brasfle, p. 53 .
escle.reclmentos.
98
99
 da, aps o fracasso da insurrc1ao, para sair de uma situao
insuportvel; ela foi desejada deliberadamente, sistematicamente. temente vence os maJs f ortes. (45) Existe. todo um folclore do
de "ciclo
Tomou duas formas, uma puramente cultural que foi a adeso ne o escravo do Brasil que conhecido com nome r ue for-
ao catolicismo, a apropriao de hbitos e de formas de com- d grp Joo" Esse ciclo extremamente amb1guo po q d
portamento dos brancos, e uma forma biolgica: "limpar o san- o ai . - d b anco e do negro estando, essa
mou-se com a colaboraao o r t s Do lado branco
gue", purific-lo dormindo com os brancos, dando nascimento maneira, .voltado para.. mau", ao negro
a crianas mais claras, cujos pais se ocupariam, e que seriam
a apologta do negro bom . op ao ne o revoltado, o bom ne-
assim libertadas do jugo da escravido, tendo posteriormente quilombola ao negro a spero do urucongo
posio melhor na concorrncia econmica. No havia outros
meios de subir socialmente numa sociedade moldada e diri- gro que s devotado aos seus senhores,
mas que se su m . o arente pobre, mas parco-
gida pelo branco, a no ser purificar o sangue do estigma infa- que sem dvida se nborial PDo lado negro a apolo-
me da negrura; purificar a civilizao africana de sua marca te assim mesmo da amJia se a a .re estar a mulher branca,
de barbrie; reconhecer como somente vlido o ideal esttico do gia do negro manhoso, que cheg t mar posio de comando
senhor, o da superioridade da cor branca sobre a cor negra, e a dormir na rede de seu ta alma branca", mas que
seu ideal moral, o da superioridade da tica dos brancos sobre na casa dando-se aparentemen; seu corao o melhor de sua
os costumes dos "pagos". conserva num .recanto secretho . e to das plantas medicinais,
. il' - africana o coo ectmen . .t
A importncia do transe nas religies da frica negra enga- ctv 12aao
. . os e o nome atrtcano dos santos cathcos, . . ts .o
nou os primeiros etngrafos quanto psicologia dos pretos. Os dos ntos m gJc . , (6) A aculturao no , poJs, mtel-
negros no so msticos; sua filosofia est, como por vezes se , o seu o desaparecimento total das civi-
diz, mais prxima da filosofia dos anglo-saxes que daquela dos ramente a asstmtlaao cu ? truidora da escravido.
lizaes nativas na grande nOite des d um lado o africano, e
asiticos; uma filosofia essencialmente utilitria e pragmtica, A prova disso est em que, se e b tm'gindo-os de
onde o que conta o sucesso apenas.( 43 ) O desejo do africano J . I 't m os valores rancos,
mais ainda o cnou o, acet a. lt eamente a aproximao das
de ser burocrata, intelectual, funcionrio, de usar pince-nez,
preto, por e uma transferncia
e de ter uma Pasta Ministerial, no corresponde de modo nenhum /
raas na . a es ara a civilizao luso-brasileira. A
a uma aspirao idealista, averso pela mquina e pelo trabalho , de traos culturaiS p cus cimeiros anos de vida, no
manual, mas ao reconhecimento do status social superior dado criana branca era nos nadando no charco do
pelos brancos a certas profisses em detrimento de outras.( 44 ) meio dos com canaviais, aprenden-
E este utilitarismo que explica no Brasil colonial ou imperial a engenho, bnncando de e passarinhos na floresta vizinha. O
acomodao do negro sua nova situao e seu esforo para do a armar arapucas para . r uma ama negra, que
tirar dela o mximo proveito. O recurso fora no estava total- menino branco tinha .sido lhe dera seu leite com
mente excludo ou desaparecido, como veremos nos captulos o embalara com cantigas tcana 'd ender da uma criada de
toda a sua ternura. Contmuava a ep
subseqentes, mas empregado somente quando circunstncias fa-
(45) Silvio ROMERO recolheu alguns desses
Ninacontos africanos
podedecomparar
an!mall
vorveis podiam apresentar-se. O escravo agiu ordinariamente t Populares do BrasiL, que
Rodrigues
ELLIS The Yoruba
como a aranha, a tartaruga, o coelho ou o lagarto de suas fbu- africanos
Speaking Peoples of Slave Coast, p.
s.rc':.
Nina' RODRIGUES,
Por sua vez A. RAMOS consagrou
las, pela astcia que a arma dos fracos, uma arma que freqen-
African Essa p.
(43) Studtes, a 318.
opln!Ao, POr exemplo, de Mary H. K.INGSLEY, West Negro do Brasil, cap. ";te V;!r de L. da CAMARA da
(44) E a prova est em que, na nosea sociedade Industrial, o negro portugus e 08 Mitos Amaznicos da eparata
no teme abandonar essas protlss6es, quando elas lhes parecem pouco lucra- ao livroEDUA
COSTA de CR.DO .. Apectos do Folclore de uma Comuni a e 3 IX
tivas, POr otlclos "suJos" e "duros", como os servios de mecA.nlcos, porm do n o CXLlV da R.A.M.S.P. r A RAMOS op. clt:, cap.
mais
!17 -60, rentveis.
224-26. Ver R. BABTIDE e F. FERNANDES, Relaes Racia, pp. (46) Sobre o eleJo do Pai JoA.o, ve letro p. 'oo. Tbo BRANDAO,
DIVERSOS AUTORES, Novos Estudos 3 PopUlares Coibidas
no Bal.xodeSA.o
Folclore Alagoas, PP. ,
Francisco Co:;gres:ro, Anata n, 1551, p. 175 e eegs.
100
101
 . - d d i em simultneamente a crian-
,tlricanlzaao do branco, ao o g ,9
quarto negra que, para adormec-lo, contava histrias de Quibun-
go, o bicho grande que come as crianas, da moa que canta no mulatas e a uma culturda ) Casa-grande e Senzala
saco ou. do marinheiro casado com Calunga, rainha do mar.( 47 ) Gilberto Freyre estu ou emdem d nto de vista da
.
esses dtversos fenome nos.! mas estu ou-os o po ui nos preo-
Isso fazia com que ele se impregnasse de valores puramente afri- . .1. ao brasileira, e nao do ponto de vista, que ,
canos na idade em que a alma mais plstica, mais malevel s ctvt IZ . . . _ f. Precisamos, poiS, retomar a
impresses de fora e s influncias estranhas. Quando estava cupa,_ das permite a expresso, pela outra
qucstao, ex
doente, sua mame negra tratava-o com ervas colhidas pelo fei-
extremidade da luneta. d dade cafeeira subs-
ticeiro e ajuntava em sua corrente, s suas medalhas bentas, s d , ar ou a gran c propne
suas imagens de santos dadas pela mame branca, outros sortil- O engenho . e auc . alde africana. Foi esse engenho,
gios mais poderosos, banhados no sangue de animais sacrificados, tiluiram no Brasil .a substituir as funes da aldeia
essa grande propneda. e, que fu - es de integrao e de seguran-
contra o "mau-olhado" ou contra as enfermidades da primeira in-
ou da linhagem, ou seJam, seu seio as relaes interindi-
fncia. Mais tarde, quando seu interesse sexual comeava a des-
a, que iriam regular, o bloco slido em que todos os
pertar, olhava as negras nuas banharem-se no rio, esgotava-se em
viduais, formar, em uma pa seu equilbrio, seu
jogos excitantes e mais ou menos erticos com as pretinhas, "tor- . todos os status soc1a1s .
nava-se homem", enfim, com a primeira negra que encontrava nos pap IS e - N- bstante as oposies de mteresses
centro de coordenaao. ao o torada c todas as tenses
campos. No cessar de ter amantes negras, de colocar no mun- entre a classe explorador_a e a classe exp foi numa certa
do mulatinhos, de reanimar seus sentidos amortecidos pela idade q ue essas oposies negro h r Ete se bateu
ou pelo abuso, pedindo ao feiticeiro africano, se este se encon- . I lidariedade que o ligava ao sen o . .
medida, pe a so l- familiares assassinou mais tarde
trasse em sua plantao, os filtros necessrios. A influncia da por ele nas lutas os c as r for:Uou sua guarda pessoal
Africa no cessava com a passagem da infncia adolescncia; os adversrios de em duas sociedades simul-
continuava insidiosa, sutil, por toda a vida, sobretudo atravs nas disputas elettorats. Vtveu I . I com suas confrarias,
desse erotismo, essa propenso ao culto da Vnus negra. Da dade de c asse racta , .
taneamente, uma socte . seus batuques e uma socte-
mesma forma, ainda que por outras razes, a esposa branca suas seus gruldpos no morrer de fome, para
que vivia reclusa no meio de seus escravos, a fazer confeitas ou dade famibar da qua epen 1 F homem de
marmeladas, a fiscalizar a costura ou a lavagem, a mandar fazer no se sentir abandonado terra seno a
cafun pelos hbeis dedos de suas criadas de quarto,( 48 ) sem dupla fidelidade .detc:_munafro.u, ao menos sua
quase nunca sair, recebendo raramente visitas, desaparecendo subordinao da ctvilizaao lcan -'
. .. . f penhor de sua futura umao.
mesmo na sua cozinha se algum estranho aparecesse porta da coeXlStencta ifi a medida que passamos da gera-
casa, acabava por pensar, por sentir como seus escravos, a aceitar Essa umao maiS se ver c chamados os recente-
" 1 agens" como eram .
suas crenas supersticiosas, ou suas histrias mgicas, a crer em o dos negros se v . ! era o dos negros crioulos, nasci-
mente chegados da Anca, a g se se assen-
Exu quase do mesmo modo que no Diabo. Somente quando a l t o A pr6 pna CIVl u..<4 ,
dos ou educados na p ao a . d os instintos ou s necessi-
famlia branca sair do engenho para ir morar na cidade, quando ta na e mesmo se respon porque ela mais cria
se puser em contato com as idias europias trazidas pt<los navios, dades naturats, o que nunca inata e sim adquirida.
com as mercadorias de Lisboa ou de Manchester, que as foras do que satisfaz . , eropre a famlia;
de separao levaro vantagem sobre as foras de fuso; mas no O grande 6rgo de socsaltzaao da cnana e s d' m tri-
Brasil rural a desafricanizao do negro marchou a par com a uando nos ritos de iniciao h uma _IZ3ge
aprendizagem do tipo escolar; no vai, pois, contra o
(47) Sobre aa histrias de Qulbungo, ver A. RAMOS, op. eH., cap. VII,
e L. da CAMARA CASCUDO, Geografia do$ MHOf BrG-3ilelrOf, pp. 272-77. A ' e.iavra de Nlna RODRIGUES '
hlatrta da moa no saco encontra-se em Nina RODRIGUES, op. cit., pp. (49) A. RAMOS. depois de ter estlo prontas a tornarem-se
285-87, com a correspondente africana, pp. 288-90. A. do CALUNOA, em J. da "Na Babla toda& as cinsses. meBfo 11 gradual do negro tol
negras", d1z que "a desatrlcan za Ao do branco no Bra&ll", Acult'Unl o
Sn.VA CAMPOS, "Contloe e F.bulaa Populares da Bahia", ln Basilio de MA- em contrapartida por uma dc&europe a
OALBA.ES, O Folk-lore no BrG-3il, pp. 244-4JI. Negra, pp. 11-2
(48) Sobre o ca!un, ver R. BASTIDE, Psicologia elo Ourltlba.
10$
102
 seus estudos, moldando sua inteligncia e suas sensibilidades
giUpo completa-o apenas. Ora o ne . segundo normas europias. Esses dois grandes lderes do aboli-
to, nasctdo na plantao, recebia os .d' d grmbo, <:u o mula- ciOnismo, um por fidelidade sua nutriz negra, o outro por fide-
durante o perodo de aleitamento; :sua mae somente lidade sua me escrava, representam admiravelmente, ainda
mulher velha, que no mais podia trabalhar n vezes por uma que sob uma forma inversa, esse drama da dupla paternidade,
os outros garotos coletivamente; bem cedo que a inda no encontrou seu analista.
cta o senhor do capelo e m uen- Cremos: de fato, que por meio dos conceitos psicanalticos
de "superego", de identificao, de narcisismo, muito mais do
que atravs dos processos de imitao, de aprendizagem, de adap-
sofreram uma dupla oo eJsa orma os criou- tao, de sugesto, que se pode definir os mecanismos psquicos
mae, pela velha guardi das o grupo afncano pela da aculturao. O que colaborou para unificar os elementos
famlia branca com tda su . as, pela senzala, e a da heterogneos da sociedade brasileira, a propagar atravs de to-
duas civilizaes iam e Desse modo, das as camadas da sociedade os mesmos valores, foi o fato do
Ei . . se em seu esputto.
branco, vivendo numa famlia de tipo patriarcal, c o negro, num
de raci:l :a escravido, a dualida tipo de famlia matriarca!. interiorizarem o mesmo pai. E inte-
para o menmo negro filh d P branco quanto riorizando o mesmo pai, interiorizaram sua cultura, sua concep-
negra. As vezes a m.:. 0 oedo senhor tmha pat branco e me o d o mundo e da vida, seus quadros de referncia e suas nor-
_ ae negra ucava-o ao m
mae branca' esta pod"ta, nesse caso lutar esmo tempo que. a mas. A separao que Freud prope entre o "ego" e o "superego"
.
afncanas Mas ,d , ' coo tra as 1n0uoctas traduz-se assim principalmente para o negro, mas tambm para
ovem ( 15 ,16
amm e tambm - ' a mu lher branca casada muito
o branco criado pela me negra, entre a estratificao das duas
Jfazendo nunca exerccios, morriapou co depots,
ou anos), mae .
nutrtda, no
negra cobrava mais fora.
escravo, se conhecta sua me -
;:r.
da .mame
.. o, o filho do
civilizaes, a maternal, africana, repelida no inconsciente, onde
toma o carter "estranho" do "recalcado", sem por isso deixar
de atuar no "ego", e a dirigente, constrangedora, mesmo com
era seu verdadeiro pai E ' nao sabta frequentemente quem uma ponta de sadismo, a civilizao paterna do luso. Isso fez
fosse biologicamente o. erab no fundo, mesmo se no o com que o branco ouvisse sempre do fundo dos turbilhes, dos
0
Joaquim Nabuco e Luiz de engenho. redemoinhos, dos abismos lquidos do inconsciente, o canto fas-
esse da dualidade paterna. de a cinador das sereias negras, e que o negro, como novo Narciso,
era tao ligado a sua ama de a_ uco, o ao de nascl!Oento, inclinando-se sobre as guas da vida para melhor se conhecer,
mesmo quando subiu . cor, tao unido a ela,
embaixador de seu pas grande homem poltico, via-se branco.
Na verdade, esses fenmenos tornavam-se muito mais pro-
civilizao europia, ao ponto uvt.da, mais refinada fundos e slidos na medida em que passavam da periferia ao
rem o fato de ser s vezes . os liternos lhe censura-
centro da vasta familia senhorial, dos negros do campo agru-
necessrio estudar estrangeuo que brasileiro. Seria pados nos quartos da senzala pouco ligados a esse ncleo, aos
pela doce me negra se usetcamente sua formao, orientada
negros crioulos, vivendo na Casa-grande, no mesmo ritmo que
e sua forma de sua s.ensibilidade os brancos. Entretanto, todos os escravos deviam, antes de dor-
um pai portugus que pod . ama teve, mdubttavelmeote, mir, reunir-se para receber a bno do senhor, louv-lo por
o deixou na escravido educado, mas este no s6 um "Bendito seja Jesus Cristo, nosso Senhor", de maneira1 a
cm seguida, mandaram-no am a vendeu a come,rciantes que, perpetuar, a manter em seu interior a imagem do pai branco.( H)
Paulo. Foi arrancado de su:a para a provmcia de So A identificao foi, pois, mais ou menos bem sucedida segundo
durante toda sua vida quem procurou tenazmente as classes de escravos; em umas "recalcou" as civilizaes nativas;
guardou o culto. JamatS da qual em outras, onde esse recalcamento no foi bem realizado, deu-lhe
sru senhor paulista d od seu verdadetro pat sera o filho de (SI) D . P . KIDDER. Remtnuctncicu de ViCJgtnt, p. 203. Alvlm PERCY.
- --- , e ucan o-o, formando-o, fazendo-o seguir
LCJ EsclCJvitud 11 t u Abolicin, p. 1213.
O PRE'YRE 07J. ct., PP. 295-300.
105
 . . e ao contato com as modas,
primeira civilizao e do outro, a solida-
somente um carter de estranheza; enfim, no grupo dos africanos as idias e os valores ros de ganho, dos membros de
puros, chegados ao Brasil quando j eram adultos, o pai no riedade dos escravos, dos n raro sem cessar compensadas
pode ser interiorizado, foi apenas acrescentado, afixado de fora, "naes", cujas perdas e Mas aqui, tambm, contra-
sem alterar suas civilizaes nativas, impondo-lhes s um con- por novos da de constituio de cul-
trole, que era preciso lograr, pondo-se u'a mscara branca nas riando esse dualismo, rean tobelccer uma certa unidade, houve
cerimnias negras. turas antagnicas, para res ue Gilberto Freyre estudou no
Em segundo lugar, devemos notar que esse processo de inte-
riorizao somente vale para o dualismo senhores-escravos. Mas,
um fenmeno
livro que segutu
?c i
compensaa; Senzala, ou seja, Sobrados e
brasileira sempre
entre esses dois plos da sociedade, existiu uma camada inters- Mucambos. De fato, a. um centrfugo, o da formaao
ticial, a dos "colonos", dos "agregados", dos "protegidos", dos . movimentos anttteucos, , d o dessas
pequenos proprietrios livres. Antnio Cndido observou com os d ots d tro centrtpeto, e , d'
de culturas separa .. o ' t' a mais branca do que. Ul la
justa razo que os socilogos negligenciaram o estudo dessa civilizaes numa CJviliz.aaol mes que tinha os metos de
classe intcrmediria.( 02 ) Originariamente, essa classe era pouco ou negra, visto que c e que de alguma forma mane-
numerosa c estava muito ligada famlia senhorial por laos comando, o malS o.
de dependncia, de compadrio, de proteo e de subordina- java os mecarusmos de smc te importncia no curso do
Pouco a pouco ela se desenvolveu pela dupla mesti- A miscigenao ganhou crescen nos no obstante o au-
agem do branco com o ndio e com o africano, para constituir sculo XlX. As estats.ticas 'o esplendor antes de
entre as clulas ganglionares do pas, isto , as grandes famlias mento do trfico negretr? que con te do mulato, seno sobre
latifundirias, toda uma rede, ainda que frouxa e descontnua, a preponderancta crescen
desaparecer, uro
de camponeses miserveis, analfabetos, isolados, freqentemente o branco, ao menos sobre o negro p .

I
mveis. Economicamente autnoma, abandonando-se a uma
NIXlROS \ INDI08
agricultura de pura subsistncia familiar,( 54 ) politicamente su- 11BANC05
KESTIOS
bordinada, formando uma clientela dos cls senhoriais,( 05 ) essa
classe que no tomou importncia a no ser no fim do sculo

I I
1 987 000 (51.4o/o) ?
xvm, escapou desses processos de aculturao; sua cultura, 1!3S 1 845 ooo (24,4% > I 648000 (18,2%) \
29'10509 (16.5%) ( 7 %)
3 833 015 (38,4%)
feita com os restos de todas as civilizaes prope-nos, conse- 18'72 3 818 403 (38.1%)
4 638 495 (32,0%)
2 097 426 (12.0%) ( 12%)
qentemente, outros problemas. Ns os examinaremos posterior- 1890 6302198 (44.0%)
mente quando estudarmos as religies afro-brasileiras rurais.
- ora num clima diferente,
Mas essa miscigenaao ag 'stt'arusmo a vontade de
olondo e cn
maics sentimental, malS c
'
obnubilou o senso das respon-
desenvolver o capital ai por seus filhos ilegtimos,
A urbanizao, como dissemos mais acima, fragmentou esta sabilidades paternas, a afe:ao de psua colocao na sociedade
integrao da famlia patriarcal do sculo XVII e comeo do o cuidado de sua educaao de sacerdotes (como Jos. do
sculo XVIII. A rua, vencendo o sobrado, ocasionou uma dupla principalmente quando. jornalistas do Brasil
solidariedade: de um lado, a solidariedade dos senhores, cuja Patrocnio, um dos mats r . . . d (56) Em 1774, uma let dava
(52) AntOnio CANDIDO, "O Estado Atual e os Problema.s mata Importan- que gozavam d e st'tuao pnvileg1a a. "honrarias e d'tgDl'dades"
tes dos Estudos sobre a.s Sociedades Rurais do Brasil", XXI C(TnfiT. Int. de
Amerlcanl.tta!, p. 322. TOLLENARE sentiu a Importncia de&S& cla.sse mdia aos mestios acesso a todos ?s postols,'dos No sculo XIX,
os estartam exc ut d s as
e deplorou o fato de ela ter aldo delxade. no e.bandono. porque formaria
a base de um Braall melhor equlllbrado, parte Indita do manuscrito de dos quais s os negr . d crticamente a to a,
Notas Dominicales, Biblioteca Salnt-Oenevtve.
nfrarias abrtCem-se emo
vemos certas co da Abolt4o.
2 ed de o Ttgre
(53) OUvelra VIANNA, Popula6e! Meridionais do Brasil, cap. IV. f
(54) Sobre a UgaAo entre essa cla.sae lnterstlclal e o desenvolvimento 56) Osvaldo ORICO, Patrocfn o, , xUVIll. 1913, p. 85.
da.s cult1U'a8 de subalatencta, ver Calo PRADO Jnior. Hbtria Ec(Tn6mtca ((57) ..tnal.t da Biblioteca Naci(Tna '
do Brasil, pp. 49-52.
(55) O. VIANNA, op. ctt., caps. VU e VI11. 107

106
 cores (GS) A 1
. c asse artesanal das
n:sr?s livres e, sobretudo, de muJafandes constitui-se de balanou o outro efeito da urbanizao: a separao da civiliza-
lerc.ros, pedreiros e vendedore os, alfaiates, sapateiros, cabe- o dos sobrados da civilizao dos mucambos, a dos bailes dos
particularmente o gra d s ambulantes. O exrcito ma sales da dos batuques de rua, a da classe burguesa daquela das
d . ' n e canal de - JS
me ato, essa classe intermcdiri dos mestios. De "naes".
escravos por certos smbol d a .dlstmgue-se da classe d Mas o que nos interessa nesse livro, no tanto esse movi-
ce t os, os qua1s o m e mento de ascenso social, e sim os seus efeitos na perpetuao
. r amente o uso de cal ado as msgnicante no
a do p do pequenos ressaltando ou nas metamorfoses das religies africanas. Portanto, precisa-
se1ro do homem ao pe do mestio p d mos aqui fazer duas observaes importantes.
colgios, de .. (:9) 'A Esta ascenso foi de indivduos enquanto indivduos e no
dos dos senhores, protegidos c a. para os bastar- de um grupo social enquanto O paternalismo brasi-
pequena burguesia de cor fo a os por seus pais, de uma leiro certamente no responde a uma poltica rc(letida, desejada,
de a de de engenheiros, sistemtica; ele espontneo, a resposta afctiva do "homem
mJCaveJmente trajados, os' cabei ou de poetas, todos cordial" a uma dada situao social. Isso dito, para reabilit-lo
e coe?, bons oradores ala os a. ados e untados de leo de tda acusao de hipocrisia, no deixa de permanecer o fato
precontzando o direito g nteJ e baJuladores O romantismo de que a ascenso do mulato ou do negro crioulo se fazia segundo
preconceitos a santidade da critrios escolhidos pelos senhores, e que continuou sempre sob o
as amllJas, auxilia a aproxima -
nato entre o branco e a ne a
de intelectuais, de
: os lmpostos, arranjados pc-
sexual das cores; ao concubi-
ao menos para essa
contrle dos brancos. Sem dvida, conforme a inteligncia dos
protegidos, ou suas qualidades pessoais, suas aptides profissio-
nais, sua habilitao, como tambm segundo qualidades morais,
ade de. casamento legal entre IS e de doutores", a possibili- o respeito aos valores estabelecidos, o sentimento de gratido
famiJa real brasileira ajudo a mulher branca e o mulato claro ao pai, ao padrinho, ou ao protctor, a arte de "pr-se em
tJca de integrao dos mulatos o seu poder esta seu lugar". No s a ascenso era individual mas tambm pro-
gentes, "doutores" e e dos negros inteli- gressiva, processava-se em geral segundo a distncia cm gerao
funciOnrios da Corte eleit areJs de cor, freqente- da classe de escravos africanos, ou segundo a cor da pele, favo-
sa oes, em seus bailes nas .os. as vezes deputados, em seus recendo os mais claros, os que tinham cabelos lisos e nariz aqui-
rador, outorgando-lhe' tmoOJas do "beija-mo" do . tino, em detrimento dos mais escuros, de cabelos crespos e nariz
. s, como aos br , Jmpe- chato. (63) Por conseguinte, ela no podia seno ressaltar, por
s:rvos prestados e criando o anc,os, tltulos de nobreza por
roes chocolate".(OO) que na epoca se chamou de "ba- comparao, ou por contraste, o abandono em que estava a plebe
escura, a massa de negros importados. Em suma, esse paterna-
Mas era evidente ue lismo certamente ajudou a assimilao ou o triunfo da civilizao
desses elemento; se. podia fazer pela dos brancos, mas tambm fragmentou a sociedade em subcultu-
reJeJao das civilizaes africana s e aos europeus, pela ras, retalhando-a em uma srie de segmentos hierarquizados,
branca. (61) A mobilidade total assimilao cultura porm no juntos. A ascenso do mulato no foi seno a contra-
golpeou, portanto as sobrev . o ou do negro livre partida da indiferena para com as medidas propostas, de incio,
' Jvencas rehai f
(:S8> o. PREYRE CY-osas a ncanas e contra- por Jos Boncio,(84 ) depois, pelos positivistas brasileiros, a
css) Sobre esse <>pbol.ctt., p, 98.
ver o. E'REYRE m lamo doa sapatos favor de uma politica educacional de todo o grupo negro a fim
c. SE'IDLER, D :f ctt., PP. 329-30. marca do &ttJttl8 aocl I
de elev-lo coletivamente na sociedade, e no mais priv-lo de
<>p. p. 237. p.
0 . PT.... Obre a aacenst\o d 0
ft p. s. KlDDER- (62) R. BASTIDE e F. FERNANDES, Rela6e3 Raciab, pp. 124, 141, etc.
Branca& e mulato, ver o FREYRE
rovo Brastleiro, p, 157 Preta& na Bahta, cap. VU OJI, cft., U, cap, XI. (63) 11. lmportA.ncla doa cabelos bem "l111os" ou do nllrlz 11.tllado no
Brasil o multas vezes maior que a da cor da pele. PmRSON, <>p. cit., p. 201.
(6f; e timn. p. CALMON, t,vJ}uc4o WAOLEY (org.), Race3 et Cla&ses c.l<1n3 le BrstL Rural, p. 100
livres 8 cocn J>Ort.4ncla da Arte e da LI rCJ.$11, (IJ4) Pode-se ler o proJeto de Jos BONIPACIO em Antologta elo Negro
l'oeta de aua totaJ para oa mUlatos e oa BrCJ.$11eiro de 1:. CARNEIRO, pp. 13-7, em particUlar 011 art&. 10-27-28
-mualo (R. BASTIDE, A Sobre a alo doe poaltlvlataa, ver o noeao artigo na Revuta Me:ricana ele
Sociologia, vm, 3, pp. 371-88.
108
109
 seus melhores elementos - a b ilh
d ono d a massa escravizada d' r'd'dante contrapar t'd J a do aban-
negro livre; ele chama a ateno para o nmero de negros ou
- . . , 1v1 1 a em "na - " . . de mulatos que se enriquecia, ser muito restrito e acrescenta: se
nao mqUietar os senhores, e relegada a oes nvats para
encontrasse uma distrao de sua tr' tos. batuques para que a eles sobem um pouco alto demais, a astcia dos brancos bem
1888, quando o trabalho servil . IS e Isso fez que em depressa os remete ao ponto de origem.( 67 )
sociedade brasileira, no abolido, a Podemos seguir no livro de Gilberto Freyre, que pinta em
formasse uma sociedade homo nea m de cor, no cores idlicas esta ascenso do mulato ou do bacharel de cor, as
em partes separadas isoladas ' uma soctedade desfeita etapas da politica antittica de que o corolrio a proibio aos
zao diferente. (65)' Isso explica a uma civili- negros, no sculo XVIII, de coroar seus reis do Congo, de pos-
puderam manter-se em certos po que as rebgtoes africanas suir escravos, de escolher padrinhos em sua prpria raa, sepa-
relat.iva fidelidade, j que esses dessa com rao dos doentes nos hospitais segundo a cor, espirros ou zom-
movimento de capilaridade. ores nao eram atmgidos pelo barias em voz alta no teatro, quando a surgia um negro de
A segunda observao que 0 t cartola e sobrecasaca de cerimnia, interdio de certas lojas
que alguns pensam na-o e' a m pda ernahsmo, ao contrrio do manicas ou de certos clubes polticos aos mulatos. Muitas
. . arca e uma a A
dessas medidas certamente atingiram mais os negros Hvres ou
pots que a seleo se faz segundo a dusencta de precon-
no,,ele ?esenvolveu-o, a princpio no u a r.ete. Ao contr- os mulatos escuros que os mulatos claros, mas ainda assim faziam
cos ' cnando entre eles um estad d p p dos pequenos bran- com que esses ltimos a insegurana de sua posio,
a, _de insatisfao, medida em de desconfian- desenvolvendo neles um preconceito contra o negro ainda mais
subrrem mais alto que eles e r 1m de outra raa forte que aquele que o branco podia ter, originando, enfim, mui-
econmico e social. 'Os vence-los na luta pelo to mais entre os mulatos que entre os negros puros, um complexo
Iaao que existe entre os sentimentos g bem a re- de inferioridade ou de "marginalismo". Isso explica por que o
frustrao, como tambm a o . d de agresstvzdade e os de mulato, ferido em sua suscetibilidade desconfiada, ou no che-
trio" para que seja recis ? complexo do "bode expia- gando a satisfazer inteiramente suas ambies, voltar para
preconceito foi, nessa nesse ponto. (66) O a classe dos negros, tomando a a liderana, ou para encontrar
uma compensatria contra a de defesa, ou a posio de superioridade que lhe era negada noutro lugar.
ele deVJa tambm, obrigatoriamente . l tca os senhores. Mas De fato, observando bem, no se trata tanto do mulato que
. como a tcnica de controle da segunda clas- ascende, quanto do mulato "bacharel", protegido pelo senhor.
biltdade fora deseJ"ada mas co t a e .vertical. Essa mo- Porm, ter abaixo de si a multido sempre crescente dos mula-

d eiXar mpor ava pengos -
essa ascenso transformar s nao se podia tos que no tm nenhuma possibilidade de realizar suas ambi-
ria consigo os privilgios do gru- e bnuma tempestade que leva-
es imiscuindo-se nos interstcios do grupo branco. A religio
momento oportuno tambm africana se abrir a esses mulatos, permitindo-lhes, sobretudo
'. que ele devia tudo boa vontad arei ' ou ao negro nas seitas bantos ou nos terreiros de caboclos, a ocupar impor-
nao tmha o direito de esquece e e seu e que
ctso a alternncia de uma poltica rd:sse fato. Para Isso foi pre- tantes posies sacerdotais.
dc comportas fechadas. Da as a?ertas e outra
no esto de nenhum modo co 1
. lScrtmmatrias, que No devemos esquecer a resistncia dos cabras dos engenhos,
quase todos mulatos ou cafusos, nem a dos carregadores de nossas
mas que constituem pelo contrr.n adtao com ? paternalismo, cidades, mulatos em sua maioria ... Os prprios lideres das tradies
Um viajante to a. obrigatria. religiosas que o negro conserva como algo de intimamente seu, hoje
no comeo do sculo XIX 1 am - arre notou tal coisa so mulatos. Alguns dles j bem desafricanizados em seu estilo de
- ' pe o menos no que diz respeito ao vida, mas que se reafricanizam indo estudar na frica, como o Pai
(IIli) V. SODIU: op ctt Ado de Recife que se iniciou como pai-de-santo em Lagos e que
(IIO) Contcnt ' P. 2 22.
"' I'Pf'/lltlf(!f' A em citar Gordon w ALLPo falava o africano com a mesma facilidade que o portugus. (68)
llll""'"llllttii Co., 1954. Otto KLlNEBRa T RT, The Nature
(67) SAINT-HILAmE, V011ages dllns Zes Provinces de Rio de Janeiro,
1'1' '' J DOng, Social Science Research ounensUions A/lecttng t. n, ca.p. 11. Sobre oe negros rlcoe. Wanderley PINHO, op. ,clt., p. 166.
LLARD. op. ctt. c Boi. 62, 1950,
(68) G. FREYRE, op. ctt., lll, p. 1069.
/((}
111
 Mas se excetuamos p . _
beber na prpria fonte da o fora frica para a
parte j desafricanizas/eligJOes so esses mulatos,
Gtlberto Freyre, que ad lt os no estilo de vida, como diz
introduzindo sua u mats os cultos
zmho da Goma, ou estticas, como
do espiritismo de Umb deta etnta europta, como os fundadores CAPTULO III
an a.
O Protesto do Escravo e a Religio

A concluso que se depreende do captulo anterior que a

civilizao africana (e a religio dela parte integrante) tornou-
-se no Brasil, para empregar uma expresso norte-americana, uma
"subcultura" de grupo. Ela vai, pois, encontrar-se presente na
luta das classes, no dramtico esforo do escravo para escapar
a um estado de subordinao ao mesmo tempo econmico e
social. Somos assim levados a estudar a resistncia do negro ao
trabalho servil e seu protesto racial.
Este protesto tomou formas individuais e formas coletivas,
desde o assassnio do senhor branco at a insurreio mo
armada, desde a fuga de um escravo assustado pelo pensamento
do castigo at a formao de quilombos. Veremos posteriormente
essas formas coletivas e como freqentemente se condensaram
em torno de um centro religioso. Em compensao, o elemento
mstico estava quase sempre ausente na resistncia ou na fuga
individual. Damos alguns exemplos: em Vila Rica, os escravos
de Jos Thomas de Mattos, para vingar-se das chicotadas, no
momento de receber a bno da tarde, precipitam-se sobre o
fazendeiro, matam-no assim como a seu filho, violam as mu-
lheres, furam os olhos, esquartejam os corpos e acabam por
lanar os cadveres aos formigueiros para serem devorados
pelas formigas. (1) No Rio Grande do Sul, Gomes tendo orde-
nado a seu escravo Jesuno matar seu rival em amor, e este
tendo se recusado, aplica-lhe seu chicote. J esuno volta-se e
crava sua faca no corao de Gomes.(2) Esses so os tipos de
assassinatos de brancos, o produto da raiva guardada no cora-
o, ou a reao imprevista a uma ofensa inopinada.( 3 ) O
( 1) E. Th. BOSCHE. Quadro.! ALternados, p. 116.
(2) cr. EXPILLY, Le Brsi.l te! qu'tl est.
(3) Encontrar-se-Ao outros exemplos em TSCHUDI, Reisen. durciL Sud
Amerlko, U, p. 78. COUTY, L'f8C!avage au Bril, p. 78, R. I. H G. S.
Paulo, XXXV, p. ltS. SANTOS VILHENA. RecopilaiW, I, p. 138. TAUNAY,
Em Santa Catarina, p. 380. O'ASSIER, Le Bril Ccmtemp<>raln, pp. 97-8.
Estudos Ajro-bruilefro.!, p, 125. Novos Estu4o.!, pp. 73-4. J. DORNAS FUbo,
112
113
 CAPTULO VI

As Sobrevivncias Religiosas Africanas

Em que medida o catolicismo do negro adulterou as reli-

gies africanas? Parece que o escravo no ops uma resistn-
cia aberta a esta cristianizao, imposta pelo branco, ou sua
arregimentao em confrarias do Rosrio e de So Benedito.
D'Assier assinala a negligncia com que se submetia, chegando
ao Brasil, ao sacramento do batismo e, nesse ponto, contrasta
o escravo com o ndio que gostava "de fazer-se rogado" para
assim ganhar um presentinho, uma garrafa de tafi, um pedao
de pano, chegando mesmo a batizar o mesmo filho por vrios
padres sucessivamente s para receber presentes.(1) O meio
em que o negro era introduzido o induzia, alis, a aceitar,
at a desejar, o batismo, que melhorava seu status social, sem
sem o que os negros crioulos caoavam dos africanos "pagos",
chegando mesmo a injuri-los, enquanto os brancos os trata-
vam como animais "sem alma". Dessa maneira, apressam-se
em aprender de cor algumas oraes de que no compreendem
o sentido.(2) Se exclumos as tentativas feitas pelos Jesutas
para fazer vir padres que conheciam a lngua de Angola ou
os escravos dos conventos que seguiam o catecismo regular-
mente e se confessavam, pelo menos duas vezes por ano, no
Natal e na Pscoa,(3) a catequizao, como dissemos num ca-
ptulo anterior, permaneceu superficial: o catolicismo se so-
breps religio africana, durante o perodo colonial, mas no
a substituiu. A sombra da Cruz, da capela do engenho e da
igreja urbana, o culto ancestral continuou, o que levou Nina
Rodrigues a afirmar, no fim do perodo escravista, "a iluso
da catequese".()
(l) A. d'ASSIER, Le BrH Contemporain, pp. 77-9.
(2) KOSTER, op, c(t., pp. 343-44. Cf. TOLLENARE, NOttU Domin(caes,
p. 140.
-(3) S. LEITE, Histria c:ta Companhia de Juw, pp. 353-54, sobre e.
ce.tequlzalo na Bahla em Ungua an&ola, e sobre a catequlzallo n011
conventos.
(4) Nina RODRIOUES, O An(m(8m0 Fetich.uta, p . 199.

181
 nuso porque os senhores o o , o

no estavam interessados em suas de escravos os impedia de visitar todas, cada ano.(l 0 ) Tollenare tambm
N-ao vtam
neles seres a salvar e sim s e s1m
. em
. dseus corpos. pensava que o ensino religioso s era possvel nas cidades.(11 )
Ainda no sculo XVIII . m qwnas e trabalhar. Nesse ponto, outras dificuldades surgiam. O escravo escapava,
Vide se queixa am ' o arcebtspo D. Sebastio Monteiro de pela rua, ao estreito controle de seus senhores; encontrava-se
argamente que:
com os membros de sua "nao" nos batuques notumos em
o de que tratam principalmente que se alimentava de lembranas de sua civilizao nativa; o
ao trabalho, c porem os branco da cidade, mais ocupado que o dos campos pelos neg-
tnna Cnst, que poucos so 0 o e es cnsmar a dou- cios polticos se era homem, e se mulher, pela vida mundana
zados dentro de um ano. (6) s que tm a fortuna de serem bati-
principalmente, no se interessava nem mesmo por ensinar aos
seus empregados de cor o sinal da cruz ou o Padre-nosso.{ 12 )
tuoso no eram tomados pelo clima volup- O clero, que podia e devia substituir nesse caso o senhor, ex-
. '.
onavam-se aos deveres de seus car os ceto o clero regular, pouco se preocupou com sua misso. O
profissional, sem de Minas, por exemplo, nota Saint-Hilaire, no tem outro dever
h ' 0 secu o quando os cost f seno o de rezar uma missa no cantada todos os domingos e
n am assaz profundamente os brancos se confessar os fiis na Pscoa; o resto do tempo se dedica ao
savam mats pela moralidade de seus trabalhadores, comrcio, profisso de advogado; os sacerdotes so proprie-
eles no os evangelizam observa R "b trios de minas ou de engenhos, mesmo contrabandistas de
trabalho. Batizam os I eyrolles, e sim levam-nos ao
ouro e de pedras preciosas. Os curatos so obtidos em con-
s e os casam, mas no os instruem. (6)
cursos ou comprados. O sacerdcio tornou-se uma profisso,
Os na_ mesma uma observao anloga.(1) no uma vocao; assim os vcios triunfam e os sacerdotes vo
s Vlam tambem frequentemente na - igreja publicamente com suas concubinas e seus bastardos.(13)
uem verdadeiro perigo, :1?. compreensvel, nessas condies, que o catolicismo
.. o escravo que podia ocas negro em geral sobreps-se, mais do que a penetrou, reli-
sequentemente outras i uala - ' . . lonar coo-
conseguinte em e g . . - pnme1ra brecha, por gio africana, e a confraria freqentemente prolongou-se em
prete quando Llndley torna-se seu intr- candombl. Vilhena reconhece que impossvel arrancar do
corao dos africanos os costumes e as cerimnias que "be-
esta participao na religio do .. beram com o leite de sua me" e que seus pais lhes ensinaram;
que se permite aos escravos os : s e a !amiharidade inconseqente ele afirma que entre mil negros, h talvez um que siga volunta-
' rnam Impudentes. (8)
riamente o cristianismo; entre todos os outros, este imposto
A negligncia dos senhores - de fora, um simples verniz superficial.{14) Em 1738, o prior
atuante. Onde no havia ca contudo, o nico fator
plantaes as d"stA . pe aes JXOs nos engenhos ou nas dos Beneditinos da Bahla, num documento encontrado nos
tornando propriedades eram. enormes, (lO) H . KOSTER, Vovages Plttoresquu, pp. 150, 155. Este. d1t1cU1<1ade
da cratle.nlza&o das masea.e atrlcana.e rura.le, por ce.uea da.e gre.ndes <1a-
assim ao isolamento a falta de .e caras. Frster atribui tf.ncle.s, fOI tambm observada. por P. CALOERAS, Forma4o Histrica,
como entre os ne ros ,a JgJOsa tanto entre brancos p. 78 .1. ABREU Pilho, "A lofiuncla Negre.", I. s, 1938, pp. 32-3.
S. LEITE, up. cit., II, p . 355. MANSFlELD, PaT!Jo9U411 BrazU an4 tlte Plate,
1713 (9) E p g na provmcta de Santa Catarina em p. 93. RUGENDAS, Viagem Pitoresca, pp. 43 e 46. DEBRET, up. ctt., II,
. m ernambuco os padres eram b . d ' p. 100. KIDDER, up. ctt., p, 136. AGASSIZ, Viagem cto Brasfl, p. 85. TSCHUDI,
correr distncias a cavalo 'de 20 30 1, o nga os a per- up. ctt., m. p. 134.
(ll) TOLLENARE, up. ctt., p. 79 n.
as propriedades ou as povoaes a eguas, que separavam (12) Perdlglo MALBEIRO nota Justamente que a educallo religiosa,
0 que, como conseqncia poselvel na zona rural, permanece nula na cl<1ade, A Escravtc14o no Brasil,
(5) Citado por M QOERJNO ' Titulo II, cap, 3.
(6) ct. RmEYRoLLES . Costumes A!ricancn P 35 (13) SAINT-Rn..AIRE, Vovages d4ns lu Pr011incea 4e Rio et ele Mina&,
(7) L CO ' Brasfl Pitoresco PP 43 s . .
(8) Th au Brsil, p. 76: - . cap. VIII. vovage auz Sourcu, p. 338 e o cap. XVI. Ct. D. <1e VASCONCELOS.
flistrfa Antiga, p. 300, sobre o clero <1e Mlne.s ( toda'VIa houve tentatln de
(9) Citado por A, :ovage au Brsfl, pp. 188-89. reforma 110b D. Pedro de Almeida), e GRANT, Histria 4o Brasfl, p. 308.
. e E. TAUNAY, Sta. Catarina nos Ancn Primeiros. (lt) VILHENA, Recupil44o, p. 137.

182
188
 arquivos por Luiz Vlanna Filho, lamenta-se de que os Aogolas, - no regam. e de trabalho
os negros de So Tom e de outros lugares, se bem que cate- sua repercussao d dservil. Mesmo
histrica queassim,
pos-
quizados, batizados e vivendo no meio dos brancos til agrupar todos os documentos e or em - . da
, os. um determinado nmero de conclusoes podem am
sutm , inferidas, que no sao
assim ser - de se desprezar .
no abandonam por isto as supersties que aprenderam em suas
terras, renem-se em sociedades (As escondidas) para fazer seus
calundus. (III)
No incio do sculo XIX, Luccok nota que o catolicismo

dos negros e mulatos de Minas um catolicismo puramente Observamos que a escravido, destruindo o regime
nominal, que se reduz a simples gestos, sem significado para a mil' ar no permitiu mais a subsistncta do culto dos. ancestrais
18
aJma.( ) Em 1838 ainda Flechter e Kidder mostram que o I Esse culto estava, entretanto, to nos
escravo maometano no renega sua f, mesmo batizado, e que no . . . . - d t das as etnias da Afnca negra
costumes e na CIVilizaao e ot um ' ero de atitudes mentais,
o negro17fetichista continua seu culto, mesmo considerando-se d mnimo um cer o n . .
crlsto.( ) qdue f eJXou, compo;tamento e de tendncias sentimentaiS
e ormas rioulos educados por
Infelizmente dispomos apenas de poucas informaes - entre os escra:os, dos rituais de sepa-
que so, ademais, bastante fragmentrias - sobre as sobrevi- esses escravos. 'd'a de que as almas dos
vncias do animismo no perodo colonial e mesmo no impe- rao entre os VIvos e os mortos, I . 't ai dos ancestrais
. ' grande famlia espm u
rial. O interesse por pesquisas etnogrficas ainda no existia; falecidos reumam-se a 'd d de render aos mortos
utro lado do oceano. Esse CUI a o .
as informaes que nos restam esto dispersas em meio aos no ol lhes devJ a a fim de que no se vmgassem, para
livros mais diversos, crnicas histricas, narrativas de viajantes. o cu to que se sa-
O branco no se interessava pela religio de seu escravo a que no viessem _seus filhos
delos explica a 101portancta que o cer , . 20) mesmo
no ser na medida em que esta podia ter alguma influncia, conservou entre todos os afro-amcrmdtos( . ilizao-
seja em perturbando seu sono pelos sons roucos de suas vozes entre os que se assimilaram mais ClV
quando cantavam, o tant ensurdecedor de seus tambo- ocidental como os dos Estados Umdos.( ) . f ii
res,(18) seja no caso em que um sacerdote negro se toma o No 'Brasil esse cerimonial se preservou tanto mrus ac -
chefe ou o lder de uma revolta, de uma fuga de escravos, de mente pelo durante os dois primeiros sculos de
um episdio de suicdios coletivos.(18) Fechava os olhos en- . .d-o , devido aos brancos considerarem o negro como um aru-
quanto os cultos no tocavam seus interesses imediatos. Tudo :a: alma. Em vo, as ordens religiosas protestaram contra
o que sabemos , pois, atravs de uma tomada de conscincia bandono dos negros no momento de sua morte J?Or seus
egosta, parcial e desigual, que deixa desaparecer os mais im- o a
Senhores (22) Todavia, essas ordens nunca foram interramente .
portantes elementos para uma anlise cientfica das religies
obedecidas em seus protestos, porque tam.. desa"
encontro
e noa como-
essas
africanas no Brasil, e no retm seno o aspecto mais externo, representaes coletivas do negro como cot r 'tas nos
(15) L . VlANNA FUho, O Negro n4 BahtG, p. 108.
"pessoa" representaes essas que nunca esto exp ICt . ti'
(16) Clta<lo por .M. BANDEIRA, "De VUa Rica d o Albuquerque a Ouro li anifestas ou escritas por m d'IVI'd uos mas que eXIs am
Prtto", n mero especial <le O Jornal no COJltellirto de Ouro Preto. vros, m
C profundamente que ainda as encontramos OJe 00
h folclore
( 17) Pl.ECBTER o KIDDER, Bra3fl, p. 132. Ct. B.I.H.G.B., t. 90, vol.
144, 1921, p. 153, e O . P . MATHISON, Narratlve, p. 157. ;opular, em quadrinhas do tipo que se segue:
(18) Nuno MARQUES PEREIRA, por exemplo, clta<lo por CAmara
CASCUDO, Jleteagro, p . 180. 20 ) I . PEREDA VALDES, El Negro
(19) L. VlANNA FUho, op. cft., p. 107. Em 1637, um mocambo de
negroe tugttlyo. de.ttruldo; Imediatamente IIAo feltoe prlalone1ro. o "gover-
nador" (lato #1, o chefe mUita.r) e o "blapo" (lato 6, o chefe rollgtoso)
deae mocambo.
LI/e n a Haltlan
BI.Gck ROG4way$, a StudyvtoTS/
(21) M. J. HERSKO
capk
tll:
cape VI e VII. etc.
Pad, cap. VI.
d 0 Pernambuco de 17 do maro
do-

1693,(22) Carta
c itada por <lo
ALTrAelvn.aoA . 4oo Palmares, p. 110.

184
185
 O branco, Deus 0 fez
O mulato, DetUI o pintou Durante a ocupao holandesa, o pastor Soler escreveu a um
O caboclo um. peido de po1"CO
E de seus amigos que quando um negro morria, homens, mulheres e
0 ntgro, o dtabo o cagou(23)
crianas rodeavam o cadver, e, no som dos tambores, o interro-
gavam cantando: "Ai, ai, ai, por que rnoneste? - Ai, ai, ai,
O _negro no ?UllBce, apan-ece faltava-te po? Ai, ai, ai, faltava-te peixe?" e assim, passavam
Nao morre, desaparece cm revista todos os tipos de alimentos e de bebidas.(liO)
O branct> d sua alma a Deus
O negro d a sua ao Diabo (24) As descries que Debret nos d no inicio do sculo XIX dos
enterros de negros os mostram impregnados de cristianismo. Entre-
Se o padre que . , tanto, nota que esse cristianismo mais ou menos aparente segundo
A d '"" a rmssa e branco
e wm negro no seria . as naes, os .Moambiques, segundo ele, o denotam ao mximo. Os
O negro nasceu """"" tna'l8 _que 1nenti1a ... enterros de negras so acompanhados somente por mulheres, com
Quand0 ,--a ser um cao
?norre, morre latindo (!!:S) exceo de dois carregadores, um mestre de cerimnia e um de
tambor. Durante todo o cortejo as carpideiras lanam gemidos
. Ou ainda em toda uma s, . e gritos Chegadas Igreja dos negros, o cadver transportado
Impossibilidade do negro to ene de. provrbios que ressaltam a numa rede acompanhado de 8 parentes ou amigas ntimas, devendo
mas n-ao t orna a comunho"rnar-se
'lO cr1sto
_ "O negro se confessa cada uma pousar sua mo sobre o corpo. (31) Para um rei negro,
por "O negro no ac;m nao. na igreja, espia
e, por o que toca o nosso p0 b.
morre, acaba".(28)
a :0 corre atrs dela"
Je ma1s de perto: "O negro no
a cerimnia ainda mais impressionante. Urna moeda posta
na boca do defunto e urna fita ao redor da cabea para manter
os maxilares presos. estendido sobre uma esteira, envolvido
em suas roupas de gala (se isto impossvel, ele representado
. Compreende-se, nessas condi - na parede por um desenhista com suas roupas) e os dignitrios
mcomodavam em assistir oes, que os brancos no se de todas as diversas naes negras o vm visitar, o embaixador,
morte.(2') D'Assier no um no momento de sua o porta-bandeira, o capito da guarda. Toda a noite, seus sditos
seus companheiros XI?'
n;tostra que
o velam, ressoando no ar o som das batidas abafadas de suas
mos ou de seus instrumentos musicais. O enterro acompanhado
se ocupam de seu enterro (28) E . s derradetros mstantes e por uma multido que solta bombas, chora, canta; alguns executam
petuao de costumes a per- mesmo saltos perigosos. (82)
tudo nos leva a crer que para lh' e cenmoruas arcaicas e
Kidder pode ver de sua janela, onde se lanara atrado pelo
dos cadveres nos cemitrios orne or os enterramentos barulho, "um negro trazendo sobre a cabea uma tbua, na qual
catlicas, o rito cristo no 'tes acettaram as confrarias estava colocado o cadver de um negrinho, coberto por um pano
"pag-ao" J" arraigado profund z mats que se sobrepor ao rito branco, ornado de flores, tendo mo um ramo. Atrs seguia a
-brasileiros. amente nos costumes dos afro- multido entre a qual umas vinte negras e numerosas crianas,
quase todas enfeitadas de fitinhas vermelhas, brancas, amarelas,
que entoavam alguma cantiga etope da qual marcavam o ritmo
Os documentos mais anti o com um passo lento e cadenciado; o que levava o corpo parava
datam sculo XVII. Em podsumos .s?bre esse assunto freqentemente e voltava-se sobre seus passos como se danasse". (SS)
na B!'-ha, Sebastio Barreto denu'n o da VISita da Inquisio
que tem os negros de matar . Junto aos padres o costume Melo Moraes Filho nos deixou uma descrio de um enterro
os corpos em seu sangue em seus enterros para lavar moambique em 1830 que lembra a descrio de Debret, as mulheres
corpo para subir ao cu.(29) o que nesse caso a alma deixa o seguindo o cadver de uma mulher, os homens o de um homem,
os dois sexos assistindo o de um rei ou o de uma criana, todos
Jos LINS DO Rtoo. Bang1U (rom com um grande acompanhamento de palmas, de tambor, de cantos
P. c ance) J. Olympto, a. d. (310 PP )
<24 > ..maraCASCUDO V e lamentaes fnebres.(34) evidente que essas narrativas no vo
(25) p
t:.ttuc!QI e Cantadore1 p u 3 alm da superfcie das coisas, mas provam ainda assim que o ma-
(26) Floreatan PERNAN .. '
S. Paulo, 1, 7, 1943. DES, O Negro na Ttndllo Oral"' 0 E t .. nisrno africano subsistia, era vivo. Os dados de S. Vampr so
(27) M. ORARAM ., a..o de
encontrado wn Journaz, p. 144. conta
que a negra morrendo numa tr Que a.lgune Ingleses tend.o
08
.. IntU Que a aoe (30) Carta Impressa em 1639 e citada por o. de MELLO Neto. "A Situa-
(28) D'ASSIEa penq uma negra". 68 es responderam: o do Negro sob o Domlnlo Holands", Noooo p. 220.
(29) L VIANN 011. c1t., p. 157. (31) DEBRET. Viagem, pp. 184-85.
. A Filho, Op. c1t., p. 108. (32) 14., ibfd., pp. 185-86.
(33) D. P. KIDDER, Remtnt3cncia&, pp. 142-43.
(34) Melo MORAES FUho. Festas c Tra4i6es, pp. 379-84.
l86
187
 .a est ligada justamente angs-
segurana. Sabe-se que a magtnh 'do ela uma tcnica irra-
mais interessantes, porque nos mostram os negros de So Paulo reu- . tranho e o desco ecl , . .
tta ante o es ... . Dessa forma, tudo concorna: o car -
nidos em suas confrarias do Rosrio no fim do perodo escravista, cional para tranqwhzar.. . ;.,...larantes a ausncia de uma
dirigindo-se ao morto da mesma forma que, no sculo XVII, os dos .... O"
negros do Pernambuco holands, lhe diziam em seu falar crioulo: ter superstiCIOSO . d trpicos para um homem
"Tu que amavas tanto a vida. Tu, ba, que tanto falou. Tu, medicina cientfica, a para manter entre
boca, que tanto comeu e bebeu. Teu corpo que tanto trabalhou. vindo da Europa, medlterranea e .
Vs, pernas, que tanto andastes".(35) os brasileiros o interesse pela uma dupla qualifica-
Esta durao do costume mostra a resistncia das cerimnias E da mesma !orma, o de estranho - e a d<: c?r,
morturias africanas. Rocha Pombo assinala tambm que nesse o, a de estrang.elrO, ou seJ , arecia feiticeiro, por exceleocla.
domnio dos ritos fnebres que as sobrevivncias so mais nume- que a cor do Diabo - lhes p . ser ambivaleote em rela-
rosas. O cadver Javado, como no Camerum, antes de ser sepul-
tado e, s vezes, faz-se..Jhe a barba. Antes do sepultamento, Mas tambm a atitude magia medicinal, seus
velado por seus amigos; a cerimnia do velrio e os que velam o ao preto. De um , nbores esgotados sexualmente
so designados pelo nome de carpideiras. Bebe-se, come-se, entoa-se filtros amorosos que darao ados se t o ter receio do feiticeiro
cantigas e se os parentes do defunto no podem arcar com as o vigor desaparecido,(3o) e e ou r ' nosas e prepara os ve-
despesas do velrio, cotizam-se maneira da frica; depois o cadver nh ce as plantas vene , .
levado ao cemitrio, enquanto o cortejo dana em redor, jongos escravo que co e d senhores odiosos. Antoru1
e congadas. (86) evidente que os termos "jongos" ou "congadas" nenos, para se ''feitios" preparados pelos
significam para Rocha Pombo apenas "danas de negros" indistin- alude a esta guerra mlstlca, proprietrios de terras ou de
tamente; de fato, as danas morturias que seguem o fretro nada negros e lanados contra os . . acima
tm a ver com as danas erticas, como o jongo, ou danas de . ("o) a esse respeito, aludimos maiS .
divertimento, como a congada; constituem aqui ritos fnebres espe- mmas;
cializados. por isso que vemos, lado a lado:
- nte todo o perodo colonial .ou
O segundo campo em que temos igualmente informaes 1o - Tantas condenaoes dura r e de Sabar nativa
histricas bastante detalhadas o da magia africana. Na rea- . . . 1 orno a de Luiza Pinto, negra lyr_ " or de i'ei-
lmpcna l c ondenada a quatro anos de prlsao DI? bo" (1744) (41)
lidade, ela impressionou os brancos. Por vrias razes e pri- de Ango a, c - d t f ito um pacto com o I& '
meiro de tudo porque o colonizador portugus era supersti- tiaria e presunc;ao e er e . de Cachoeira que "ordenou a
ou a do negro de Santo Antomo 42
cioso tambm, como seu escravo, negro ou ndio. O pequeno
revo Iuc; o" em seu bairro (1888) .( ) .
nmero de "cirurgies", de mdicos e de boticrios durante h imento oficial do curandel-
todo o perodo colonial, mesmo nas grandes cidades e nos 2.0 - Ao mesmo .tempo o o caso do Rei D. Joo VI
portos comerciantes do litoral,(37) forava os doentes a infu- rismo negro metrogo2e Antnio Rodrigues, que curava
ses de ervas ou aos emplastros que no chegavam a curar, a dando uma pensao de 4 "'ao so derosas(S) os viajantes da poca
com o auxilio de certas palavras po 'ta da parte do branco, dos
consultarem "curandeiros" e "algebristas"; e como os africanos . d raram por esta ace1 c;
eram versados na arte da magia curativa, impuseram-se a seus impenal se a. mt edicina mgica.(H)
processos afncanos de m .
senhores brancos e mantiveram, dessa maneira, alguns de seus . d do branco em relao magta
processos nativos, misturando-os, alis, aos processos dos fei- Esta dualidade de atltu cs 1 oposio
ticeiros brancos. Um poema de Gregrio de Mattos evoca, , d !idade da estrutura socla ,
associa-se s vezes a ua . sobretudo nas regies
para o sculo xvn, alguns casos desta magia mdica.(38) cidade-campo. Nas prestgio pois que substl-
Enfim, bvio que o portugus, longe de seu pas natal, tadas, isoladas, o negro t a m ,
numa terra estrangeira, cheia de ciladas e de perigos impre- FREYRE ccua-grane, P 2l8. branco ANTONIL.
vistos, num clima freqentemente enervante, no se sentia em a magia como arma auxUI v.lldo aoe
Opu1ncla PP 95-a, e 80 188
Cultura e TER ..;011119'es Pttoruques, li, P s
(35) Spencer VAMPR:t:, Memrto.t Para a H18t6rl4 d4 AC44emf4 de S. eacravoa: KOS ...;,...0 A Efemtriie4 Mfneras, P d. d 8 Paulo 2-12-1888.
Paulo, Saraln, S. Paulo, 1924, I, p. 75. Ct. Av-LALLEMANT, .Rel8e Duroh. (41) :X. c1e vru. .. 1 de camptno.t, Esta o e
Nord. Brasilfen, p, 38, para fatQe anlogos na mesma poca no norte do Braau. (42) "0 OJ:r;;ade Janeiro ... , p. 472.
(38) Rocha POMBO, Hutrta ao Brasil, n, p. 543.
(37) A. MACHADO, Vid.a e Morte do Bandeirante, p. 9'7. Notiu, p. 41:1.
(38) Gregrio de MATT06, Olwcu, Oflclna Induatrtal Gri.tlca, Rio, 1930, 189
t. IV: Satfrlca, 'fOI. I, p. 345.

188
 d n ar duas serpentes numa praa. da, cida-
tua o papel do mdico ausente. Saint-Hilaire e Koster, no um feiticeiro iazendo a. . H'l . encontra prticas analogas
Alguns ano_:; depots, So Joo Dei (Minas)
curso de suas viagens pelo Brasil rural, observam o fen- em Mmas e em Sao Paulo. d u ai que agarrava
Em compensao, na cidade, a magia africana no
somente se chocou com o clero urbano, mais esclarecido ou
tinha um escravo que fora e
as serpentes venenosas. Umd
de se apossar de seu segre o
1: amarrou o escravo a ftm
confessou que se
o com a "erva de urubu .
mais "romano",('6) mas ainda se depreciou em contato com os invulnervel s erva? (50) A
brancos, que lhe pediam receitas voluptuosas, o meio de se
livrarem dos rivais em amor ou de inimigos polticos. Pernla-
Porm, <;ti es desta poca c opmtao
alis, obJeto de mmtas. mordida da cascavel cura d:'-
necia assim, sem dvida, mais propriamente africana (e par- difundida nas mesmas regroes que a feiticeiros no de "curandet-
ticularmente banto), servindo-se de ossadas roubadas nos cemi- lepra.(CS1) Koster _cham.a manejar as serpentes
ros" mas de mandmgueuos' com seus cantos ou seus gntos,
trios, dotadas de ''virtudes" especialmente fortes. Desta ma- venenosas sem p_erigo, caso, o paciente deve
neira quando se exumou em 1881 o cadver de Maria Moreira, curar de suas picadas. cs b om uma serpente domesticada
africana morta trs anos antes, no cemitrio dos leprosos, fal- sua cabea, seu rosto e seus. om I ros a lavras mgicas. Se um
tava o crnio do esqueleto.(47 ) e o mandingueiro pronuncia arm-o apelar para um desses
homem mordido por. uma serpen e tornar-se-ia mortal, se
Essa necessidade reconhecida de uma magia, tanto para feiticeiros, deve se tsolar,, por(u\ a. mente para um animal fmea
o mal como para o bem, e, ao mesmo tempo, este temor do lanasse os olhos, mesmo O ponto de vista de D' Assier
branco pela feitiaria de seus escravos, explicam por que os e particularmente uma mu . e!. recedentes: falando da
documentos sobre africana no Brasil so relativamente difere essencialmente dos VIaJantes p osa que contudo parece nao
raca trigonocfala, al a ins-
numerosos. A questo apresentava um interesse prtico, mais fazer mal aos negros, que muito; deles preferiam levar
que a descrio de cerimnias morturias ou de danas ms- tintiva dos negros por esse re:p I! \mente profanar uma serpente
ticas. E entre esses documentos, os que so mais explcitos, uma bastonada a tocar e prmctpa d' - no mais que aparente.
que contm mais detalhes, so os que tratam de serpentes. O morta" F3) Entretanto, esta totmica ou da ambiva-
. . d uma sobreVlvencta te
que compreensvel numa poca em que a vacinao antiof- Pode ela prov1r ou e do caso 0 fato certamen
lncia da noo igu'almente entre os des-
dica no existia e onde os humildes trabalhadores dos campos, veridic-o, porque ers fovl.:. os da Guiana Holandesa. (ii1)
em sua lidas cotidianas, eram freqentemente picados por esses cendentes dos negros ugt IV
rpteis. 1 da serpente no Brasil? Certos
Donde resulta es;;e comp exo daomeana e certo que o culto
Tollenare diz que os negros curandeiros se cercavilm de ser- autores pensam que e de ongrm. \ o Cdice Fclipino a faz
pentes que obedeciam a suas ordens, resultado de determinadas do Vodun existiu na poca co ' da Guin" em gera\.(5:1)
preparaes. Ensinavam seus segredos a seus sucessores e ste meno, atrt'b um . d o-o ' alis ' aos fnegros a ter encontrado o culto d a
ensino toma a forma de uma iniciao religiosa, sobre a qual o Charles Expilly, por lado, a do Congo; teria ele a!
autor, infelizmente, no nos d informaes. Uma amiga de Tolle- serpente Panga no quc_nao
nare, mordida to profundamente por uma serpente, que o sangue
lbt. safa por todos os orifcios dil cabea, fez vir um desses curan-
mesmo lhe consagrado um
foi publicado e o manuscn o cet
:;ro, tamente se perdeu porque nao o
cm conseqncia das des-
deiros que, estando ocupado, em lhe enviar ( ... ) seu encontramos. Entretanto, parec_e que,a se :Calar de um culto pro-
chapu. (48) Esse chapu foi colocado sobre a cabea da moribunda . _ 'l os no h razao . . on-
cnoes que CI am. ' d elho totemismo a ncano c
que se sentiu melhor no mesmo instante. tarde veio o curandeiro, priamente dito, atnda menos e um v
chamou a serpente culpada que, de fato, apareceu, andou em torno
(49) TOLLENARE. op. ctt., PP du Rio s. Frllncisco, p. 98.
do leito, para grande terror dos assistentes, depois enrolou-se no (50) SAlNT-HlLAIRE. VQVllge a
corpo do negro, que a matou. Tollcnare igualmente viu em Recife (51) Jd., ibid., p. 152. 77
( 52) KOSTER. op. clt., n, p. '
(45) SAINT-HILAmE. Vovage dan8 les Province3 de Rio ct Mina.3, p. 305. 3) oASSIER op. clt., pp. 45 e 285 . .
(46) A. de CARVALHO. ''A Magia Sexual no Brasll", RJ.A.H.G. de Per- (5 F' HERSKOVlTS, Rcbrl Desttn!l, p. ' M. d s de ALMEIDA.
(54) M. J. eF I. tno RIO 1870 p 931, citado por .en c
nambuco, vol. XXI. p . 406. (55) Coe:i: e ep ,
(47) Alvares do AMARAL, Re.,umo Cronolgico, p. 277. Se indicamos uma . ncontrado em J'.lulhere3
provllvel lnfiuncla banto, porque, em Cuba, a regio da Amrica onde as op. PCh85. EXPILLY alude & esse lllvrot en'tre os bantoe.
sobrevlvnclaa r ellgioeaa atrlcanaa aAo mala semelhantes .s do BruU, & magia 0 ulto da serpente ex s e, Mi d p 140 Sobre o
com a ajuda de 0688daa. do crnio, roube.d!IS aos cemitrios, c the Back o/ thc Mano'3 '"rhe Serpent
ainda hoje existe os Congos. Ver Lydla CABRERA, El Monte, p. 147. R . E. ' Atrlca em geral ver. W. '4 1929
culto da serpente na ' .. Amcrlcan Anthrop., vol 31, ' .
(48) Eate coetume do chapu sobrevive at.n da, como um de meus estu- ln A!r1can Bellef and Cutst.Om
dantes braallelros observou em 1938 em O Estado de S. Paulo.
191
190
 servado no_ Brasil. De dois grupos de "magia" ligados, os Xangs de boje no so dos do sculo
mas que nao podemos dtstlnguu por falta de conhecimentos: de XVII, a evoluo se processou numa hnha descontinua .
um lado, o negro encantador de serpentes, e podemos pensar que pontilhada de criaes, desaparecimentos e novas apanoes de
seja talvez de origem muulmana ou rabe (o termo "mandin-
gueiros" dado por Koster a esses "encantadores" deixa supor uma seitas. , d u1
influncia maometana) e de outro, o negro curandeiro de mordidas O primeiro documento literrio data tambem o sec o
de serpentes; e, nesse caso, o fenmeno no mais que um caso XVll; uma stira de Gregrio de Mattos:
particular de um todo mais vasto, o da curativa de que j
falamos. Quantos quilombos eJcistern
Enfim, a terceira srie de documentos de que podemos (a palavra quilombo tom!i?a aqui no sentido de reunio de negros
dispor trata dos cultos religiosos propriamente ditos. So infe- e no mais de negros fugtttvos)
lizmente os menos numerosos, o que se compreende, porque a Com senhores superlativos
magia interessava tanto o branco brasileiro quanto o escravo; Onde a noite se ensinam
Calundus e fetichismo!
os enterros eram pblicos e despertavam a ateno dos via-
jantes estrangeiros, vidos de exotismo ou de pitoresco. O Mil mulheres
culto, ao contrrio, era secreto. O primeiro documento icono- Os freqentam com devoo
Do mesmo modo que homens barbados (portugueses)
grfico que temos a gravura 105 do Zoobiblion de Zacbarias Que se consideram novos Narcisos
Wagner, que esteve no Brasil holands entre 1634 e 1641; o
texto que a acompanha est assim redigido: ( ... ) O que digo que nessas danas
Sat tem partP ligada,
Quando os escravos tm executado, durante a semana inteira, Que somente esse senhor cmplice
a sua penosissima tarefa, lhes concedido o Domingo como melhor Pode ensinar tais delrios. ( ft9)
lhes apraz; de ordinrio se renem em certos lugares e, ao som
de pifanos e tambores, levam todo o dia a danar desordenadamente Esse texto interessante porque nos mostra que os "can-
entre si, homens e mulheres, crianas e velhos, em meio de fre- dombls para turistas" tm uma origem bastante O
qentes libaes ( ... ) a ponto de muitas vezes no se reconhe- elemento branco no permaneceu fora do culto afncano;
cfrem, to surdos e brios ficam.(57) ticipou, provavelmente no atrado por um mteres.sc
Mas, como observa mais precisamente o Dr. Ren Ribeiro: fico ou uma inquietao religiosa, mas por apet1tes batxos.
Esse contato tendeu a desagregar o culto tradicional, a mudar
simples inspeo (desta gravura) qualquer pessoa familia- a funo, a faz-lo desaparecer na magia ou no _Mas,
rizada com os cultos afro-brasileiros do Recife reconhecer ali uma preciso notar que o culto no , a descnao do
roda de Xang: o mesmo crculo de danarinos a se movimentar poeta, um culto ioruba ou daomeano, e stm um culto .. O
para a esquerda com as atitudes coreogrficas caractersticas prprio termo "calundu", que o designa, evoca .certos esp1ntos
idntica posio dos ogan-ilu a tocarem dois atabaques do
comum em toda a frica Ocidental e um agog; a jarra de garapa de Angola, que tm o mesmo nome. e que se
ao lado dos tocadores; a mesma posio e atitude do sacerdote. mulheres na hora do parto;(00) os d01s termos, senhor e ca-
Chegavam a no "se reconhecer" no porque estivessem "to chimbo" incitam a ver nessas freqentadas p_elos
surdos e brios" e sim por estarem possudos por seus deuses brancos, cerimnias anlogas s do cahmb, d.o de
(ficarem no santo), condio psicolgica que naturalmente o artista caboclo, ou da macumba, isto , com
ignorava.(58)
elementos indgenas e catlicos. As verdade1ras se1tas afncan:s
Esta perpetuidade de gestos que continuam ao longo dos conservavam, pelo contrrio, seus mistrios e seus segredos:.
sculos, como assinalamos anteriormente, no nos deve iludir: aceitavam branco. Em todo caso, desde o comeo, a
dos negros exerceu uma estranha seduo sobre as populaocs
(57) Altredo de CARVALHO, "O Zooblbllon de Zacharlaa Wagner"
R.I.A.H.G. de PeMtambuco, XI, pp. 181-95. no negras e, dessa maneira, esse fenmeno se perpetuou A
(58) Ren6 RmEIRO, CultO$ Atro-bra.rlleiros do Reei/e, p. 27. J, antea
dele. O de Mll:LLO Neto tlzera uma observa&o anloga, &p. clt. (n Novo (59) Gregrio de MATTOS, 01) . cit., PP 186-88.
p. 221. ' (60) A. RAMOS, O Negro Bra$Helro, p. 113.

192

..
 stira de Gregrio de Mattos corresponde de fato par
gunda metade do sculo XIX, ao poema de Melo se- nidades crists; "as outras so somente toleradas". O projeto
no devia passar, a Assemblia Constituinte havia sido dissol-
que vejo? Tudo cm redor serpentes penduradas vida, e o texto que foi promulgado j era menos favorvel:
Gahnhas por terra, corujas no muro
Cabras cabea, grelhas sobre brasa A religio catlica, apostlica e romana continuar a ser a
E um fetiche abrmdo asas enormes! religio do Imprio. Todas as outras religies sero permitidas
um bando sujo e chistoso sai com seu culto domstico, ou particular, em casas especiais, sem
gJ n os corpos ao som de sinetas : aspecto exterior de templo.
A luz de mecha que queima num azeite cor de terra
Os negros vao orar ao seu estranho dolo' evidente que este artigo no aludia de modo nenhum
1\ful_heres, de diversas cores, danando
Estao nuas, com exceo de urna tanga ... (81) religio dos escravos; pensava-se na hiptese 1.omente da reli-
gio dos estrangeiros, comerciantes vindos a se estabelecer no
t Aod lado desses documentos, iconogrficos ou lricos temos Brasil, israelitas ou protestantes. O cdigo criminal de 1831
ou ras uas fontes, .que nos falam da religio os penetra mais alm nas realidades sociolgicas do Brasil e parece
da, pohcla e administrao e as narrativas dos tolerar o "fetichismo" sob a condio de permanecer entre os
VIaJantes. Na colonml, o culto dos negros foi simples muros da senzala e no num templo pblico. Entretanto, esse
confundidO com a feitiaria e como esta era roi: mesmo cdigo comportava um artigo, o artigo 179, que per-
as ordenaes reais que contra ela era! di- mitia todas as intervenes policiais:
ngt h oram aplicadas no Brasil contra as reunies de negros.
qutc trn am, aos dos cristos, por suas'msicas, suas danas Ningum pode ser perseguido por razo religiosa, uma vez
que respeite o Estado e no ofenda a moral pblica.(64)
e suas crises de possesso algo
e emomaco.(G-) O Conde de Pavolide em 1780 t' Era sempre fcil, num meio regularmente perturbado por
guerra contra os bailes ' eo ra em
revoltas de escravos, ver nas reunies de negros um atentado
"que os pretos da Costa da Mina f , . contra o Estado e nos sacrifcios de animais, nas danas acom-
ou roas com uma preta mestra azem as ou em casa, panhadas de transes msticos, uma ofensa aos bons costumes.
vivos, e outros feitos de barro' de tdolos adorando bodes , pois, por intermdio deste artigo 179 que se deixava a defi-
leos, sangue de galo dando 'a n an o bse,us corpos com diversos
. b'enaos
- comer nio da "moral pblica" ao critrio subjetivo dos administra-
d!versas supersticiosas f d o os de milho, de de
. POIS
aquelas unes de po d'o t azen fo crer aos rustlcos que dores ou da simples polcia, que a luta contra os caluodus e
homens c homens a rnulhc;es" erauna, atzern qucier rnulher<'s a os candombls vai continuar no Imprio, no obstante o belo
, crescen a que "a credulid d d
C('r.as pessoas chega a tal ponto - a c c ornato da Constituio sobre a tolerncia religiosa. Em 1870,
simples corno padres e curas ' mesmo aquelas nno so to
no sul do Brasil, "as casas da sorte" (como se chamavam ento
os templos fetichistas; a palavra portuguesa tendia a substituir
o antigo termo banto de calundu) eram objeto de visitas po-
adnte elas sua
- seus pre1a os para que f .d liciais, destrudas e seus fiis,
mereciam". (63) ossem pum os com<>
Em 1876, novas perseguies; o Conselho municipal de Cam-
. Sob o Imprio, o problema devia se apresentar um ouco pinas (So Paulo) decreta: "As casas conhecidas vulgarmente sob
o nome de Zangus ou batuques esto proibidas. 30 $ de multa".(86)
diferente. idias de liberdade haviam penetrado da / No Norte, ao principio do sculo XIX, o africano Domingos foi preso
e da Amnca do Norte n 0 B 'J O . ' rana numa sesso de candombl na Bahia, mas foi solto porque pode
de 1823 '. rast prOJeto de Constituio
_ __ _P_ro_c1amava a liberd ade de culto para todas as comu- exibir seu titulo de tenente da "milicia dos IIenriques". (61) Em
(61) Melo MORAES Filho "O (64) Sobre esta questA.o da. a.utentlcldade dae .rellgtOea atrlcanaa. ver
(62) F. MENDES DE ALMEIDACandombl", Cantos de Equador. Dirio de BITI'ENCOURT, "A Liberdade R-eligiosa no Bre.s11: A Macumba
(63) Intorm A d OJ>. clt., pp. 85-6. e o Batuque em Face da Lel", O Negro no Brasil, pp. 173-86.
citada por R. de Pnvollde a Martinho de Mello e castro, (6S) 1\mNDES DE ALMEIDA, op. ctt., pp. 85-4.
. --- ..... pp, 27-8. (116) ct. tambm "0 Ouartpocaba", Jornal de Camp(ncu, 2-12-1888.
( tl'l) Manuel QUERINO, Coetumes p. oU.
194
195
 1872, na mesma cidade 0 chef d
um candombl de Cruz das Alm!s ee
quais um "louco" Raim d N
:t
I' .
IC!a fez meia-noite
oito pessoas entre as
minha lua, luar
Minha madrinha
tiraram animais,' :
que o infeliz fosse encontrado
feridas (os f eiticeiros afirmaram
to;: de CUJO corpo os feiticeiros
s vermelhos, que fez com
queimaduras e de
Aceitai vosso filho,
Ajudai-o a crescer.(72)
os espritos que o atormentavamt(:s) buracos Mesmo se a interpretao de Maria Graham fosse exata e se
exemplos, porque no nos ensinam. inf r n I multiplicarem-se os a dana dos negros fosse dedicada lua, preciso no esquecer,
nizao dessas seitas seu cerimonial e s_obre a orga- como assinalamos, que a cultura e a raa esto separadas no Brasil,
Se citamos esta fonte document . e, sua lmportancia numrica. que muitos traos da civilizao portuguesa passaram aos negros
atividade de uma religio sem ria, e porque mostra a crioulos escravos, enquanto reciprocamente traos de civilizaes
. . cessar perseguida encurr 1 d africanas foram adotados pelos brancos, o que faz com que no
que Jamais morre, resistindo assim at h . to' d a se possa generalizar a cor dos adeptos na origem geogrfica de
' OJe, a as as Vlolencias.
seus costumes. A lua desempenha em nossa cultura mediterrnea
. As descries dos viajantes so bem mais ricas A . um grande papel, em relao com a gua, com a m1;1lher, com o
antJga provave1mente a do peregrino da Am , . NmalS ritmo das crises de loucura e com o crescimento da vegetao;
M p . enca, uno este trao no nem um pouco africano, mesmo se este o aceita
7;ctra, que data de 1728, que no pode fechar os em seu novo habitat. Mas pensamos que Maria Graham compreendeu
mal as respostas dos brasileiros s questes que lhes apresentou
gritaria .. .. tambores e de uma e que seria preciso modificar sua frase da seguinte maneira:
um calundu e explica: orma que se celebrava "Negros cantam e danam ao luar"; a dana noturna, que
costume ancestral, no a dana dedicada ao culto da lua. Um pouco
mais tarde, em 1889, Flechter e Kidder aludem aos "fetiches", que
So divertimentos ou div' - definem como "sociedades secretas" onde os n egros celebram seus
o costume de fazer em 'suas t maoes, que esses negros dizem ter costumes nativos.(7S) Em 1846, em Olinda, Koster nota que quando
as praticam tambm . erras, e se encontram reunidos os escravos esto na senzala e pensam que os senhores esto dor-
origem de suas para saber diversas coisas, como mindo, s vezes se libertam e vo com outros negros que convidaram,
bm para ter sucesso encontrar perdidas, e tam- "a alguma f esta noturna que se celebrava no maior mistrio como
outras coisas.(OP) sas, em seus Jardms e para muitas as festas da Deusa Boa".(74)

Porm, com a po . O segredo impedia que os viajantes se entregassem a uma

multi licam . ca unpertal que essas descries se observao mais completa das seitas africanas. Alm disso, eles
p . Mana Graham encontrou cm 1821 "negros dan- se interessavam mais com a categoria de erotismo que de mstica.
ando e cantando para a lua" e acrescen ta: assim que Tollenare, em 1817, nos diz que os negros dan-
Esta venerao supersticiosa d' am aos pares, cercados por espectadores: eles
provav:elmente os negros, mesmo corrente na frica e
sua ptria.(70) s, danam para a lua em a ssim r epresentavam ou a concupiscncia do macaco, ou do urso
ou de qualquer outro animal. O macho levava grosseiramente sua
Opmwo primeira vista s d pata sobre a fmea, esta se defendia um pouco, fugia e acabava por
no difundido porque da lua se render; ento, os dois danarinos se precipitavam um sobre
Krumans, Que forneceram escravos a nea.' deve CX!Stlr entre os o outro.
(71) E as supersties ligadas : mas em. pequeno n-
amda entre os portugueses ua sao bem maJs numerosas Ou ento, ao par se juntava um terceiro danarino, sim-
. que entre os pretos. er
a criana que nascia lua cresc . a uso apresentar bolizando o caador, armado de um pau; comumente, batia
tempo que ela: ente para que crescesse ao mesmo
com ele numa jovem negra que se sentia feliz por este sinal
(68) Encontram-se numero.sos de O francs, galante, no viu mais que sexuali-
MORAES Filho, Pereira da COSTA exemplos noe cron1stas, como Melo
(69) Citado POr Cmara Jornais da J)OCa.
dade nas danas animais que tm um outro carter, se bem
p. 147. Dicfondrto do Folclore Bra$flef que no se possa dissociar o sexual do mstico civiliza-
(70) Maria ORARAM . ro,
(71) Nlo obstante a GO BrG.$11, p. 198. (72) O. PENALVA, O Aleijadinho, p. 3'73.
Mc-rcadoe de Eacravoe contrirta de Braz do AMARAL, "Oe Granc1ee (73) FLECBTER e KIDDER, Bra.fll, p . 138.
071. ctt., p. 478. (7C) KOSTER, Op. cit., p. 23.
TOLLENARE, 0p. clt., p . 234.
lf}(j
197
 o total onde tudo est contido. :e provvel que tenhamos
aqui o caso de uma dana que existe ainda na Africa e em Assiro ele recuperou a "boa conscincia" e as danas msticas
d
que certos etnlogos quiseram ver uma das origens do teatro dos ao redor de suas
africano negro; ela conhecida sob o nome de Nanzk e mais tornavam. valifa, definio civilizaes
coloca em luta o grupo de homens fantasiados de caadores e
soc.ial que racionalizao da brutali-
o grupo de homens mascarados, fantas iados de animais; porm, afncanas como 1 d-
Namk mata um antlope tabu que chora por se ver colhido d d da falta de humanidade da escravi ao. .
nas malhas da morte, o que traz a interveno da mulher do a folclore que mantm as crenas dos .sculos antenores,
caador "guardio dos feticbes".(1 8 ) Esta dana se encontra a sem ;e traos desta falsificao, mats ou menos
sob uma forma ainda mais prxima da brasileira entre os ca- c?nservdas rJi 'es do negro, desta ligao entre o pagamsmo
nuas negros de Honduras com, na realidade, um s caador; ctente, agidualidade da estrutura social. As os
o animal morto ressuscitado pelo feiticeiro.(11) E no Brasil dos
contemporneo, esses dois fragmentos da dana africana con- 0 lado emomaco, a
tinuam a existir,
8
o grupo de animais c o caador nos Ranchos 0 Negro no adora Deus;
da Bahia,(1 ) a morte do animal "sagrado" ou "tabu" e sua Calunga que ele ama. .
ressurreio pelo feiticeiro no Bumba-meu-boi, de que esse diver- Todo branco quer se nco;
timento africano , certamente, uma origem ao lado de outras, Todo mulato um pret:ns!Oso,
79
europias e ndias,( ) se bem que at agora, que seja de meu Todo cigano um
E todo negro um !eJticero.
conhecimento, no tenha sido assinalada. Dessa maneira, so-
brevivncias mais ou menos totmicas manifestam-se na infra- O mulato jamais deixa faca
-estrutura das danas pblicas, as nicas que os viajantes estran- Nem 0 branco sua sabedor1a,
O " abra" no deixa nunca sua aguardente,
geiros nos puderam descrever um pouco mais detalhadamente, Nemc 0 negro seu fetichismo.( 80 )
porque a elas assistiram.
Quando negro velho morre
Exala um odor to forte
Que Nossa Senhora no o,
.
E 0 negro no entra no ceu.( )
A estrutura social do Brasil escravista, separando as cores
em classes superpostas, cada qual com sua civilizao prpria, O negro tem pe, d e ammal ' unhas de caa
(8")e calcanhar rachado,
levou naturalmente a uma falsificao de seus respectivos seu dedinho como o pepino de So Pau1o, -
valres.
O branco no podendo compreender uma religio to di- , mais ou menos a representao tradicional q?e o
ferente da sua, julgava-a "demonaca" j que no era crist. o. d a Idade Mdia do Diabo. O branco. podta,b
cns ao . . . t a'do por esse caminho o s-
O dualismo social se prolongou por conseguinte - justifican- certo, r era atrado sexualmente
do-se tambm - pela oposio entre as foras do Bem, que curo da mlshdca, da freqentar os .ca-
iam de Deus ao senhor de engenho, e as foras do Mal, que
iam de Sat at os seus sequazes das senzalas e dos mocambos. lpelad mulher e cor , P . ltos africanos (Samt-
t ' mesmo organizar para st cu L
un us, a e. . d brancos na povoao de age
A

(76) PROUTEAUX, ''Premlers E.ssals de ThAtre chez les Incllgnea de la -Hilaire registra um cenmoma emandin a isto na casa da
Baute-COrte-d'Ivotre",
1929, pp. 448-75. Bullet. du d'.ttude1 Htstorlquu de l'A, O. F., 2.
se. fazia. na casa, cm mistu;a de oraes
Ano (77) RuyIX,
W, VOI. COELHo, "Aa Festas dos Cartbea Negros", Anhembf, 25, 1953,
pp. 54-72. fetttan a afncana, e q e d dos inicialmente apenas pelos
catlicas e batuques, ana lhcres Juntos) (83) nem por
(78) Nina RODRIGUES,
Folclore Negro, pp. 80-5. A/riCO.nOI no Bralll, pp. 262-69, e A. RAMOS, homens, depots por homens e mu ,
(19) Sobre o Bumba-meu-bot. ver o estudo sinttico que 6 dado por (80) Leonardo MOTI'A, cantadores, p. 90 e segs.
CAmara CABCUI>o, em seu Dfcf0714r!o d<> Folclore Bralflefro, pp. 124-27. A. (81) E tudOI A/ro-bra8ilefr01, p. 87. 40
RAMOS, Folclore Negro, procurou, talvez de maneira um pouco abusiva,
Re origens atrtca.naa desse teatro-bailado, pp. 103-28. (82)
(83)
ANNA NERY, Folclore Brastlefro, p.
SAINT-BILAIRE, Vovage aux Sources du
Jito S
.
Francisco, li.
p. 59.
198
199
 isso deixava a Africa de ser sempre vista atravs de uma con-
cepao crist, de um cristianismo mais ou menos matizado de
maniquesmo. Sua participao era como uma descida num
abismo.
O branco at o comeo do sculo XX no se esforou so de Marx, como um "pio", capaz de
para compreender as religies de seus escravos fora de seus
conceitos e de sua cultura prpria. Pelo contrrio, esta de-
formao a que submetia os valores africanos o justificava. Foi
preciso que o Brasil abolisse o trabalho servil, proclamasse a
igualdade de todos os cidados, qualquer que fosse a cor de
sua pele ou sua origem tnica, para que o cientista, enfim, se
interessasse, com um mnimo de etnocentrismo, pela cultura
afro-brasileira. A passagem da valorizao negativa cincia
est ligada s condies sociais que aboliram, pelo menos ju-
ndkamente, o dualismo da sociedade, senhores e escravos,
negros e brancos. Foi a conseqncia de uma mudana de
estrutura, demandando a integrao do homem de cor, como
igual, numa comunidade, unificada e harmoniosa.
Mas houve, antes, durante todo o perodo escravista, uma
dupla falsificao de valores. Vimos aquela a que o branco
submeteu os valores africanos. Resta, contudo, ver a adulte-
rao a que os negros submeteram os valores portugueses.
A igreja nos negros - com suas confrarias e seus jogos
- est superposta sobre os calundus e os cachimbos. A po-
licia que revistava as "casas de sorte", s vezes detinha dan-
ando ou fazendo sacrifcios, um dos reis ou chefes dessas
confrarias catlicas.(84) Isto significa que o cristianismo vai ser
considerado pelos negros atravs de suas prprias concepes
do sagrado, exatamente como os senhores julgavam os cultos
africanos atravs do dualismo maoiqueu de Deus e do Diabo.
inegvel (voltamos a alguns dos textos que citamos no cap-
tulo sobre os dois catolicismos) que esses senhores queriam
fazer da igreja dos negros um instrumento, talvez mais eficaz
ainda que os "capites de mato" ou os "feitores" das
es, de controle social e mesmo de domnio racial. Ao mesmo
tempo que diziam que So Pedro se recusava a abrir as portas
do cu aos negros ou que a Virgem Santa lhes proibia a en-
trada por causa de seu mau cheiro, queriam desviar o ressen-
timento do escravo para uma vingana post mortem. O sofri-
mento passado na terra, o trabalho forado, os castigos rece-
bidos, tudo isto lhes valeria no alm, e o "vale de lgrimas" que
(84) O. FREYRE nos dA um exemplo em e Mucambor, p. 725.
200
para eles havia sido a terra lhes valeria, uma mortos, a
glria no cu. Para a classe dos a sem que
ela 0 confesse a si mesma, foi bem concebtda, segundo a
cia terrestre, de mutilar a vontade de d?s oprurudos, de
dissolver a oposio cm meros sonhos
Mas _ e nossa observao ser, o ponto de
partida tambm de uma crtica do marxJsmo - . era esque-
cer que 0 negro ia reconsiderar
0 cristianismo atravs de sua prpna rebgtao, e_
tiva. "A religio, pio do povo" menos uma e tma?. a
religio em geral que de uma determinada ttica, a de utilizar
a religio, que cr na imortalidade da alma, num d_ado mo-
mento da luta de classes. O mtodo pode ser .expenmentado
00 Brasil colonial e imperial. Trouxe frutos maiS para os
latos e mestios que para os negros puros; entre estes ma1s
para os que tinham perdido sua civilizao nativa, __que estavam
totalmente alienados, que para os ou!I"os: Os anJinhos negros
que s vezes se vem pintados nas 1gre1as barrocas do Nor-
deste ou de Minas, voando em meio no forro, pr-
ximos a anjinhos loiros de olhos azUJs, e a prova._ Isto quer
dizer que a definio de Marx no aplica. a nao ser em
situaes sociais onde outras categonas marXIstas
em particular, a categoria da alienao. O negro das uman-
dades membro de "naes", danador de batuques, encarava
os e a Virgem de sua igreja negra, exatamente como
seus deuses ou seus ancestrais, no como con:essores de graas
celestiais, mas sim como protetores de sua v1da terrestre. Pe-
dia-se-lhes, como a seus Orixs ou a seus ':' um
marido, a volta da amante, a morte de seus a liber-
tao de sua sorte desde aqui na Terra. Sem duvida, o culto
dos santos tambm tem esse carter para o povo; os portugues:s
oravam a Santo Antnio para mandar chuva, as moas Sao
Joo Batista para lhes dar um marido, as velhas solterras a
So Gonalves. Pediam, contudo, tambm a seus santos
viar-lhes o tempo de Purgatrio, faz-los entrar, suas m-
tercesses, no cu do Bom Deus e da Virgem Marta. 1l este
aspecto que escapou aos negros.
Sua economia teoantrpica, observa Fernando O_rtiz, _no uma
economia de crdito a prazos Jo!lgos, de
capitalizao de juros para invest1-los no Ceu que, no d1a da morlc,
 lhes d juros eternos - mas uma religio de consumo imediato
de ritos de trocas, sem crdito nem juros acumulados.(81!) '
Os ancestrais protegiam, mediante sacrifcios suas linha-
gens: as divindades ioruba ou daomeanas igual-
mente c cm dependendo das festas que' se lhes
dava, as dos lavradores, as expedies de caa ou de
guerra, as pescanas no mar ou nos lagos; os santos milagrosos,
da mesma maneira, somente ajudariam os membros de suas
irmandades na vida de todos os dias, a nica que lhes interessa
c?ntra pagamentos imediatos ou contra "promessas", o
dtmento de uma vela ou o ex-voto substituindo simplesmente
moda dos brancos, o sacrifcio de um galo ou de um bode:
sempr<:_ do mesmo do ut des, mas para receber ime-
diatamente, e nao em uma problemtica do alm.
Se bem o ligando-se religio africana,
e prectso que, pelo menos no incio, foi
a religtao africana que desvutuou o catolicismo. Aceitando o
d_os sant?s, mas tirando-lhes parte de seu significado, para
dele _nao constderar seno o que poderia interessar a uma eco-
nomia de troca, de dotes e contradotes, de trocas sem inves-
t!mentos celestes. Isto fez com que o cristianismo no tenha
stdo para os escravos uma compensao sua sorte, uma subli-
mao de seus sofrimentos, o que no era compreensvel seno
para a d?s e possvel apenas para a dos
negros al1enados. A tgreJa negra no foi suficientemente este
"pio para o povo", t:ste instrumento de contrle social de
derivao do ressentimento, com o qual os senhores sonh;ram
- e, por conseguinte, trao de unio entre as camadas sociais.
O dualismo de civilizaes, unindo-se ao de classes, cada uma
os valores especficos da outra, reinterpretando
em termos cnstos as representaes coletivas dos africanos e
em termos africanos as representaes coletivas dos portu-
gueses, acentua o carter paradoxal, desde suas origens desse
"sincretismo como se lhe chamou, que en-
contraremos postenormente, e que consiste, tanto de um lado
como de outro, em dar sentidos diferentes s mesmas palavras.
(M) F. ORTIZ, "1). clt., p. 34.
202
CAPTULO VII
O Isl Negro no Brasil
Deixamos de lado, em nossa descrio das sobrevivncias
religiosas africanas no Brasil colonial ou imperial, os cultos
"naes" maometanas. Vimos, contudo, ao as dt:
versas etnias que forneceram escravos ao Brasil? 9-ue o Isla
negro tambm contribuiu para o povoamento E este
Isl conservou carinhosamente suas crenas m1sttcas na nova
terra. No fim do Imprio e no incio da Repblica, quando a
documentao comea a ser mais objetiva e. a das
religies negras mais minuciosa, vemos os dtstlllgull'em
rutidamente dois grandes cultos que como_ muul-
mano e fetichista.(l) Entretanto, o pnmetro est hoJe quase
inteiramente desaparecido; constitui apenas, segundo a expres-
so de Arthur Ramos "uma pgina de bistria".(2) Este
o motivo pelo qual estudaremos .primeira . _de
nosso trabalho, que trata da evoluo h1stnca das
importadas em suas relaes com a.s novas soctalS.
A religio muulmana no Brasil era por cert,?S
escravos de cor conhecidos pelo nome de Musulm1s ou Males.
O termo Musulmis claro. O termo Mals suscitou porm
muitas discusses.(3) evidente que este termo uma cor-
(1) Jo6o dO RIO, AI Religies no Rio, p, 16. Arthur RAMOS, O Negro
Bra3ildro, pp. 90-2.
(2) A. RAMOS, AI CulturCll NegrCll, p. 349.
(3) Foi Nina RODRIGUES quem teve a Idia, em aeu Animismo Fe-
chtst4 p 30 de relacionar pela primeira vez o termo mal de malenk.
Reter-se' no;,amente a esta etimologia em Os Africanos no BrasiL, PP
109-12. Foi seguido por A. RAMOS. O Negro BrC11Ueiro, pp. 77-9, e
NegrCll, pp. 333-35. ESte ltimo lembra que o radical roal slgnt!lca hipo-
ptamo" e que ae trata, por conseguinte, de um povo primitivamente tot-
mlco TAUX.IER La Religlon. Sambara, p. XVUI. :Et.. BRAZIL d. palavra
mal. 0 slgnlflca'do de "pedagogo", A seita muulmana dos Mais do Brasil,
AnthrOS, rv, 1909, p. 95. Trata-se evidentemente de um sentido derivado
porque 08 muulmanos do Bra.sll possulam escolna o uma cultura erudltn.
os negros Sollmns d1SIIeram a Nina RODRIGUES que o termo mal cor-
responde a "naAo sbia", "pessoas que freqUentam as escolas", .?s Afri-
canos, p. 112. J. RAIMUNDO deriva a palavra do lmal loruba o rene-
gado, aquele que a.dotou o Islamismo", O Negro no Brasil, p , 361. Braz
do AMARAL As Tribos NegrCll, p. 671, a<:ha que uma contraAo de duaa
palavras poruguesaa, m4 lei; os Mals seriam os que nAo aeguem a boa lei,
209
 rup? de Mal!, nome de um dos reinos muulmanos do vale
do N1ger, babttado pelos Malink, no sculo XIIT de nossa
fra. Esse povo tambm conhecido pelo nome de Mandin-
veremos a palavra mandinga no Brasil estendeu-se
a negra.. <?ontudo, no foi tanto pelos Mals que o mao-
metamsmo fo1 mtroduzido no Brasil, como principalmente
pelos haussas. constituram o elemento mais impor-
tante dos tslamtZados, encontravam-se, todavia, na terra
escravtdao, JUntamente com outras tribos da mesma reli-
como certos Nags, os Bornus ou Adamans, os Gu-
rushls, .ou Gruncis, os Mandingues, os Fulahs ou
Peuhls.( ) Os VIaJantes ou historiadores antigos falavam tam-
bm dos sendo I?uulman?s. Porm, essa pa-
lavra que nao destgna uma etnta, mas sm uma localidade, o
grande portugus de escravos de Mina na costa oci-
dental afncana, compreendia, na realidade, como assinalamos,
os pertenciam aos grupos bantos, e por conse-
gumte, havta Mmas muulmanos e no muulmanos.
Ora, parte algumas raras excees, tratava-se de tribos
de ne&r:os ou com hamitas; por
anttgos. arumtstas tslamtzados e no muulmanos
de ongem. 11Suas no tinham desaparecido com-
e fot stncrettsmo muulmano-fetichista que
fot no Brastl c no o puro islamismo de Maom.
. .MaJS atnda que os outros grupos de escravos resistiram
VJtono.samcn.te cristianizao e conservaram com espcie
alttvez_ ctosa sua f orgulhosa e intratvel. Todos os via-
!an!es estao de .ac_?rd.o ponto. Mas talvez o que melhor
mdicou esta reststencta fot o Conde de Gobineau durante sua
estada como embaixador no Rio de Janeiro: ' nas suas prprias casas.
A maioria desses !\tinas,_ seno todos, so cristos externamente
e de fato; porem, como esta religio no seria tole-
rada no. Bras1l, eles a ocultam e a sua maioria batizada e trazem
nomes tirados do calendrio. Entretanto, malgrado esta aparncia,
a lei ver<1ad&lra <1a Deus. Trata-se aqui de duaa etimoloctaa lnezataa que
v m de um aentldo derivado adqulrtdo pelo trmo no Braall 011 h
por .causa do sincretismo muulmano-fetlchlata dos malenk e de sua
Pfg conslderavam mal uma palavra de desdm e a um tal ponto que um
v Jante francs. Francis de CASTELNAU escreveu em 1851 "Dealgna
eob o nome de Mata (stc) todoa os IntUa lato todos tiel -ee
a.o maometanos". R en$elgnement$ $Ur 1 Afnq'ue P 12 aq ea QUe n&o
(4) Nina RODRIGUES, Os Afrlcanoa pp '167-7; A ., ,OS c ...-
N t!(frO$, pp. 335-41. ' .,. ' ......,_
(S) V. J. de CROZALS. Lt!3 Peuhl&, Paris Malaoneuvre 1883 p HENRY
Lu Bambara, 1910. H. LABOURET.' Le$ Tnbus du Rameau Lobi'
PRrls. lnatttut d Ethnographte. 1931. vu. 510 pp. E. P. GAUTIER L' A/Ti '
Ocilkntal e, Pa ris, Larousae. 1935. o. CHERoN "La
l Elrclaton che2o Jes Malenlte". J. s . du A/r., m. fase. :i, 1933, pp. 2117-303 etc.
pude constatar que devem guardar bem e transmitir com
grande zelo as opinies trazidas da frica, po1s que estudam o
rabe de modo bastante completo para compreender o Alcoro ao
menos grosseiramente. Esse livro se vende no Rio nos livreiros
franceses Fauchon, Dupont, que mandam vir exemplares da
ao preo de 15 a 25 cruzeiros, 36 a 40 francos. Os
temente muito pobres, mostram-se aos sacri!Jc1os
para possuir esse volume. Contraem d1v1das para. esse f1m e
algumas vezes, um ano para pagar o comerc1ante. O numero
de Alcores vendidos anualmente eleva-se a mais ou menos uma
centena de exemplares ( ... ) A existncia de uma muul-
mana na Amrica, creio, nunca foi observada at aqUJ, e ( ... )
explica a atitude particularmente enrgica dos negros Minas
(1869).(11)
:e verdade aue essas afirmaes so contraditadas por outras
da mesma poc e do mesmo lugar, isto , do Rio. Dizia-se
que existia em 1840 uma mesquita fundada por negros ll!ao-
metanos na rua Baro de So Flix; investigaes empreendidas
a fim de descobri-la no levaram seno ao conhecimento de
um negro, Joo Alabah, que pedia de vez em quando permis-
ses polcia para realizar festas s':a se 9ue con-
siderasse os muulmanos como rrmaos , sua con-
tudo no ia alm do "fetichismo". O nico islamita de quem
Alabah pode dar o endereo afirmou que no havia mesquita
no Rio e que no podia citar mais que sejs .negros.
manos que se dedicavam ao culto em pr_?pnas
Podemos talvez conciliar essas afirmaoes contraditnas,
formulando a hiptese de que os "Minas" muulmanos do Rio,
se bem que numerosos, eram mais ou menos fetichistas e 9ue
se ocultavam para evitar perseguies, celebrando seus ntos
Os muulmanos estavam dispersos em quase todo o ter-
ritrio brasileiro. Sabemos, em particular, que os houve em So
Paulo onde teria existido, segundo o testemunho de um
uma mesquita para a celebrao de seu culto,(1) assim
como .;os Estados de Alagoas, Pernambuco e Parata.(8) Mas
o maior nmero se encontrava na Bahia onde foram a alma
dessas insurreies de escravos s quais dedicamos um captulo
(G) G READERS L e Comte de Goblneau ou Brril, pp. 75-6.
(7 ) MENUCI. o Precur3or do Abolicionumo no Braatl, Luu Gama.
p . 117. em nota. Aa pesquisas que empreendi m ostram. aqui ainda. como
no Rio que no exlatlu em Silo Paulo uma mesquita e que oa negros
celebravam seus cultos numa caea parllculJLr. Como dlase pre-
clsamen te M RICARDO a propstto doe textos bru1lelros, "a palavra macha-
chall nli.o dettgna mais que atmplca oratrios" e nAo mcaqultaa, "L'Ialam Nolr
au Brall". Huperi3, 1. e 2 . trimestres, 1948. p. 3.
(8) Melo MORAES FUho, Fe3tCU e Tradlllu, p. 333. A. RAMOS, O
Negro Bra$ilciro, pp. 90-1. Mendes de ALMEIDA, op. c!t., p . 53.
205
 a prova desse sincretismo no culto pernambucano. O aluf,
e onde, no fim do sculo XIX . d f isto , o sacerdote muulmano, decrava o futuro fazendo
testemunho de Nina Rodri e , ruo a armavam, segundo o
unes de leo de palma e de sangue sobre trs pedras roxas,
cana, conservando um afri- das quais uma era chamada de Santa Brbara e as outras duas
eram pedras de raio.( 1S) Ora, Santa Brbara a equivalente
H uma autoridade central 0 I catlica de Xang, o deus do trovo, cujo smbolo precisa-
sacerdotes que dle dependem 'O I man ,ou hAlmny, e numerosos
n:ano, que evidentemente man e_ c entre n6s Li- mente a pedra de raio. A religio islmica confundia-se com
a? de pronncia de Alrnny oua ou Simples modifica- a religio ioruba. O mesmo acontecia em. Alagoas, onde a
deJros marabus, chamam-se na Bah' m ny: Os sacerdotes, verda- seita "Mal" de Tia Marcelina ainda existia em 1912. Dizia-
( ) O atual Lima no nag L . Ia alufaa. diversos (9)
0
a sua residncia no Barris a IgreJa maometana, -se que as fiis recm-iniciadas deviam se prostituir ao deus
homem alto e robusto . ba egrJa n. 3. O Limano um da seita, Ali-Bab, "deus em forma de criana coberto de pano
Sua atual mulhe r e, uma ' J
negra ast:mte
cr 1 curvado
d pela idade ( ) vermelho e envolto de colares de ofs e de os". Um aluf
esteve por algum tempo no Rio JOU a . e mats de 30 anos, que a dirigia a casa de Orix-alum, cujos muros estavam pintados
Islamismo. uma negra bem i de J se converteu ao
escrever um pouco e muito vers:d mtehgente, sabendo ler e com. arabescos e onde cantavam-se determinados cnticos reli-
no conhece o rabe e o Limano na beJtrra do Alcoro. Como ela giosos que testemunham uma influncia muulmana mais ou
gus! existem na casa um c ber nem o portu-
versao portugusa para sua mulher.(lO)a e para o LJmano, e uma menos remota:
Edu r, edur, alilala . ..

O Rio era, depois da Baha d mas cujas cerimnias dirigiam-se s divindades ioruba, como
maometanismo mais ou meno J , o segun o grande centro do Oxal, Ogum, Xang, etc.(l 1 ) Dessa maneira, os cultos isl-
R . s na mesma poca N'
odRin.gues descreveu seus ltimos sbrevivcntes J micos desagregaram-se em toda parte, fundiram-se com os de
do o, escrevendo uma rcport . .- , oao outras "naes", adotando as suas divindades e o seu cerimo-
pital, do Brasil a distin ia d sobre as da ca- nial, esquecendo Al e seu profeta Maom. Ora, se a f isl-
giosas africana;, 0 culto t s ttpoJ de reli- mica era to orgulhosa, to resistente aos esforos de cristiani-
seitas ioruba e 0 das seitas dtzer, o zao, donde vem esse paradoxo do seu desaparecimento to
e verdade, que os muulmanos aderem . crescenta, brusco ou de sua profunda transformao? H, para isto,
negros, o que prova alis no tant s de outros vrias razes. De incio, o nmero de haussas era considera-
cincia racial na o'posio ao c ? a _uma cons- velmente reduzido aps a revoluo de 1813 em que os mais
cxtenso do sincretismo reli asr gme e mas a turbulentos ou foram. massacrados, ou deportados para a Afri-
negros islamizados, do entre
ncontramos os ca.(15) Aqut:les que ficaram conseguiam poucos proslitos,
(9) O autor cita 7 mara b u.a na Bahla, entre os quala 5 haussas e 2
principalmente por causa do seu desprezo racial ou religioso
nag68.
que os fazia viver isolados dos outros africanos, 18
pouco convi-
(10) Nina RODRIGUES Os A/ri
pode-se acrescentar a de Manuel Qcant' PP 99-101. A essas tndJcaes vendo com seus companheiros de infortnio, ( ) indo dormir
de um :teri/e, espcie de profeta que tala da ex latncia na
Idosa; de um Lemano ou bispo d rgo esse s desempenhado por pessoa cedo enquanto os outros preferiam viver a noite para a cele-
sacerdote, Costume' Atnan::S U: o secretrio e do alut brarem suas festas pags.( 11 ) No incio, a escravido, fazendo do
0 catolicismo a religio dos senhores e do maometanismo a reli-
meatre de cerimnia, 0 muezln e dlncono, 0 gio dos lideres da revolta, podia favorecer a propagao da
e a ststematlzalo deata Igr0J tem a pretenso de exagerar
um !emano supr emo na Bahla
universal), que dlrlgla tlls da
a muulmana quando attrma que
depois de sua morte do man
seita principalmente entre os africanos que conservavam suas
minava a data das testas,06
L4 Secte Rio, Cear c Pernambuco e deter - lnguas originrias. Porm, a supresso do trabalho servil, a
(11) Jolo do RIO Ar Religie mane, p. 103.
(12) Jollo do RIO "O Nat I Rto, p. 16. (13) Mendes de ALMEIDA. O'P cit., p. 53, e o artigo annimo "Remlnla-
d(e vl)sta oposto em Ntna Kosmoa, dez., 1904. Ponto cnclas dos Cultos Atrtcanos", R.I.H.G.A. de Pernamb'Ueo, XXX. 1930, pp. 49-50.
: que tambm no Rio d J ' canO$, p. 108: "Afirma-me o tman (14) A. RAMOS, O Negro pp. 90-2.
mente organizada e sobre a ex:late uma IgreJa mll$ulmi reguJar- (1S) A. RAMOS, Cultura.! Negra8, p. 337.
dlfl.o das !estas solenes que l alo pesa, como sobre a da Bahla, a tnter- (16) Id., tbf<J., p. 345.
tanto quanto pude Inferir dea executadas com grandes pompas Mas (17) Manuel QOERINO, O'P cit., pp. 111-12.
de muulmanos rabes em ... ma atrata-se antea de uma'
so admitidos".
M7
J! ()(j
 igualdade terica de todos os brasileiros perante a lei, faziam
desaparecer um dos mais importantes motivos da converso. tas dos h aussas ou dos Minas , encontraram-se r ma-
alfabetos,
. -
O limano Luiz queixava-se a Nina Rodrigues ao ver os prprios nu ais de leiturad,
filhos dos Mals preferirem as seitas fetichistas ou a converso a serem apren I as. ' Af . f
catlica a perserverarem na f de seus maiores.(18 ) dessa , f (!!G) Alguns iam mesmo para a nca a un
em hngua ranccsa. da se dedicar ao
maneira que, do mesmo modo que uma espcie animal desapare- de continuar seus estudos e poder, cm segui . ' O casamento
ce por extino de seus indivduos, o maometanismo desapareceu Professorado entre seu povo escravo no da nfncia e
ada que marcava o
no Brasil em virtude da morte de seus antigos fiis, tendo perdi- era uma cedrtmoruals agrno vida adulta. Era o man quem
do toda possibilidade de rejuvenescimento ou de propagao. a entrada o muu ma b refie-
Mas antes desse culto desaparecer, quando principiava a celebrava a cerimnia: aconselbanv:o
ti s m maduramente para que
entrar em agonia, pode ainda assim ser observado e estudado
por um Melo Moraes, um Manuel Querino, um Brazil, f:tuero; dava-lhes
um Nina Rodrigues ou um Joo do Rio. por meio de suas afirmativa, a noiva, "vestida
<lescries que tentamos reconstituir a vida da antiga comuni- r um vu de fil" colocava num os
dade islmica negra do Brasil. o rosto coberto po. de 'rata enquanto esse, "em
de seu futuro mando um _ane1 ,P , , sua futura esposa
Era essencialmente uma comunidade puritana. No s pela
calas de bombacbas. no estilo turco , do Alarnabi"
moral externa, pela sobriedade, a temperana que freava con- um colar de prata, diZendo um ao ou
sideravelmente a exuberncia, a gritaria, o gosto pela bebida, (Ofereo-vos em nome de Deus).
os cantos e gritos dos outros africanos e que se notava at na
aparncia externa, a calma nas conversas, a moderao dos . , cerimnia, dizendo os
Ajoelhavam-se e o a que procedessem bem,
,gestos e o uso de barba " la Cavaignac", como smbolo de deveres de cada um i depol!l p fim erguiam-se os nubentes
diferenciao tnica e religiosa,(I') mas tambm porque a f sem de suas concluda a
e beijavam a mao do sacer do banquete. A, sentados, a not!a
marcava toda a vida dos muulmanos, os diversos momentos retirando-se c 1 batia palmas, recitava uma canao
de sua existncia, desde o nascimento at a morte, e as diversas adiantava-se at o melO a sa. a, antar de bodas constante de
etapas do dia, desde o alvorecer ao pr do sol. (!!O) e voltava a? seu lugar. de bebidas 'alcolicas. (28)
galinhas, peixes, frutas, e c., com ..
Parece
1
que o pequeno muulmano era batizado quando
nascia. (2 ) Aos 1O anos sofria a circunciso. {2 2 ) Depois, era . . 1 me ava A poligamia era pemuttda
A vida matnmoma co. B. . (27) As mulheres esta-
iinstrudo. Os maometanos davam grande importncia educa- . t os muulmanos do rast1
3 evam
extstla en
submetidas a um cd"go
J de honra bastante rgido.
o. (2 ) Como a leitura do Alcoro era necessria f, era
preciso saber ler e escrever os caracteres rabes. Da, a aisisso
ficava abandonada
A mulher que faltava aos deveres o marido podia
fundao de escolas junto aos seus santurios, na casa de afri-
de todos, ausentar-se de casa
canos livres. Nas buscas judicirias que se seguiram s revol- toc-la. esposa 1 le' a soa de confiana do marido.(28)
noite, acompanhada por pes
28-9. Nina RODRIGUES. A/ricancn, p. 101. CC
pp. (18) Antmt.tmo Fetichilta,
(19) Manuel QUERINO, Costumes A/ricancn, p. 110. Entretanto, :tt. .
As mulheres continuavam _com alguns dos. tura
costumes das
do rosto;
BRAZfL diz QUe oe muuimanoe tlnham b&Btante deCeltoe. Como um padre mulheres de seu pas e, em particular, com a pm
catlico que diz Isto. provvel que se re!lra principalmente poligamia.
(20) Bem entendido entre oe negroe llvrea, a escravido nA.o permi- (24) Nina RODRIGUES, Africane, pp. 89, 93, 98.
tindo esse tempo sagrado. sendo preciso encontrar nesta tmJ)OSStbUJdade (2S) 0. READERS. op. cit., p . 78.
do escravo marcar seus dias segundo as regras de sua !6, uma das razOes (26) QUERINO. op. cit., pp. 117-18 .
de sua revolta .P&ra com o regime serYU, o Que confirma nossa tese anterior
da origem rellgtoea dt.11 reoltae doe negroe muulmanos. (27)Id., ibid., p. 111. U I da (IBECC comunlcal.o de Marlza
(21)p. Ademar
Brt1$, 49. VIDAL, "Costumes e Prticas do Negro", O Negro no (28) ibfd., p. 118.
Jd., ma en ana' como o resultado de um
LIRA de 6-18-198), descreve o veatldo maa b&Btante leviana,
(22) QUERINO, op. clt., p. 11. caattco: um !emano tlnba uma tuba u de e ela passou a vender
(23) ld., btd., ]). 11.
ela ta ser me; para punt-la. ele feP aquele mesmo que mala
p118tlar.ot
tarde no.Introduzido
rua "ve.stlda
nocom
Bra.sll 80 o nome de vestido de baiana.
208
!09
 as inferiores, como requinte de beleza ( 20) 2.a. parte: O sacrifcio. Na vspera do amanhecer propriamente
Mas, nao traztam o rosto coberto como na fr'c 1
(30) p festivo, meia-noite, os sacrificadores levavam os cordeirinhos para
que M I" a. arece junto de buracos recentemente cavados. Esperavam, com o machado
d esses es tmham uma existncia tranqilila, levantando-se
em posio, as primeiras horas da aurora para os matar. O sangue
.o e dor?'lmdo tambm cedo, observando cuidadosamente a no devia sujar as mos c sim jonar nas escavaces do campo para
Igiene e vtvendo separados.(3')
a alimentar os espritos dos mortos. Os animais eram ento esquar-
. um morria, lavava-se-lhe o corpo pri- tejados e seus pedaos guardados para os ausentes. Essa parte do
depots vestia-se-lhe com uma camisa branca chamada culto era secreta: nenhum estranho podia assisti-la.
abada, punha-se-lhe na cabea um gorro do qual d'
cordo bran f'l ' p en Ia um 3.a parte: O banquete e as danas. A essa parte todo o pessoal
co, o ' a, que era o gorro cerimonial. O enterro das redondezas era convidado e at os habitantes da cidade podiam
se segundo os costumes brasileiros.(32) T odavia dela participar. "De turbantes e panos da Costa, de saias rendadas
corria o boato de que se quebrava o corpo, desconjuntan do o; e leves chinelinhas, as mulheres negras prodigalizavam aos convivas
do estranho festim, comidas moda de .seu pas, sendo principais
ossos morto antes de coloc-lo no atade. Mas n- refeies dos dois ltimos dias presididas pelo sumo sacerdote e
SdeJa esse,? caso.. eles O deitavam seus sequazes, vestidos com suas vestes brancas, iguais s dos deser-
nao c frente no caixao.(33) Mas se os Ma:J" - d' tos do Saara e s areias do Oman. . . Depois, perdendo-se das vistas
faze . . es nao po Iam curiosas, matronas da frica, de face tatuada e gestos magnficos,
. - r seus en.terros mtetramente sua maneira devido s im o- desapareciam, cobrindo o alimento com o pano de seus trajes. E,
Sioes do meto, compensavam-se celebrando entre si duas circunspectas no andar, furtivas nos movimentos, olhando em volta,
por ano, a festa dos mortos. Temos uma desta re- entornavam aqui e ali, por cima da terra e por baixo da tena
tensa festa muulmana que data de 1888 (34) c p e por baixo das pedras, o funerrio alimento para o banquete das
trs part . ompreendta almas, que supunham vir nas horas caladas da noite partilhar das
. es e era por um perodo de preparao carac- oferendas comemorativas". Ento, ao som dos instrumentos afri-
tenzado F<:la abstmencta de bebidas fortes de lcool d canos, as danas comeavam fora da casa. Da numerosa literria des-
e de que a virtude do; ritos, a crio que temos dessa festa, devemos atentar para dois pontos: pri-
deste penado conststmdo unicamente de alguns Jegu d meiro, era o sacerdote que indicava o incio das danas, e, em segundo,
um p ouco de leite e de gua. mes, e danavam-se a todos os tipos de danas, tanto profanas quanto
religiosas, portuguesas como africanas, cada "nao" seguindo seus
l.a parte: As 01aes Retirando . prprios costumes. Essas dancas finais que duravam trs noites
nando-sc no intrincado matas o -sef o.ara sitJOs inter- parecem ter tido funo menos religiosa que prtica, financeira
humildc e espaosa ent ' s ncanos, recolhidos em casa mesmo, tendo por objetivo prover as despesas da festa. Pelo menos
do alm-mundo. contemplao, s cismas o que infiro, primeiro porque essa parte do cerimonial era pblica
pas das almas, havia p; de expiao de cul- e, secundariamente, de acordo com o seguinte trecho do texto de
gradativas. Vestidos todos d dgndades subalternas o Melo Moraes: "Uma das baiadeiras negras, libertando-se da roda,
b c uma espec1e de alva e tendo b danando sempre, chegava-se para os assistentes profanos que cir-
bo nes rancos, unicamente o che! d' f . ca ea cundavam os bailados. Graciosa e vistosamente trajada, recobria-lhe
listrada, por um barret:
titumdo uma feio do sacerdcio .
do: d(ema)is pela
cren c . . . Cons-
a mo suspensa uma chuva de fitas de todas as cores, pendentes
do cabo de uma varinha de prata de sessenta centmetros de com-
meira noite d e VJgJ 'I'ta, cm monotonas
' esses
melo afncanos
" passavam a pri- primento e em cuja extremidade tiniam moedas de ouro, de encontro
instrumentos findando petas, ao som de seus rudes s voltas de missangas e bzios que a adornavam de um palmo. Em
do segundo dia da p;c.ccs, ;,ssas lgubres antes frente do espectador escolhido, entregava-lhe ela a sua varinha de
no eram estranhas mulhe esta mcaao propiciatria fada, tirando-o para as danas. Aceito o convite, a satisfao era
t ar d e entl'egavam-se s lides res r1canas c suas familia
do , d s, que mats geral, a alegria plena. A recusa, entretanto, ficava compensada,
de macabras danas imitativas." prepato o banquete, ao folguedo cont.ribuindo o indivduo com mil a dois mil-ris para a festa; e,
(29) /., ibtd.., p. 1J 1 se acontecia dar mais, os vivas e as palmas coroavam-lhe a genero-
(30J BRAZ.IL 0p. cit sidade espontnea e animadora. A este ofereciam as baiadeiras da
(31 J QUERINO, pp. iu-tii P. l04 (&Obre o vestido Mal). Morte ramos de flores enlaados de fitas, em aclamaes prolon-
( 32 ) A. RAMOS, O Negro .Brt1$ileiro 92 gadas e vivfssimas. E seguia-se outro, ainda mais outros ( ... ) "
diz QUe se vestia. o ca.dvcr com S . t. BRAZO.., Op. c!t., p. 105,
com 7 se era mulher . se se tratnva de um homem e
(33!) QUERINO. Op. c!t., p, 120. P orm, Ricard, num artigo recente, baseando-se no fato
(. J Melo MORAES FUbo Featn - e T ruu
-Jf "-
ud, pp. 335-42. bem conhecido de que o Isl contra o culto dos mortos, nega
210
211
 a. esta _festa st:u cartcr muulmano (85) Ele tem - . d Sinai). Durante a celebl'ao do.ato religioso, as mulherrR, de
vm ha uma - . razao, to a-
M 't d exp1tcaao posstvel: vimos como as seitas dos a espao, repetiam a frase: Bi-8imilai. Em dado momento o chefl'
a s e estavam sincretizadas com as dos Iorubas. levantava-se, dava as costas ao auditrio, as mos, descan-
contato, pots, era possvel. No podemos julgar o Isl sava-as sobre o peito, ajoelhava-sc, baixava, cm sinal de
o com os. mesmos critrios que o Isl negro da frica e proferia as mesmas palavras do incio: L-i-l, i-la-lau, mamad-
ara.-lu-lai. Sa-la-lai-o-lei-salama. Isto feito, o chefe apertava as
c aftrmar pr!on, culto dos mortos, precisamente em mos de seus imediatos, e estes, das den1ais pcssoas presentes, e esta-
Alagoas, nao fora dlflgtdo - no obstante sua pouca o t d . va terminada a missa. Em plena cerimnia, a dona-da-casa se
- por negros mal-islamizados r o oxta dirigia s pessoas presentt>s, cruzando os braos, e, na atitude de
a vid se desse ponto, a vida religiosa marcava quem dobra os joelhos, proferia a seguinte saudao: Barica da s11h
a o e c o dcstmo das almas dos mortos. Contudo no 1ntumb, que quer dizer: Meus respeitos". (30)
eram somente os gra!ldes quadros da existncia que eram' vivi- Evidentemente, o trabalho servil para os escravos e a distncia
d?s segundo os precettos alcoranistas: era-o tambm a 'd t' para os negros livres impediam as peregrinaes a Con-
d1ana. vt a co 1- tudo, o jejum de Ramad era sempre respeitado.('!) Os muul-
manos observam, demais, um determinado nmero de tabus alimen-
As quatro horas da manh d d . tares, em especial, o toucinho e justificam esse tabu por uma lenda.
fechadda . calas, gorro com borla' (camlis)a Contam que percorrendo o deserto diversos missionrios de sua f
mum o de seu Tcceb , . d .. -.v em avo morriam de sede e no encontravam gua. Prosseguindo na pere-
prim(nto. composto d; !
cmquenta centmetros de. grinao, eis que se lhes depara uma manada de suinos a fossarem
terminado por uma bola o fiel b . o grossas de madeira, e em certo lugar. A se detiveram e viram que a gua jorrava da
a r1a o 1a que comeava por ora -
pronunctnc1ns sobre uma nc '<' de carneiro (30) E oes, terra revolvida pelos porcos! Espantaram ento os animais e ma-
"fazer sala" A palavr sal d :. ra o que se chamava taram a sede na torrente que se formou.(42)
palavra " " a eve, ahas, ser urna corruptela da
Consideravam da mesma forma o cachorro como um animal
sagrado, sob condio que no tivesse tido contatos sexuais. Nesse
ert'nc1auo entre o. culto privado e 0 pblico. a caso, ..a umidade de suas narinas, esfregada nas mos e no rosto,
Aqueles que pod1am, rt'zavarn mai t faz que o adivinhador obtenha maravilhosas revelaes" Em caso
cinco exercicios piedosos chamavam-ses qua/o vezes por dia. Os contrrio, no o deixavam entrar em suas casas.( 4 3) Eram conhe-
mano. da Bahia de. A ub ( h_) An_a , mguagem dos muul- cidos de Oltt.ros negros principalmente por sua magia podrrosa.
(depois do almoo o.u (meio-d_ia), A11-I-8ari
Possuam toda uma coleo de amuletos, de mascotes, geralmente
(noite), scmpre antcct'didas Adix signos de Salomo e papis nos quais estavam escritos versculos do
de Deus clemente e .(37) Cada re 1. em no_me Alcoro e que traziam ao pescoo em pequenas bolsas.(H) O pro-
por uma auluo lm que 0 negro deixava. P era precedida
vestia ut.w longa camisa branca d sua comum e cedimento mais usado e que vimos empregado nas revoltas dos
abad.(38) e mangas comprtdas, chamada Haussas para torn-los invulnerveis s balas, consistia em escre-
ver numa tbua negra um certo nmero de sinais rabes, depois
Todas s sextas-feiras c dias celcbrava-se a cc a tbua era lavada e a gua usada para esse fim era bebida. (45)
dQo sa.ra, dque corrrspondia missa dos catlicos. Eis como O mesmo processo servia para lanar m sorte; no caso, a gua
uermo t: ;creve esta cerimnia
"P I - . ao invs de ser ingerida, era atirada no caminho em que devia
e a. manhu, era servida uma mesa, em que sobressaa a transitar a vitima; e os sinais que tinham sido lavados eram,
de algod,o, a cabeceira o chefe Lemano, naturalmente, sinais de maldio.(46) A impresso que esta magia
e . onra. Apos hgetra refeio, cada um munido d
sc.;u rosa;1o, do chefe estas palavras: Lli-i-l-i-l;,..lau ma e (39) M. QUERINO, op. ct., pp. 115-16.
du ama-lu-lat. Sa-la-lai-a.-lei-i-salma (Deus nico c d d _ma (40) Todavia Nina RODRIGUES vira junto ao llmano Lula. pendente do
muro, a planta ds Meca. Reallzan o sacerdote sua peregrlnaio em lmagt-
o quem nos guia). Achrdo? ana? l-i.Jl a naio e em esperane&. A/rcanoe, p. 102.
SOIS o _umco Deus verdadeiro). Achedo-ana-manmad os (41) M. QUERINO, op. oU., pp. 120-21.
(42) /4., bld., p. 119.
1
e mestre) (Eis as minhas (43) 14., b4., p. 1111.
_ _ _ __a_rt IS o meu coraao). Cadccama-i-sal (No monte (441 Nina RODRIGUES, A/rcanoe, pp. 102-7, cita al&"Uns desses tallamis
(35) R. RICARD op clt p 2 t 2 A onde estio escritos, por exemplo, a surata 106 do Alcoro, oa veralculoa
do os prlnclpnls do ENa 08 Iorubas ISlamizados 129 e 130 da 2. aurata; cadA nrsiculo sempre repetido virias vezes. num
(36) Jl;t. HRAZIL op. clt P 103 guna, sto , doe mortos. doe t.allsmis 36 vezes. a repetlio do mesmo texto aumentando seu
(37) QUERINO ' t ., . . mgtco.
(38) Nl R . op. ct ., 113: BRAZIL op. cit. pp. 103-5 (4.5) 14., bd., p. 107.
na ODRIGOES. A/ncanos, p. 102. '
(46) 114. QUERINO, op. ct., p. 118.
212
f/9
 deixou entre os outros africanos bem se revela pela sobrevivncia
do nome de mandingas para designar os objetos de magia negra Bahia os Mals eram considerados
e de mandingueiros para os pratica ntes. Tanto no dles viviam muito bem com
magta Joo do Rio observa a esse propsito
No sabemos seno muito pouco das crenas dsses muul- os sortileglOs que ven Jam. te' se serviam para compor
manos, sendo q ue a descrio minuciosa que nos d Btienne -o obstante seu mono tsmo,
que, na . ie de diabos palavra em que
Brazil sobre sua teologia, vlida para todos os muulmanos esses sortilgios de esp cd.. (50) e que dentre des,
do mundo, pois uma descrio geral. O que nos interessa no se v uma deturpaao do termo ]lns , Alik r
so as crenas e os dogmas do Isl em si mesmos e sim as cren- alguns adouiriram grande reputao nessa arte, como a t,

q ue fazia idams pa:ra chover. (61) _ . ?
as c os dogmas dos muulmanos do Brasil. Sobre esse ponto
devemos nos contentar com as breves informaes de Querino: O que resta h OJe de todo esse complexo tao nco h
Em 1937, a Unio das seitas da tmd a
S reconheciam duas entidades superiores: Olorum-u-lu (Deus . d bl, de nao "mussurumm sttuado a Rua a
criador); Mariana (a Me de Jesus Cristo). Desprezavam a Sata.
n.s, que, na opinio deles, no tem fra no mundo.(H) Pbedro
Faltam-nos informaoes so re e . . h
Numa de suas oraes, v-se que eles procuram um refgio islamismo se tslamtsmo ouve,
48
"contra os gnios",( ) o que parecia indicar que haviam trazido palavra deixa de Al, encontra-se em certos
o culto dos djins at para seu novo habitat. bantos ou como. os anotados por
A descrio que temos da seita muulmana do Rio con- Edison Carneiro, primeiro em Itapora ( 1936).
firma os dados da Bahia, e se bem que de modo breve, acres-
centa ainda assim algumas informaes novas: Al
Al de Deus!
Os alufs tm um rito diverso (dos Ioruba). So maometanos
com um fundo de misticismo ( ... ) Log-o deuois do suma ou batismo Al
e da circunciso ou kola habilitam-se leitura do Alcoro. A sua
obrigao o kissimn, a prece. Rezam ao tomar banho, lavando com a e depois num candombl de Gantois:
ponta dos dedos, os ps e o nariz, rezam de manh, rezam ao pr
do sol. Eu os vi, retintos, com a cara reluzente entre as barbas
brancas, fazendo a abnna gariba, quando o crescente lunar aparecia Al
no cu. Para essas preces, vestem o abad, uma tnica branca de Ol Al!
mangas perdidas, enterram na cabea um fil vermelho, donde Bab quara d.( 63 )
pende um cordo branco, e, noite, o kis.!ium continua, sentados
eles em pele de carneiro ou de ona ( ... ) Essas criaturas desfiam , .
noite o rosrio ou tessub, tm o preceito de no comer carne de No Rio, os espmtos que se e?-carnam. durante as macum-
- e "Li-
porco, escrevem as Ol"aes numas tbuas, as at, com tinta feita ( "linhas" e uma delas, amda extstente, chru:na s
de arroz queimado, e jejuam como os judeus quarenta dias a fio bas ormam . an Massurumin ou alDda Mas-
( .. . ) H em vrias tribos vigrios gerais ou lcdarnos obC'decendo ao nha de MussurumlD, era considerada particular-
Irmano, o bispo, e a parte judiciria est a cargo dos alikali, juzes suruhy". Como a eri osa esta linha compe-se de
saoabamo, imediatos de juzes, e assivaju, mestre-de-cerimnias. mente eficiente, singularmente p g para praticar atos de
Iara ser aluf preciso grande estudo, e esses pretos que se fingem
srios, que se casam com gravidade, no deixam tambm de fazer espritos perversos, que descdemno solo circulas de plvora cm
a Evocam-se traan o .
amur com trs e quatro mulheres. Quando o jovem aluf termina
o seu exame, os outros danam o opa-suma e conduzem o iniciado vlDgan - centro dos quais encontram-se cJgarros,
a cavalo pelas runs, para significar seu triunfo ( . .. ) As cerimnias que_ se
bebJdas, etes, efumo,
no galinhas' etc. Os espritos descem quan-
realizam-se sempre nas estaes dos subrbios, cm lugares afas-
''""OS' Antropologia Bra#tleira,
(50) A. ............ 53-60 I, p. 428. O
(47) QUERINO. op. cit., p. 110. (51) Jof.o do RIO, op. cit., PP . n ota 96 Aydano do COUT
(48) ld.., tbid.., p. 115.
2
(52) A. RAMOS, O Negro 4'Ariel, 1038, n. 8,
(49) Joo do RIO. op. ctt., pp. 16-8. FERRAZ, "AlideCulturas
340 fala Negras
uma selt.a mussu na rua" Oriental do JapAo. n 26
p . (Sil) . CARNEIRO, Negros Bantos, p. 37.
214
215
 s>Ts. dirigentes dessas linhas chamam- que, no contradizendo este informante, sempre continua como
' u ou 10 Aluf" (54) A R
em 1934 um cntico d 0 d M " amos recolheu Ricard nos fez observar, nada tem de muulmano e se o chefe
e gum e ale em Alagoas: desse culto traz o nome de Alib (o que nos faz pensar no
O Ogum da raa Mal Alibab de Alagoas e no Alagb, sacerdote dos negros africa-
Nu-e, nu-! nos) ( 62 ) preciso no confundir, como bem nota Verger, termos
O da raa Mal ortograficamente parecidos, mas de acentuao diferente.( 63 )
Nu-e, e-re-re-re! (60) Alm do mais, no Daom a sociedade secreta dos Eguns estava
ordinariamente nas mos dos negros islamizados, enquanto os
AI, OJ?r.um,ddeus nag principal, acabou por se confundir com Voduos pertenciam aos negros no-muulmanos;( 61 ) e, por fim,
a, ongman o uma nova entidade mista. 01 I , em Cuba, Fernando Ortiz cita a dana mascarada dos Kulona,
sendo a corruptela de Al).(IIB) orumu u (ulua
que no outra coisa seno o adjetivo malinke, kulona ou lonna
O termo Al usado na Bahia e em Porto A1 e que significa "sbio" ou "instrudo", como uma dana ligada
designar um tecido branco que na B h' egre para
. a ta serve para formar s cerimnias morturias dos "diabretes".( 63 ) Pode-se, pois,
uma esp de dossel sob o qual passam as filhas de santo presumir que esses negros muulmanos trouxeram ao Brasil
para cobnr as pedras sagradas do pegi, e em Porto Ale e 'aou muito menos do Isl e muito mais dos cultos anteriores ao apa-
envolver um dos atabaques do culto (67) p , , gr p ra recimento do maometanismo na frica c que, quando o Isl
1 orem, e certo que
a .,Palavra ioru_ba que serve para designar da mesma desapareceu, s subsistiram os antigos elementos. O paganismo,
ulmana cos)s nao uma sobrevivncia puramente mu- por um momento encoberto pelo Isl, irrompeu no Brasil.
rabe Brasil f os que parecem ser de origem No Brasil ocorreu justamente o contrrio do que sucedeu
elos Nago"s ao oram pelos muulmanos e sim no continente negro. Enquanto na frica Ocidental o islamismo
P , como a geomancJa que ali t d d triunfa sobre o "fetichismo", f-lo recuar cm todos os lugares,
cer;( G&) contud . d . , ! s, en e a csaparc-
. o, am a asstm e cunoso notar que na Bahi invade regies cada vez maiores do continente negro e mesmo
era praticada. freqentemente pelos Mals: o babala ( d' .a se bate contra as misses crists e quase sempre vitorioso; aqui,
Salge, j morto, era publicamente pelo contrrio, desapareceu e a liderana religiosa passou ao
e ussurumt"(60) o lt d gge-nag ou ao cristianismo. Como explicar, pois, esse con- ..
t cu o os mortos ou Eguns era li ad
comG" os de Protasius Frikef traste sociolgico?
. gos c os eges nao trabalham diz u d I , Para comear, do ponto de vista quantitativo, os muul-
os espritos dos mortos" "q , . m e es, com manos constituram sempre uma minoria da populao de cor,
- ' uem evoca os espmtos dos morto
sao os Mussurumin e os Mals" "som t M . s e eram, se me permitem esta expresso, muulmanos "pas-
sue en e os ussurumm pos
m uma casa d"e mortos", mas hoje "os Mals esto sivos", isto , negros islamizados, convertidos e no semitas
. . Gunoco voltou para a frica el f I puros. Tudo o que podiam fazer, j que lhes fa ltava o dom do
mas mngum mais o entende "(61) D f .t.. e a a no vento, proselitismo, era resistir o maior tempo possvel. A essa razo
e a o, o culto dos Eguns
(54 ) A. RAMOS, ap. ett., pp, 88 _9 demogrfica preciso acrescentar um motivo psicolgico, a alti-
(55) Jd., ibld ., p 00.
:: O Branlefro, p,83.
d e P orto Alegre" XXIX lnt ';;. f1.f do Nordel t e Mbtfco, p . 57, e "Le Batuque
vez do maometano, seu desejo de no conviver com os outros
escravos, de formar um mundo parte. Dessa forma, uma
Catlogo do p . 202. o. ALVARENOA, mudana da situao social ocasionava uma modificao do
(58l o . PARRINDER L .R z comportamento coletivo, a metamorfose de proselitismo em uma
(59) Sobre a e tglon en A/rlque Occidentale, p. 46.
3Ur l'A nclenne CDte det ver MAUPOIL, La Gomancle religio de isolamento mstico.
la CDte 11u E sclaLet et 4 Mada' - e TRAUTMANN, La Dlnatton 4
(60) R . BASTIDE " L ' gasca.r, pp. 36 e 143. (62) :1:. CARNEIRO, Candombls d4 Bahla, p . 105, nota 4. Cf. TALBOT,
m estres, p , 7. ' Isla m Nolr au Br8U", llesperls, 1952, 3. e 4. trl - PeopZe O/ Southem Nigena, III, pp. 477-760.
(61 l P rotaIU4 f'RlKEL " DI (113) Car ta de P. VERGER de 24-10-1955.
Antoni o, 1940 -41, p p . 203-4. e Seelenlf'hre d e r und Nago", Sto (64) Conversa com P. Verger.
(IIS) F . ORTIZ, LM Bailes 11 el Teatro de los Negro$ en el Folldore 4e
Cubo, p, 342 e seg.e
na
2 17
 Em relao aos negros fetichistas, os maometanos e os
cristos encontravam-se no Brasil numa situao absolutamente
inversa daquela da Africa. L, o islamismo exige menos sacri-
fcios ao indivduo que o catolicismo e o protestantismo. Eli-
mina a mitologia para substitu-la por seu dogmatismo, traz CONCI.AJSES DA PRIMEIRA PARTE
a.lguns tabus, ora?es, mas .no impe um esforo moral angus-
tJante, adapta-se a sensualidade do negro. Pelo contrrio, no Religies, Grupos tnicos e Classes Sociais
Brasil, era o catolicismo a religio mais acolhedora e mais to-
lerante. Exigia ao africano mais gestos e oraes decoradas
que era uma verdadeira transformao da personalidade, seguro
de que a influncia do meio pouco a pouco modificaria at o A escravido, com efeito, dividiu as sociedades
mago das almas. Portanto, era o islamismo que aqui desem- africanas ao longo de uma linha flutuante que de
penhava o papel de religio puritana, com sua proibio da um modo geral, 0 mundo dos smbolos, das co-
embriaguez, proibio essa inflexvel para os infelizes escravos letivas, dos valores, do mundo das estruturas. de ba-
que buscavam na cachaa urna fuga realidade.(66) ses morfolgicas. o africano, com a destrmao ractal das
Para o negro, o maometano no era um companheiro de gens dos cls, das aldeias ou das realezas, apegava-se tanto mats
servido. No podia se tornar um lder seno na revolta, isto a ritos e seus deuses, a nica coisa lhe de seu
, em circunstncias excepcionais. O branco representava o pas natal, 0 tesouro que pudera trazer constgo. Mttos e df:uses
mundo da liberdade que era possvel se atingir pela alforria. esses que no viviam somente em como una-
Contudo, a imitao do branco era a condio sine qua non gens mnemnicas sujeitas a pcrturbaoes da mcmona.' mas que
desta ascenso. Da, a atrao do catolicismo. tambm estavam inscritos em seu corpo, como mecamsmos mo-
Todas .essas razes agiam em sintonia para que o africano tores, passos de danas ou gestos capazes, por conse-
se mantivesse fetichista ou no reconhecesse outra liderana a guinte, de mais facilmente serem avtvados ao rufar lugubre dos
no ser a do cristianismo. o que explica o malogro do Isl tambores. ed'd
no Brasil, como igualmente entre os ltimos Mals, o retorno A antropologia cultural fundamenta-se, .certa m a,
s crenas de seus antepassados animistas .. E, de fato, cm con- na distino das civilizaes das estruturas soc1a1s, sob o pre-
tato com os "fetichistas" do Brasil, principalmente depois do texto justamente de que as civilizaes podem de uma
malogro de suas revoltas e quando j no eram to nume- estrutura a outra. Que podem transformar a Mas
rosos, o revestimento islmico neles se desagregou: no restou 0
seu ponto fraco est em estudar os fe-
mais nada a no ser a antiga propenso adorao das foras nmenos de "aculturao" como s1mples de con-
da natureza: os muulmanos deixaram-se absorver pelo culto tato e de mistura de civilizaes, sem levar suhctentemente em
gge-nag. Este ocasionou uma outra conseqncia: enquanto conta as conjunturas sociais novas em que esses
no Isl negro o maometanismo constitua a religio oficial e os encontros. As leis, se leis h, que regulam o d_as
velhos cultos passavam por ser somente magia, aqui, por uma netraes, no atuam no vazio: operam nas sttuaoes
inverso das coisas, o maometanismo que se tornou e que que as determinam, forma e cor tedo. Os afncanos
permaneceu feitiaria. Assim, o choque racial ou cultural, eram trazidos para um mundo novo, para uma soctedade com-
quando se processa em condies demogrficas e sociais dife- posta de duas classes, uma classe de senhores e uma. _de
rentes, tende s mais surpreendentes aventuras e s metamor- escravos, uma dominadora e outra _As ctviliza?oes
tnicas eram assim transformadas cm ctvthzaoes de_ _c
foses religiosas as contraditrias.
isto no podia deixar de exercer s?bre uma forte mfluenca
(66) A. ALMEIDA Jnior, sobre o aguardentlsmo cOionlal, R.A..M.S.P., para remodel-las c metamorfosea-las. Es por
LXXII, 1940, pp. 155-M. Opor esse puritanismo no Brasil situalo de tole-
rncia para com 06 C06tumea <106 negr06 na Arrtca. Rlcbnrd L. THURNW ALO, mos dois captulos ao papel da religio na resistncta dos negros
Black a1111 Whtte ln Ea1t A.frlca, cap. 5.
219
218
ao regime servil que lhes era imposto, e no somente porque de escravo:. como revoltas culturais,
' - ra o messarusmo negro.
os brancos se interessaram mais (c no sem motivo) nas re- a luminosa dcmonstra2ao pa anlo os at no Brasil, onde o
voltas dos escravos que na descrio de seus costumes e usos: riamos encontrar fenomenos C g d o eclodiu a no ser
d fanticos do ontesta o o d
porque estamos aqui no prprio cerne da questo. movimento os . to poltico no extremo sul o
O marxismo, de um lado, teve razo, portanto, em acen- aps o do proftico do Conselheiro que
tuar a importncia do regime econmico e o lugar da luta de B sil (2) ou atnda no movtm . a e
ra ' , lamacentas a resistencta cconomtc
A

classes no domnio da vida religiosa. Mas, coisa curiosa, estando nas aguas domdio do litoral, mas que foi
nos antpodas da antropologia cultural, ainda assim nos leva a pohtlca do de lderes polticos, tomar uma
concluses anlogas: o sagrado torna-se uma simples ideologia, mcapaz, em VIr u ,f Contudo preCISO notar que
flutuando acima das estruturas sociais, mais que nelas fixada, outra forma que nao a ms do colonial no se
acompanhando externamente suas flutuaes. Nos dois casos. as revoltas que estudamos no 1, gco as da Africa contem-
. mesmo plano crono o 1 .t
ainda que por razes diferentes, toda a riqueza da dialtica que s1tuam no . , 1 XX Elas se aparentanam mm o
liga os diversos nveis da sociedade se perde; tende-se, tanto pornea ou do d? o af;icanos no incio da era mis-
numa concepo quanto noutra, a separar a civilizao da so- mais ao caso da reststencta capelas ou escolas, assas-
ciedade, ou mais exatamente, a lig-las apenas por um puro sionria, quando os negros et res Poder-se-ia distinguir duas
mecanismo de causas e efeitos, complicado apenas pelo reco- os os de antes e a de depois. da
nhecimento da possvel reao dos efeitos sobre as causas, rea- espcies de reststencta d s civilizaes estrangeiras sobre
o, alis, concebida tambm mecanicamente. A resistncia do ao mais ou men?s pro un a d a .ar usar aqui expresses caras
as civilizaes nahvas. Se se d. eseJ a que a primeira constitui
escravo ao regime de subordinao ou de explorao do qual 61 americanos 1r-se-1
aos soe ogos . ltural e a segunda um fenomeno
A

era a vtima no se nos apresenta sob esse prisma. A '

um fenmeno de .cueira ex rime o trgico do choque

sido levados a defini-Ia como uma resistncia cultural, como de contra-aculturaao. A pnm . os efeitos desinte-
um esforo antes de tudo para no deixar perecer os valres entre civilizaes heterogeneas, st:mpo e como bem mostra
vitais herdados dos antepassados e mesmo para reconstitu-los gradores desse choque 00 restab;lecer um equilbrio
seja no segredo dos calundus, seja no isolamento armado dos a anlise de Balandier, o esejoassado anterior s tenses tor-
quilombos; no foi alis impunemente que os brancos deram a j destrudo por. uma fuga no se produz nas sacie-
c:sses calundus o nome de mocambos ou de quilombos; percebiam nadas intolerveiS. Ora, se o . alismo poltico obstado, a
que deviam nos dois casos enfrentar o mesmo fenmeno, a que o nacJOn
dades colontats em - d todo um outro meio que no o
ressurreio da frica em terra brasileira, com seus sacerdotes e explicao pela obstruao .,e bo do Brasil nem mesmo para
seus ritos, e at mesmo seus costumes matrimoniais e suas reale- mstico no vale para os qut oro d B ru'a
zas. A fim de melhor esclarecer esse carter de resistncia global, M lA dos Nagos a a
as revoltas dos ou tura que a escravido ocasionara
e no apenas econmico dos escravos, que a comparamos com Por certo tam em, a rup do das estruturas sociais
as revolues dos mulatos ou dos negros livres assimilados; nesse entre o mundo dos valores e o mun nstante essas repre-
ltimo caso, sim, a religio aparece bem como uma ideologia, . fazendo flutuar por um I ' '
afncan_as expos, . transformando-as em ideologias, ou no nu-
quando surge; de fato, ela mal dissimula o ressentimento de uma sentaoes . ificados sagrados,
classe social, vida de igualdade e desejosa de mais oportunidades, nimo, desviando-as de seus SlgD de reivindicaes econo-
econmicas ou sociais. de ressentimentos, de dios raciais _eo deixou de se produzir e
. V os que 0 fen meoo na
Sem dvida, algum poderia nos observar que a resistn- rrucas. erem . da hoe fazem de seus deuses
cia apenas se torna religiosa quando no pode tomar a forma que as imagens que os catlicos ou os Orixs
poltica, que a religio a nica via aberta, quando todas as conservam dele alguma cotsa.
outras sadas esto fechadas, e que, por conseguinte, o esquema (1) O. BALANDIER. J' 8.
(:t) Mt.rla Isaura P. de Q
marxista continua vlido, mesmo se nossa definio das revoltas Paulo,
!!1
2J!O
 fora!ll aceitos na estrutura dualista do Brasil, foram usados na
luta de sociais. Santo Antnio, o mais popular dos
brasilerros no tempo colonial, o protetor do pas contra
os. mvasores estrangeiros, franceses ou holandeses, a ponto de
ser nomeado tenente-coronel dos exrcitos, com o soldo ati-
a seu grau, f?i de encontrar escravos fugi-
na tmagmaao dos brancos, segundo a expres-
Cascudo, uma espcie de "capito do mato com
JUrtsdtao sobrenatural", ( 3 ) e chegava-se mesmo a deixar sua
esttua num reduto obscuro ou de cabea para baixo deixan-
do-o nesse lugar indigno e nessa posio incmoda, at que o
fosse achado.(4) Da mesma maneira, os negros que
nao suportavam sua sorte fizeram de Ogum o deus Ioruba da
guerra, o patrono de sua vingana; contra o sincretismo cat-
lico que identificava a So Jorge, a esse So Jorge louro como
o Sol, CUJO cavalo branco pisava um demnio preto, preserva-
ram o 8l:Jm de seus armado apenas com a faca
dos assassmos; os arquivos da polcia do Rio falam de uma
associao secreta cujo emblema era um bracelete de ferro
(esse o smbolo fi!Jlos de do qual a cor tpica
era o amarelo e CUJO fetiche era um tamboril ornado simbo-
lizando a guerra".(:!) No devemos nos esquecer anlise
que houve .cas?s de do sagrado. O negro partici-
pava de dots crrculos, pnmetro, seu prprio grupo social e, em
segundo, do do qual era parte integrante, se
no ;'Dats batXo grau da hierarquia social; portanto,
devta em _sua religio, principalmente o negro crioulo,
os . efet.tos das tensoes que eclodiam entre dois tipos de
sobdarJeda.de. !vfas esses efeitos eram detidos por outros fen-
menos que veremos em seguida.
Enfim, o escravo e mais ainda o negro crioulo estavam
cristianizados e na medida em que esta cristianiza-
chegou, como. vimos constituio de uma Igreja negra,
e subordinada, controlada pela igreja branca, o cato-
hctsmo pode ter originado fenmenos anlogos aos que foram
produzidos no protestantismo negro dos Estados Unidos. t;:
fato que a luta de cores pode por vezes tomar a forma de lutas
de religiosas entre si, e delas citamos exem-
.. Abas, lutas de prestgio mais que a expresso de dios
rac1a1s, e que demonstram menos a revolta contra o dualismo
(C3
41> CASCUDO, lXcicmtirlo do Folclore Brlllilelro, pp. 49-52.
A. c1 ASSIER, Le Brtdl Ccmtempor11in, p . 202.
(5) O. FREYRE, Sobrlldo.t, p . 853.
da sociedade que sua aceitao, o desejo de se incorporar na
comunidade dirigente, de penetrar, sob o vu da religio, .na
organizao dos brancos. O fenmeno, na realidade, data pnn-
cipalmente do sculo XVIII, isto , de uma poca em que a
descoberta do ouro modifica a hierarquia social em que a for-
tuna se torna um instrumento de classificao das pessoas, e,
no obstante, a repugnncia de alguns, malgrado as leis
turias destinadas a repor o negro "em seu lugar", o proverbio
brasileiro se realizava: "o negro rico branco, o branco pobre
negro". Esta mentalidade que transformou o sentido luta
racial, que f-la se desviar da revolta da em ascensao d?
mulato rico para sua metamorfose progresstva em branco, debi-
litou o que o catolicismo de uma igreja negra pudera apre-
sentar de mais agressivo. A religio no se tornou a por isto
um pio para o povo, ou o ponto de partida de movimentos
messinicos o homem de cor no procurou a uma fuga da rea-
lidade ou compensao a suas desgraas; fazia dela sim-
plesmente um canal de ascenso, um meio de melhorar
status de todos os dias. O catolicismo foi por ele concebtdo
mais como uma atividade social que como mstica, mais como
uma organizao da qual podia se na como
um banco de investimentos celestes, malS como mstltUJao que
f. As excees, e as houve, do cristianismo vivido nas pro-
fundezas da alma, no nos devem fazer esquecer esta regra
geral, tanto mais ativa porque o catolicismo qual
implantado no Brasil, era j, segundo a deftmao de Gilberto
Freyre, um "catolicismo mais que
oposto, por conseguinte, ao protestantismo de ,
de "campos", de choques afetivos, no qual se msenu o negro
dos Estados Unidos.
A estrutura socal da poca colonial e do como do Im-
prio dualista. Podemos negligenciar a classe
de caboclos rurais ou de artesos urbanos, porque nao const1tu1
uma verdadeira classe mdia. Couly assim se expressa numa
frmula impressionante: o Brasil no tem povo,(') e Tollenare
prope todo um plano para transformar esta. classe interme-
diria, analfabeta, improdutiva, prsa aos confhtos das grandes
(6) o. FREYRE. C11sa-granlie e Senz11la, trad. !r.. p. 47.
(7) t.. COUTY L'Esclllvllge au Brsfl, p. 86. o Isto nlo obstante a
tmportA.nc& numrica dest& classe lntermedi,rla que domina lnflo.ltam4!ntO
em numero as c1uaa outras: entre a artetocracl& (500.000) e 011 escr&'foa
(1.500.000). 6.000.000 de h&bltnntes nascem, vegetam e morrem sem lt'r
servido o pais.
223
 famlias, numa classe mdia de tipo europeu;(8) ser preciso
esperar pela Repblica para que essas medidas comecem a ter
efeito. Porm, esse dualismo de uma classe intermediria ou
burguesa e de uma classe escrava no deve, contudo, nos indu-
zir a um erro. Cada uma dessas classes est dividida em grupos
de interesses que no percebem a comunidade de suas crenas,
a solidariedade de seus laos, ao contrrio, se opem em riva-
lidades incessantes. Entre os brancos, senhores de engenho
contra comerciantes portugueses, proprietrios fundirios contra
a igreja catlica, esta contra governadores metropolitanos. Sem
dvida, todos desejam um controle do negro escravo, mas cada
um concebe esse controle de forma diferente: um pensa em
fazer trabalhar o negro os sete dias da semana ou seno em
faz-lo danar danas erticas a fim de renovar seu cabedal
humano; outro pensa cm sua cristianizao; outro, enfim, em
dividi-lo em "naes" erguidas umas contra outras. Nota-se
pelas cartas dos governadores ou das ordens religiosas que essas
formas de controle se operem em querelas sempre recomeadas.
Do mesmo modo, a classe de escravos est dividida em con-
frarias religiosas rivais, a dos africanos, a dos crioulos, a dos
mulatos ou, ainda, em naes organizadas, com um governador
de "nao", cada um desses agrupamentos tendo vida autno-
ma. O que faz com que haja da mesma maneira uma distncia
social entre um Mal e um Ioruba, entre um Ioruba e um Dao-
meano, entre um Daomeano e um Angola, entre um Angola e
um Congus, entre um Congus e um Moambique, como entre
um negro ou um mulato, entre um mulato e um branco. Se
queremos compreender os fenmenos brasileiros das relaes
entre as civilizaes devemos p-los menos no dualismo rgido
de classes econmicas que nesse caos de grupos de interesses
ou de reunies de etnias. O dualismo j uma abstrao do
socilogo. Os indivduos compreendidos nesse dualismo esta-
vam por ele muito menos tomados que pela vida cotidiana, pelo
imediato dessas rivalidades de brancos entre si ou de negros
tambm entre si; sentiam menos o dualismo profundo que os
antagonismos, mais concretos, mais poderosos, mais aparente-
mente reais dos microagrupamentos.
Eis porque devemos em nossa explicao nos manter igual-
mente longe tanto da interpretao puramente marxista quanto
da interpretao puramente cu]turalista.
(8) TOLLENARE. Note3 Domlnlcalu, parte no traduZida para o por-
tUi\la, cartas ela Biblioteca "Salnte-Genevlve".
Voltamos, portanto, ao nosso ponto de partida: o da rup-
tura entre o mundo dos smbolos ou dos valores e as estruturas
sociais africanas. A religio subsiste como crena e sentimento,
mas destacada do sistema social total a que at antes estava
ligada; obrigada a se moldar num outro sistema global. Vai
ser preciso que as representaes coletivas criem outras formas
de organizao, em que possam se incorporar e atravs
quais podero se propagar cm sua durao. Houve um moVI-
mento vindo da estrutura dualista da sociedade para o dom-
nio do sagrado, ao qual consagramos trs captulos de nossa
primeira parte; porm, por isto, no negligenciamos o movimento
inverso do sagrado se verificando, segregando suas estruturas,
suas instituies, sua base morfolgica! Esse segundo n:tovi-
mento, alis, no era livre, pois que faltava ao escravo a. liber-
dade e, mesmo o negro liberto, permanecia nas grandes c1dades
submisso ao controle da classe dominante. O primeiro mo-
mento desta recriao foi, pois, um momento de aceitao. Ou,
se se prefere, de adaptao s realidades socia}s .. O
africano devia encontrar, na estrutura da soc1edade brasileua,
os nichos como os denominamos, em que podia inserir suas
civilizads nativas. Esses nichos foram, vimos, os batuques, as
confrarias dos homens de cor, as organizaes de negros de
ganho, as "naes" constitudas sob a .de "reis", ou
de governadores nas cidades, as danas doiD1ngue1ras em parte
tambm nas zonas rurais. Certamente, todos esses agrupamen-
tos eram grupos de controle de uma classe por outra, mas vo
ser modificados em suas realidades profundas pela vontade dos
negros, ou, mais exatamente, pela presso das representaes
coletivas religiosas sobre os indivduos mem_?ros
pamentos. O que facilitava esta transformaao era a
social existente entre o mundo branco e o negro, que 1IDped1a
ao branco se interessar pelo que faziam, na sombra da noite,
esses seres igualmente noturnos, os homens de cor escura. So-
ciologicamente, a distncia social, muito mais que o is?la-
mento geogrfico, que explica a manuteno de formas arca1cas
de civilizaes, o folclore rural, por exemplo, na Europa,
comeo da era capitalista, o folclore das corporaes de ofcto;
e no tanto a dirco enquanto rota, como a democratizao
dos usos, a aproximao de classes, o triunfo do "nvel" sobre
a "barreira", que explica o desaparecimento desses folclores.( 11 )
(9) Sobre a distncia social como rntor de conservao do folclore,
ao lado da bem diversa dlst!\ncla gcogr!\tlca, ver Sidney W. MINTZ. "EI
Contlnuum Folk-urbano y la Oomunldad Rura.l ProJetaria", Clencia.t Soclale.t,
IV, 23, pp. 194-204.
2!5
 Num regime escravista, a distncia sendo mxima, compreen-
de-se que a civilizao vinda da frica pode se introduzir sem
dificuldade nos nichos que lhe oferecia a estrutura social bra-
sileira.
Mas esse primeiro momento de adaptao seguido por
um segundo, o de criao. O nicho tomando-se em esconde-
rijo, partindo dos valores sagrados, toda a sociedade africana
vai passar por ele, reconstituir-se gradativamente, na medida,
pelo menos, em que as condies demogrficas e a quebra das
linhagens assim o permitirem; reconstituio essa, numa anse
sociolgica profunda, dos nveis mais elevados aos mais baixos.
Havia sempre na massa de escravos alguma "mulher de santo",
algum sacerdote ou algum adivinho. Para nos limitar a um ou
dois exemplos, se o Ketu domina nos candombls da Bahia,
porque esta cidade foi tomada e destruda pelos reis de
Abomey e seus sacerdotes ou seus prncipes vendidos ao Chach
de Souza, por Uidah que era de origem baiana; este, grande
traficante de carne humana, revendia escravos, em sua grande
maioria, ao Brasil.(10) Se o culto das guas, que desapareceu
em certas partes da Africa atual, encontra-se, pelo contrrio,
na Amrica, porque nesse caso tambm a conCraria desses
sacerdotes, invejada pelos reis, foi reduzida inteiramente
escravido.(11) Os negros brasileiros puderam, dessa forma,
transformar os batuques em calundus, organizando-os sobre o
tipo das confrarias religiosas aCricanas, mas como os filhos ou
as filhas-de-santo no eram assim bastante numerosos para
constituir, em seu novo habitat, confrarias separadas, se reu-
niram na me!.ma associao. Em torno desse ncleo slido, que
formava como que o centro de gravidade da "nao", outros
negros da mesma origem tnica agruparam-se num sistema de
inter-relacs, organizaram-se, pouco a pouco, com status so-
ciais, com hierarquias de graus, de papis distintivos no inte-
rior do grupo segundo a maior ou menor aproximao de cada
um com o sagrado. A nova sociedade que assim se formava,
modelava-se, pois, sobre categorias msticas. O calundu subs-
titua ao mesmo tempo as linhagens, destrudas pelo regime de
escravido como pela disperso de seus membros pelas mais
diversas plantaes e povoados, diminudas em nmero, cuja
vida outrora se pautava ao ritmo das estaes. As leis do ca-
sament<?, contudo, continuavam, mas a regra de exogarnia no
(10) P . VEROER. "L'Infiuence du Br811 au Golte de Bnln",
-amrcains, pp. 11-101.
(ll) HERSKOVITS. "Lea Nolrs du Nouveau Monde", Journ. Soe. c:te.s
A/ricanistes, VIII, 1938, p. 80.
mais se aplicava aos cls, aplicava-se apenas quilo que os
havia substitudo, s pessoas que tinham "fixado" em seus
corpos a mesma divindade; dessa maneira, as grandes festas
continuavam, porm, desligadas de suas bases agrrias. No
nos demoraremos em todos esses aspectos porque teremos de
descrever mais longamente esta organizao noutra parte, para
compar-la quela da Africa. Basta, para o momento, indicar-
-lhe a origem, mostrar-lhes as fontes e acentuar principalmente
que a reconstituio da sociedade africana, na medida em que
era possvel, fez-se a partir de sua civilizao, por um movi-
mento de cima para baixo c que sempre lhe resta um carter
sagrado; a estrutura interna modela-se sobre a mstica, ela no
mais que sua materializao simblica. .
As religies afro-brasileiras no podem ser compreendidas
a no ser se as examinarmos, como tentamos fazer simultanea-
mente sob esta dupla perspectiva; de um lado, elas exprimem
certos efeitos do dualismo estrutural senhores-escravos, so mo-
dificadas pela luta das cores c refletem a estrutura da socie-
dade global; de outro, cm conseqncia da diviso das grandes
classes em grupos de interesses ou de crenas diferentes, for-
mam o ponto inicial de uma nova estrutura de classe de negros;
so elas mesmas criadoras de formas sociais.
Todavia, esta organizao africana que se introduz na socie-
dade global c protegida pela distncia social entre as cores, a
se desenvolve como quisto, permanece do mesmo modo mergu-
lhada num mundo novo. Um mundo em que dominam os valo-
res culturais, as representaes coletivas dos brancos. Dessa
maneira, vai haver, e o que reteremos do culturalismo, puras
trocas de civilizaes se processando num mesmo nvel da reali-
dade sociolgica, independentemente dos efeitos, das presses
ou das reaes das estruturas sociais. De fato, eram os mesmos
escravos balizados pelo capelo que celebravam seus tants
no ptio da senzala; eram os mesmos negros urbanos que simul-
taneamente eram membros dos confrarias do Rosrio e fiis do
calundu. Portanto, influncias de uma religio sobre outra eram
possveis. Sobretudo porque havia para facilitar essas interpe-
netraes, analogias de esquemas entre uma e outra. O que, de
fato, os negros viram no catolicismo foi a existncia de um Deus
supremo que "estava no cu", mas, de tal forma transcedcntc,
que para chegar at ele era recomendvel passar por toda uma
Ll!S A/ro-
srie de intermedirios, Jesus Cristo, seu Filho, a Virgem, o
bem-amada Me de Jesus e, logo abaixo, o exrcito inumcrvd
 uc santos, cada qual patrono de uma corporao de ofcio, ou
uma funo social bem definida: fazer encontrar obje-
tos perdidos, curar doenas dos olhos ou erisipela, dar um marido
a uma filha sem atrativos, etc. Nao criam eles tambm num
Deus supremo, geralmente divindade celeste, Olorun ou Zambi
conforme as "naes", mas afastado dos negcios desse mundo
ou no atendendo s preces dos humanos seno pela intercesso
obrigatria de intermedirios, os Orixs os Voduns os ancestrais
deicados? Desta analogia originou-se' um religioso,
fazendo corresponder seja globalmente o conjunto de Virgens e
de .santos, como entre os Bantos, seja, um por um, tal divindade
afncana com tal Virgem, este ou aquele santo, como entre os
e ?S Daomeanos. No vamos por enquanto estudar
esse smcrettsmo tal qual existe cm sua rica complexidade; preo-
cupar-nos-emos posteriormente com essa questo. Agora busca-
remos somente suas origens histricas.
de ordem psicolgica; o negro,
mesmo hgado a suas dtvmdadcs etnicas, no deixa de emprestar
e de adotar as divindades de outros grupos tnicos vizinhos
desde que essas ltimas se mo:)trem mais efictcntcs em
domnios que as suas; houve tambm uma troca de deuses ou
de prticas religiosas, entre os Ioruba e os Daomeanos. Ora,
os santos catlicos eram os deuses da classe mais poderosa, da-
quela de efetuar o trfico negreiro e a organizao da
escrav1dao em larga escala; nem os Orixs, nem os Voduns,
nem os ancestrais, totmicos ou no, hveram fora bastante para
proteger seus infelizes contra o exlio na terra estrangeira
c o trabalho servtl. Esses foram, portanto, por seu pragmatismo,
levados a acrescentar ao seu panteo, os deuses dos cristos,
como a acrescentar a seus sortilgios a "magia" todo-poderosa
dos ritos catlicos.( V-se que esta converso ao cristianismo
subentendia, tambm, a mesma "africanizao" do catolicismo
que j notamos a propsito de um outro fenmeno.
Outros autores recorreram psicanlise. Nesse caso tra-
tar-se-ia de um fenmeno de projco. A escravido teria desen-
volvido nos negros um complexo de inferioridade e o catolicismo
surgiu, de outro lado, como a religio da classe dominante.
Transferindo ou projetando suas crenas e suas oraes de um
Orix brbaro a um santo civilizado, de um deus escravo a um
deus. senhor branco, elevaram sua vida religiosa de um plano
.infenor a um plano superior. O sincretismo seria, nessa inter-
!121 Em parte, fundamento da oplniAo de o. FERNANDES (ver nota
ugutnte).
pretao um fenmeno simblico de ascenso, <.lcscja<.lo mais ou
menos em surdina, mas impossvel de se realizar na vida social,
um drama do inconsciente.(l 3 ) Essas duas interpretaes colo-
cam-se, como se pode notar, no plano das atividades mentais ou
psquicas.
Mas se elas nos do alguns dos motivos que puderam, na
realidade, atuar em certos casos e em determinadas categorias,
mais para os mulatos que para os crioulos e mais para esses que
para os africanos, no nos devem fazer esquecer que os santos
foram, primitivamente, simples mscaras brancas colocadas no
rosto negro das divindades ancestrais. Os membros dos candom-
bls, quando conquistada um pouco de sua confiana, confessam
isso de bom grado ainda hoje. O segredo no era uma medida
de proteo suficiente para a sobrevivncia calundus; inva-
ses da milcia ou da polcia podiam, a cada instante, interromper
o cerimonial; era preciso, portanto, dissimular o mais possvel
aos olhos dos brancos o carter africano do culto que a se
rendia, colocando sobre o pegi, onde as pedras de santo consu-
miam as oferendas ensangentadas, um altar catlico, enfeitado
com flores de papel, toalhas brancas, imagens e pinturas de san-
tos. Escolhiam-se evidentemente os santos que mais se aproxima-
vam das divindades verdadeiramente adoradas nessas seitas, mas
os cnticos que subiam ao altar iluminado de velas eram dirigidos
de fato a Ogum e no a So Jorge, a Omulu e no a So Lzaro.
daqui que devemos partir para compreender o sincretismo
religioso, mesmo quando transformado aps o desaparecimento
dos ltimos africanos e com a diminuio, seno a ruptura com-
pleta, das ligaes martimas entre o Brasil e a costa ocidental
africana.
A concluso que preciso deduzir desta observao que
se o cu lturalismo tem motivo para se situar numa nica etapa
da realidade social, a das civilizaes, para ver como se interpe-
netram ou se opem, os fenmenos do sincretismo variam no
decurso do tempo. Mas no o tempo enquanto tal que age,
no , em outros termos a sua durao que fator de causao;
nesse caso, as situaes sociais so modificadas e conseqente-
mente, aqui tambm, somos levados ao campo da Sociologia
mais uma vez. Esta a idia que finalmente se depreende, cn:-
mos, de todas as pginas de nossa primeira parte: se traos da
(13) Oonalvea FERNANDES, o alncretlsmo gge-nag0-cat611co como
expressl.o dlnAmlca dum sentimento de lnfertortdade, Afro-amt!rlccuns, PI'
125-26.
229

civilizao aicana puderam passar para a classe dos portugu-
ses foi em razo da hierarquizao dos escravos em escravos do
campo, artesos, domsticos e a intimidade destes ltimos com
seus senhores, isto , o processo dessa passagem deve ser pes-
quizado na estrutura da famlia patriarcal brasileira. Se, de
modo recproco, traos da civilizao portugusa, cada vez mais
numerosos, passaram para a classe dos negros, porque as
duas classes nunca foram castas, ngidarnente fechadas, tranca-
das por um cadeado de dupla volta, mas canais de ascenso social
que sempre estiveram abertos no seio da sociedade brasileira,
estando bem entendido que a assimilao do negro aos valres
brancos constitua o critrio de toda mobilidade vertical.
A supresso do trfico negreiro de incio e depois a do
trabalho servil iriam quebrar esta estrutura social que permitira
a conservao das religies africanas no Brasil e a sua coagulao
(empregarei aqu i de preferncia esse termo ao invs de sincre-
tismo) com o cato1icismo. No iria tal confuso de estruturas
trazer um golpe fatal a essas sobrevivncias ou a essas primeiras
formas de interpenetraes de religies?
Ora, o fato a est:
Os perpetuadores atuais das tradies africanas no so mais
os da frica, mas seus descendentes em terceira ou quarta
geraao. Entretanto, atravs dessas geraes, num novo habitat
e com novas condies de vida, os pais continuaram a transmitir a
seus filhos, consciente ou inconscientemente, seu estilo de vida. (H)
Como ento puderam os velhos calundus coloniais sobre-
viver atravs de todas as revolues das estruturas sociais? Como
pde a civilizao africana manter-se numa sociedade antidualis-
ta, pelo menos jundicamente, e onde os escravos tomavam-se
cidados, iguais em direitos e em mrito aos seus senhores de
antigamente? Procurou-se, algumas vezes por razes de ordem
psicolgica, explicar esse fenmeno.
. A tenacidade dos elementos culturais africanos, contra os
que suportaram na organizao social, na lngua,
na rehgtao, na arte, deve ser relacionada tenacidade com a qual
alguns traos caractersticos da personalidade africana continuaram
(14) Ren RmEIRO, R.I.H. AlagOGS, XXVI, p. 14.
290
entre seus descendentes do Novo Mundo, mesmo onde a aculturao
pelos modelos euro-americanos foi mais ampla.
Porm, a menos que se considere que exista uma mentali-
dade caracterstica e uma psicologia diferencial de raas, o que
est em contradio com os dados da cincia contempornea, o
problema no se resolver por esta explicao; a soluo no est
seno diferenciada, porque se o afro-brasileiro pode manter
traos de sua personalidade africana, foi porque esta personali-
dade foi moldada por um meio cultural africano; as atitudes
afetivas, as formas de mentalidade, as categorias do pensamento
so o produto da educao. Se admitirmos, de outra parte (o
que no aceitamos, alis, sem fortes reservas), que esta educao
da afetividade e dos modos de pensar africanos no Brasil no
provm da famlia negra, mas do candombl - que a opinio
de Frazier -(1 11 ), ento o crculo se fechar sem que tenhamos
a soluo desejada: por que, pois, h sempre candombls?
No para a Psicologia que devemos nos dirigir em nossa
busca, mas para a Sociologia. Antes, todavia, de comear nossa
pesquisa, precisamos notar que esta resistncia das seitas africa-
nas to profunda que nenhuma perseguio, policial ou ecle-
sistica, pode venc-la. Como muitos de seus membros crem-
-se bons catlicos, frcqentam a missa, fazem parte da confraria
do Rosrio, poder-sc-ia pensar que as Pastorais, por exemplo,
do bispo da Babia, as ameaas de excomunho contra "as filhas-
-de-santo" por "apostasia", as ordens dadas aos sacerdotes para
recusar-lhes a comunho, teriam podido colocar sob o bculo
de Roma muitos filhos dos candombls.( 17 ) Mas nada disso
aconteceu. No insistiremos sobre esta primeira forma de per-
seguio porque sempre houve no Brasil entre o dogma e a
prtica uma grande margem de tolerncia. As perseguies
policiais foram violentas, de outra maneira, principalmente quan-
do estavam ligadas a movimentos polticos, como em Alagoas
{15) HERSKOVITS, "Some Psycbologlcal lmpllcatlons or Afromerlcan
Studles", XXJXth Int. Congre$$ O/ p. 158. Sobre a persistncia
de atitudes africanas e nAo e de aua organlzac;lo, vor a histria da vida
de uma jovem negra em PIERSON, Brancos e Pn!tO$ na Bahia, pp. 326-32,
e R. RIDEIRO, "Projectlve Mechantsms and the Structurallzatlon of Pcrcep-
tlon tn Afro-braztllan Dlvlnatlon", Rev. rnst. Ethnop$1/Cho. Normale et Pathol.,
I, 2, 1956.
(16) E. Franklin FRAZIER. "Tbe Negro Famlly ln Babla, BrazU", Amer.
Soeiot. Rev., vn. 4, 1942, pp, 471 e 478. Dizemos que nll.o aceitamos eSBe
pont.o de vista sem grandes rcservne porque se f(lr verdade que a a!rlcanl-
zall.o do negro provm do candombl6, nem por 1.680 deixa le encontrar em
SUA famll1a o clima esplrttu!ll que favorece esta ac;lo da seita zellgt0611
(17) A doutrina da Igreja sobre os candombls, com e. an.llse da.s
Pastorais em questAo, encontra-se em Can4ombl, Santo AntOnio, JS, I, abril
de 1931, pp. 15-29.
!31
 onde a revolta popular de 1912 contra o governador, amigo dos mento do regime de escravido no ocasionou o fim desse vai-c-
negros e protetor dos Xangs, terminou pela destruio selvagem -vem entre os dois continentes. Um comrcio bastante prspero
dos saturios africanos de Macei.( 18 ) O que todas essas de nozes de cola, de conchas, de sabo preto para o ritual c
perseguies conseguiram fazer foi somente transformar ceri- outros objetos de culto continuou at boje, se bem que haja
mnias pblicas em cerimnias secretas, uma religio de festa diminudo de intensidade depois do trmino da Primeira Guerra
.
em uma religio de catacumba, sem tambores barulhentos com
. '
canttcos apenas murmurados, cantados a meia-voz, com todas as
Mundial.(22 ) Martiniano de Bomfim foi a Lagos para a apren-
der a arte da adivinhao antes de se tornar o Babala mais
portas .e janelas Gonalves Fernandes achou por famoso da Bahia, e empregou toda sua autoridade, que era
analogta com certos ntos catlicos, a mais exata expresso desse grande, para impedir a degenerao dos cultos africanos, e mes-
quando diz que a missa cantada foi substituda pela mo para reformar o candombl de Opo Afonj para dar-lhe
mtssa rezada (Xang-reisado-baixo).(20) A perseguio nem certas intituies que no existiam no Brasil mas que vira ou
mesmo conseguiu impedir - tentando fazer reinar o terror no acreditava haver visto na Africa.(23 ) Citamos mais acima o
grupo de fiis - o recrutamento de continuar como se nada caso do P. Ado que tambm fz a viagem para a Africa para a
houvesse acontecido. Durante minha viagem a Recife, no auge se submeter ao ritual de iniciao. Se, sem dvida, os negros
da luta, pude ver, num dos Xangs mais tradicionais da cidade boje no podem mais pagar essa viagem, guardam, pelo menos,
tres moas prestes a sofrerem as provas da iniciao. ' preciosamente, ou uma Bblia em lngua ioruba ou jornais da
. so, pois, os fatores sociais que permitiram esta Nigria, a fim de manter, no obstante a distncia, a ligao ao
resiStencta e esta conservao? menos espiritual com o pas dos antepassados. (21 )
a supresso do trfico negreiro impedia a renovao Contudo, essas intercomunicaes entre o Brasil e a Africa
de afncanos, entretanto no fez cessar inteiramente as relaes podem explicar apenas a pureza dos mitos ou dos ritos dos
entre o Brasil e a frica. O candombl de Engenho Velho foi candombls. No explicam sua existncia atual, tanto mais
Carneiro, por Iy Nass,(21) mas 0 que que esta existncia no um simples fato de conservantismo
de diZ, e que para ns importante, que Iy Nass, se popular, de sobrevivncia folclrica. A religio africana, como
possUJa alguma relao com a Bahia, j que sua me a fora es- veremos cm nossa segunda parte, uma religio viva. Para que
crava antes de retornar para a frica e a exercer o sacerdcio ela no desmoronasse com os abalos ssmicos que sacudiam a
nasceu na Nigria e veio para a Bahla, livre, acompanhada po; sociedade no momento da abolio, era preciso que desempe-
um wassa (9ue um ttulo sacerdotal), a fim de fundar um nhasse uma funo til e que as modificaes da estrutura social,
JUStamente o Velho. Sua filha espiri- em particular, a abolio do dualismo senhores-escravos, lhe
tual, vmda tambm da frtca hvremente, Marcelina, partiu mais deixasse ainda um lugar na nova organizao do pas.
tarde para seu pas, sem dvida para apedeioar seus conheci- Se a escravido separava as raas, unia-as tambm como
mentos, mais profundamente nos segredos do culto, vimos, permitindo uma certa participao do negro na vida do
e regressou depoiS de sete anos (que o nmero sagrado dos branco. A famlia patriarcal constituiu, no caos social do Brasil,
Ioruba) para substituir Iy Nass no instante de sua morte a nica organizao convergente e a tal ponto que Zimmermann
como suprema sacerdotisa de Engenho Velho. O prefere cham-la antes "tutelar" que patriarcal porque estava
(18) A. BRANDAO, "O Negro na Rlatrl& de Alagou" Eltudo8 A/ro-
investida de uma funo de proteo para com o povinho e os
brcuilefrO$, p , fiO. ' escravos. ( 26 ) A abolio, arruinando os grandes latifundirios,
(19) OU ainda em camunar-se em seitas eaplrttu. toleradas pela poUCI.a
ou em aocledadea carnavalescas. O Dldno 44 Tarde de 12 cte abril cte 1934 (22) Sobre esse comrcio, ver. D. PIERSON, op. cft., p , 303. Oe membroa
Recife, a propelto de uma vlelta ela policia ao centro eaplrlta "Ca: doe batuques de Porto Alegre me atlrmaram que um comrcio aemelbante
rlctacte e Amor ele Jeaus Cristo": "Os centroa espirlt!IS tunclonl\m livremente exletla tambm entre a Afrlca e o eu1 cto BraaU, mas nl\o pucte verU:lct.-lo
quando muntctoa de uma autort:ealo policial. Aproveitando-se cteeta clrcllllJI- noa documentos blstrlcoe ou naa coleOes de velhos Jorne.lll.
t&ncla, oa adeptos de Exu P8888re.m a. ee ctlzer esplrttaa e o que funcionava (23) Aludlmoa crtaAo ctoe 12 mlnlstroa ele XangO. E cllzemoa "crera
noa lugarea cteaertoa ou noa balrroll afaatactoa velo a 11er feito em pleno cora- em lugar ele ver, porque se certos autores e.tlrmam QUe hA 12 Ob81,
lo ela cldacte". Ver sobre esse ponto Gonalves FERNANDES XongO$ do oe nomes ctcaaee mlnletroe englobam tltwoe extremamente heterogeneoe
Norclute, pp. 7-17. ' (carta. ele P. Verger ele 21 ele dezembro de 1953).
(20) Oonalne FERNANDES, O Stncrdf1mo Religioso, pp. 28-9. (24) PIBRSON, op. cit., pp. 304-ll.
(21) :1!:. CARNEIRO, Candombls 44 Bahta, p. 31. (2.5) Cltacto por O. FBZYR!:, Sobrado8 e Jfucomboa, 2. cct., p. 58.

292
 destruiu uma das raras formas de solidariedade que existia no
Brasil, para deixar em seu lugar apenas a desordem de relaes
interindividuais, apenas uma poeira de tomos incapazes de
formar novas molculas sociais. A abolio, dessa maneira,
continuou e agravou esse processo de distanciamento social que
vimos principiar com as primeiras formas de urbanizao e que,
separando as raas muito mais que o engenho, tornou possvel
a formao de candombls. O primeiro grito do negro libertado
era: "Agora vamos ter casas com janelas e porta do fundo",(26)
e esse brado exprime bem em seu prprio simbolismo, o desejo
de escapar ao controle do branco (a porta de trs, por onde,
podia sair sem ser visto, enquanto a senzala no tinha mais que
a porta da frente, bem em (rente da casa do senhor ou do casebre
do feitor), e tambm o desejo mais profundo ainda de comuni-
cao com o vasto mundo, de abertura sobre os valores europeus
(as janelas). E, de fato, aps a supresso do trabalho servil, o
primeiro impulso do ex-escravo foi de fugir da plantao que
lhe lembrava a servido, para se precipitar no anonimato da
cidade grande. (2 7 ) Mas, em lugar da casa sonhada, no devia
a encontrar seno o mocambo de barro seco, de teto de palmas
ou de grarnneas, perdido na solido dos charcos, fora da aglo-
merao dos brancos,( 28 ) a favela de tbuas nas encostas es-
corregadias dos morros,( 29 ) o cortio infecto nas casas aban-
donadas ou nos pores midos.( 30 ) Por certo, a segregao
ecolgica do negro no apresenta no Brasil o carter racial dos
Harlem norte-americanos, no imposta pelos brancos para se
protegerem de um contato por eles no aceito: o produto
passivo de uma simples competio de classes econmicas por
um lugar ao So1.( 31 ) Porm, o resultado o mesmo, o do
desaparecimento das protees do branco, da famlia tutelar, do
paternalismo afetivo e a intensificao das distncias raciais. O
negro poderia sair indubitavelmente desta situao se tivesse
substitudo esse paternalismo por um esforo pessoal de ascenso
social e se pudesse se integrar facilmente na nova sociedade, de
(28) Felte BEZERRA. Etnu p. 160.
(27) EmUlo WILLEMS, .. MobUldade e Plutuall.o das Prorlaees no Brasll...
Ct. Calo PRADO Jnior, do Br43il, pp, 217-308, &Obre a
oposlA.o no Brasil moderno ao Brasll escravlata.
(28) Sobre oe mucamboe ou mocamboa do RecUe, ver Joeu de CASTRO,
Documentarlo do NortU!ste, J. Olymplo, Rio, 1937, 186 pp. G. FREmE. Mu-
do Nordeste, Publicaes de Spban, n. 1, Rio, a. d., 70 pp.
(29) Sobre as !aveias do Rio, ver Cen.so dai Favl!lat, ruo, 1949, e L. A.
COSTA PINTO, O Negro no Bfo 4e Janefro, pp. 129-37.
(30) Sobre oe cortloe de S. PaUlo, ver. R. BASTIDE e P. FERNANDES,
Racfolt, p. 137.
(31) COSTA PINTO, O Negro no Rio 4e Janefro, p . 122 e aep.
tipo capitalista e industrial, que substituiria sob a Repblica, a
antiga sociedade, aquela que fazia a riqueza e o prestgio social
repousarem na posse da terra. Todavia, o antigo escravo, no
preparado para seu papel de cidado livre, no soube logo se
transformar em "proletrio" e substituir, assim, a antiga solida-
riedade familiar do engenho ou da fazenda, por uma solidarieda-
de de classe;(32 ) j aps a extino do trfico negreiro ou de sua
diminuio, quando o nmero de negros livres ia aumentando
sem parar no Brasil, em detrimento dos escravos, esta libertao
no se traduziu seno pelo aumento da prostituio e da vaga-
bundagem; as estatsticas salientam, nesse caso, um grupo cada
vez maior de "inativos".( 83 )
A abolio vai precipitar ainda esta desagregao da co-
munidade negra. Os antigos escravos vo formar, no um
proletariado (a proletarizao do negro um fenmeno poste-
rior, que marca uma primeira promoo), mas sim um Lumpen-
proletariat que, em parte, explica os esteretipos que se criaram
ento do negro preguioso, alcolotra ou ladro, do vagabundo
vivendo s custas das moas (as jovens negras adaptaram-se
mais facilmente que os homens nova sociedade urbana como
domsticas, aias, cozinheiras ou lavadeiras). Na competio
econmica que o capitalismo industrial incipiente desenvolve, o
negro escuro vencido pelo mulato e este, por sua vez, pelo
imigrante europeu ou por seus descendentes. Mas, no se deve
crer que esta atomizao da classe de cor seja um fenmeno
puramente urbano. Pierre Deois deu uma descrio til do
negro rural do Estado de Minas, s vsperas da Primeira Guerra
Mundial, opondo uma resistncia passiva ao trabalho regular e
vigiado, no obstante a formao de equipes sob o comando de
feitores ("menos o ltego, sua funo aquela dos guardas dos
tempos da escravido"), no prestando seu concurso ao agricul-
tor branco seno dois a trs dias por semana quando precisava
de dinheiro, essencialmente mvel, nunca se fixando num mesmo
lugar, passando de uma fazenda a outra ao sabor de seu capricho
ou de sua A atomizao social a se verificava
da mesma forma que na cidade. No Nordeste da cana-de-acar,
(32) T. SEPELLI, Jl Slncretl.!mo A/ro-Cattollco, p. 40, nota
bem a Importncia da dificuldade do negro em se Inserir no novo ciclo
produtivo do Brasil republicano, como umo. das causas da conaervall.o doa
cultos atrlcanoa,
(33) Oliveira VIANNA, Populaes Merldfonafs, cap. X. Em 1882, para
todo o BrasU, 2.822..583 peaeoas sem ocupaio detlnlda, ou aeja, mala do
50% da popuJaA.o Uvre.
(34) Pierre DEN1S. Le Brtil au XXe SUcle, cap. 12, ebre as "popu-
la6es nesras".
29!i
a antiga fraternidade que unia o senhor de engenho com a paisa-
gem, com os caboclos c com seus escravos, foi substituda por
relaes desumanizadas do usineiro para com seus empregados,
que para ele no passavam de cifras inscritas intercambiveis e
de acessrios da mquina. A criana abandonada cresce sozinha
nos canaviais; a famlia desorganizada se restringe ao concubina-
to; o homem sente-se sem apoio, completamente isolado, pronto
a se lanar no abismo que o atrai, a sexualidade, a aguardente.
movido pela vontade de autodestruio de sua prpria personali-
dade que o meio social no quer mais
Nesta atomizao e desumanizao das relaes humanas,
o candombl permaneceu o nico centro de integrao possvel.
Na medida em que houve uma reconstituio do povoado
africano, com suas regras de confraternizao religiosa e seus
modelos de assistncia mtua, como tambm esta afetividade que
ligava seus membros, tornou-se (o candombl), para esta popu-
lao, subitamente abandonada a si mesma, o refgio e o apoio.
O que escreve Costa Pinto a respeito da macumba do Rio de
hoje, era evidentemente ainda mais verdadeiro para as seitas
africanas logo cm seguida supresso do trabalho servil:
O prestigio de seu Hder espiritual e sua posio no culto, o
leva a manter um contato amigvel e constante com a policia
do bairro; sua situao econmica lhe permite ajudar alguns pro-
slitos em seu infortnio; suas relaes pessoais com os membros
de uma classe superior, sua maior habilidade mental e oral, fazem-
-III.O um lder latente, freqUentemente um lider e!etivo, no pequeno
mundo de seu burgo.(36)
Se se acrescenta que a Constituio da Repblica procla-
mava o sufrgio universal, compreende-se que os candidatos s
eleies estivessem imediatamente interessados em ganhar os
sufrgios desses lderes, o que acarretaria os de todo o grupo dos
fiis; mas era preciso negociar este apoio, e esse negcio permitia
ao homem poltico substituir, para o todo integrado da seita, o
desaparecido senhor de engenho, se tornar o senhor tutelar, apoia-
(351 Slo principalmente romanclatas como Joe LINS DO moo para a
reelio de Pernambuco (com seu ciclo da cana-de-acar. do bang6 ualna)
e Jorge AMADO para a reglio da Bahla ou de llh&ua QUe deacreve o
deaUno desta plebe do Nordeate. Do ponto de vtata eoclolgtco ou da
seograna humana. ver o pretf.c1o de O. FREYRE, ao livro de Jlio BBLLO.
Memrias de um Senhor ae Engenho, J. Olymplo, ruo. 1938. xxxn-235 pp.
o livro de Limeira TEJO, Bre106 e Carrasces dQ Nordelte, pp. 35-79; oe
eatudoa de Clvta AMORIM. "O MoleQue de Canavial", O Negro no Brull, pp.
71-4 e de Jovtno de RAIZ, "O Trabalhador no Tempo do BangUe Com-
parado com o Trabalhador Neero n.o Tempo das Uatnaa de A\)car". fn Eltu4o.s
A/rObrulleirw, pp. 191-114.
(3CI) COSTA PINTO, op. cft., p. 244.
296
do pelo Babalorix patriarca. Esta , pr.mci
pal que permitiu s seitas religiosas afncanas res1shr
mente e mesmo se consolidar sociologicamente na grande cnsc
que marca o incio da era republicana. . _
Todavia, para sobreviver, deviam adaptar a
sociais novas e, de incio, ao desaparectmento dos . africanos.
Os calundus estavam ligados s "naes" e seus ntos como
suas divindades variavam segundo essas "naes"; a cabula
banto se distinguia do candombl ioruba e este do Tambor de
Mina daomeano. Eis que, dessa maneira, cessa o
tnico mais ainda os casamentos se fazem entre as etmas ma1s
e as crianas nascidas dessas tmies so "crioulas.''
sem nenhuma ligao com uma tradio 1?. eVI-
dente que esses casamentos levaram a um entre os
costumes das "naes" africanas outrora nvats; encontra-se
u'a "me d'gua" gurunci numa casa de candombl ketu;( 311 )
ouvem-se cnticos congueses nos terreiros angola. . . . Porm, em
geral, cada seita conservou a tradio tnica de fun.da-
dores; produziu-se assim uma dissociao entre a ongem tn?al
e a civilizao, entre a etnia e a cultura, . qual ant1go
calundu pode se conservar no
seu recrutamento no mais se faz num un1co povo J que nao
h mais povos obedece a outras leis, como a de vizinhana,
'
a de prestgio dos chefes de culto, ou d.e am1za
. de. (39)
Se a abolio desagregou a da .classe
aumentou tambm os contatos, se bem que mformats e mats. cul-
turais que sociais, com o mundo dos brancos. O
preso nas lutas dos partidos polticos, na econo-
mica no mercado de trabalho, e como a !g:eJa, o
vimento de integrao de todos os brastle1ros numa so s?ete-
dade mudava de atitude e se dirigia agora contra o dualismo
de uma 1greja negra distinta da igreja branca, viu-se tambm
envolvido nas grandes festas, nas .
catlicos, reunindo as massas populares sem d1stmao de ongl.!m
ou de cor. Este aumento de contato com o mundo luso-bra-
sileiro, verificando-se no momento exato em que diminuam
(37) Por exemplo o avO dB atual Ialortxt. de Engenbo Velho era um
Egba que se casara uma Um Egba da. mesma seita casou
-se uma. Ioruba. segundo o rito catlico e o rito muulmano slmu!Uincl\
mente FRAZIER, op. clt., pp. 473 e 475. .. ,
(3ill couto FERRAZ, "As Culturas Negras no NOvo Mundo Boi. d ./lrft'1
n. 8. 1938. p. 340. d b .
(39) HERSKOVITS deplora, com razo, a falta de estu oa 110 re o rec"!;
tamento atual doa candombls. "The Social OrianlzaUon of Candomble .
XXXI Congr. rnt. de ./lmer., p. 508.
 os cantatas com a frica, ocasionou um esfacelamento dos
valores, .das normas e das crenas ancestrais. O negro respon-
deu a tsso pelo que propusemos chamar de "princpio de
corte".(40) Escapou lei do "marginalismo" edificando em seu
interior uma barreira quase intransponvel entre os dois mundos
que nele habitavam, o que lhe permitiu uma dupla fi-
delidade a valores freqentemente contraditrios. A Psicologia,
que Stonequist tornou clebre, do homem marginal,(H) se se
aplica ao negro alienado do sul do Brasil; no se aplica, em
compensao, ao negro fiel frica de seus pais. O ltimo
vive com toda tranqilidade nas duas culturas simultneamente
sem que essas duas culturas se choquem, se interfiram ou
misturem. Parafraseando Pasteur, dizer que quando
em seu sindicato, em seu grupo profissional ou quando
va1 ao mercado, fecha a porta de seu pegi e, da mesma for-
ma, quando entra no pegi, deixa na entrada suas vestimentas
de brasileiro, sua mentalidade em contato com o capitalismo,
por uma economia baseada no dinheiro e por uma sociedade
fundamentada em modelos ocidentais. Este "corte", do qual
se encontrar, demais, equivalentes entre os "evoludos" dos ter-
ritrios africanos,(42) nada apresenta de doloroso, no um
rasgo ou uma automutilao. :B, pelo contrrio, a soluo
mais econmica ao problema da coexistncia pacfica de dois
numa nica personalidade. O candombl graas a le
pode assim resistir vitoriosamente aos assaltos da sociedade-am-
biente que podiam se organizar contra ele.
Por certo, o corte no pode ser total. As seitas africanas
no esto inteiramente inclumes s influncias sutis que nelas
se insinuam vindas do mundo dos brancos. Teremos que estu-
dar mais alm essas influncias, como tambm seus limites,
examinando os fenmenos do sincretismo. Em todo caso, elas
sentiam o perigo, e para resistir esto hoje fortificadas numa
lealdade, tanto mais tenaz e resoluta, aos valores herdados de
seus fundadores. A esta Couto Ferraz chamou de "retorno
Africa",(43) que se traduz nos fatos pela unio de todas as seitas
tradicionais numa federao e, por ela a excomunho de seitas
(40) R. BASTIDE. ''Le Prlnclpe de Coupure et le Comportemcnt Brsl-
llen". id., ibd., pp. 497-98.
(41) STONEQUI.ST, O Homem Marginal, trad. port., pp. 163-75.
(42) P. OSCHWA'LD, "D!ense de la Jeunesse Gabonalae" Le Christia-
nisme au XXe Stcle, 20-1-1949, p. 21. ' alls, como poderia ela exercer esse direito.
A. de COUTO FERRAZ, "Volta A!rlca", R..A.M.S.P., LIV, 1939, pp.
238
"sincretizadas".(H) Assiste-se atualmente a um movimento de
purificao dos candombls, em reao contra o aviltamento da
macumba, bem como a um aprofundamento da f religiosa
de seus membros.
A poltica republicana, por oposio ao dualismo colonial
ou imperial, foi uma poltica de integrao nacional. Existia
no sculo XIX uma integrao dos melhores elementos da
classe de cor e falamos da ascenso do mulato; porm, esta
integrao era apenas integrao de indivduos selecionados, dei-
xando fora a grande massa de negros. A poltica republicana,
ao contrrio, foi de integrao de todos os brasileiros sem dis-
tino: caboclos, mestios de ndios, negros, imigrantes euro-
peus ou japoneses, de criao no s de uma comunidade de
interesse, mas tambm e principalmente uma comunidade de
crenas e de sentimentos. Ora, esta homogeneizao de pensa-
mentos e de atitudes ia aparecer como o maior obstculo a
continuao das seitas africanas. O Estado substitua agora a
famJia tutelar e se sua proteo no tivesse o carter afetivo que
tinha o antigo regime de patriarcado, ajudava ainda assim a
metamorfose da plebe desorganizada num proletariado cons-
ciente; favorecia a incluso do negro no novo sistema de pro-
duo capitalista, a formao de uma pequena burguesia de
cor. Ora, todos os observadores esto de acordo em reconhecer
que esta ascenso se fez em detrimento dos valores africanos.
Os caracteres culturais, tais como o candombl e o culto de
Janana, passam por ser o sinal de uma condio social humilde,
escreve Hutchinson a propsito dos negros r urais, e os que desejam
se elevar socialmente fazem questo de se dissociar dos grupos que
conservaram essa caracterstica. (45)
Pierson faz observaes anlogas em relao ao negro
urbano. Estudando o desenvolvimento da instruo no povo,.
notando que esta instruo no se faz em escolas separadas,
mas em classes nas quais os negrinhos sentam-se nos mesmos.
bancos que os brancos antes de se recrearem juntos no mesmo
(44) O tlm desta federao "manter e orientar a religio afro-brasileira.
ao Interior do ritual deixado pelos antepassados", "de evitar a Interveno
dlreta das sociedades !Uiadas nas rest.as do Carnaval com obJetos perten-
centes ao cUlto atro-brasllelro"; "a federao tera autorlda<le sobre as socie-
dades fllladas a fim de que no se pratique abusos ao culto e tora do
rito estabelecido pelos ancestrais"; ameaa, no apenas ellmln-las dn fede-
rao, mas ainda "cassar seu direito de praticar o cUlto", sem que se vcjl\,
(45) H. W. HUTCHINSON em Ob . WAGLEY, Races et Ola$SC8 dans le
Brsl .Rural, p. 49.
23!1
 ptio de recreio ou na rua,(46) assinala que as novas geraes.
ao contrrio das antigas, desprezam ou zombam dos candom-
bls.(H) Essas observaes so perfeitamente justificveis; a
grande maioria das "filhas-de-santo" recruta-se ainda na massa
t:conomicamente desfavorecida e intelectualmente mais ou menos
analfabeta.(48) O candombl acha-se, pois, em presena boje
de uma verdadeira prova de fora, mas no podemos ainda
predizer se saber adaptar-se a esta nova situao ou se pere- Segunda Parte
cer. Entretanto, o que devemos notar, para terminar, que
hoje se encontram cada vez mais entre seus membros, advoga-
dos, comerciantes ricos, artesos abonados e que seus sacer- ESTUDO SOCIOLGICO DAS
dotes ou suas sacerdotisas so capazes de discutir com rara inte-
ligncia com etngrafos de passagem assim como de responder
com sutileza s objees que se lhes faz. Devemos observar
RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS
tambm que se esse movimento de integrao prejudicou as
seitas tradicionais, no prejudicaria as seitas mais ou menos
sincrticas cujo nmero, em vez de diminuir, como veremos,
aumenta dia a dia.
De qualquer maneira, no que diz respeito ao futuro e no
ao presente, o candombl e outros tipos de religio africana
tm resistido a todos os caos estruturais, encontrando sempre
o meio de se adaptar a novas condies de vida ou a novas
estruturas sociais; chegou o momento, pois, de estud-los em
suas formas atuais.

(46) D. PIERSON, "Tbe Educnttonal Process and tbe Braelllan Nep-o",

Amer. Joum. o/ Soc!ologJI, XLVIII. 6, 1943. p. 692 e aegs.
(47) D. PIJi:RSON, Brancos e Pretos na Bahla, pp. 380-84.
(48) 1!:. CARNEIRO, Can4omblts da Bahla, pp. 79-81.