"
DISCUSION
Ingenio e imaginario
colectivo en Spinoza.
El caso del Estado hebreo
L Os textos polticos y religio-
sos de Spinoza muestran un
especial inters por el Es-
tado hebreo, pues lo considera el
paradigma del Estado imaginativo
abierto a la razn. A continuacin
expondr que esta apertura es un
aprovechamiento racional de la
imaginacin, como un constante es-
timulo por imitar actos racionales en
la vida cotidiana; dicha imitacin se
realiza por medio de la conjuncin del
ingenio propio del pueblo hebreo y de
principios sociales racionales. Por
cuestiones de espacio, esta exposicin
tiene dos apartados que siguen la his-
toria de las alianzas del Estado hebreo
con Dios; no podremos ahondar en
conceptos esenciales del pensamiento
spinoziano, como lo son el conatus, la
cupiditas y los afectos, pero comenza-
remos con la introduccin del con-
Por Luis Ramos-Alarcn
cepto de ingenium, eje de la herme-
nutica spinoziana y, ms adelante,
recurriremos al concepto de imagina-
rio colectivo, que si bien no lo utiliz
Spinoza, nos servir para sintetizar las
opiniones de un mismo ingenium.
l. Spinoza hereda el trmino inge-
nium tanto del estoicismo latino
como de la psicologa y literatura es~
paolas,2 pero a nuestro juicio,3 reela-
bora el concepto para utilizarlo como
eje de su hermenutica, esto es, como
instrumento conceptual para inter-
pretar las obras y pensamientos
humanos. Adelantemos cinco carac-
tersticas de este concepto: pertenece
al primer grado de conocimiento y
expone la individualidad como el
complejo imaginativo y pasional
constitutivo de cada individuo, es de-
cir, expresa la esencia actual o la par-
t
1 Este ensayo resume la
principal tesis de mi tra-
bajo presentado para ob-
tener el Grado de Estu-
dios Avanzados en la
Universidad de Salaman-
ca, en mayo de 2003.
Agradezco a Luciano Es-
pinosa, Laura Bentez y
Jos Antonio Robles sus
observaciones para la ela-
boracin de este ensayo.
Para citar la tica (Spino-
za, 2000), "E" va seguida
del nmero de libro, y
luego D para definicin,
P para proposicin, dem
para demostracin, e para
escolio y el nmero que
les corresponde.
2 Glare (l982: 905-906)
agrega los siguientes sen-
tidos: calidad o carcter
inhenrente a las cosas; ta-
lento literario o potico,
inspiracin, etc.; astucia,
W 8 VERANO 2004 33

habilidad o ingenuidad.
Este concepto juega un
papel central en los textos
humanistas, as como en
la poca clsica; autores de juicio de cada individuo, con lo
como Huarte de San
Juan, Vives, Gracin y
Cervantes lo utilizan
como "asidero de su re-
flexin sobre la diferencia
individual" (Moreau,
1994 b: 157).
3 Moreau (1994 a, b) ha es-
tudiado los sentidos afec-
tivo y poltico del tr- mtodo inductivo en la obra del ho-
mino en beneficio del
rescate de la experiencia
en Spinoza, pero no cua-
lifica el concepto en vir-
tud del sistema del holan-
ds. En mi investigacin ltimas caractersticas en el anlisis del
doctoral trabajo el poder
positivo del concepto de
ingenium en la obra de
Spinoza.
4 E4P37e2. TTp, Prefacio,
1l.
5 Los judos, "[ ... ] mientras
vivieron entre otras na-
ciones, antes de la salida
de Egipto, no tuvieron
ninguna ley particular ni
estuvieron obligados por
ningn derecho, fuera del
natural y, por supuesto,
del derecho del Estado en
el que vivan, en cuanto
que no se opona a la ley
divina natural." (TTP, V,
72). Spinoza apunta que
los sacrificios de los
patriarcas no eran cere-
monias hebreas sino pro-
ducto de la convivencia
con otros pueblos, acos-
tumbrados a aumentar su
devocin por medio de
sacrificios, o bien, por
mandato del Estado bajo
cuyas rdenes vivan
(TTP, V, 72-73). Dentro
del Estado egipcio lo ni-
co que mantendra uni-
dos a los hebreos sera el
lenguaje, pues bien po-
dran haber sido polites-
tas. Cabe decir que el
proceso interno de la g-
nesis del Estado hebreo
para Spinoza es muy dis-
tinto que para Maimni-
34 CUADERNOS DE HISTORIA DE LA FILOSOFA
ticularizacin de la esencia humana
fundamentada en la determinacin
corporal que es el individuo (E3P31e).
Segundo, se identifica con la facultad
que es la fuente de opiniones (E3Pge).
Tercero, se apoya en el derecho natu-
ral y afirma la irreductibilidad de las
pasiones y opiniones entre los indivi-
duos. 4 Cuarto, es concebible a travs
de la experiencia, con lo que es una
clave de la dimensin emprica y del
lands. Por ltimo, el concepto puede
aplicarse tanto al individuo como a
una sociedad, esto es, a la conjuncin
de ciertos individuos. Veremos las dos
su beneficio. 8 An ms, porque ese
Estado hebreo.
La historia poltica y religiosa del
pueblo judo comienza con la salida de
Egipto. 5 Antes no tenan una religin
propia, seguan las leyes egipcias y no
tenan todava una nacin propIa,
pues Dios o la Naturaleza:
[... ] no crea las naciones, sino los indivi-
duos, los cuales no se distribuyen en na-
ciones sino por la diversidad de lenguas,
de leyes y de costumbres practicadas; y
slo de estas dos, es decir, de las leyes y de
las costumbres, puede derivarse que cada
nacin tenga un ingeni0 6 especial, una si-
tuacin particular y, en fin, unos prejui-
cios propios. (TTP, XVII, 217.)
El poder de Dios crea los hombres y
no las naciones, pues stas son pro-
ducto de la conjuncin del poder de
aqullos, conjuncin regulada por la
comunidad de la lengua, leyes, cos-
tumbres, prejuicios particulares y si~"
tuacin geogrfica. Por tanto, la
nacin hebrea no fue creada sobre las
dems y el ingenio propio del pueblo
hebreo se formar cuando tengan cos-
tumbres y leyes propias.
Ahora, cmo se conforma el inge-
nio hebreo y qu notas particulares
tiene? Moiss gua a los judos fuera de
Egipto con la promesa de liberarlos
de la esclavitud, esto es, con la espe-
ranza de seguridad y comodidades
corporales. La huida de Egipto fue
exitosa, para Spinoza, debido a la for-
tuna, esto es, a causas exteriores al
pueblo hebreo y que siguen el orden
comn de la naturaleza? Estas causas
externas no son obras divinas en con-
tra de la naturaleza, pero los hebreos
las llaman "milagros" porque, por una
parte, desde antiguo distinguieron
dos poderes, el de Dios y el de la na-
turaleza (TTP, IV; 81-82) y, por otra
parte, les maravilla que Dios burlara a
los egipcios, los liberara y se les diera
a conocer (xodo, 10, 2), esto es,
creen que Dios domin la fortuna en
poder lo presenciaron tanto judos
como egipcios, dedujeron que los pri-
meros eran preferidos por Dios sobre
los segundos; como el mundo de los
hebreos se reduca a una pequea
porcin terrestre, concluyen que son
el pueblo preferido por Dios. 9
Cabe decir que la causa de esta dis-
tincin se encuentra en dos ilusiones,
el libre arbitrio y las causas finales. Lo
primero es una imaginacin que fabri-
ca el hombre cuando es consciente de
su deseo, pero ignora la causa de su
apetito (El Apndice); adems, en
cuanto ignora a Dios y no concibe
ninguna cosa semejante a l, proyecta
su ingenio y cree que Dios tambin
tiene un libre arbitrio. De esta ilusin
deriva la creencia en causas finales: lO la
ignorancia de la causa de mi deseo me
lleva a creer que mi disfrute es la cau-
sa final de esa cosa; luego proyecto
este orden causal inverso sobre la na-
turaleza conforme ignoro las causas de
las cosas naturales y, por este medio,
pienso que todo acta hacia un fin.
Pues bien, las primeras opiniones
que se forja el ingenio del pueblo he-
breo son que Dios es un ser omnipo-
tente con libre arbitrio, que los judos
son su pueblo elegido y que se los de-
muestra a travs de milagros;ll estos
prejuicios pasan a formar parte de lo
que podemos denominar "imaginario
colectivo", en este caso el conjunto de
opiniones que se forja el ingenio del
pueblo hebreo, prejuicios producto de
la conjuncin de su ignorancia, de las
leyes naturales y de la satisfaccin de
evitar un suplicio seguro de haber si-
do atrapados por los egipcios. 12 Estos
prejuicios son supersticiones, pues se
trata de un falso orden ca,usal por ob-
tener un beneficio, causas finales crea-
das por Dios en beneficio del pueblo
hebreo, por lo que cada causa externa
que redunde en beneficio de los he-
breos ser un nuevo milagro divino;
pero cuando la fortuna no les favore-
ce se debe a que Dios est disgustado
con ellos, pues segn sus prejuicios,
las cosas naturales pueden tener cau-
sas finales ajenas al apetito humano
porque han sido determinadas por la
voluntad divina; es ms, para este in-
genio los avatares de la fortuna justifi-
caran tales creencias.
Ahora bien, una vez liberados,
Moiss propone al pueblo hacer una
alianza con Dios, aquel ser omnipo-
tente que les fue propicio, pues una
alianza es el pacto que asegura una so-
ciedad por la cesin individual del de-
recho natural y est condicionado por
la utilidad de l~ partes (TTP, XVI,
193). Este pacto exige a Dios acomo-
dar la fortuna en beneficio del pueblo
hebreo a cambio de un culto propio y
exclusivo. El pueblo hebreo acepta
porque ha comprobado que Dios los
salv al dominar la fortuna en su be-
neficio,13 con lo que cede su derecho
natural a Dios, esto es, cede su dere-
cho individual a decidir segn su pro-
pio ingenio cmo conservarse a s
mismo (E4/37e2), pues desde ahora
Dios ofrecer los medios para ello. De
esta manera, el pacto nicamente
ofrece al pueblo bienes corporales,
como la seguridad y las comodidades
y, en ningn momento, otorga bienes
eternos, como la paz interior o la bea-
titud, que es la suprema felicidad.
El Estado hebreo se funda como
una teocracia y no como una monar-
qua, porque el pacto se realiza direc-
tamente con Dios. En este Estado hay
un equilibrio en el poder de la multi-
tud, pues los ciudadanos conservan su
derecho para rendir culto a Dios y, a
cambio, disfrutan por igual de las
comodidades de la sociedad. Veamos
esto: por una parte, el pueblo no tena
necesidad de autoridades religiosas,
puesto que perciba los milagros se-
gn su ingenio, es decir, era libre de
interpretar las obras divinas; por otra
parte, tampoco requera autoridades
civiles, ya que poda elegir libremente
sus instituciones y forma de Estado.
Pero, por qu el Estado hebreo tena
autoridades y no estaba equilibrado?
El primer pacto representa el mo-
mento terico del pacto social, por lo
que es necesario estudiar el segundo
pacto, el momento prctico del pacto
social.
11. Dice Spinoza en el Tratado Teo-
lgico-Poltico que los judos: "[ ...]
para nada [...] eran menos aptos
que para fijar sabiamente los dere-
chos y para detentar ellos mismos el
poder supremo, puesto que todos
eran rudos de ingenio y estaban de-
formados por la esclavitud" . 14 El inge-
nio particular del Estado hebreo, el
rudis ingenii, su "idiosincrasia", 15 con-
siste no slo en los prejuicios que
enunciamos arriba, sino tambin en
que son econmicamente miserables,
extremadamente supersticiosos y
acostumbrados a la idolatra (TTP, n,
41), intolerantes, obedientes pasivos
(TTP, V, 75) y que, en fin, viven con
miedo.
Este ingenio incapacita a los he-
breos para determinar autnoma-
mente sus derechos, por lo que los
inhabilita, a su vez, para conservar el
pacto que hicieron con Dios. Veamos
cmo se presenta esto. Ante la ausen-
cia de Moiss y por el miedo a perder
la venia de Dios, la costumbre del
pueblo hebreo por la idolatra les lle-
des; para ste, Dios cam-
bia de forma natural y
paulatina el hbito a la
idolatra egipcia, a tfa\-es
del desvo, del camino
recto hacia la tierra
prometida, al desierto.
Maimnides: Gua de per-
plejos, III, 32, pp. 469-74.
Trad. introd. y notas por
D. Gonzalo Maeso, Ma-
drid, Ed. Nacional, 1984_
Citado por Domnguez
(2003): 112, nota 7I.
6 AdIano Domfnguez tradu-
ce aqu el trmino de nge-
nium como "talante". En
esta y otras ocasiones me
he tomado la libertad de
cambiar su traduccin
para subrayar el uso spi-
noziano del concepto, as
como aprovechar su valor
semntico en castellano.
7 E2P29c, P4ge, E4P62e.
TTP, IlI; Gebhart, III; 46.
TIE 33-35. KV, II, 1,
1; 15, 13*. PPC, 1, DI,
02.
8TTp, XVII 205-206. xodo,
19,4-5.
9 El TTP argumenta como
sigue: "Porque, aunque
aquellos milagros podan
convencer a los egipcios y
a los judos en virtud de
sus ideas previas, no po-
dan proporcionarles. una
idea y un conocimiento
verdadero de Dios; nica-
mente podan lograr que
ellos admitieran que existe
una divinidad ms pode-
rosa que todas las cosas
por ellos conocidas y que,
adems, cuidaba de los
hebreos (a quien por en-
tonces les sucedi tooo
mucho mejor de lo que
podran esperar) ms c:ue
de nadie." (TTP, IV, 88)_
10 Para Spinoza, la ignorarlcia
de las causas de nuestros
deseos y la sola conciencia
de sus efectos nos lle--a a
creer que: "[ ...] los hom-
bres lo hacen todo por un
fin, es decir, por la utilidad
que apetecen; de donde re-
sulta que siempre ansan
saber nicamente las cau-
N 8 VERANO 2004 35

sas finales de las cosas he-
chas y, tan pronto las han
odo, se quedan tranqui-
los, ya que no tienen mo-
tivo alguno para seguir
dudando. Mas, si no lo-
gran orlas de otro, no les
queda ms que volverse
sobre s mismos y refle-
xionar sobre los fines por
los que suelen ser deter-
minados a tales cosas; y
as, necesariamente juz-
gan el ingenio de otro
por el suyo propio."
(E1Ap, 78) La conciencia
tiende a invertir el orden
causal de la cupiditas y se
cree causa final de las co-
sas; es ms, el ingenium
determina este orden
causal invertido, ya sea
por medio de la autori-
dad de los otros, o bien
por medio de sus propias
opiniones.
11 Durante los tiempos de
Melquisidec y Abraham,
los judos no eran ms
queridos por Dios que
otras naciones, ya que to-
das tenan leyes, ritos y
Estado a travs del go-
bierno externo de Dios,
esto es, por medio de una
serie de causas externas
con las que el poder de la
naturaleza les ayuda
(TTP, lII, 49).
12 No dejemos de indicar
que este anlisis de los
milagros en funcin del
ingenium de la gente ya lo
haba realizado Huarte de
San Juan en su Examen
de los ingenios, cap. IV,
BAE 65, pp. 418-19. Es
ms, una nota marginal
en un ejemplar del Tra-
tado teolgico poltico lo
seala, aunque apenas y
ha merecido atencin.
Huarte utiliza la nocin
de ingenio para explicar
las diversas capacidades
de los individuos y de
las naciones si bien todas
las almas son iguales; esta
nocin se asienta en la
tradicin hipocrtica y dems signos externos que prediquen
galeana; en particular, en
36 CUADERNOS DE HISTORIA DE LA FILOSOFA
va a fabricar y adorar un becerro de
oro. De esta manera el ingenio del
pueblo rompe el pacto con Dios. Nos
dice Spinoza que: "[ ...] despus que
Moiss conoci el ingenio y el nimo
contumaz de su pueblo, vio claramen-
te que ste no poda llevar a cabo la
empresa iniciada sin grandes milagros
y sin una singular ayuda externa de
Dios, sino que incluso pereceran ne-
cesariamente sin tal auxilio."16 Acaso
existe una solucin a la contumacia
del pueblo por abandonar su ingenio
propio y su derecho natural, esto es,
su capacidad por decidir cmo auto-
conservarse? Moiss no slo percibe
que el ingenio de su pueblo le incapa-
cita para auto determinarse y conser-
var el derecho comn, sino tambin la
solucin a esta incapacidad.
Pero no percibe la solucin adecua-
damente, esto es, por sus causas pr-
ximas, sino parcialmente y cree que
Dios le dicta las leyes para guiar al
pueblo. Cabe decir que la solucin de
la contumacia hebrea radica en una
ley de la naturaleza humana, la imita-
cin de los afectos, que consiste a
grandes rasgos en que, cuando no s
qu hacer, imito las pasiones y actitu-
des de las personas con las que me
identifico (E3P27). Moiss percibe
parcialmente esta ley y, con la creencia
de que se trata de un mandato divino,
decide otorgar todo el derecho a in-
terpretar los milagros, las manifesta-
ciones de Dios, al nico grupo que no
ador al becerro de oro: la tribu de
Lev;17 as, el pueblo tiene que imitar
todo aquello que la autoridad haga y
dicte. Moiss, como legislador y pro-
feta, funda entonces dos movimientos
(Matheron, 1971: 9-31): la politiza-
ci n de lo divino y la divinizacin de
lo poltico. Por una parte, la autoridad
civil utiliza la religin para establecer
el derecho comn, por lo que nica-
mente acepta aquellos cultos, dog-
mas, supersticiones, ceremonias y
la obediencia civil. Por otra parte, el
cumplimiento de la leyes un home-
naje a Dios, por lo que pertenecer a la
nacin hebrea y cumplir la ley mosai-
ca pasa a ser la manera de venerar y
obedecer a Dios. Pero este segundo
pacto con Dios desequilibra el poder
de la multitud juda, pues instaura la
autoridad tanto religiosa como civil.
Veamos esto. El rudis ingenii del
pueblo hebreo es incapaz de com-
prender el beneficio del derecho
comn, aquello que aumenta el
poder de los individuos al potenciarlo
a travs de la sociedad. Moiss salva
esta incapacidad al codificar el bien
comn por medio de la ley civil, y
como legislador la interpreta para que
prometa al cumplidor lo que ms ama
y amenace al infractor con lo que ms
teme, pues la leyes el derecho comn
adaptado al particular ingenio de un
pueblo. 18 As, para que los hebreos
mantuvieran el derecho comn, Moi-
ss capitaliza las creencias del ingenio
de su pueblo. Segn Spinoza:
[... ) la Escritura, para exhortar a los he-
breos a la obediencia de la ley, dice que
Dios los ha elegido, con preferencia a las
dems naciones (ver Deuteronomio,
10,15); que est cerca de ellos y no de los
dems (ib., 4, 4 y 7); que slo a ellos les
ha preescrito leyes justas (ib., 4, 8); en
fin, que slo a ellos, posponiendo a los
dems, se les dio a conocer (ib., 4, 32),
etc., habla adaptndose a su capacidad.
(TTP, IlI, 44.)
En trminos reales, si Dios hubiera
ofrecido estas cosas a otras naciones,
no habra disminuido la felicidad
temporal del pueblo hebreo. Pero, en
trminos del ingenio particular de es-
te pueblo, nicamente la generacin
de un imaginario colectivo que ase-
gure la creencia en estas opiniones
garantizaba su felicidad temporal: no
puede ser de otro modo, pues consti-
tuye el medio imaginativo para que
los hebreos cumplieran la ley.
La ley mosaica define el mayor pre-
mio como seguridades y comodidades
corporales, codificadas en la perte-
nencia a la nacin hebrea; por otra
parte, establece el mayor castigo como
suplicios y miedos corporales, centra-
dos en la expulsin de la nacin he-
brea (TTP, IV, 59). Como la nacin
hebrea y la religin elegida nica-
mente pertenecen a Dios, la eleccin
divina implica un culto especial y dis-
tinto al que dan las otras regiones a
sus dioses; asimismo, implica la exclu-
sin tanto de los otros dioses como de
sus respectivos cultos. Por ejemplo, si
los judos se iban a otras regiones, de-
ban adoptar los cultos oriundos;19 as,
la expulsin de la patria significa no
slo vivir en otras regiones, sino ado-
rar a otros dioses.:o
Esta ley se asiste de ceremOnIas y
SIgnos externos, entre otros, para con-
seguir su objetivo. Toda ceremonia
est afincada en una supersticin, en
la creencia de que a travs de votos,
sacrificios o rituales, es posible con-
vencer a Dios, el rector de la natura-
leza, para que dirija la fortuna en
nuestro beneficio. Si bien la supersti-
cin es una idea falsa e inadecuada,
polticamente es muy eficaz: 21 la reli-
gin que instituye Moiss hace del be-
neficio corporal la causa final de las
ceremonias y rituales. Para Spinoza,
las ceremonias del Pentateuco fueron
instituidas exclusivamente para los
hebreos y adaptadas a su Estado. En
este sentido nos dice que:
[... ] a fin de que e! pueblo, que no poda
ser autnomo, estuviera pendiente de la
palabra de la autoridad, [Moiss] no per-
miti que unos hombres, acostumbrados
a la esclavitud, hicieran nada a su capri-
cho. Efectivamente, e! pueblo no poda
hacer nada, sin sentirse obligado a recor-
dar en ese momento la ley y cumplir las
rdenes que slo dependan de! dictamen
de! que tena e! poder. No les estaba per-
mitido, por ejemplo, arar, sembrar, reco-
lectar a su voluntad, sino segn cierto
precepto concreto de la ley; ni tampoco
comer algo, vestirse, cortar e! pelo o la
barba, ni alegrarse ni hacer absolutamen-
te nada, si no era de acuerdo con los pre-
ceptos y mandatos prescritos de las leyes.
(TTP, V, 75.)
Las ceremonias eliminan poco a poco
la autonoma y libertad de decisin,
hasta poder llegar a eliminar todo res-
quicio de autonoma; dado el rudis
ingenii del pueblo, permitirles actuar
segn su capricho implicaba ipso jac-
to la ruina del Estado civil. No haba
autonoma en el Estado hebreo, pues
todas las actividades estaban regu-
ladas por la ley y dependan de la
voluntad de la autoridad. Moiss no
slo obliga a los hebreos por medio de
ceremOnIas, SInO por otros tantos me-
dios, por ejemplo, "[ .. .] estaban obli-
gados a colocar en las puertas, en las
manos y entre los objetos ciertas sea-
les que les invitaran siempre a la obe-
diencia" (TTP, V, 75).
Las leyes, las ceremonias y los sig-
nos externos tienen dos funciones:
primero, recordarle al pueblo, en
tosdo momento y lugar, cumplir el
derecho comn por devocin a Dios
y no hacer nada por decisin propia.
La segunda funcin es mantener co-
hesionados a los hebreos a travs del
odio de todas las naciones; de hecho,
este mecanismo fue tan efectivo que
conservaba al pueblo sin Estado civil.
De entre los signos externos, Spinoza,
considera en extremo importante la
circuncisin, pues la cree capaz de
mantener segregada a la nacin he-
brea para siempre.22 Si no hubiera tal
odio en contra de los judos, y stos
abandonaran los signos externos
generadores del odio, entonces no
seran segregados sino incorporados
en cualquier sociedad. 23 En suma, a
travs de un ingenio comn, el judo
poda distinguirse fcilmente de los
otros pueblos y, a la vez, imponer a
sus compatriotas la ley mosaica.
La segunda alianza con Dios es,
para Spinoza, el momento prctico
la disposicio:" _
y en la mez.::..a _
humores.
13 TTp, XVII, 2Q~-'::
te pasaje remite a
19,4-5.
14 TTp, V, 75. Dore.-_
traduce "rudis ~ - :_
esse" como "un Li::.:.
rudos".
15 Como traduce acert~ -
mente Adiano DomlL-
guez en algunos pasa' es,
por ejemplo: TTp, III
54; IV, 61; V, 70.
16 TTp, III, 53. Este pasaje
remite a xodo, 34, 9.
Ree!aboro la versin de
Domnguez, que traduce
"ingenium et animum
suae nationis contuma-
cem" como "el carcter y
e! talante contumaz de su
pueblo".
17 TTp, XVII, 218. Este pa-
saje remite a Deuterono-
mio,10,8.
lS Consecuente con esta te-
sis, para el holands los
ciudildanos racionales no
necesitan de la ley para
actuar conforme a ella:
verTp, I, l.
19 TTP, n, 39. Gn, 35, 2-3.
20 TTp, n, 39. 1 Samuel, 26,
19.
21 TTp, Prefacio, 6. Cita a
Quinto Curcio: De rebus
gestis Alexandre M agni,
IV, 10,7.
22 TTP, III, 56-57.
23 TTP, lII, 56. De hecho,
Spinoza exagera cuando
aplica esto a la Espaa de
los Reyes Catlicos:
aquellos judos que admi-
tieron la religin catlica,
dice nuestro autor, inme-
diatamente adquirieron
todos los privilegios de
los espaoles de origen y
no qued siquiera huella
de su antigua religin y
segregacin. La historia
del marrarusmo es e! me-
jor ejemplo de que falla
en este punto Spinoza.
Como sostiene Albiac
(1987: 51 ss), los judos
conversos no consiguie-
ron retener su nuevo est:a-
W 8 VERANO 2

Poliedro en un escenario de ruinas.
Lorenz Stoer, Geometria et perspectiva
(1567).
tuto espaol sin la cons-
tante mirada de la inqui-
sicin. Yovel (1995: 101
ss) pone como ejemplo de
las persecuciones sufridas
el caso de Fernando de
Rojas.
24 Por ejemplo, Strauss
(1997) y von Rad
(1982).
38 CUADERNOS DE HISTORIA DE LA FILOSOFA
del pacto social, una composlCIOn
social regulada por la autoridad. Co-
herente con su creencia de que Moiss
instituye una religin imaginativa ex-
clusiva para el Estado civil hebreo,
Spinoza considera que, al margen de
dicho Estado, no tiene ningn senti-
do conservar sus costumbres y opinio-
nes. Por tanto, la ley mosaica tiene un
valor positivo en cuanto considera-
mos la salida de la esclavitud egipcia,
pero pas a ser negativo en cuanto se
petrific y dej de ofrecer una autn-
tica educacin del ingenio, pues, al no
actuar bajo la gua de la razn sino de
la pasin, nunca interioriz el benefi-
cio del derecho comn. La prdida de
este Estado radica, justamente, en que
su pacto, primero, dependa ms de la
fortuna que de la autonoma del inge-
nio del pueblo hebreo, y, segundo, en
que la autoridad religiosa se termina-
ra enfrentando a la poltica. As, en
cuanto la fortuna dej de ser favora-
ble, el Estado se perdi y el pueblo fue
esclavizado nuevamente.
Si bien la astucia de Moiss le
permiti constituir un Estado civil a
partir de un pueblo con ingenio de es-
clavo, los lmites de su Estado se evi-
dencian en que la idiosincrasia del
pueblo no dej de ser supersticiosa y
contumaz. El fallo de la ley mosaica se
encuentra en que no perfeccion el
ingenio del pueblo hebreo, no busc
hacerle ms libre, ms autnomo, es-
to es, en que el Estado nunca sac a
sus miembros de la infancia.
111. Concluyamos. El concepto de
ingenium posibilita la conjuncin de
imaginacin y razn en la sociedad
como mecanismo de la cesin del de-
recho natural y de la asuncin de un
derecho comn. Lo vimos a travs del
conocimiento del rudis ingenii del
pueblo hebreo, que permite a Moiss
constituir premios y castigos para mo-
verlo en funcin del derecho comn,
esto es, para beneficio del mismo pue-
blo; esta cesin es ms efectiva en tan-
to exhorta a los ciudadanos antes por
devocin que por coaccin, pues en
tal caso no hay violentacin del inge-
nio de cada ciudadano sino que stos
conservan su autonoma dentro de los
lmites del derecho comn.
A partir del concepto de ingenium,
la lectura spinoziana de las Sagradas
Escrituras concluye que el Dios per-
sonal es producto del ingenio del
pueblo hebreo, la adaptacin de la
Naturaleza Naturante a la capacidad e
ingenio de un pueblo siempre al bor-
de del estado natural. En este tenor, si
bien en el plano metafsico Spinoza
critica a los judos su percepcin an-
tropomrfica de Dios, reconoce su
eficacia poltica: bajo la ley mosaica
los hebreos cumplen el derecho co-
mn por devocin a Dios y, aunque
no hacen nada por decisin propia,
creen que viven segn su propIO mge-
nio. De hecho, estas conclusiones han
sido objeto del rechazo d: las tesis spi-
nozianas por parte de filsofos e his-
toriadores de las religiones. 24
Pues bien, una nacin es la organi-
zacin social de un ingenio e imagina-
rio colectivo, la codificacin civil de
las opiniones y pasiones individuales
en beneficio de la colectividad. Hay
una funcin pedaggica de las leyes,
pues tienden a educar el ingenio de los
ciudadanos. El concepto de ingenium
nos permite comprender la unifica-
cin social de la imaginacin como
una propedutica de la razn, con lo
que la sociedad es una racionalizacin
preogresiva de los ciudadanos.
Para terminar, cabe decir que sigue
teniendo validez el anlisis spino-
ziano pues, por una parte, cuanto
mayor nfasis pone un Estado en su
seguridad, habr menor autonoma
y libertad en los ciudadanos con res-
pecto al mismo Estado; por otra
parte, cuando se teologiza la poltica
para codificar el derecho comn,
entonces hay un dficit de libertad en
el individuo y el autoritarismo, la su-
persticin y la intolerancia pasan a
 ser instrumentos para mantener
cohesionados a los ciudadanos y
distinguirlos de los extranjeros. En
suma, Spinoza nos invita a considerar
el poder que cedemos a terceros por
medio de nuestras creencias, im-
. .
genes y paslOnes, pues mecamsmos
polticos que pueden ser muy eficaces
para conservar la paz dentro del Es-
tado, tienden a hacer sbditos en
lugar de ciudadanos.
Bibliografa
ALBIAC, G. (1987): La sinagoga vaca.
Un estudio de las foentes marranas del
espinosismo. Madrid: Hiperin.
ALLENDESALAzAR Olaso, M.
(1988): Spinoza: Filosofa, pasiones y
poltica. Madrid: Alianza Universidad.
DELEUZE, G. (1993): Spinoza: Phi-
losophie Practique. Minuit, Pars (1 a.
ed. frandesa: 1981).
_ _ (1996) : Spinoza y el proble-
ma de la expresin. Trad. Horst Vogel.
Barcelona: Muchnick Editores (1 a.
ed. francesa: 1968).
Domnguez, A: (1986a): Spinoza.
Tratado poltico. Madrid: Alianza Edi-
. torial.
_ _ (2003) : Spinoza. Tratado teo-
lgico-poltico. Madrid: Alianza Edito-
rial.
_ _ (1988) : Spinoza. Correspon-
dencia. Madrid: Alianza Editorial.
_ _ (2000): Spinoza. tica. Ma-
drid: Editorial Trotta.
Espinosa Rubio, L. (1994): "Spi-
noza: la naturaleza ecosistmica de la
poltica". En Papeles de la FIM, 4 (2 a
poca),81-92.
_ _ (1995) : Spinoza: Naturaleza
y ecosistema. Salamanca: Publicacio-
nes Universidad Pontificia de Sala-
manca.
GEBHART, C. (1972) : Spinoza Ope-
ra im Auftrag der Heidelberg Akademie
der Wissenscaften. 5 vols. Heidelberg:
Carl Winter (1925, ed. original) .
GLARE, P.G.W (ed.) (1982): Ox-
ford Latin Dictionary. Oxford: Cla-
rendon Press.
GUEROULT, M. (1974) Spinoza.
Vol. 2: Lame (Ethique 2). Pars: Au-
bier.
CURLEY, E. (1994) : Hobbes. Le-
viathan with selected variants ftom de
Latn edtion o[ 1688. Indianapolis,
Cambridge: Hackett.
MATHERON, A. (1971) : Le Christ
et le salut des ignorants chez Spinoza.
Minuit, Pars.
Mignini, F. (1981) : Ars Imaginan-
di. Apparenza e rappresentazione in
Spinoza. Npoles: Edizioni Scientifi-
che Italiane.
Misrahi, R. (1992) : 'Tidentifica-
tian de la volont et l' entendement
chez Spinoza". En Domnguez, A.
(ed.): La tica de Spinoza. Funda-
mentos y significado. Actas del Con- Poliedros regulares y semirreg ulares.
Daniele Barbaro, La pratica della
greso Internacional sobre Relaciones
prospettiva (1568) ,
entre Spinoza y Espaa; Almagro,
24-26 oct. 1990. Ciudad Real:
Edicin Universidad Castilla-La
Mancha.
MOREAU, P.-F. (1994 a): Spinoza.
L'experince et l'ternit. Pars: Presses
Universitaires de France.
_ _ (1994 b) : "Spinoza y Huarte
de San Juan". Trad. Pedro Rojas. En
A. Domnguez (ed.): Spinoza y Espa-
a. Actas del Congreso Internacional
sobre Relaciones entre Spinoza y Es-
paa; Almagro, 5-7 de noviembre,
1992. Ciudad Real: Ed. Universidad
Castilla-La Mancha.
STRAUSS, L. (1997) : Spinozas Cri-
tique o[ Relgion. Trad. E. M . Sin-
clair. Chicago, Londres: The Univer-
sity of Chicago Press (1930, la. ed.
alemana) .
VON RAD, G. (1982) : Teologa del
Antiguo Testamento. Ed. preparada
por Luis Alonso Schkel . Salamanca:
Ed. Sgueme.
YOVEL, Y. (1989): Spinoza and Ot-
her Heretics. Vol. 1: The Marrano o[
Reason; Vol. 2: The Adventures o[ In-
manence. 2 vols. Princeton: Princeton
University Press. ~
W 8 VERANO 2004 39