UNIVERSIDAD JUAN PABLO II

Introduccin a la Filosofa

FIDES ET RATIO
(recesin)

ELABORADO: Rodrigo Jos Mndez Garca

DOCENTE: Pbro. Lic. Carlos Mairena

Managua, 25 Febrero 2017

Licenciado Ignacio Gaitn Sandova

Pgina 1
 CONTENIDOS

Pgina

1. Descripcin bibliogrfica

SAN JUAN PABLO II, (1998) Fides et Ratio, Carta encclica sobre las relaciones entre fe

Licenciado Ignacio Gaitn Sandova

Pgina 2
y razn, http://www,vatican.va/content/john-paul-ii/es/encyclicals/documents/hf_jp-
ii_enc_14091998_fides-et-ratio.html (consultado el 14.02.2017).

2. Descripcin general

Fides et Ratio esta dentro de las Cartas Encclicas. En la antigua iglesia cristiana una encclica era una
carta circular enviada a todas las iglesias. Viene del lat encyclia y del griego egkyklios que significa
envolver en un crculo, son cartas solemenes sobre asuntos doctrinales dirigidas por el Papa a los obispos y
fieles catlicos de todo el mundo. Tiene su origen en las epstolas de Nuevo Testamento y es el documento
ms importante que escribe el Pontfice y son redactadas en latn idioma oficial de la Santa Sede. 1 Fides et
Ratio fue dada a conocer el 14 de septiembre de 1998, en la fiesta de la Exaltacin de la Santa Cruz. El
Cardenal Joseph Ratzinger, prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, el 16 de febrero de 2000, en
el Congreso Teolgico Internacional organizado por la Facultad de Teologa San Dmaso hace un anlisis
sobre la Fides et Ratio, destaca que la filosofa se pregunta si el hombre puede conocer la verdad, la cuestin
de la verdad es la cuestin esencial de la fe cristiana. La intencin de la encclica es rehabilitar el planteamiento
de la verdad en mundo marcado por el relativismo, destacando el punto de vista de la verdad desde la tarea
racional y cientfica. Es dirigida especialmete a telogos (105), formadores de seminarios (105), filsofos,
profesores de filosofa y cientficos (106), En la Encclica Aeterni Patris de Len XIII es un antecedente
referente a la relacin entre fe y filosofa. La Encclica esta estructurada por una introduccin Concete a ti
mismo, Captulo I La revelacin de la sabidura de Dios, Captulo II Credo ut intellegam Creo con el fin de
entender, Captulo III Intellego ut credam Yo entiendo que puedo creer , Captulo IV Relacin entre la fe y la
razn, Captulo V intervenciones del magisterio en cuestiones filosficas, Captulo VI Interaccin entre
teologa y filosofa, Captulo VII Exigencia y cometidos actuales, Conclusin.

3. Sntesis de contenido:
El establecimiento relacional entre el concepto de fe y razn, genera una categrica conclusin, la verdad en s
misma. Se considera como causa necesaria a Dios quien establece en la voluntad de la humanidad una
deseo de experimentar la verdad; la persona es un punto de partida y final en la medida que al abrirse a su
Creador pueda autoreconocerse y definiendo la razn de su origen.

Los caminos son mltiples para encontrar la verdad. La humanidad ha generado pensamientos mltiples
referente al origen de la verdad, algunos pensadores han llegado a buen destino, otros sin embargo han
fracaso en el intento de negar a Dios como generador de la verdad, llevandolos al vacio existencial y hasta el
suicidio (Sartre, Camus, Nietzche).

El hombre tiene facultades para interpretar e integrar la realidad en una unidad conciente, reconociendo las
leyes y hechos ontlogicos ms profundos para reconocer su existencia.

La literatura universal destaca en sus temtica, la existencialidad del ser humano como un ser en constante
bsqueda a sus interrogantes profundas.

En el Evangelio de San Juan, (1,1-4) es la clave donde se responden todas las dudas existenciales de la
humanidad, la Iglesia fiel a su magisterio transmite esa Buena Nueva , siendo Jesucristo El camino,la verdad
y la vida (Jn. 14,6), atendiendo la orientacin de los Padres de La Iglesia a ser fieles al deposito de fe que
equivale a decirlo en otras palabras el deposito de la verdad, porque fe y verdad son la misma esencia de la
una sustancia.

La humanidad puede establecer una existencialidad acorde a la verdad y que desde las leyes del
pensamiento y el conocimiento intuitivo, a partir del asombro y la contemplacin, que puedan formular

1 Es.catholic.net

Licenciado Ignacio Gaitn Sandova

Pgina 3
respuestas sobre la unicidad existencial desde la verdad y es por eso que valorizamos la filosofa como un
camino (itinerario) haca el pensamiento de quin genera la verdad . 2

La filosofa ha generado hitos en las culturas y civilizaciones occidentales y orientales entorno al origen (arg) y
modus operandi de las sociedades (pautas culturales y legislaciones).

Los modos de conocimiento, especificamente la intuicin intelectiva permite a la inteligencia (Nous) construir
pensamiento abstracto universal y objetivo que permita la creacin de leyes y por tanto la ciencias (saber
sistemtico) cuyos principios son constantes, : Ley de no contradiccin, finalidad, causalidad, etc. La razn
intuye y formula pensamientos universales del ser, determianando conclusiones coherentes y racionalizadas.
Esto se complementa con la corrientes de pensamiento, para no caer en una filosofa implcita.

La razn (filosofa ) es apreciada por la Iglesia dentro de su magisterio, eso lo vemos reflejado en la tradicin y
en la Sagrada Escritura. Nunca puede ser sustudo el ser por el conocer, es lo que pretendo la corriente de
pensamiento moderno, generando agnosticismos, relativismos, escepticismo. La slo opinin, la hermenutica
no bastan si se niega la verdad. Por lo que Dios y verdad estn integrados en la palabra (logos) en una unidad
ontolgica consistente.

La verdad se vincula al acto de fe para poder establecer en la humanidad una confianza en sus capacidad
cognoscitivas y poder encontrar su propia teleologa en su grandeza y dignidad. Qu es el hombre para que
te acuerdes de l, el hijo de Adn para que te ocpes de l? (Salm 8, 5) Lo has hecho poco menos que un
dios, de gloria y honor lo has coronado, le has dado el mando sobre las obras de tus manos; todo lo has
sometido bajo sus pies.. (Sal. 8, 6,7).

La bsqueda de la verdad sustenta todo axiologa y teleologa sobre el sentido de la existencia. No se puede
existir sin ser (esencia existente), ningn ente existe sin un modo de existir por lo que se debe destacas su
esencia no se puede experimentar la verdad, sin fe. El hombre tiende naturalmente a la felicidad, pero nunca
la encuentra en los valores finitos. Suea entonces con un Valor Infiniti, un Ente que posea toda la perfecccin
y que pueda llenar sus anhelos, por lo que el problema de Dios es el problema central de la vida y de la historia
(problema central de la filosofa).

Para encontrar la verdad es necesario la atmsfera de silencio y concentracin, Seor ensea a mi

corazn dnde y cmo buscarte, dnde y cmo encontrarte Seor, si no ests aqu, dnde te buscar
estando ausente? Si ests por doquier Cmo no descubro tu presencia? Cierto que habitas una claridad
inaccesible. Pero Dnde se halla esa inaccesible claridad? Nunca jams te vi, Seor; no conozco tu
rostro. Qu har este desterrado tan lejos de ti? Anhela verte y tu rostro est muy lejos de l. Enseame
a buscarte y mustrate a quien te busca; porque no puedo ir en tu busca a menos t me ensees, y no
puedo encontrarte si t no te manifestas. Deseando te buscar, te desear buscando, amando te hallar
y encontrndote te amar (San Anselmo, Proslogium).

La revelacin de Dios se destaca a travs de la inteligencia de la fe por medio de las Sagradas Escrituras y la
Tradicin Patrstica (Dei Verbum). En el Concilio Vaticano I, destaca que la reflexin filosfica y la verdad de
la Revelacin, existe un doble orden de conocimiento, no slo por su principio , sino tambin por su objeto.
Conocemos por la razn natural y adems la fe divina, por objeto se nos proponen para creer los misterios
escondidos en Dios. La Fe, se fundamenta en el testimonio de Dios y es asistido por la Gracia. Pertenence
a otro orden del conocimiento filosfico. La filosofa y las ciencias tienen su puesto en el orden de la razn
natural,en cambio la fe, iluminada por el Espritu, reconoce el mensaje de salvacin La plenitud de
gracia de verdad y que ha querido revelar en la historia a su Hijo Jesucristo.

El plan de revelacin se realiza por OBRAS y PALABRAS intrsinsecamente ligadas: Es decir que la obras
de Dios confirman la doctrina y las palabras explican su misterio. Siendo Cristo el cumplimiento de la
revelacin. Dios se ha comunicado al hombre en la historia. El Hijo habitar entre los hombre para contar la

2 SAN BUENAVENTURA , Itinerario de la mente a Dios, Ed. Aguilar, Buenos Aires, 1962.

Licenciado Ignacio Gaitn Sandova

Pgina 4
intimidad de Dios. Quin ve al Hijo ve al Padre (Jn. 14,9). La Historia y Pueblo de Dios son un binomio
intrsicamente ligadas porque el Pueblo de Dios interpreta a travs de la historia los designios de Dios en
Jesucristo. El Pueblo de Dios que la Iglesia camina en la historia hacia la plenitud de la verdad, hasta la
Parusa. Por lo tanto la historia es el ambiente donde se da la accin de Dios a favor de humanidad. Dios
eterno entra en el tiempo y asume el rostro y palabra humana. Por lo que Cristo es la puerta para llegar al
Padre. Cristo resuelve el enigma de la humanidad. El hombre se somete en obediencia a Dios, la fe es la
respuesta a esta obediencia, acepta la verdad de lo revelado, siendo Dios la garanta. La fe somete a la
inteligencia y a la voluntad para cumplir un acto del plena libertad personal. La fe expresa mejor la propia
libertad.

En la Sagrada Escritura esta la simbiosis entre fe y la razn. La fe libera la razn permitiendole alcanzar su
objeto de conocimiento y colocarlos en un orden supremo (Libros sapienciales, sabidura de las civilizaciones y
culturas desaparecidas) . La fe apertura la mente a la accin de la providencia. No existe competencia entre fe
y razn, na tiene su propia realizacin. Cuando el hombre afirma que Dios no existe tiene una deficiencia en
su conocimiento , lejos esta de la verdad. La razn intuya su potencia y su divinidad (Rm 1,20). Sera
interesante destacar la inteligencia como una causa eficiente que esta determinada por la causa
necesaria que es la fe. (capacidad metafsica del hombre). La razn queda limitada por la desobediencia
para acceder directamente a Dios. Otro elemento que es esencial en el hombre es su relacin viva de entrega y
fidelidad hacia el otro.

San Pablo indica la relacin entre el conocimiento natural y la ley de Moises y los profetas, adems de
relacionar el argumentacin con el pensamiento de los filsofos que se oponen a mitos. La determinacin de
los principios universales racionales sobre la creencia de la divinidad. Los Padres de la Iglesia intensificaron el
dilogo con los filsofos abriendo el camino al anuncio y la compresin del Dios de Jesucristo. La luz de la
razn y la luz de fe proceden ambas de Dios, no pueden contradecirse.

El Hijo de Dios crucificado es el acontecimiento histrico se estrella todo intento de la mente de construir sobre
argumentaciones solamente humanas una justificacin suficiente del sentido de la existencia. Qu es lo que
desafa toda filosofa? Es la muerte de Jesucristo en la cruz.

La funcin filosfica determina que tipo de pensamiento puede articularse de mejor manera sin entrar en
conflictos con la fe, cuidando los lmites de la recta razn. Las posiciones incorrectas de pensamiento como el
fidesmo, tradicionalismo radical, el ontologismo, racionalismo.

Leon XIII en su Encclica Aeterni Patris dedica integramente a la filosofa. El pensamiento filosfico es una
aportacin para la fe. En la Gaudium et Sped se da un compendi de antropologa bblica (El misterio del
hombre slo se escalrece en el misterio del Padre y de su amor). Existen las actitudes de telogos que
desprecian la filosofa en sus reflexiones, especialmente las aportaciones del tomismo.

Valoracin crtica: El telogo lejos de divorciarse de los pensamientos filosficos por una especie de prejuicio
donde slo la fe puede ser objeto de estudio, puede perderse de vista una reflexin objetiva de la realidad
histrica donde la revelacin es presentada como hechos vitales de la fe. El ejercicio de la recta razn
permite un ordenamiento objetivo de los fenmenos que se manifiestan en la sociedad, fue el caso del mtodo
utilizado en la Constitucin Pastoral Gaudium et Spes donde se hace una relacin efectiva y vinculante entre
los hechos sociales, polticos y culturales del mundo con el dato revelado. Desde las bases epistemlogicas el
telogo con actitud investigativa en la inculturacin de la fe.

El hombre tiene una dimensionalidad trascendente que le permite ver ms lla de su pensamiento por lo que la
inteligencia es una facultad que permite dicha trascendencia por medio de la luz de la fe. La teologa como
ciencia de la fe tiene doble principio metodolgico: auditus fidei (contenidos de la revelacin) y el intellectus
fidei (exigencia del pensamiento mediante la reflexin especulativa).

Licenciado Ignacio Gaitn Sandova

Pgina 5
La filosofa aporta a la teologa: la estructura de conocimiento, la funcin del lenguaje, el Magisterio usa
conceptos y formas tomados de una determianda tradicin filosfica. La intellectus fidei retoma el significado
de salvacin desde proposiciones con estructura lgica. Esto se concretiza ms en la teologa dogmtica quin
universaliza el misterio de Dios Uno y Trino en categoras del pensamiento que permitan un lenguaje sobre
Dios (sus relaciones ad intra y ad extra), para sus efectos la moral asume la norma moral objetiva. La
verificacin de la inteligibilidad y la verdad universal de la doctrina. El camino metafsico es el adecuado para
superar la crisis de la superficialidad en la percepcin de la realidad (lo esencial y lo que tiene fundamento). La
tradicin como fuente de una reflexin integral. En contra de un eclecticismo, historicismo, cientificismo,
pragmantismo.

La teologa denominada inteligencia de la revelacin como fuente de conocimiento cuyo contenido es la fe

debe modificar su metodologa acorde a la poca y la cultura. El telogo analiza, reflexiona, investiga como la
fe se dinamiza en la historia y determina como la verdad del Dios Trino es revelada en Jesucristo encarnacin
del Hijo de Dios quin se impone como autoridad universal (Kensis de Dios. En la lgica de la humanidad es
inaceptable el sufrimiento y la muerte puedan expresar el amor que se da sin pedir nada a cambio. Significado
y verdad (fuente) El lenguaje de Dios, la aplicacin de un hermenutica abierta a la instancia metafsica, la
intellectus fidei necesita de una metafsica que permita como la circunstancias histricas llegan a la verdad
que no puede ser limitada por el tiempo y la cultura.

Licenciado Ignacio Gaitn Sandova

Pgina 6