Figuracin y lenguaje en el

primer Wittgenstein

En el curse de esta exp'osicin, cuyo tema es la teoria figurativa del significado del primer
Wittgenstein, me propongo lo siguiente:
1) Examinar la funcin que, en el contexto de una concepcin extensional del lenguaje,
desempefia la teoria figurativa de la proposicin. La tesis de la extensionalidad es coherente
con una forma de atomismo lgico cuyo principio bsico es la existencia de proposiciones ele-
mentales que se hallan directamente conectadas con la realidad. La teora de la proposicin
como figura pretende, prec:isamente, explicar la posibilidad de tal conexin.
2) Mostrar que, en la medida en que la conexin entre lenguaje y mundo se da a travs del
pensamiento, la teoria figurativa no es adecuadamente descrita por una interpretacin de la
relacin entre lenguaje y mundo en trminos de isomorfismo.
3) Sugerir la posibilidad de que el atomismo lgico de Wittgenstein, lejos de hallarse
comprometido con un atomismo semntico, segn el cual el significado de los elementos
lingsticos dependera de su referencia aislada e inmediata a elementos extralingsticos, se
halla por el contrario asociado a una especie de holismo semntico, segn el cual slo por refe-
rencia al lenguaje, en cuanto totalidad de las proposiciones 1, y a sus compromisos ontolgi-
cos, es posible determinar como bsicas o elementales ciertas proposiciones dentro de esa tota-
lidad.

l. NOMBRE Y P ROPOSICION

Wittgenstein parte de una concepcin extensional del lenguaje: La pro.posicin es una fun-
cinde verdad de la proposicin elementab>2 La tesis de la extensionalidad establece que toda
proposicin tiene un valor de verdad que, o bien depende del valor de verdad de otras proposi-
ciones -en cuyo caso es una proposicin molecular-, o bien es independiente del valor de
verdad de otras proposiciones -en cuyo caso es una proposicin elemental-. As, pues, el
leriguaje consta de proposiciones elementales y de proposiciones moleculares, las cuales pose-
en un sentido y un valor de verdad que es funcin del sentido y del valor de verdad de las pro-
posiciones elementales que en ellas ocurren. La lgica proposicional establece las condiciones
de verdad de las funciones pro'posicionales, condiciones que se especifican mediante las reglas
de las operaciones lgicas fundamentales (negacin, conjuncin, disyuncin , etc.). Esto signi-
fica que el clculo lgico permite determinar nicamente el valor de verdad de proposiciones
complejas -las tautologas o verdades lgicas lo son-, por lo cual presupone que las propo-

185
 siciones elementales constituyentes poseen ya algn valor de verdad. Y, puesto que la posibili-
dad de ser aseverada verdaderao falsamente -de concordar con la existencia o la no existen-
cia de estados de cosas- es el sentido de una proposicin 3 , la lgica presupone que las propo-
siciones elementales han de poseer un scntido4 , pues de otro modo no podran tener un valor
de verdad determinado.
La cuestin es la siguiente: siendo as que el sentido de una proposicin elemental no puede
ser funcin de ninguna otra proposicin, sino que ha de mostrarse por si mismo, qu teora
del significado puede dar razn del hecho de que hay proposiciones elementales, esto es, pro-
posiciones que pueden ser comprendidas por s mismas, sin el recurso ulterior a ninguna eluci-
dacin del significado de sus elementos? Lo que esta cuestin pone de manifiesto es que la
concepcin extensional de la lgica -y, en general, del lenguaje- requiere una teora del sig-
nificado capaz de dar cuenta del hecho de que hay proposiciones que muestran por s mismas
su sentido. La teora figurativa del significado es, precisamente, aquella que Wittgenstein con-
sider adecuada pra afrontar, esta cuestin. Por lo dems, una respuesta satisfactoria a este
problema contribuira asimismo a resolver las cuestiones siguientes: Por qu podemos
comprender inmediatamente el sentido de una proposicin sin que nos sea explicado? y por
qu podemos entender una proposicin sin saber si es verdadera o falsa?
Wittgenstein forj su teora figurativa de la proposicin en contraste y discusin con la se-
mntica de Frege. Su reproche bsico es que Frege trat las proposiciones como nombres. A
partir de su distincin entre sentido y referencia, Frege afirm que una oracin denota su pro-
pio valor de verdad, siendo su sentido el pensamiento objetivo que expresa. Y considerando
que la referencia de una oracin es funcin de la de sus expresiones constituyentes, e indepen-
diente de su sentido,. hubo de arbitrar un procedimiento para dotar de referencia a las expre-
siones vacas, de modo que las oraciones en que tales expresiones aparecan pudieran tener un
valor de verdad. Tal procedimiento consista en postular que las expresiones vacas denotaban
la clase vaca o el nmero O. Aparte de su artificiosidad, es obvio que esta solucin se compro-
mete con una ontologa platonista, al admitir la existencia de un tercer reino, diferente del len-
guaje y del mundo, habitado por aquellos objetos lgicos que constituyen la referencia y el
sentido de expresiones tales como oraciones, trminos predicativos, descripciones definidas
vacas y nombres vacos. Pero de la teora fregeana del significado an se sigue otra conse-
cuencia. Aunque una expresin vaca puede tener sentido, la plena relacin significativa entre
la expresin y su objeto slo se cumple a travs de la doble faceta que lo vincula con l. Por
consiguiente, la comprensin del significado de una oracin slo se da cuando conocemos su
sentido y su valor de verdad: saber si una oracin es verdadera o falsa es parte de la compren-
sin del significado de una oracin.
Cabe decir que Wittgenstein acept la distincin fregeana de sentido y referencia, pero
discrep de Frege en su aplicacin. Wittgenstein reconoci como cosas distintas el hecho de
poseer sentido una proposicin y el hecho de ser verdadera o falsa, pero de esa diferencia no
dedujo una independencia entre la cuestin del sentido y la cuestin de la verdad-falsedad.
Para Frege era posible conocer el sentido de una proposicin independientemente de conocer
qu relacin guarda sta con el mundo. Para Wittgenstein, por el contrario, conocer el sentido
de una proposicin es lo mismo que conocer sus condiciones de verdad-falsedad, y tales condi-
ciones vienen dadas por la posibilidad de relacionar la proposicin con el mundo. El sentido
no es aquello que conecta la proposicin con el pensamiento, como algo independiente del

186
lenguaje y del mundo, sino aquello que co nec1a, a 1ravs del pensamiento, el lenguaje con el
mundo 5 En consec uencia, comprender una proposicin ser para Wittgenstei n iQdependiente
de sa ber si es verdadera o es falsa, pern no de 1.:onocer las condiciones que la haran verdadera
o fa Isa. Ms an, entender el sentido de una proposicin es una condicin a priori de la posibi-
'
lidad de determinar empricamente su verdad o su ralsedad.
D nde est, segn Wittgenstein, la raz de las dificultades con que tropieza la teora frege-
ana de la proposicin? En el hecho de considerar las proposiciones como nombres. Frege di-
jo: "Las proposicio nes son nombres"; Russell d ijo: " Las proposiciones corresponden a
complejos". Ambas cosas son falsas( ... ) Nombrar es como sealar ... Una proposicin es un
patrn segn el cual se comporta n los hechos; con los nombres sucede otra cosa. En estepa-
saje, que pertenece a las Notes on logic de 1913, Willgenstein establece una distincin radical
entre nombre y proposicin. En lo sucesivo, slo hablar de nom bres para designar los
componentes simples de la proposicin. Pero entender la noci n de no mbre en el sentido rus-
sellia nu del trmin o, y no en el de Frege. Quiere esto decir que el nombre, en Wittgenstein, no
posee sentido y referencia, sino slo referencia. La relacin significativa entre el nombre y el
objeto se agota en la fu ncin de nombrar. Nombrar es estar por o reem plazar. El nombre
es en la proposicin el sustituto del objeto nombrado. De ah que, si un hombre carece de refe-
rencia, ent onces carece por completo de significad o.
A diferencia del nombre, lo que caracteriza a la proposicin es tener sentido, y no slo refe-
rencia. La referencia de una proposicin es el hecho que la hace verdadera. Pero, qu sucede
con una proposicin fa lsa? Sencillamente, que es una proposicin a la que no corresponde
ningn hecho. Y, 5i n embargo, una proposicin fa lsa tiene perfecto sentido. Mientras que un
nombre carece de significado si su referencia no existe, una proposicin no pierde su sentido
por el hecho de carecer de referencia . Esto indica que la relacin significativa de la proposi-
cin con el mundo no es la de nombrar, sino la de descri bir. Qu es lo que una proposicin
describe? Se es t tentado de decir : un hecho. Sin embargo, esto es, cuando menos, ambiguo,
pues se presta a ser interpretado en el sentido de que la proposicin es el nombre de un hecho ..
Tal interpretacin ocurre cuando se entiende que la relacin significativa de la proposicin
con el mundo se establece a travs de la proposicin como un bloque, y no a travs de la arti-
culacin de sus elementos. Y justamente es esta interpretacin lo que Wittgenstein rechaza.
Segn l, lo que una proposicin describe no es un hecho (Tatsache), si no un estado de cosas
(Sachverhalt); o bien, lo_que la proposicin describe no es algo necesariamente efectivo, sino
slo algo posible: una posible combinacin de objetos. La relacin significativa entre la pro-
posicin y la realidad se establece esencialmen te, no a travs de su verdad, sino a travs de su
sentido, es decir, a travs de la posibilidad de ser verdadera o falsa. A diferencia del nombre,
que se relaciona con la realidad unidireccionalmente, la proposicin mantiene una relacin
esencialmente bipolar con la realidad. E s esencial a la proposicin, para poder describir algo,
el poder ser verdadera o falsa. Si una proposicin slo pudiera ser verdadera, no describira
nada, es decir, careceria de sentido (sinnlos): de ah que las tautologas de la lgica carezcan de
sentido, pues son incondicionalmente verdaderas. Ahora bien, qu es tener sentido, o poder
ser verdadera o falsa una proposicin? Es delimitar una posibilidad de entre un campo de po-
sibilidades, o para decirlo con palabras del Tractatus: delimitar un punto en el espacio lgico6
Esa delimitacin supo ne que la proposicin alcanza la realidad al mismo tiempo verdad~ro
falsamente; por as decir, la alcanza a la vez en s y en no. Pongamos como ejemplo la propo-

187
sicin La rosa es blanca. Esta proposicin posee un sentido porque enuncia una posibili-
dad: la posibilidad de que se combinen la rosa y el color blanco (luego veremos de qu depen-
de tal posibilidad, segn Wittgenstein). Tener sentido es, pues, determinar una posibilidad de
entre otras. En el caso de que exista efectivamente la posibilidad descrita, entonces el hecho
positivo de tal existencia hace verdadera la proposicin; y si no se da el caso de que exista lo
descrito, entonces la no existencia o el hecho negativo de no existir la posibilidad enunciada
hace falsa la proposicin. Ahor~ bien, independientemente de saber si la proposicin es de,
hecho verdadera o falsa, comprendemos el sentido de la proposicin si la ent~ndemos comple-
tamente, esto es, si sabemos cundo seria verdadera y cundo sera falsa . Esto es lo que quiere
decir la afirmacin de que la proposicin alCanza verdadero-falsamente la realidad a travs de
su sentido. Entender La rosa es blanca supone entender La rosa no es blanca, o bien su-
pone entender todas las situaciones que harian verdadera o falsa a la primera -y, correlativa-
mente, falsa o verdadera a la segunda-. Esta naturaleza bipolar de la proposicin es algo que
esencialmente la distingue del nombre. Toda proposicin es esencialmente verdadero-falsa:
para comprenderla hemos de conocer lo que sucede si es verdadera y lo q4e sucede si es falsa,
ambas cosas. Por tanto, una proposicin tiene dos polos, que corresponden al caso de su ver-
dad y al caso de su falsedad. Llamamos a esto el sentido de una proposicim>7 As pues, la re-
lacin significativa de la proposi'cin con el mundo es la relacin de sentido: una proposicin
tiene sentido cuando se relaciona con un solo estado de cosas a travs de su bipolaridad o de su
verdad-falsedad. En esto consiste la funcin descriptiva de la proposicin, a diferencia de la
funcin designativa del nombre. Wittgenstein subraya enfticamente esta diferencia al afir-
mar que una propiedad esencial de la proposicin es poder ser negada, lo que no puede d.arse
en el nombres.
Aunque volver luego sobre la cuestin de la bipolaridad de la proposicin, es conveniente
destacarla ya desde ahora para poder entender la nocin wittgensteiniana de sentido. Si tener
sentido es describir un posible estado de cosas, y si tal descripcin slo puede efectuarse a tra-
vs de la bipolaridad esencial de la proposicin, entonces la proposicin ha de ser esencial-
mente compleja. A esta exigencia alude Wittgenstein cuando afirma que, a diferencia del
nombre, que es simple, la proposicin es un hecho, pues efectivamente un hecho es algo esen-
cialmente complejo: una combinacin de objetos. De ahi se sigue que los hechos no pueden
nombrarse9 , pues slo lo que es simple -el objeto- puede ser nombrado. Los hechos
pueden ser descritos, y ello exige que la descripcin de un hecho -la proposicin- posea una
identidad estructural con lo descrito. As pues, la proposicin puede describir un hecho por
cuanto ella misma es otro hecho. Slo los hechos pueden expresar un sentido, una clase de
nombres no puede .. . Los hechos son simbolizados por hechos, o ms exactamente: el que una
determinada cosa ocurra en el smbolo dice que una determinada cosa ocurre en el mundo 1 .
Esta observacin de Wittgenstein es de singular importancia para comprender Ja naturaleza de
la proposicin. Lo que Wittgenstein quiere decir es que la proposicin no describe un posible
estado de cosas estableciendo una relacin designativa directa entre la proposicin como un
todo, por un lado, y el estado de cosas, por otro lado. Interpretar as la relacin descriptiva
entre proposicin y estado de cosas, equivaldra a interpretarla como una relacin entre
nombre y objeto. Por el contrario, la relacin descriptiva entre proposicin y estado de cosas
se establece indirectamente, a travs de la relacin que guardan entre s los elementos de la
proposicin. La proposicin -dice Wittgenstein- describe el complejo mediante sus pro-

188
piedades lgicas 11 . El modo como la proposicin aRb describe el hecho aRb es a travs de
la relacin R que los smbolos a y b guardan entre s en la proposicin. No es que
aRb describa como un todo el hecho aRb, sino que lo describe de este modo: al tener la pro-
posicin una estructura articulada, sus elementos guardan en la proposicin la misma estruc-
tura que los objetos guardan en el estado de cosas. Asi pues, la aseveracin de que la proposi-
cin describe un estado de cosas significa: la proposicin muestra que sus elementos o
nombres estn en determinada relacin y, al mostrarlo, dice que en el mundo puede haber de-
terminada combinacin de objetos. El que los elementos de la proposicin estn en determina-
da combinacin entre ellos, es lo que convierte la proposicin en algo complejo, en un hecho.
Y el que los elementos de la proposicin se combinen entre ellos de la misma manera en que
pueden combinarse los elementos de un estado de cosas, es lo que convierte al primer hecho en
una descripcin del segundo. As pues, la relacin descriptiva que el hecho P mantiene con el
estado de cosas E no es propiamente una relacin, o al menos, no es una relacin externa, co-
mo es la relacin dectica o designativa que une al nombre con el objeto. Para explicar la natu-
raleza de la relacin descriptiva entre proposicin y estado de cosas, Wittgenstein se vio obli-
gado a recurrir a un tipo de relacin que explicara cmo en el reconocimiento de la. proposi-
cin podemos ya entender su sentido o saber qu es lo que describe. Ese tipo de relacin es la
que se da entre una figura y lo figurado por ella.

2. QU ES UNA FIGURA?

La teora figurativa de la proposicin responde a la exigencia de explicar cmo es posible

que la proposicin tenga un sentido, que hemos de poder entender independientemente de su
comparacin con la realidad, para saber si es verdadera o falsa. Una explicacin de tal posibi-
lidad satisfaria la exigencia de que haya proposiciones elementales, lo cual es, segn vimos, un
requisito de la teora exterisional del lenguaje.
Desde este punto de vista, una proposicin elemental es aquella que describe inmediatamen-
te un estado de cosas o una posible combinacin de objetos. Esto quiere decir que su sentido
se muestra por si mismo en la proposicin, y no requiere ser explicado recurriendo a otras pro-
posiciones. Ahora bien, esto slo es posible sobre la base de que la proposicin est coordina-
da con el estado de cosas que describe. Wittgenstein crey que la coordinacin entre proposi-
cin y estado de cosas era analgica a la coordinacin existente entre una figura y lo figurado.
En el Traclalus, como prembulo de la teoria figurativa de la proposicin 12 , Wittgenstein
expone una teora general de la figuracin 13 , de la que aqulla constituye una especificacin
particular. Qu es una figura? Un hecho que convertimos en signo de otro hecho y usamos
como tal. Wittgenstein destaca en diferentes contextos el carcter experimental de la figura-
cin: Nosotros nos hacemos figuras de los hechos 14 . La figura es un modelo de la reali-
dad15. En la proposic~n componemos -por asi decirlo- experimentalmente las cosas, tal
como stas no necesitan componerse en realidad 16
Cules son las condiciones de posibilidad de que un hecho pueda ser una figura de otro
hecho? La primera condicin es que ambos hechos posean la misma multiplicidad lgica, esto
es, el mismo nmero de elementos; ms an, que posean el mismo nmero de elementos de ca-
da tipo, o la misma multiplicidad categorial, de manera que a cada elemento del hecho pueda
corresponderle un elemento en la figura. Refirindose en concreto a la proposicin, dice Witt-

189
genstcin al respecto: Una proposicin completamente analizada co~Hiene tantos nombres co-
rno su referencia cosas 17 En la .Proposicin deben distinguirse tantas cosas cuantas hay en
la situacin que representa. Ambas deben poseer la misma multiplicidad lgica 18
La segunda condicin es que los elementos de la figura se hallen combinados entre s de de-
terminada manera,. es decir, que haya una articulacin y una configuracin interna, y no una
mezcla 19 Aqu hay que distinguir dos aspectos: la coQ1binabilidad de los elementos de la figu-
ra, y la combinacin efectiva que presentan en un caso dado. Se trata de la distincin entre
forma figurativa y estructura figurativa. Supongamos que tratamos de figurar el hecho de que
el lobo sale al encuentro de Caperucita en el bosque. Para ello podemos recurrir a diferentes
sistemas de representacin. Uno de ellos seria figu rar el hecho en cuestin mediante dibujos
icnicos trazados sobre un encerado; otro procedimiento sera recurrir a muecos y maquetas;
una tercera manera de figura rlo podra consistir en emplear tan slo sonidos de diferente
timbre y tono: as, podramos representar al lobo mediante un acorde del sombrio fagot, a Ca-
perucita mediante una frase meldica del dulce violn, la relacin de encontrarse mediante un
redoble de timbales, etc. Tendramos con ello tres diferentes formas de figuracin. En los tres
asos se da una multiplicidad lgica y una correlacin ntre el modo como se hallan combina-
dos los elementos en cada figura y el modo como se hallan combinados los objetos en el hecho.
Pero en cada figura el modo como es representado el he.c ho en cuestin, difiere del modo co-
mo es representado por las otras figuras. As, en el caso de los dibujos en la pizarra, la figura
representa, a travs de la coordinacin espacial de elementos bidimensionales, un hecho cuyos
objetos son tridimensionales y estn relacionados entre s espacio-lem poralmente; en el caso
de la segunda figura, los muecos y las maquetas posibilitan un forma de figuracin tridimen-
sional, e incluso temporal; finalmente, en el caso de la figu ra sonora, sus elementos son ruidos
que no pueden representar un hecho espacialmente, sino slo temporalmente, por sucesiones
de grupos de sonidos. Sera fcil encontrar ejemplos de sistemas de representacin diferentes
entre si por su forma de figuracin: por mor de la brevedad, pensemos en las diferencias que
existen entre una meloda musical y la notacin grfica de la misma en la partitura.

As pues, para que un hecho pueda ser una figura de otro, es necesario que sus elementos
tengan alguna posibilidad de combinarse entre s como los elementos del hecho a figura r . Si
no hubiera ninguna posibilidad de ello, entonces no habra en el primer hecho ninguna forma
de figuracin del segundo -ninguna posibilidad de combinar sus elementos como lo estn los
de ste- y no podra ser una figura de l; si, en cambio,. hay alguna posibilidad de combi-
narlos como los del hecho, entonces el primer hecho puede ser una figura del segundo. Esto
suscita la cuestin siguiente: Puede haber en un hecho ms de una posibilidad de combina-
cin de sus elementos como lo estn los elementos de otro hecho? E incluso, puede haber en
un hecho todas las posibilidades de combinaci~n de sus elementos como lo estn los elementos
del hecho? Desde luego que es posible. Si tal circunstancia se da, entonces la forma de figura-
cin mediante la cual el primer hecho representa el segundo es laforma lgica general. Diga-
mos que, en tal caso, el primer hecho figurara el segundo, no a travs de relaciones espaciales,
temporales , etc., sino nicamente a travs de las propiedades lgicas de sus elementos.
Hasta aqu hemos visto que, para que un hecho pueda ser una figura de otro, es necesario
que tenga la misma multiplicidad lgica que l, y una forma de figuradn o posibilidad de
combinar sus elementos entre s como lo estn los objetos del hecho figurado. Pero esto no es
suficiente. Hace falta, adems, que de hecho los elementos de la figura estn combinados co-

190
molo estn los elementos de lo figurado; o bien, es necesario que posean la misma estructura.
Esto requiere una precisin. Para que un hecho pueda ser una figura de otro, hace falla que
tenga una determinad a est ruclu rn. eslo es, que sus elementos estn combinados de un determi-
nada manera, y esto es suficiente. Una cuestin disl in ta es la cuestin de si el primero es una
figura adecuada o verdadera del segund o, para lo cual se requiere la identidad d e est ructura:
un hecho slo puede ser una figura adecuada de 01 ro si los elementos de ambos tienen idntica
estructura.
Por ltimo, ha de cumplirse una cuarta condicin, a saber : que el hecho que empicamos co-
mo figura sea correlacionado con el hec ho figurad o , de manera que haya una relacin figura-
tiva entre la figuru y lo figurad o. Es precisamente la relacin figurativa la que convierte a uno
de los hechos en figura del otro. Slo cuando establezco una correlac.in ent re los componen-
tes de la figura y objetos, slo elllonces, viene a ser representado un estado de cosas, correcta
.
o incorrectamente 2 Podemos decir que las tres condiciones precedentes se refieren a rela-
ciones simtricas entre dos hech os , mientras que slo por vi r tud del establecimiento de una re-
lacin figurativa, uno de los dos hechos es el que se convierte en figura del otro. La relacin fi-
gurativa no es, pues, simtrica. As como la forma figurativa - y, en general, la forma
lgica- es a lgo que la figura y lo figurado poseen en comn 21 , o es algo idntico en ambos 22 ,
en cambio la relacin figurati va no es algo comn a la figu ra y a lo figurado, ni idntico en
ambos, sino que es la accin de proyectar un hecho sobre otro, por virtud de la cual el primero
se usa como figura del segundo. Co nsidero que en la distincin entre forma figurativa y rela-
cin figurativa radica lo ms problemtico, pero tambin lo ms productivo, de la teo ra will-
gensleiniana de la fi guracin en general, y de la pro posicin en part icular.
Wittgenstein afirma que, para que la figura pueda representar la realidad, ha de haber algo
idnl ico a ambas. Refirindose concretamente a la proposicin como figura de un estado de
cosas, dice: Para que sea posible que una proposicin sea verdadera o falsa -acorde o no
con la realidad- , ha de haber en la proposicin algo idntico con la realidad 23 Y en el Trac-
tatus especifica: Lo que cada figura , de cualquier forma, debe tener en comn con la reali-
dad para poderla figurar por completo - justa o fal samente- es la fo rma lgica24 Es decir,
para que la proposicin pueda represent ar un estado de cosas es necesario que p osea la misma
forma lgica que el est ado de cosas. Willgensl ein aadir a esta cond icin una limitacin, a
saber: la proposicin no puede representar aquello que tiene en comn con la realidad para
poder representarla. La forma lgica comn a la p roposicin y al estad o de cosas, se muestra
en la proposicin, pero no puede ser a su vez fi gurada, representada o dicha, pues para ello
habramos de situarnos fuera de todo lenguaje, y es imposible decir nada desde fuera del len -
guaje .

Asi pues, la proposicin y el estado de cosas han de poseer en comn la forma lgica para
que aqulla pueda ser una descripcin o figura de ste. El concepto de forma en Wittgenstein
se halla conectado con los de naturaleza o esencia. Todos ellos designan la posibilidad de una
estructura 25 Si consideramos la fo rma lgica de la proposicin, sta viene definida por el con-
junto de posibilidades de combinacin de sus elementos o nombres; correlativamente, la for-
ma lgica del estado de cosas consiste en el conjunto de posibilidades de combinacin de sus
elemen tos u objetos. Ahora bien, tanto la proposicin como el estado de cosas son complejos:
la proposicin consta de nom~res , y el estado de cosas consta de objetos. Ello implica que la
fo rma lgica de la proposicin d epende de la forma lgica de sus nombres, y la del estado de
.
191
 cosas depende de la de sus objetos constituyentes. La forma lgica de un objeto es el conjunto
de posibilidades de combinarse con otros objetos, o de entrar a formar parte de estados de co-
sas, mientras que la forma lgica de un nombre es el conjunto de posibilidades de combinarse
con otros nombres para constituir posibles proposiciones. Si tenemos en cuenta que todos los
objetos estn dados -son los elementos ltimos y simples del mundo, su sustancia-,
comprenderemos por qu Wittgenstein afirma que en los objetos estn dadas todas sus posibi-
lidades de combinacin o todos los posibles estados de cosas 26 ; correlativamente, en las pro-
piedades lgicas de los nombres, en cuanto signos simples de los objetos, estn dadas todas las
posibles proposiciones o combinaciones de nombres con sentido. Wittgenstein llama lgica
del mundo a las propiedades esenciales de los objetos, en cuanto que tales propiedades estn
dadas y determinan a priori las posibilidades de combinacin de los mismos para constituir es-
tados de cosas, as como tambin las posibilidades de combinacin de los nombres en e~ len-
guaje para formar proposiciones con sentido: Para que un enunciado sea en absoluto po-
sible, para que una proposicin pueda tener sentido, el mundo tiene que tener ya precisamente
la estructura lgica que tiene. La lgica del mundo es anterior a toda verdad y falsedad 27 Esa
lgica del mundo, que se halla presupuesta por toda posible proposicin y se refleja en ella sin
poder ser enunciada, es lo que la proposicin y el estado de cosas h~n de compartir para que
aqulla pueda ser una figura de ste.
El problema que deseo discutir es el siguiente: Se reduce la relacin figurativa a la identi-
dad lgica entre la proposicin y el estado de cosas, entre lenguaje y mundo? Lo que se halla
en juego en esta cuestin es si la relacin figurativa entre proposicin y estado de cosas -o, en
general, entre lenguaje y mundo- debe ser interpretada en trminos de una relacin isomrfi-
ca.
Veamos, en primer lugar, en qu consistira tal isomorfismo. De acuerdo con la definicin
de Stenius, una relacin isomrfica es aqulla que se da entre dos campos articulados cuando
existe una correspondencia biunivoca entre los elementos de cada categora en los dos
sistemas28 Se trata, por consiguiente, de una relacin simtrica y transitiva. Es ste el tipo de
relacin figurativa que se establece entre Ja proposicin y el estado de cosas? Obviamente, no.
Pues para que existiera entre la figura y lo figurado una relacin isomrfica, ambos deberan
poseer, no slo la misma forma de figuracin, sino tambin la misma estructura. Dicho de
otro modo, nicamente podra haber isomorfismo entre una proposicin y un estado de cosas
en el caso de que la proposicin fuera verdadera, pues slo entonces hay una corresponde~cia
real entre elementos de la figura y elementos del hecho figurado. Pero es evidente que no slo
. tienen sentido las proposiciones verdaderas. Una proposicin falsa es tambin una figura, a
pesar de no corresponderle en la realidad un estado de cosas efectivo. Por tanto, para que una
combinacin de nombres pueda ser una proposicin o tener un sentido, no es condicin nece-
saria que se d una relacin isomrfica entre ellos y una combinacin efectiva de objetos en el
mundo.
En este punto conviene destacar la diferencia existente entre la forma figurativa de la pro-
posicin y las formas figurativas de cualesquiera otros tipos de figura. Ya he indicado antes
que entre proposicin y figura slo existen analogas, y no plena ider;i.tidad. El propio Witt-
genstein escribe en su diario filosfico que lo que importa es precisamente determinar lo que
distingue la proposicin de la mera figura 29 La diferencia entre ambas est ya contenida en
la aseveracin de que la proposicin es precisamente una figura lgica -y no espacial, ni tem-

192
 , , . '

poral, etc.- de un estado de cosas 30 Esta diferencia consiste, bsicamente, en el hecho de que
la proposicin representa la realidad a travs de su sentido; o, dicho con otras palabras, repre-
senta la realidad a travs de una posibilidad, figurando algo posible, relacionndose bipolar-
mente con el mundo. En los Notebooks expresa Wittgenstein esto mismo as: Puede negarse
unafigura? No. En ello radica la diferencia entre figura y proposicin. La figura puede servir
como proposicin. Pero en tal caso algo se le allega que hace que ahora diga algo. Dicho bre-
vemente: slo puedo negar que la figura est en orden, pero no puedo negar la figura 31 Una
figura icnica -por ejemplo, un retrato- difiere de la proposicin en un aspecto esencial: el
retrato no puede ser negado, pues no se relaciona con el mundo determinando un posible esta-
do de cosas, esto es, a travs de la relacin de verdad-falsedad. El retrato puede figurar con
mayor o menor fidelidad o exactitud, pero stas son gradaciones dentro de una escala, y no
sentidos opuestos. Podemos expresar esto mismo diciendo que el retrato representa algo refle-
jndolo o copindolo, a travs de una relacin isomrfica. Lo que esto implica es que entre el
retrato y su objeto existe una relacin simtrica y transitiva. Sin embargo, entre la proposicin
y el estado de cosas no se da una relacin de esta n.aturaleza. La diferencia puede establecerse
en los siguientes trminos: un retrato no muestra plenamente su sentido, mientras que la pro-
posicin s. Qu queremos decir con ello? Que un retrato, de suyo, no contiene la clave de in-
terpretacin que lo relaciona con el mundo. Para saber que el cuadro de las lanzas de Velz-
quez representa la rendicin de Breda, ha de sernos proporcionada la clave de interpretacin,
que no est contenida en el cuadro. Por el contrario, la forma de figuracin de la proposicin,
al ser precisamente la forma lgica, hace posible que la proporcin muestre su sentido al decir
o representar un posible estado de cosas. En el lenguaje, la clave de i~terpretacin que estable-
ce la relacin figurativa entre la proposicin y el estado de cosas, es el pensamiento. Acabar
mi exposicin destacando algunas implicaciones de la tesis segn la cual lo que caracteriza la
peculiar relacin figurativa de la proposicin con el mundo es el pensamiento.

3. PENSAMIENTO Y SENTIDO

Dados dos campos articulados o dos hechos que posean la misma multiplicidad lgica e
idntica forma de figuracin, lo que convierte a uno de ellos en figura del otro es un mtodo o
clave de proyeccin que permite correlacionar los elementos de uno con los del otro, y estable-
cer as una relacin figurativa entre ambos. En el caso del lenguaje, lo que convierte una com-
binacin de nombres en una figura de un estado de cosas o en una proposicin es, como aca-
bamos de ver, algo que se le allega y hace que ahora diga algo. Qu es lo que se allega a la
figura para convertirla en proposicin? La respuesta es neta: el pensamiento. La relacin
entre mera figura y proposicin -o entre un campo articulado y ese mismo campo correla-
cionado adems con otro campo articulado como figura del mismo-, es caracterizada en el
Traclalus como una relacin entre signo y smbolo32 El signo es un hecho capaz de compor-
tarse como un simbolo si se lo usa como tal, y ello depende de que establezcamos una relacin
figurativa que lo proyecte sobre el mundo. Wittgenstein entiende por pensamiento la accin
de proyectar intencionalmente el signo sobre el mundo. Llamo signo proposicional al signo
mediante el cual expresamos el pensamiento. Y la proposicin es el signo proposicional en su
relacin proyectiva al mundo 33

Lo que est en el fondo de esta distincin entre signo proposicional y proposicin, a mi

193
juicio, es la diferencia entre la figura lingUistica y otros tipos de figura. En una figura no
lingstica, la relacin figurativa se da a travs de la forma de figuracin, esto es, a travs del
modo como se hallan combinados los elementos de la figura en la figura y los elementos del
hecho en el hecho. Esto significa que la correlacin entre la figura y lo figurado descansa aqu
en la identidad de la forma de figuracin en ambos. Ahora bien, esta correlacin no es sufi-
ciente para establecer la relacin figurativa como una relacin verdadera o falsa . Para ello ha-
ce falta determinar la relacin figurativa de tal manera que la figura slo se halle relacionada
con aquello que representa a travs de una posibilidad; esto es, que slo represente un posible
estado de cosas. Es, pues, necesario determinar cul de entre los posibles estados de cosas
compatibles con una determinada farma figurativa, es el que la fig ura representa efectivamen-
te. Este paso lo realiza el pensamiento, en cuanto mtodo de determinacin del sentido de un
signo proposicional, o en cuanto mtodo de proyeccin del signo sobre el mundo, al determi-
nar el estado de cosas que representa. Por consiguiente, aqullo por lo que difiere una propo-
sicin de otros tipos de figura, consiste en que stos no muestran por s mismos su sentido -o
no se hallan proyectados sobre el mundo representando un est~do de cosas, por lo que no son
en s mismos ni verdaderos ni falsos, ni consiguientemente pueden ser negados-, mientras
que la proposicin es un tipo de figura que muestra completamente su sentido.
La diferencia entre signo proposicional y proposicin puede caracterizarse, de acuerdo con
lo anterior, como una diferencia entre un instrumento y su uso. Un signo proposicional es una
combinacin de nombres que, en el contexto del lenguaje, contiene la posibilidad de represen-
tar una combinacin posible de objetos en el mundo, pero que en s misma no representa un
estado de cosas determinado. La posibilidad de que una combinacin de nombres en el len-
guaje constituya un signo proposicional viene dada por la identidad de forma lgica de los
nombres y de los objetos, esto es, por la identidad de las posibilidades de combinacin de los
nombres en el lenguaje y de los objetos en el mundo. Pero el signo proposicional an no est
ligado veritativo-falsamente con el mundo. Dicho de otro modo, el signo proposicional no
muestra inmediatamente un sentido, sino slo la posibilidad de tener un sentido. Un signo
proposicional se convierte en proposicin cuando es proyectado intencionalmente sobre el
mundo. Esto mismo puede expresarse diciendo que un signo proposicional funciona como fi-
gura lingstica de un posible estado de cosas cuando se determina una posibilidad en el mun-
do que puede ser descrita verdadera o falsamente por el signo. Esta es la accin del pensamien-
to. El acto de determinar un posible estado de cosas en el mundo acorde con la combinacin
de los nombres en el signo proposicional, es el acto de pensar el signo proposicional, esto es, el
acto de usarlo simblicamente como proposicin. Este uso simblico del signo proposicional
implica, como es obvio, un sujeto, que en este caso no es otro que el usuario del lenguaje:
'Un estado de cosas es pensable' significa: Nosotros podemos hacernos una figura de b>34
Nosotros usamos el signo proposicional perceptible por los sentidos (sonidos, signos escri-
tos, etc.) como proyeccin de una situacin posible 35 As pues, la proposicin es el acto de
usar el signo proposicional por parte de un sujeto, que lo correlaciona con un determinado es-
tado de cosas posible, siendo el pensamiento el mtodo de proyeccin que determina el sen.ti-
do del signo proposicional o su relacin con el mundo en trminos de verdad-falsedad.
Siendo el sentido de la proposicin el posible estado de cosas que representa, pensar el senti-
do es la accin de proyectar esa posibilidad sobre el conjunto de las posibilidades. Wittgens-
tein recurre a una metfora, y compara el conjunto de todos los posibles estados de cosas con

194
 una superficie - el espacio lgico- cada uno de cuyos puntos sera una posibilidad o un esta-
do de cosas. As, pensar el sentido de una proposicin es determinar un punto del espacio lgi-
co. Advirtamos, en primer lugar, que lo que determinamos al pensar el sent ido de una propo-
sicin no es un estado de cosas real, sino slo posible. Pensar no es, por tanto, reflejar o co-
piar lo efectivamente dado, sino ms bien cons~ruir lo posible o lo congruen te con las pro-
piedades lgicas de los objetos. Esto significa que representamos o figuramos lingisticamente
el mundo en virtud de que el pensamiento lo alcanza bipolarmente, a travs de su verdad-
alsedad.

Pero hay otro aspecto de esta bipolaridad a travs de la cual la proposicin figura lgica-
mente la realidad: la proposicin delimita una posibilidad o un punto del espacio lgico presu-
poniendo simultneamence la totalidad del mismo. Cmo efecta esto la proposicin?
Representando a la vez en s y en no la realidad: slo podemos representar lgicamente el
mundo mostrando lo que no es al decir lo que es. En los Notebooks pueden rastrearse los es-
. fuerzos de Wittgenstein para desentrafiar lo que l llama el secreto de la negacin 36 , a sa-
ber: que podamos entender y decir cmo no son las cosas, y que tal posibilidad est dada en la
posibilidad misma de entender y decir cmo pueden ser. Segn esto, para que una proposicin
pueda decir algo del mundo, es necesario que haya algo que la proposicin no dice, algo que
queda fuera del lugar ocupado por la proposicin en el espacio lgico; y al mismo tiempo es
necesario que la proposicin muestre que lo no dicho est prejuzgado en lo dicho. Es por ello
por lo que la proposicin, si tiene sentido, tiene un sentido completo37 y la realidad debe
ser completamente descrita por la proposicin 38 Como ya hemos visto, de la concepcin ex-
tensional del lenguaje se sigue la exigencia del atomismo lgico, esto es, de la existencia de
proposiciones que posean un sentido y un valor de verdad independiente de cualesquiera otras
proposiciones. Pero hay una condicin de posibilidad de que haya proposiciones elementales,
a saber: que el mundo tenga una sustancia, esto es, que estn dadas todas las posibilidades de
combinacin de los objetos en el espacio lgico. Las condiciones del sen tido de toda proposi-
cin elemental vienen determinadas por a sustancia del mundo. O dicho de otro modo: es ele-
mental la proposicin cuyo sentido depende, no de que otra proposicin sea verdadera, sino
de que haya un orden a priori en el mundo39 . Segn esto, pensar el sentido de una proposicin
elemental implica conocer el entero espacio lgico o totalidad de posibilidades inscritas en la
sustancia del mundo. Aunque la proposicin no puede remitir sino a un lugar del espacio l-
gico, en virtud de la misma debe ~enir ya dado el entero espacio lgico 4. Esta tesis viene a
coincidir con el punto de vista segn el cual comprender el sentido de una proposicin es co-
nocer sus condiciones de verdad-falsedad. Lo. cual implica, a su vez, que slo podemos
comprender una proposicin cuando conocemos su forma lgica, esto es, cuando conocemos
la totalidad de posibilidades de combinacin de sus nombres con otros nombres en el len-
guaje, y de los objetos con otros objetos en el mundo. Acaso no se sigue de aqu que
comprender el sentido de una sola proposicin elemental implica poder entender cualquier
otra proposicin elemental? Y no equivale esto a sostener que slo es posible pensar el senti-
do de un signo proposicional como una figura de la realidad desde la, totalidad del lenguaje al
que pertenece el signo proposicional, y desde la totalidad de los objetos con que se halla
comprometido?
Si es as, habramos de concluir que el atomismo lgico exigido por la teoria extensional del
lenguaje no va acompaado de un atomismo semntico, sino ms bien de un holismo semnti-

195
co, segn el cual slo es posible determinar qu proposiciones son elementales desde la totali-
dad del lenguaje. En favor de esta conclusin podemos aducir al menos una tesis del propio
Tractatus: Slo la proposicin tiene sentido; slo en el contexto de la proposicin tiene un
nombre significado41 Conocemos el significado de los nombres slo en el contexto de propo-
siciones, y comprendemos proposiciones slo en el contexto de un lenguaje. De la exigencia
lgica de que existan constituyentes simples del lenguaje y del mundo , no se sigue que la rela-
cin de significado entre lenguaje y mundo se funde en la conexin inmediata entre nombres y
objetos. Al excluir la posibilidad de que el nombre tenga significado aislado de su combina-
cin ~on otros nombres, Wittgenstein descarta implcitamente que la definicin ostensiva
pueda ser la base de la relacin de significado. Lo cual, a su vez, parece sugerir la incompatibi-
lidad del atomismo lgico de Wittgenstein con cualquier forma de atomismo gnoseolgico.
Pero esta es una cuestin que excede de los lmites de la lgica transcendental y afecta a la lgi-
ca aplicada o teoria del conocimiento.

NOTAS

(l) Troctotus /Qgico-phi/osophicus, 4.001. (Se cit~r TLP).

(2) TLP, 5.
(3) TLP, 4 .3.
(4) TLP, 6.124.
(5) Ello implica la id entificacin de pensamiento y lenguaje: El pensamiento es la proposicin con
sentido (TLP, 4) .
(6) TLP, 3.4.
(7) Notas sobre lgica (trad. l . Reguera), en: Diario filosfico (1914-1916), trad. de J. Muoz e l. Re-
guera. Barcelona, Ariel, 1982, apndice 1, p. 168. (Se citarn, respectivamente, NL y DF).
(8) Cf. DF p. 41; NL, p. 165.

(9) NL, p. 163.

(10) !bid.
(11) DF, p. 33.
(12) TLP, ,3 ss.
(13) TLP, 2.1. ss.
(14) TLP, 2.1.
(15) TLP, 2.12.
(16) DF, p. 28; cf. TLP, 4 .031.
(17) DF, p. 25.
(18) TLP, 4.04.
(19) TLP,3.141.
(20) DF, p. 59.
(21) TLP, 2. 17; 2.18; 2.2.
(22) TLP,2.161;DF,p.32.
(23) DF, p. 32.

196
(24) TLP, 2. 18.
(25) TLP, 2.033.
(26) Cf. TLP, 2.0124.
(27) DF, p. 31.
(28) E. Stenius, Wittgenstein 's Tractalus. Oxford, Basil Blackwell, 1960, p. 92.
(29) DF, p. 61.
(30) Cf. DF, p. 47.
(31) DF, p. 59.
(32) TLP, 3.32: 3.326.
(33) TLP, 3. 12 cf. 3. 144.
(34) TLP, 3.001.
(35) TLP, 3. 11.
(36) DF, p. 54.
(37) DF, p . 105.
(38) TLP, 4.023.
(39) TLP, 2.0211; DF, pp. 92-93.
(40) DF, pp. 56 y 64.
(41) TLP, 3.3.

Julin Marrades Millet

197
Disseny portada: Modest, Pepa Froiln
Diposit legal: V-1284-1982
Novembre, 1986
VALENCIA
 Quaderns
de
Filosofa i Ciencia
na 911 O

Valencia 1986
Edita: Socetat de Flsofia del Pas Valencia
 NDICE
Pgina
LGICA Y FILOSOFA DE LA CIENCIA. Ponencias
Un aspecto del intuicionismo matemtico ..
porJess A/colea Banegas .................................................................................................................. 13
Progreso, racionalidad y verdad en Laudan
por Amador Antn ............................................................................................................................... 21
La lgica de los mtodos de indagacin de J. S. Mill
por Raj'ael Beneyto ............................................................................................................................... 37
Progreso y verosimilitud en Popper
per Pascual Casaff .................................... ............ ...... ..................................... ... ................................... 45
Delimitacin del concepto de probabilidad
por Segundo Gutirrez Cabria ......................................... ... ... ...... ... ...................... ...... ...................... 57
Linearizacin de rboles: algoritmo para el clculo verilalivo-funcional de
Anderson y Belnap
por J.M. Lorente ................................................................................................................................... 67
Problemas semnticos en lgica de normas
por Dora Snchez Garcfa ..... ......... ................... ... ............ ............................ ......... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ..... 77

LGICA Y FILOSOFA DE LA CIENCIA. Comunicaciones

Qu hay de malo en el so lipsis~o .
por Teresa Orduffa ................................................................................................................................ 97
El entimema en la lgica proposicional
por Francisco J. Puertes Prez y Vicente Santamns Greses ................................................... 101

FILOSOFlA TEORTICA E HISTORIA DE LA FILOSOFA. Ponencias

Algunas observaciones acerca del status epistemolgico de la astronoma
en el Timeo
por Ju.an de Dios Bares Parta/ ... ............................ ............... ........................................... ... .. ...... ....... 107
Solipsisme i trascendentalitat en el Tractatus
per Josep L. Blasco ................................................... :........................................................................... 119
La filosofia de la inteligencia de X. Zubiri ,
por Jess Conill Sancho ............................................................................................................,......... 127
La teleologa kantiana: naturaleza, libertad, historia
por Adela Cortina Orts ........................................................................................................................ 139
La teora del significat segons els ideologistes francesos
per S. Feliu .............................................................................................................................................. 51
 El Hiperin de Htllderlin: una novela filosfica en el idealismo alemn Pgina
por Anacleto Ferrer Mas ...................................................................................................................... . 159
Marx y la Historia. Anlisis del Cuaderno M, 1857
por Francesc Jess Herndndez i Dobon ........................................................................................ . 167
Los experimentos etnometodolgicos y su fundamen tacin en la obra
de Schtz,
por Frederic Martfnez i Martfnez ..................................................................................................... . 175
_ Figuracin y lenguaje en el primer Wittgenstein
por Ju/in Marrades Mil/et ................................................................................................................. 185
Aristtil
, y Hobbes sobre la relaci entre moral i Estat
per Josep R. Mancho i Pascual ....................................................................................................... .. 199
Accin e intencin
por Carlos Moya Espf ......................................................................................................................... . 213
Razn suficiente y existencia de Dios (Introduccin a una problemtica leibniziana)
por Juan Antonio Nicols Marfn .................................................................................................... . 221
Laevolucin filosfica de Fichte desde 1794 a 1800
por Manuel Ramos Va/era ................................................................................................................. . 233
Locke y Descartes: dos posiciones respecto al problema del escepticismo
por Nicols A. Snchez Dur .......................................................................................................... .. 245
El proyecto filosfico del primer Wittgenstein
por Vicente Sanflix Va/verde ......................................................................................................... .. 257
Hegel, lector de Spinoza
por Manuel E. Vzquez Garcfa ........................................................................................................ . 269
Sujeto burgus e ideal de humanidad en Schiller
por Jos Luis Vil/acallas Berlanga .................................................................................................... 279
Ciencia y filosofia en la Universidad de Valencia. Controversias en torno
a los Elementa Philosophial del P. Sidro Villaroig en 1781
por Antonio Ten Ros ......................................................................................................................... .. 297

FILOSOFA TEORTICA E HISTORIA DE LA FILOSOFA. Comunicaciones

Totalidad y armona en los escritos del joven Schiller
por Jorge Garcfa Garcfa ...................................................................................................................... 313
Marx i l'idealisme alemany (Aportacions a l'estudi de la trajectoria marxiana)
per Francesc Jess Hernndez i Dobon ......... ............... ................................................ ... ... ............ 323
Controversias en torno a la interpretacin de Epicuro
por Antoni Lis i Dar(ler ......................................... ....................................... .......... ........... ...... ... ...... ... 325
Los comienzos del Fundacionalismo en Fichte
por Faustino Oncina Coves ....................................................................... :........................................ 331
Aspectos de la filosofla del lenguaje en Hegel
por Antonio Pa/ao Moreno ................................................................................................................ 337
Errores de interpretacin sobre los origenes de la filosofa musulmana
en La Filosofla de la Edad Media de Etienne Gilson
por Eduardo Prez Mira/les ............................................................................................................... 341
Notas sobre el concepto de ruptura epistemolgica en Lo uis AJthusser Pgina
por Eduardo Prez Mira/les .... ......................................................... .................. ...... ... ............. .......... 345
Conciencia y tiempo en H . Bergson
por Juan M. Pons Juanpere ............................................................................................................... 351

FILOSO.fA PRCTICA. Ponencias

La expresin en el arte: un punto de vista analtico
por M. T. Beguiristain ................................................................................... :...................................... 357
Para una estticade la recepcin
por Romn de la C,alle ....................................................... .................................................... .............. 365
Iro na del objeto? Una reflexi n epistemolgica a partir de Jean Baudrillard
por Joaqun Calomarde ...................................................................................................................... 377
Capacitats i events
per Josep Corbi i Fernndez de Ybarra ..... ... ... ......... ......... ............ .... .. ... .............. ................... ....... 387
La contradicci de l'ensenyan~a. 2. Qualificaci i mercat de treball
per Ernest Garcfa ......................... ........ ...... .......................................................................... ... ............... 397
Posibilidad actual y desarrollo de una tica comunicativa en la obra
de J . Habermas,
por Vicente Domingo Garcfa Marz ................................................................................................ 405
Veure i errors visuals
per Tobies Grima/tos Mascars ........................................................................................................ 415
Hume y la teora del contrato
por Josp Montoya Senz ................................................................................................................... 425
Lgica, mente-cuerpo, y filosofa del arte
por Diego Ribes ..................................................................................................................................... 433
De la irrealidad del mundo o las metforas de la postmodernidad
por Rosa Marta Rodrfguez .................................... ........................................................... .................. 445
Derecho natural en el joven Schelling
por Margarida Vicedo Castel/ ............................................................................................................ 453

FILOSOFA PRCTICA. Co municaciones

Eiximenis: su filosofa poHtica en el siglo XIV
por Jos Antonio Benito Cortfnez ................................................................................................... 469
Fundamentos de tica?
por Jos Vicente Marqus Bonet ...................................................................................................... 479
A prio ri i experiencia esttica en M . Dufrenne
per Enrie Mira Pastor .......................................................................................................................... 483
La retrica de la fotografia
por Amparo Rovira .............................................................................................................................. 489
Teoria anarquista y praxis artstica
por Car1nen Senabre ............................................................................................................................. 495
El arte sociolgico y la muerte de la Historia del Arte
por Fernando Soler lvarez ............... :............................................................................................... 505
Esttica y ambiente Pgina
por Juan P. Vlez .................................................................................................................................. 511
Mirabent y la escuela esttica catalana
por Merche Victoria Pechun ............................................................................................................ 515
La cuestin homrica como cuestin esttica
por Amparo Zacars Pamblanco ..................................................................................................... 519

DIDCTICA. Ponencias
Notas para una didctica de la filoso fia en B. U.P.
por Bernardo Lerma Sirvent y Luis Garcla Traquiello .............................................................. 525
El comentario de textos en las pruebas de acceso a la Universidad.
Consideraciones. Consejos. Ejercicios.
por Jos Juan Llcer Bueno ........................ ............ ..................................................................... ...... 537

DIDCTICA. Comunicaciones
Aportacions practiques a una etica per a xiquets
per Vicent Martfnez Guzman ............................................................................................................. 549
Situacin de la tica en E.G.B.
por Antonio Arrufal Mateu y Estrella Somoano Ojanguren -................................................. 553