(*) Alicia Norma Gonzlez de Castells Professora Doutora do Departamento de Antropologia/

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PPGAS - Universidade Federal de Santa Catarina NAUI - Dinmicas Urbanas e Patrimnio
Cultural/LAS. E-mail: aliciacastells@superig.com.br

Alicia Norma Gonzlez

de Castells*
Polticas de patrimnio:
entre a excluso e o direito cidadania

Patrimonial Public Policies:

between exclusion and citizenship rights

R E S U M O : A preocupao neste texto esboar algumas consideraes sobre o Palavras-chave:

patrimnio denominado imaterial, sob a tica das polticas pblicas patrimoniais, Patrimnio
consideradas a ttulo de anlise como polticas de incluso. Partindo do pressuposto Cultural, Inventrio
de que a dinmica e a inovao so fatores constitutivos de todo o processo patrimonial, Nacional de
Referncias
a identificao de bens de referncia cultural para registro, pertencentes aos setores
Culturais,
no hegemnicos (indgenas, negros, populaes rurais, imigrantes, etc.), representa Identidade Cultural
uma mudana significativa no entendimento e na escolha dos alvos dignos de serem
pesquisados. Numa sociedade como a brasileira, altamente hierrquica e desigual,
a conceituao do patrimnio imaterial defendida pelos mentores da poltica de
registro pressupe o reconhecimento de bens de referncia cultural que em muito
extrapolam os escolhidos pelos grupos hegemnicos para representar o que se
idealiza como patrimnio cultural brasileiro. Essa luta desigual travada no campo
do patrimnio cultural exige o questionamento sobre a legitimidade do processo,
no que diz respeito ao direito cidadania das populaes subalternas e
possibilidade de fazerem parte do que se entende como patrimnio cultural brasileiro.

N
o incio do desenvolvimento de uma pesquisa sobre patrimnio imaterial, 1
INRC Inventrio
quando adentrava juntamente com minha equipe no Levantamento Nacional de Refern-
cias Culturais do Stio
de Bens de Referncias Culturais (INRC)1 de uma populao de afro- do Valongo, Porto Belo/
descendentes, uma imagem tomou conta da empreitada: Estaria por acaso SC/11a Superinten-
pensando a incluso social das populaes subalternas pela porta da cultura? dncia Regional do
IPHAN, implementado,
E, na condio de subalternos, por qual das portas seria a entrada, a da no perodo janeiro
frente ou a dos fundos? A imagem caricatural da incluso, devo reconhecer, 2005 a maio 2007, por
produziu em mim certo desconforto, mas me alertou minimamente sobre o uma equipe interdisci-
plinar de pesquisa-
fato de que deveramos ser crticos em relao perspectiva de patrimnio dores ligados ao NAUI
imaterial que assumiramos em campo. Sobretudo, se abrigssemos as Dinmicas Urbanas

O Pblico e o privado - N 12 - Julho/Dezembro - 2008

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Alicia Norma Gonzlez de Castells

preocupaes de Fonseca sobre os perigos da identificao e da proteo de

bens culturais quando pensados somente como um saber ao invs de pens-
los tambm como um poder. Acompanhando seus desdobramentos, quem teria
legitimidade para escolhas e decises quando esto em jogo [por exemplo]
diferentes verses da identidade de um mesmo grupo? (FONSECA, 2003, p.87).

Os questionamentos de Oliveira (1996) focando as sociedades indgenas

quando ele se pergunta se a partir da atual organizao do Estado possvel
pensar em uma cidadania diferenciada, que permita aos membros das
sociedades indgenas serem igualmente participantes plenos da construo
da nao brasileira... reforaram ainda mais minhas elucubraes e
vacilaes de campo, no que diz respeito tambm ao direito cidadania das
populaes negras no Brasil, e especificamente possibilidade de fazerem
parte do que se entende como patrimnio cultural brasileiro.

A preocupao neste texto esboar algumas consideraes sobre o patrimnio

denominado imaterial, sob a tica das polticas pblicas patrimoniais, consideradas
a ttulo da anlise como polticas de incluso. Numa sociedade como a brasileira,
altamente hierrquica e desigual, a conceituao do patrimnio imaterial defendida
pelos mentores da poltica de registro pressupe o reconhecimento de bens de
referncia cultural que em muito extrapolam os escolhidos pelas elites para
representar o que se idealiza como patrimnio brasileiro. Na discusso desse
campo do patrimnio se atravessam setores que representam historicamente
interesses conflitantes da vida nacional, mas que confluem artificialmente atravs
das representaes dominantes nas vrias narrativas de nao.

Sem pretender abafar minhas dvidas iniciais, entrar no mundo conceitual

do patrimnio cultural, e num de seus desdobramentos o patrimnio imaterial
, pode, contudo, ajudar a situar com mais propriedade as preocupaes citadas.
e Patrimnio Cultural/
LAS, coordenado pela
autora. Patrimnio Cultural
2
O termo gentrificao
do original (gentry),
O conceito de patrimnio ligado, na origem, s estruturas familiares,
refere-se aos processos
de enobrecimento de econmicas e jurdicas de uma sociedade estvel, enraizada no tempo e no
reas urbanas que uma espao atualmente um conceito que transita por diferentes reas
vez valorizadas terminam disciplinares da produo cientfica (CHOAY, 2001, p.11). As temticas atuais
por expulsar as popula-
es pobres residentes sobre esse campo apresentam um amplo leque de questes que abarcam
no lugar. Consultar desde estudos referentes conservao da memria, reviso da histria
Otilia Arantes (2000) e colonial, ao turismo como prtica identitria e mercadolgica, aos temas
Sharon Zukin (2000)
referenciadas na bi- tradicionais do patrimnio na cidade acrescidos pelos processos atuais de
bliografia. gentrificao2, e ao campo do patrimnio natural, entre outros.
 13
Polticas de patrimnio: entre a excluso e o direito cidadania

Dentre as perspectivas atuais do patrimnio, temticas contemplam a

interveno dos mltiplos agentes que participam nesse campo, como o Estado,
as instituies privadas, ONGs e outras associaes civis, e populaes locais.
Pode-se afirmar que a dinmica e a inovao so fatores constitutivos de todo
o processo patrimonial (ROTMAN; CASTELLS, 2007).

No campo das polticas culturais, Lacarrieu e lvares (apud REIS; CATULLO;

CASTELLS, 2005) destacam que as estruturas discursivas sobre essas
polticas (identidade, pluralismo, criatividade, participao) ficaram deriva
nos ltimos quarenta anos, ante os conflitos da atualidade. A noo de
diversidade, outrora expoente do reconhecimento da diferena e
heterogeneidade na proposta de desenvolvimento cultural, volta revestida
sob o rtulo de multiculturalismo. Ainda que essa noo seja assumida
como forma superadora dos enfrentamentos provocados pela crise do Estado-
Nao [como] da transformao das identidades e suas narrativas,
articuladas em torno da unidade e da homogeneidade, os autores, citando o
trabalho de Ana Maria Ochoa, ressaltam a amplitude de contedos do referido
rtulo e a possibilidade de sua manipulao. Aplicada ao mbito das polticas
culturais, a nova designao envereda tanto pela fronteira de reivindicaes
de direitos, como pelo encobrimento de problemas polticos e de desigualdades
amparada na bandeira da incluso social (REIS; CATULLO; CASTELLS, 2005).

A teoria do patrimnio tem tido um lugar secundrio entre os cientistas sociais

(GARCIA CANCLINI, 1997). A princpio entendia-se que o patrimnio teria
relao s com o passado, deixando-o assim apenas no crivo de arquelogos
e historiadores. Seu desleixo, entretanto, conforme o autor, limita a
possibilidade de entender a origem e o sentido histrico da contemporaneidade:
preciso, justamente, saber o que fazer com o patrimnio. Superar esse hiato
implica conceber o patrimnio como algo vivo, algo no embalsamado e
que nos interpela at hoje (Ibidem, p.94).

No marco dessa perspectiva, esse autor prope focar o patrimnio cultural

desde os usos que dele se fazem. Da percepo e das apropriaes dos bens.
Sob essa tica, valendo-se de uma noo de Pierre Bourdieu, a de capital
simblico, redefine a prpria noo de patrimnio cultural: material-imaterial.
Pensada no necessariamente como um conjunto de bens estveis e neutros
diz Garcia Canclini (1997, p.94-95), de

(...) valores e sentidos fixados de uma vez para sempre,

seno como um processo social que, como o outro capital,
se acumula, se renova, produz rendimentos, e apropriado
em forma desigual por diversos setores.

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Ressalta, ainda, que a aparente disponibilidade desse uso do patrimnio

cultural na realidade depende de como cada setor se relaciona com ele, em
funo das disposies subjetivas que conseguiu adquirir e, conforme as
relaes sociais no qual est inserido. (Ibidem, p.95). Esta ltima afirmao
pode ser visualizada posteriormente a partir das reflexes de Gilberto Velho
sobre o tombamento do terreiro de candombl Casa Branca, em Salvador/Bahia.

Patrimnio Imaterial
A diferenciao entre patrimnio material e imaterial (ou tangvel e intangvel)
foi recentemente adotada pela UNESCO, organismo que, atravs da
Conveno para a salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial, adotou em
2003 o conceito de patrimnio cultural imaterial (PCI) em lugar da categoria
cultura tradicional e popular utilizada em 1989. As novas perspectivas
advogam na atualidade a ampliao do conceito de patrimnio cultural para
que abarque manifestaes culturais constitutivas da diversidade cultural
passada e presente que tem construdo a nao (ROTMAN; CASTELLS, 2007).

Sua aprovao gera, no campo dos agentes do patrimnio, velhas e novas

discusses. Por exemplo, o conceito de preservao que era pensado
fundamentalmente para o patrimnio material, concebido tradicionalmente
sob a gide da autenticidade, ancorada na originalidade e
permanncia de atributos tangveis, nesta nova perspectiva deve
abrigar as dimenses sociais do patrimnio, alm dos contextos
culturais que lhe conferem significado (FONSECA, 2003, p.86). Assim,
o conceito de preservao, afirma a autora, deve apoiar-se em noes de
referncia cultural e de continuidade histrica.

No Brasil, o Decreto no 3.551, de 4 de agosto de 2000, instituiu o Registro de

bens culturais de natureza imaterial do patrimnio cultural brasileiro. A
elaborao e a aprovao do Decreto traam um referencial importante
3
Concomitantemente ao para a histria patrimonial brasileira uma vez que abrem os canais legais
Decreto, criou-se o
Programa Nacional do
por parte do Estado para o reconhecimento da diferena como parte constitutiva
Patrimnio Imaterial do do campo da nao3. Como ao positiva para o reconhecimento do
mbito do Ministrio da patrimnio cultural da nao, esta medida no pode ser entendida como
Cultura, que tem como
atribuio implementar
uma ao isolada dentro das foras atuantes do patrimnio. Desde a
metodologia do Invent- primeira metade do sculo 20 h a preocupao do Estado brasileiro em
rio Nacional de Refern- estabelecer polticas de proteo e salvaguarda do patrimnio cultural, e a
cias Culturais (INRC), Constituio de 1988 explicita que esse patrimnio constitudo de bens
voltada para a documen-
tao de dimenso imaterial materiais e imateriais, sendo reconhecidos pelos artigos 215 e 216 que,
dos bens culturais. conforme. Fonseca, trazem a sua marca. (FONSECA, 1996, p.156).
 15
Polticas de patrimnio: entre a excluso e o direito cidadania

O Decreto determina que todas as propostas de registro devero ser submetidas

ao Conselho Consultivo do Patrimnio Cultural; uma vez aceitas as propostas,
os bens devero ser reavaliados pelo IPHAN, minimamente uma vez a cada
dez anos. Em caso negativo de revalidao, o registro permanecer na figura
jurdica de referncia cultural de seu tempo. Vemos, ento, que o Decreto
pressupe de antemo a relatividade da matria que prescreve e se
resguarda com a normativa que o bem deva ter sempre como referncia a
continuidade histrica, alm da relevncia nacional para a memria, a
identidade e a formao da sociedade brasileira.

Entre os desdobramentos que o registro gera na comunidade antropolgica,

destaque-se a posio de Laraia (2004) ao sustentar que, se o Decreto leva
em considerao o aspecto dinmico da cultura ao se referir possibilidade 4
No final dos anos 70
de revogao do ttulo aps o prazo de 10 anos, o registro tambm no pode foi criada na Fundao
Nacional Pr-Memria a
ser concebido nem implementado como uma forma de congelamento do rea Etnias e Sociedade
patrimnio cultural. As manifestaes populares so componentes vivos de Nacional, responsvel
pelo tombamento, em
nossa cultura e, portanto, suscetveis de mudanas.
1982, dos primeiros
testemunhos da cultura
Cidadania cultural e identidade afro-brasileira: o terreiro
da Casa Branca, em
Salvador Bahia, e a
Esse calcanhar de Aquiles sobre o reconhecimento provisrio do bem de Serra da Barriga, em
referncia embasado numa concepo dinmica da cultura assim como as Unio dos Palmares
Alagoas.(Fonseca,
formas de apropriao diferenciadas dos bens patrimoniais em funo do 1996, p.160).
imaginrio e lugar social que ocupam os agentes do campo do patrimnio 5
Sobre esta temtica, M.
constituem pontos crticos da teoria de patrimnio. C. Londres Fonseca
esclarece que a mobili-
Sobre o imaginrio e o lugar que ocupam os agentes no processo patrimonial zao desenvolvida na
poca pelos movimentos
as ponderaes de Velho (2006) so altamente ilustrativas. A partir do negros, intelectuais e
processo de tombamento do terreiro de candombl Casa Branca, em polticos, no tinham
Salvador/Bahia4, Gilberto Velho argumenta que o que estava em jogo nessa como alvo principal a
proteo desses bens
problemtica, independentemente de aspectos tcnicos e legais, era a em si mesmo, mas
discusso da prpria identidade nacional. Na mesa de negociaes o que sobretudo a repercusso
se disputava era o que poderia ser valorizado e consagrado atravs da simblica e poltica da
sua incluso no patri-
poltica de tombamento5. Isto , a simbologia associada ao Estado em suas mnio cultural nacional.
relaes com a sociedade civil (Ibidem, p.240). E ainda mais, que luta-
vam para que esses
bens fossem inscritos
O exemplo citado coloca em xeque a relatividade da prpria noo de por seu valor histrico
identidade que o objeto patrimonial pressupe e os desdobramentos que (...), de testemunhos da
isso significa para a construo da cidadania. Do mesmo modo ao que presena do negro na
construo de uma
estava em jogo nessa mesa de negociaes, uma das demandas dos grupos civilizao brasileira.
minoritrios que ele est mencionando disputava o pertencimento (Fonseca, 1996, p.160).

O Pblico e o privado - N 12 - Julho/Dezembro - 2008

16 Alicia Norma Gonzlez de Castells

identidade nacional. A propsito do papel que desempenham os imaginrios

coletivos na formao das identidades e a sua relao com a construo da
cidadania, Garcia Canclini (1997, p.96) sustenta:

[A] cidadania no se organiza somente sobre princpios

polticos, segundo a participao real em estruturas
jurdicas ou sociais, seno tambm a partir de uma cultura
formada em atos e interaes cotidianas, e na projeo
imaginria de estes atos em mapas mentais (...). Que o
que h que guardar que o que se deve preservar (...)?

Por outro lado, o patrimnio cultural concebido como algo vivo que sempre
nos interpela bens de referncia sujeitos s mudanas, transformaes e conflitos
dentro dos prprios grupos e em relao sociedade envolvente apresenta duas
questes bsicas (GARCIA CANCLINI, 1997): a primeira em relao ao seu
carter escorregadio ao se definir quais seriam ento as formas de apreender o
patrimnio imaterial e, mais ainda, como decidir sobre a sua organizao. A segunda
questo diz respeito relatividade da prpria noo de identidade que o
objeto patrimonial pressupe, aspecto em que me deterei a seguir.

Hall (1996), partindo do pressuposto de que, quem fala e de quem se fala

nunca so idnticos, nunca esto exatamente no mesmo lugar afirmaria
que, a identidade no to transparente ou to sem problemas como ns
pensamos. O seu questionamento seria sobre a prpria noo instituda de
identidade cultural, que atribuda de autoridade e autenticidade, concebida
sempre como um fato consumado ao invs de ser pensada como uma
produo que nunca se completa e sempre se constitui internamente
representao (Ibidem, p.68).

A noo de identidade cultural concebida como sinnimo de experincias,

histrias comuns, cdigos culturais compartilhados, constituda de quadros
de referncia e sentido estveis, contnuos, imutveis por sob as condies
cambiantes e as vicissitudes de nossa histria real (Idem) pecaria pela sua
sujeio a um passado essencializado. Se h muitos pontos de similaridade,
ele sustenta, h tambm pontos crticos de diferena. Portanto, preciso saber
o que ns realmente somos; ou melhor j que a histria interveio diz o
autor, o que ns nos tornamos (Ibidem, p.69).

O vis dessa viso tradicional de identidade cultural, presa a sentidos estveis,

contnuos e imutveis, pode ser visualizado na interpretao de Arantes (1983),
referida s estratgias de construo do patrimnio cultural. Para esse autor, se
 17
Polticas de patrimnio: entre a excluso e o direito cidadania

bem existe o desejo de manter laos de continuidade com o passado, a persistncia

no tempo resulta de aes e interpretaes que partem do presente em direo
ao passado (ARANTES, p.8 apud CASTELLS; REIS; CATULLO, 2005).

A noo de identidade cultural, ao contrrio de ser concebida como sujeita a um

passado essencializado, deve ser pensada como os pontos de identificao
ou sutura, feitos no interior dos discursos da cultura e da histria (HALL, 1996,
p.70). Ao invs de uma essncia, diz o autor, o que se tem um posicionamento.

Mas as identidades, longe de estarem aliceradas numa simples recuperao

do passado, que espera para ser descoberto [arqueologia] e que, quando o
for, h de garantir nossa percepo de ns mesmos pela eternidade, so apenas
os nomes que aplicamos s diferentes maneiras que nos posicionam, e pelas 6
Consultar Teixeira, V.I.
quais nos posicionamos, nas narrativas do passado. (Idem, p.69). (1990) e o INRC (2007)
referenciados na bi-
A Comunidade de Valongo bliografia.
7
O momento da conver-
so concebido como um
Serto de Valongo uma comunidade rural habitada por descendentes de tempo de mudana
escravos, localizada na zona rural do municpio de Porto Belo/SC6. Em (Teixeira, 1990). um
contraste com a maioria de negros rurais brasileiros e da regio, os divisor de guas para a
sociedade (Teixeira,
valonguenses, que eram catlicos at os anos trinta do sculo passado, converteram- 1996).
se7, na sua maioria, em membros da Igreja Adventista do Stimo Dia. Em 2004, 8
Outros grupos negros
a Comunidade de Valongo obteve a Certido de Auto-Reconhecimento emitida adotam a mesma prtica
pela Fundao Cultural Palmares (Ministrio da Cultura Governo Federal), na de casamento endgeno,
qual considerada como remanescente das comunidades dos quilombos. como, por exemplo, o
Grupo do Fortunato
Entretanto, o processo de regularizao fundiria no teve, por enquanto, o estudado por Hartung
consenso necessrio para dar prosseguimento s etapas requeridas. (1996).
9
A estratgia de venda
A comunidade de Valongo composta por trs famlias-tronco originrias; de terras contraditria
com a proposta do Governo
praticamente todos os membros so parentes entre si. O casamento endgeno
Federal para as comuni-
o preferido pelo grupo8 que convive com uma lgica tradicional, onde a dades remanescentes
terra pensada como terra de trabalho e de moradia. As terras familiares, dos quilombos titulao
nestes termos, seriam compartilhadas pela parentela, dentro de uma da terra sob a forma
de propriedade coletiva
perspectiva comunal. Entretanto, a prtica de venda de terras tem sido comum, e pr-indivisa. Esta
passando a ser parte das novas estratgias econmicas dos valonguenses, questo, que faz parte de
transgredindo a lgica anterior dos mais velhos, regida pelas regras da parentela uma temtica maior
sobre a relao entre o
e da herana para a constituio de novas famlias. 9 territrio e a identidade
do grupo, foi identificada
Os valonguenses apresentam trs atributos distintivos que os identificam, como um dos temas de
possvel conflito para os
sendo a religio que professam um deles: a doutrina e os ritos religiosos valonguenses (INRC,
impregnam a rotina comunitria no territrio do serto e extrapolam suas 2007).

O Pblico e o privado - N 12 - Julho/Dezembro - 2008

18 Alicia Norma Gonzlez de Castells

fronteiras reforando externamente laos sociais com outros integrantes da

igreja. Nessas redes externas de sociabilidade propiciadas pela vida
religiosa, os outros dois atributos caractersticos etnia e regras de
parentesco se diluem em relao identidade grupal, prevalecendo a
identidade religiosa para os valonguenses. Ser dentro do serto que esses
outros dois atributos vo ressoar (CASTELLS, 2008).

A disputa do campo patrimonial: as tticas dos excludos

O Serto de Valongo conhecido na redondeza como o serto dos pretos.

Essa mesma denominao usada por alguns valonguenses de forma
contrastiva para diferenciar-se dos outros dentro do serto, aflorando sua
identidade como afro-descendentes atrelada ao territrio e o seu
descontentamento com as transformaes sofridas: o que antigamente para
eles era identificado como um serto de pretos hoje pode ser denominado de
10
Na cidade de Tijuca, serto de brancos ou de ricos da cidade. (CASTELLS, 2008).
prxima ao Serto de
Valongo (12 km) ainda
As prticas de representao implicam sempre posies de onde se fala ou
se encontram moradores
que evocam o Serto se escreve as posies de enunciao (HALL, 1996, p.68). Nas
como motivo de visita representaes supracitadas dos valonguenses, a cor empregada como ttica
domingueira (passeio de
carro) para conhecer
para reivindicar o direito a dar continuidade diferena no Serto de Valongo.
uma comunidade rural Se bem que nas representaes dominantes fora do Serto ainda este
de negros e pobres. Em continue a ser identificado como o serto dos pretos,10 a paisagem do
outra das localidades
vizinhas, no municpio Serto hoje apresenta duas cores. Mas o recurso da cor empregado
de Porto Belo, ao qual tradicionalmente pelos outros como marca negativa dos valonguenses
Valongo pertence, os apropriado por eles para marcar posies num territrio que pertence a
alunos do primeiro grau
realizam visitas educa- um passado vivido que lhes d direitos permanentes de dispor e sintetizar
tivas para conhecer uma a diferena atravs dele. Um enunciado que diz para os outros e para eles
realidade prxima,
porm distante.
mesmos quem eles so. Uma afirmao identitria (CARDOSO DE
11
OLIVEIRA, 1976, p.36) que surge por oposio, implicando a afirmao
A Constituio Bra-
sileira de 1988, no artigo do ns diante do outros, jamais se afirmando isoladamente. A negao
68 do ato das disposi- provisria ou definitiva do processo de regularizao fundiria que tem amparo
es constitucionais
transitrias, diz que aos
legal pela Constituio Brasileira11 e que restituiria, portanto, as terras
remanescentes das vendidas pelos prprios valonguenses para os de fora um dos alvos das
comunidades dos qui- polticas de incluso no faria parte do imaginrio local. Entretanto, o
lombos que estejam
ocupando suas terras pouco interesse demonstrado pelo andamento desse processo pela maior
reconhecida a pro- parte dos valonguenses, recheado de justificativas por vezes confusas e
priedade definitiva, contraditrias aceitao de fato do status quo ao qual foram historicamente
devendo o estado emitir-
lhes os ttulos submetidos no os impede de partilhar e reforar positivamente sua diferena
respectivos. e ressaltar sua identidade em relao terra de pretos.
 19
Polticas de patrimnio: entre a excluso e o direito cidadania

A religio que professam passaporte de sociabilidade com o mundo exterior

e, foco de trocas e encontros na vida do Serto tem sido motivo de grande
curiosidade dos estudiosos, inclusive de nossa prpria equipe. Existiriam indcios,
rastros da prtica de uma religio africana encobertos na religio que professam?
Nas roupas, nas cores, nos penteados, nos cantos no poderiam estar esses sinais
travestidos? Entendemos que a posio que adotam pode ser pensada de duas
formas: em termos de uma negociao da alteridade, como de um seguimento
da tradio a partir da converso e ensinamentos de um de seus patriarcas12.

Os adventistas do Stimo Dia, no estado de Santa Catarina, so uma populao

composta de fieis praticamente todos brancos. 13 Os valonguenses, como
integrantes da Igreja Adventista do Stimo Dia, participam periodicamente
de sadas e encontros religiosos em diversas localidades do Estado. Motivo
de alegria e preparativos locais. O foco da religio raramente entra nos
discursos travados sobre o territrio, o parentesco e assuntos de herana ou
escravido, embora no momento da converso, muitos dos catlicos que no
aderiram ao adventismo terminaram abandonando o Serto.

Se os bens de referncia identificados: os cultivos, os engenhos, as cachoeiras,

a parteira dentre outros, so protagonistas recorrentes no discurso valonguense,
no cotidiano do vilarejo a prtica religiosa a dominante. A religio adventista,
nunca convidada por seus praticantes para estruturar as narrativas, na prtica do
cotidiano toma conta da vida do vilarejo. A terra, o parentesco, a herana, a
escravido continuam a ser o motor de acertos e disputas entre os valonguenses.

Mas cabe se perguntar qual a importncia dos imaginrios presentes nas

narrativas desses atores em relao cidadania cultural, um dos alvos das
polticas de patrimnio imaterial? Se o patrimnio um artefato cultural, ele
prprio sempre se (re)criando, nos afastando de uma postura essencialista, a
identidade que nos preocupa e d sentido e continuidade a esse patrimnio a
que pressupe a transformao (apropriao) de seu passado na sua prpria vivncia 12
O primeiro valon-
e a manipulao de seus atributos de alteridade como forma de defesa de direitos. guense que se convertera
religio Adventista do
Stimo Dia, represen-
Entretanto existem crticas em relao s polticas da diferena, que duvidam tava o tronco de mais
(CANCLINI, 2003) sobre o teor de suas vantagens. A igualdade poder em posse de terras
e de reconhecido saber
democrtica pretendida se desvaneceria, diz o autor citando a Todorov, como naturalista.
quando a sociedade se torna o terreno de confronto de interesses 13
No livro dos 100 anos
particulares, em vez de ser o da busca de um interesse geral (TODOROV da Igreja Adventista do
apud GARCIA CANCLINI, 2003, p.104). Como uma das sadas possveis, Stimo Dia em Santa
o mesmo autor recupera o pensamento de Paul Ricoeur que sugere substituir a Catarina, publicado em
2007, a comunidade de
nfase sobre a identidade por uma poltica de reconhecimento. Pode-se Valongo no est
fundamentar essa perspectiva nas palavras do prprio Ricouer: includa.

O Pblico e o privado - N 12 - Julho/Dezembro - 2008

20 Alicia Norma Gonzlez de Castells

Na noo de identidade h somente a idia do mesmo,

enquanto reconhecimento um conceito que integra a
alteridade, que permite uma dialtica do mesmo e do
outro. (...) A busca do reconhecimento (...) implica em
reciprocidade . (RICOEUR, apud GARCIA
CANCLINI, 2003, p. 104).

Uma outra sada seria pensar a identidade (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1976)

num movimento especular. Atravs da construo de imagens ou
representaes coletivas (REIS, 1999, p. 100), constitutivas de um ns, a
partir do olhar na direo de outros.

Consideraes Finais
A preocupao pela identificao de bens de referncia cultural para registro,
pertencentes aos setores no hegemnicos, representa uma mudana significativa
no entendimento e na escolha dos alvos dignos de serem pesquisados.

Na dimenso do trabalho institucional, o reconhecimento do povo no

apenas como objeto de estudo e/ou de uma atuao poltica mas tambm
como co-autor se manifestou inicialmente no discurso e, em certa medida, na
prtica institucional, como a preocupao com a devoluo dos resultados
dos trabalhos para as comunidades. (FONSECA, 1996, p.160).

Em todo caso, h uma perspectiva de ampliao, de (re)configurao da noo

de patrimnio. Sem desconhecer as contradies que a diviso material-imaterial
encerra sobre os bens de referncia, a ttulo das polticas pblicas de patrimnio,
essa nova perspectiva pode ser pensada como ttica do campo popular (embora
os mediadores sejam os atores dominantes). Esse acionar lhes permite ocupar e
disputar lugares de um campo de foras desiguais e sempre em movimento.

Como afirmado no decorrer do texto, a dinmica e a inovao so fatores

constitutivos de todo o processo patrimonial, e as identidades e a cidadania,
longe de ancorarem em passados essencializados, esto sempre sujeitas a
contnuas mudanas.

Sobre a legitimidade do processo de identificao e registro de bens de

referncia do patrimnio imaterial, lcito se perguntar se as ambigidades
dos prprios valonguenses sobre os direitos que lhes pertencem desqualifica
a legitimidade do processo? Entendemos e defendemos que o processo de
inventrio continua a ter legitimidade porque aponta na direo de ampliar
ou garantir as demandas da identidade cultural como forma de participar do
 21
Polticas de patrimnio: entre a excluso e o direito cidadania

exerccio da cidadania. Quando, nas representaes dos valonguenses, a cor

marca posio em relao aos outros dentro do Serto, reafirmando para os
de fora o direito adquirido, reafirma-se, por sua vez, a sua condio de
diferentes, mas de iguais no sentido de participao da identidade nacional.
Os debates e os embates atuais em torno da questo da cidadania tendem a
Artigo
pluralizar os lugares sociais a partir dos quais, citando a Hannah Arendt, Recebido: 10/02/2008
pode-se legitimamente reivindicar o direito a ter direitos. (ARANTES,1996, p.9). Aprovado: 10/04/2008

ABSTRACT:: The concern of this text is to present some considerations on the patrimony
CT
ABSTRACT Key words: Cultural
denominated immaterial, under the patrimonial public policies optics that are patrimony; National
considered by way of analysis as inclusion policies. Starting from the presupposition Inventory of Cultural
that dynamics and innovation are constituent factors of the whole patrimonial process References; Cultural
related to the identification of cultural reference assets for registration, belonging identity.
to no hegemonic groups (indigenous, black people, rural populations, immigrants,
etc.), represents a significant change in the understanding and choice of the objectives
worthy to be researched. In a society such as the brazilian, highly hierarchical and
unequal, the concept about immaterial patrimony defended by the mentors of
Registration policies presupposes the recognition of cultural reference assets that
extrapolate a lot the chosen ones by the hegemonic groups, in order to represent
what is idealized as brazilian cultural patrimony. That unequal fight, which takes
place in the cultural patrimony field, demands the questioning about the legitimacy
of the process in relation to the citizenship rights from subordinate populations and
the possibility to be part of what it is understood as brazilian cultural patrimony.

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