Revista-

_de Filosofa
Universidad Iberoamericana

118
Ao 39 enero - abril 2007
Revista de Filosofa 118 (enero - abril 2007)

Nmero especial sobre Martin Heidegger

Contenido

Arturo Ley te, Silencio y olvido como constituyentes

de la filosofa 7
Jess Rodolfo Santander, Sobre la nada,
en la leccin inaugural de M. Heidegger de 1929 25
Pilar Gilardi, Sobre la nocin de Stimmung en M. Heidegger 41
Ren Cecea, Del lugar al espacio: Timeo 50 d-e. La lectura
heideggeriana de la khra 49
Luis Guerrero Martnez, La construccin del discurso esttico.
Heidegger y la esencia de la poesa 65
Pablo Lazo Briones, Fundamento y fondo en Heidegger:
actualidad hermenutica 75
Francisco Castro Merrifield, Heidegger y las fronteras
de la tecnologa 91
Fernando Danel Janet, Una declinacin aletheiolgica:
el podero del Ereignis 101
ngel Xolocotzi, Poesa y desocultamiento epocal.
Aspectos de la relacin poesa-claro a partir del pensar
ontohistrico de Heidegger 121
Tatiana Aguilar-Alvarez Bay, Pregunta, poesa
y el problema de la comunicacin en Ser y tiempo 141
Carlos Mendiola Meja, Heidegger interpreta Kant 153

ndices Revista de Filosofa 106-117

 Revista de Filosofa (Universidad Iberoamericana) 118: 65-74, 2007

la construccin del discurso esttico.

Heidegger y la esencia de la poesa

Luis Guerrero Martnez

Universidad Iberoamericana

Resumen

La poesa es la ms peligrosa de las ocupaciones y, a la vez, la ms

inocente de las tareas. Heidegger construye sobre esta dialctica su ensayo
sobre HOlderlin y la esencia de la poesa. Una lectura de esta obra desde
el Romanticismo, especialmente desde la irona, puede constituirse en
una de las claves del requerimiento heideggeriano: "Slo cuando podamos
concebir ambas determinaciones en un solo pensamiento, concebiremos
la plena esencia de la poesa".
Palabras clave: Poesa, irona, lenguaje, Holderlin, Heidegger.

Abstraet

Poetry is the most dangerolls activity and, at the same time, the most innocent
oj tasks. Heidegger builds IIpon this dialectics in his essay abollt Holderlin
and the Essence oj Poetry. Reading this workjrom a Romantic point ojview,
especially jrom an ironic one, may ojjer a key to the Heideggerian
reqllirement: "Only when we can conceive both determinations in one and
only thollght, we will conceive the whole essence oj poetry."
Key words: Po etry, irony, language, HOlderlin, Heidegger

Cada escritor va creando diversos lazos con sus obras, en cada uno hay
una historia, ciertas intuiciones, intereses especficos, lectores
imaginarios, debates y refutaciones. Desde mediados de los aos treinta
Holderlin fue un punto de referencia constante en el pensamiento de
Heidegger, nos referimos especficamente al trabajo que escribi sobre
el poeta, titulado HOlderlin y la esencia de la poesa, para ser ledo en
una conferencia en Roma; trabajo que posteriormente se prest a la
polmica debido a la situacin alemana. A ese ensayo Heidegger le guard
siempre un especial afecto.
66 - Luis Guerrero Martnez

Hacia el final de ese escrito, Heidegger -haciendo una sntesis del

argumento estructurado por las palabras-gua de Holderlin- vuelve sobre un
dilema planteado varias veces en el texto, cmo compaginar que la poesa-
lenguaje sea la ms inocente de todas las ocupaciones con la afirmacin de
que el lenguaje es el ms peligroso de los bienes?1 El problema no es menor
y Heidegger insiste sobre este punto, ya que no se trata de buscar una simple
justificacin que haga desaparecer el problema, por el contrario, "La poesa
es la ms peligrosa de las obras, y a la vez la ms inocente de las tareas. En
efecto, slo cuando podamos concebir ambas determinaciones en un solo
pensamiento, concebiremos la plena esencia de la poesa". 2 Para Heidegger
este carcter decisivo lo es tambin en la medida en que el camino de su
solucin pasa por su propia propuesta del acontecer de la verdad en la poesa.
Holderlin no se refiri directamente a la poesa como la ms peligrosa
de las ocupaciones, sino al lenguaje. En un bosquejo potico, en el que
se hace una distincin de los seres humanos respecto a los dems
animales, afirma el poeta:

En chozas mora el hombre,

en vergonzantes vestidos se oculta,
que cuando el hombre es ms hombre interior
tanto ms solcito anda de guardar el espritu,
cual la sacerdotisa la llama divina.
y en eso consiste su inteligencia.
y por esto tiene albedro
y se le ha dado a l, el semejante a los dioses,
poder superior para ordenar y ejecutar,
y por eso tambin se le dio al Hombre el ms peligroso de los bienes,
la palabra, para que creando y destruyendo,
haciendo perecer y devolviendo las cosas a la sempiterna viviente,
a la madre y maestra, d testimonio de lo que l es:
de que de ella ha aprendido lo que ella posee de ms divino:
el amor que todo lo conserva.3

Cf. M. Heidegger, Hiilderlin y la esencia de la poesa, trad. Juan David Garca

Bacca, Barcelona, Anthropos, 1991, pp. 22, 24, 32.
lbidem, p. 32.
Las citas de Holdelin estn tomadas por Heidegger de la edicin de las obras del
poeta, comenzada por Norbert van Hellingrath, IV, 246.
 La construccin del discurso esttico. Heidegger y la esencia de la poesa - 67

Heidegger encuentra una conexin entre poesa y lenguaje que le

posibilitar establecer el conflicto a partir de los fragmentos de Holderlin.
Afirma, muy al comienzo de su ensayo que "la poesa crea sus obras en el
dominio y del "material" del lenguaje".4 La parte central del texto
heideggeriano se refiere al lenguaje y al habla, en su carcter ambivalente. En
un sentido positivo, el habla es dado para hacer patente el ser del hombre,
para custodiar al ser por el ente. En l puede llegar a la palabra lo ms puro y
lo ms oculto. Sin embargo, el habla es el peligro de los peligros, "Es la Palabra
la que comienza por crear ese campo abierto de amenazas contra el ser, y a
yerro s contra el ser, haciendo as posible la prdida del Ser, esto es: el Peligro".5
Al considerar la poesa como la ms inocente y, al mismo tiempo, la
ms peligrosa de las ocupaciones, es importante notar que el texto
contiene dos versiones, una inicial y otra final, de lo que debe entenderse
por "la ms inocente" y "la ms peligrosa"; son dos versiones distintas,
no solamente por los argumentos que se manejan en cada una de ellas,
sino por la relacin que guardan poesa-poeta en sendas versiones. En la
primera de ellas hay un nfasis en la poesa. Ante la pregunta formulada
por Heidegger "Cmo y hasta qu punto es la ms inocente de las
tareas?"6 responde de manera directa que la poesa inventa un mundo de
imgenes y se muestra en la forma del juego, en un decir inofensivo, ya
que es ineficaz. Su lenguaje no es imperativo ni mueve a la accin o
transformacin de la realidad. Afirma que "es la poesa algo as como un
sueo, mas no la realidad; un juego de palabras, sin la seriedad de la
accin".7 De aqu que, como lo dice ms adelante, el reino de la accin
de la poesa sea el lenguaje y no la realidad. Su mbito es interno,
permanece en la poesa misma por medio del lenguaje.
Comparemos esta primera versin con la segunda, los argumentos
que da en la ltima parte de su texto son los siguientes:

La afirmacin la ms inocente est en el contexto de una carta de

Holderlin a su madre y Heidegger afirma que en parte era para no

preocupar ni lastimar a su madre.

M. Heidegger, op. cit., p. 21.

lbidem, p. 23.
lbidem, p. 21.
ldem
68 - Luis Guerrero Marlnez

La inocencia viene atendiendo al inofensivo aspecto externo, como

el valle pertenece a la montaa, y aqu Heidegger hacer una
referencia explcita no al poema sino al poeta, afirmando que el
poeta est proyectado fuera de lo cotidiano, por lo aparentemente
inocuo de su ocupacin.8
Para marcar una cierta diferencia respecto a la primera versin en
la que se vinculaba la inocencia con el juego, Heidegger afirma
que "la poesa es, por su aspecto, un juego. Y con todo no lo es".9
Lo que pareca un sueo en la primera versin es en esta segunda
lo contrario, "lo que el poeta dice, y lo que sobre su palabra toma
por ser, eso es lo real". 10
Esta inocencia, en resumen, es su apariencia exterior, su apariencia
ante los dems.

Como es lgico suponer, no se trata de una contradiccin entre la

primera y segunda versin, en un texto tan corto como es el de Heidegger.
Hay dos fragmentos de H6lderlin, citados en el texto de Heidegger,
que expresan bien el sentido de la poesa como "el ms peligroso de los
bienes". El primero de su poema Como clIando en da de fiesta.

Derecho es nuestro, de los poetas, de vosotros

los poetas, bajo las tormentas de Dios afincarnos,
desnuda la cabeza;
para as con nuestras manos, con nuestras
propias manos robar al Padre sus rayos;
robarnos a l mismo;
y, envuelto en cantos,
entregarlo al Pueblo, cual celeste regalo.lI

'''Morar poticamente' significa plantarse en presencia de los dioses

y hacer de pararrayos a la esencial inminencia de las cosas". 12 La vocacin
potica es peligrosa, al poeta le es dada la misin de recibir las tormentas

Cf. ibidem, p. 34.

Idem
10 Ibidem, p. 35.
11 H61derlin, V, 151.
12 M. Heidegger, op. cit., p. 31.
 La construccin del discurso esttico. Heidegger y la "esencia de la poesa - 69

divinas, el poeta es sacudido y despertado de la ensoacin de la

cotidianidad. Al poeta le es dado instaurar con su palabra, nombrar a las
cosas, vislumbrar el ser del ente, todo ello bajo el juego, la belleza y el
encanto de las palabras, pero -y aqu est su padecer- percibe la fragilidad
de esa realidad, su temporalidad, su pertenencia a la tierra. Adems, al
poeta tambin le es dado percibir la incomprensin y sinrazn humana,
es testigo del mal uso que hacen del don divino del lenguaje,
convirtindolo en ocasin de engao y ocultamiento de la realidad. De
esta forma el poeta es un sufriente.
Ya sea como don, como revelacin, como vocacin o como percepcin
de la realidad, a los poetas les toca permanecer de pie, con la cabeza
descubierta, bajo las tempestades de Dios.
La ocupacin potica consiste en recuperar los signos de los dioses
para luego trasmitirlos a su pueblo, pero al mismo tiempo, la labor potica
se convierte el signo y la voz del pueblo, de su memoria y vinculacin
con el mundo. El pueblo se identifica con la poesa, aunque no por ello
sea tocado por el sufrimiento de los dioses. La labor potica es sacerdotal,
es un vnculo entre el pueblo y los dioses. Aqu encontramos un nuevo
elemento que caracteriza "la ms peligrosa de las ocupaciones":

y para qu poetas en tiempos aciagos?

pero, son, dices t, como los sacerdotes sagrados del Dios del vino,
que erraban de tierra en tierra, en la noche sagrada.13

Estamos en un tiempo aciago, tiempo de la indigencia. Qu quiere

decir esto? Esta labor sacerdotal del poeta ha sido violentada, ya que los
dioses han huido, ya no puede recibirse de ellos las tempestades y los
signos; tampoco est el poeta en presencia de los nuevos dioses que
vendrn, Heidegger afirma que "Y es este tiempo de indigencia, porque
se halla en una doble carencia y negacin".14
Esta doble carencia, que tambin es sealada como "la nada de esta
noche",15 se constituye en una enorme irona. Un sacerdote sin dios, un
poeta que lejos de recibir los rayos y tormentas de los dioses, siente su

13 H61derlin, IV, 123.

14 M. Heidegger, op. cit., p. 38.
15 den/.
70 - Luis Guerrero Martnez

vaco, siendo esa la seal que debe trasmitir. En este punto Holderlin es
un romntico.
En su crtica a una excesiva racionalizacin ilustrada de la vida y de
los estereotipos sociales, romnticos como Hamann, Schleiermaher,
Tieck, Solger, y principalmente Schlegel, promovieron y usaron como
mtodo la irona, teniendo muy presente y a su modo el ejemplo
socrtico. 16 La irona romntica buscaba un doble efecto, en primer lugar,
se trataba de una crtica a las diversas formas intelectuales, artsticas,
sociales y culturales que pretendieran cerrar los espacios a la diversidad
de la libertad humana; crtica que se agudizaba en aquellos casos en los
que la pretensin consista en decir la ltima palabra sobre un determinado
tema. En segundo lugar, buscaba establecer una posicin sobre los
alcances y limitaciones del conocimiento del mundo y del hombre.
Emparentado con este punto, los romnticos tenan su propia
interpretacin de la historia y de su momento histrico, tambin muy
opuesto a la lgica y el optimismo hegeliano.
Esta posicin dio origen a uno de los enfrentamientos ms interesantes
del siglo XIX: el que el propio Hegel tuvo con el movimiento romntico
acerca del estatuto y los alcances de la razn y el conocimiento humano;
el concepto de irona -defendido por los romnticos y criticado por Hegel-
fue uno de los temas centrales de la discusin.
La irona no debe entenderse exclusiva y fundamentalmente como un
instrumento retrico, como dominio de una cierta tcnica de discurso,
puede ser tambin una actitud que se relaciona con la forma de percibir
la realidad. La irona puede reflejar con cierta anticipacin el derrumbe
de una poca. Qu significa esto? Cuando una realidad histrica
especfica toca fondo, cuando aquello que fue vlido para determinadas
generaciones deja de serlo; esa realidad es desplazada y en su lugar surge
algo nuevo. En este proceso de desplazamiento suelen intervenir
determinados individuos: los profetas y visionarios, los revolucionarios,
los hroes y mrtires; cada uno de ellos, a su modo, ayudan a la cada o
al surgimiento de una nueva poca.17 La personalidad irnica tiene

16 En 1759 Hamann public su Socratic Memorabilia, obra que reivindic a Scrates

como maestro de la irona para tiempos aciagos.
11 Cf. Sjren Kierkegaard, Sobre el concepto de la irona en constante referencia a
Scrates, SV 1 XIII 296. Luis Guerrero, La verdad subjetiva. S~ren Kierkegaard
como escritor, Mxico, Universidad Iberoamericana, 2004, pp. 75-88.
 La construccin del discurso esttico. Heidegger y la "esencia de la poesa - 71

tambin un papel especfico en este proceso, pertenece a lo que en el

lenguaje dialctico se conoce como el momento negativo. Cuando la
realidad histrica de una poca ya no se puede sostener, aunque
externamente pueda aparentar firmeza, la irona ayuda a hacer patente la
negatividad de esa realidad, pero no de una manera abierta y
argumentativa; sino que, con la actitud irnica, la poca, sus
representantes, sus discursos y argumentos se muestran a s mismos, el
irnico logra que la poca se manifieste, pero logra tambin que al
manifestarse muestre su vaco. El irnico no condena, hace que la condena
venga por las mismas palabras de quien pretende defenderlas.
El irnico lo es en la medida en que l mismo es negatividad
infinita y absoluta -expresin usada por Kierkegaard-, pues la
existencia se ha hecho extraa para el sujeto irnico, la realidad
histrica ha perdido para l validez y se ha vuelto irreal, l no
pertenece a su generacin aunque viva en ella. Es como si el individuo
irnico fuera el ltimo individuo de una generacin; la contradiccin
de vivir en una generacin a la que no se pertenece se convierte en
una situacin trgica, lo hace la primera vctima del ocaso de su poca.
El irnico no es profeta, no conoce el futuro, no puede ver la nueva
realidad histrica, el revolucionario lucha por aniquilar lo que est
caduco, el hroe y el mrtir entregan su vida por hacer valer lo nuevo.
El irnico se ha salido de la las filas de la contemporaneidad y les ha
hecho frente haciendo que sta se muestre en toda su imperfeccin.
El irnico goza de la libertad que implica no estar sujeto a las
determinaciones de la poca, tiene la elasticidad de la posibilidad y
por medio de ellas puede adquirir soltura en el arte de la irona. "En
la irona, puesto que todo se hace vano, la subjetividad se libera.
Cuanto ms vano se vuelve todo, tanto ms leve, tanto ms despojada,
tanto ms fugaz se vuelve la subjetividad. Y mientras que todo se
vuelve vanidad, el sujeto irnico no se vuelve vano l mismo, sino
que redime su propia vanidad".18
Por consiguiente, el individuo irnico no lo es por una simple eleccin
metodolgica, ni por un modo o actitud esttica, ms bien se trata de una
vocacin, de una tarea, un sacrificio exigido por su propia subjetividad
y por el vaco de una poca.

18 S~ren Kierkegaard, op. cit., p. 296.

72 - Luis Guerrero Martnez

Si comparamos esta concepcin de la irona con el tiempo de la

indigencia, en el que los dioses antiguos han huido sin haber llegado an
los nuevos, y la doble carencia y negacin a la que se refiere Heidegger,
encontramos el parentesco no solamente de Holderlin con el
romanticismo, sino tambin de la poesa con la irona, y del papel del
poeta con su poca, convirtiendo su labor en "la ms peligrosa de las
actividades" .
Esta relacin con la irona nos permite tambin encontrar algunas
luces sobre el reto planteado por Heidegger, de concebir la inocencia y
la peligrosidad, como determinaciones en un solo pensamiento. Las
determinaciones dialcticas de la irona: cmico-trgico tienen una lgica
comn con la actividad potica presentada por Heidegger en su
interpretacin de Holderlin. El poeta se sabe extrao en su propia poca,
su mensaje no proviene de un dios sino del vaco producido por su
ausencia, sabe que el efecto de sus poesa tiene algo de cmico, es
apreciada en su belleza, pero es apreciada por un mundo que sigue bajo
la ensoacin de los antiguos dioses, y sin embargo el poeta -como
Scrates en su momento- sigue deleitando al pueblo con sus sufrimientos.
Pensemos por un momento en el caso del Zaratrusta de Nietzsche, en
su descenso de la montaa, sabedor de la muerte de dios, de los viejos
valores y del sentido de la tierra, en aquellas circunstancias hace un
intento por hablarle al pueblo en la plaza; sin embargo, en esa ocasin
Zaratrusta fracasa, es tomado como un titiritero con poca gracia en su
oficio. Zaratrusta est en un momento de la doble carencia a la que nos
hemos referido, pero su reaccin no es anloga ni a la de los ironistas ni
a la de los poetas, su reaccin no es dialctica, l desprecia al populacho
que no lo entiende, que sigue anclado en sus anteriores dioses; no
obstante, lo que sucede con el Zaratrusta de Nietzsche, no sucede con el
propio Nietzsche, su lirismo nunca abandon a ese pueblo, sino que se
brind a l, lo enfrent bajo su propia irona.
Ensayar brevemente y para terminar un nuevo sentido de las
determinaciones poticas como "la ms inocente y la ms peligrosa de las
tareas". Como haba mencionado, Heidegger propone dos, una ms referida
al poema y otra al poeta. Ayudado por Gadamer mostrar esas
determinaciones hacia una realidad distinta: el lector, cmo en l, al contacto
con la poesa, se abre un mundo inocente y a la vez el ms peligroso.
 La construccin del discurso esttico. Heidegger y la "esencia de la poesa - 73

Un texto de Gadamer puede ayudar a contrastar y complementar el

ensayo heideggeriano. Bajo el ttulo De la contribucin de la poesa a la
bsqueda de la verdad Gadamer realiza un interesante anlisis de "lo
propio de la poesa". Al igual que Heidegger establece una estrecha
conexin entre poesa y lenguaje, esta relacin es de suma importancia
para las conclusiones de sendos trabajos. Ambos afirman que el lenguaje
es dilogo, para Gadamer este dilogo tiene como condicin necesaria,
condicin por cierto muy romntica, el no saberlo todo, el deseo de saber
ms. "De hecho, la posibilidad de la conversacin descansa sobre el juego
de arrojarse preguntas y respuestas", 19 de estar abierto a que el
interlocutor pueda decir algo que sea de nuestro inters, algo que
deseamos saber. Cmo compaginar esta esencia del lenguaje con el de
la poesa, ya que propiamente no es un dilogo al modo de una
conversacin habitual con preguntas y respuestas? Gadamer afirma que
la poesa tiene un doble efecto, en primer lugar el poema mismo es
completo, se atestigua a s mismo y no consiente otra cosa que lo
verifique, cuando leemos un buen poema no lo leemos bajo sospecha, o
con duda sobre la verdad de su contenido. Este es el sentido de completud
potica. Sin embargo el mundo construido por el lenguaje potico, siendo
acabado, es al mismo tiempo abierto, posibilita la creacin y la proyeccin
del mundo del lector. La categora de semejanza base de la epistemologa
aristotlica tambin es potica, su lenguaje es un hogar en la que se
establecen vnculos de familiaridad, los de un mundo compartido e ntimo.
En la confianza del hogar se es libre, no se tiene que aparentar una imagen
externa. El lector encuentra en el poema un mundo que sirve como puerta
para su propio mundo. En la medida en que el lector sea receptivo a las
llamadas del ser-ah (de la existencia), en esa misma medida el mundo
posibilitado por la poesa se convierte en la ms peligrosa de las
actividades, pues es sacado de las seguridades de la cotidianidad, de la
lgica de los antiguos dioses y es cuestionado sobre el sentido, todo esto
bajo el encanto del lenguaje potico, de la forma ms seductora e inocente
que puede revestir el lenguaje.
El espritu que anima a la poesa -al menos a cierto tipo de poesa- es
compartido, es un mismo espritu el que da vida al poema, el mismo que

19 H.-G. Gadamer, Esttica y hermenutica, trad. Antonio Gmez Ramos, Madrid,

Tecnos, 2' edicin, 1998, p. 112.
74 - Luis Guerrero Martnez

inspira al poeta y tambin al lector en su lectura. Este espritu reviste

una forma bella e inocente, pero tambin es un encuentro con el ser. Suele
decirse que la presencia divina -como revelacin- produce temor. A Dios
no se le puede ver cara a cara, estar ante lo divino puede ser el ms
grande de los dones, pero es tambin el ms grande de los peligros.