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Madrid: Alianza
Editorial, 1999.
1
L. Febvre, Combats pour lhistoire, Pars, 1953, p. 103 y pp. 20, 21.
entre los monjes provenzales (Lerins, San Vctor de Marsella) de los siglos IV y
V, que se inspiran en el modelo oriental de los Padres del desierto, y los
cluniacenses del siglo X en adelante, entre los irlandeses del siglo VII y VIII y
los cistercienses del siglo XII, entre San Benito y Joaqun de Fiore! Soledad o
apostolado, trabajo manual o trabajo intelectual, servicio a Dios en la oracin y
en las funciones litrgicas o servicio a la cristiandad en las rdenes militares de
los monjes-soldados, nacidas de la Cruzada, vida eremtica o vida conventual:
cuntas elecciones diferentes! Sin embargo, los hombres del Medioevo
tuvieron, sin lugar a dudas, conciencia de la existencia de un tipo particular, de
un personaje colectivo: el monje. El hombre que, individual o colectivamente,
se separa de la masa social para vivir una relacin privilegiada con Dios. O
bien, segn una de las numerosas definiciones medievales del monje: Is qui
luget: aquel que llora, que llora por los propios pecados y por los pecados del
hombre y que, con una vida de oracin, de meditacin y penitencia, busca
tener su propia salvacin y la de los hombres.
El hombre medieval
La respuesta es, sin duda, afirmativa y se debe subrayar tambin que pocas
pocas han tenido como el Medioevo cristiano occidental de los siglos XI y XV
la conviccin de la existencia universal y eterna de un modelo humano. En esta
sociedad, dominada, impregnada hasta sus ntimas fibras por la religin, tal
modelo, evidentemente, era definido por la religin y, en primer lugar, por la
ms alta expresin de la ciencia religiosa: la teologa. Si haba que excluir a un
tipo humano del panorama del hombre medieval era precisamente aquel de
quien no cree de modo absoluto; el tipo que ms tarde se llamar libertino,
librepensador o ateo. Al menos hasta el siglo XIII, e incluso hasta el final del
perodo que examinamos, no se encuentra en los textos ms que un nmero
insignificante de negadores de la existencia de Dios. Y en la mayor parte de
estos casos uno tambin se puede preguntar si no se trata de una mala lectura
de los textos o de extrapolaciones debidas a quienes han referido las palabras
de estos originales aislados, extrapolaciones nacidas de excesos verbales, fruto
de algn momento de ira o para algn intelectual de ebriedad conceptual.
Si los hombres del Medioevo repitieron a menudo el verso del salterio el libro
en el que los analfabetos aprendan a leer dice en su corazn el necio: no
hay Dios (Sal. 13.1), la cita habitual no tena que ser entendida ms que como
una de esas expresiones misteriosas e incomprensibles propias de un texto
sagrado. Para los clrigos era un cmodo punto de partida por cuanto est
sacada de la autoridad de las Escrituras para enunciar las pruebas de la
existencia de Dios. Pero el no creyente, que se encuentra cercano a los otros
(el judo, el infiel, el pagano), es una figura tan rara en el Medioevo, que no
forma ni siquiera parte de la galera de marginados que nos presenta Bronislaw
Geremek.
Esta visin pesimista del hombre, dbil, vicioso, humillado frente a Dios, se
encuentra lo largo de todo el Medioevo, pero est ms acentuada durante la
Alta Edad Media, entre los siglos IV y X y an en los siglos IV y XII mientras
que la imagen optimista del hombre, reflejo de la imagen divina, capaz de
continuar en la tierra la creacin y capaz de salvarse, tiende a predominar a
partir de los siglos XII y XIII.
En la Alta Edad Media Job es sin duda el modelo bblico en el que la imagen
del hombre est mejor encarnada. La fascinacin del personaje del Antiguo
Testamento fue tanto mayor por cuanto el comentario al Libro de Job, los
Moralia in Job del papa Gregorio Magno (590-604), fue uno de los libros ms
ledos, utilizados y valorados por los clrigos. Job es el hombre que debe
aceptar la voluntad de Dios sin buscar otra justificacin aparte del arbitrio
divino. En efecto, es menos pecador que cualquier otro hombre: era un
hombre ntegro y recto, temeroso de Dios y apartado del mal (Job, 1,1).
Durante mucho tiempo, anonadado por las pruebas que le enva Dios, no
2
C. Frugoni, Le lustre veterotestamentaire e il programa della facciata, en Lafranco e
Wiligelmo. Il Duomo de Modena, Mdena, 1984, pp. 422-451.
comprende y constata que el hombre consume sus das sin esperanza, y que
su vida es slo viento. Finalmente renuncia a cualquier orgullo, a cualquier
reivindicacin: Cmo, pues, puede justificarse el hombre ante l? Cmo
puede ser puro el nacido de mujer? La luna misma no brilla, ni son bastante
puras las estrellas a sus ojos. Cunto menos el hombre, un gusano; el hijo del
hombre, un gusanillo! (Job, 25, 4-6).
Al contrario, desde finales del siglo XIII en adelante, nos propone el retrato
del hombre bajo los rasgos realistas de los poderosos de la tierra: papas,
emperadores, reyes, prelados, grandes seores, ricos burgueses, seguros de s
mismos, en la pompa de su encumbramiento y hermosos, y cuando esto no es
posible, personajes que imponen a las miradas admiracin por sus rasgos
individuales; incluso ms imponentes cuando son feos.
3
F. Boespflug y N. Losky, edicion a cargo de, Nice II, 787-1987, Douze sicles
dimages religienses, Pars, 1987.
humillarse en Cristo. Cur Deus homo (por qu Dios se hizo hombre) es el
ttulo de uno de los ms hermosos tratados de San Aselmo de Canterbury.
5
G. B. Ladner, Homo viator: Medieval Ideas on Alienation and Order, en Speculum,
vol. XLIII, 1967, pp 235 y ss.
6
P. Camporesi, La casa delleternit, Miln, 1987, p. 84.
de la carne el ms sorprendente gnero de dogma (Chesterton) agudiza hasta
la ms insoportable tensin las sensaciones materiales de dolor y de terror. El
cuerpo de los santos, como recuerda Andr Vauchez, cadver en el que se ha
iniciado la resurreccin de los cuerpos, emana el clebre olor de santidad.
Todos los historiadores que han colaborado en esta obra han querido, []
describir y explicar al hombre medieval con la ayuda de las realidades
econmicas, sociales, mentales y de la imaginacin; la mayora de los
7
Spiritus, IV Coloquio internacional del Lxico Intelectual Europeo. Actas a cargo de M.
Fattori y M. L. Bianchi, Roma, 1984.
historiadores actuales concibe la historia como la unin estructurada de estas
realidades. Ellos mismos son herederos y artfices de las dos grandes
problemticas que han renovado la historia en nuestro siglo. La historia
econmica y social en primer lugar, que es siempre la base social de la
explicacin del pasado, y luego la historia de las representaciones, de las que
los historiadores han comprendido la funcin igualmente fundamental en la
evolucin histrica. Aqu se presenta al hombre medieval en todas sus
dimensiones, incluida la imaginativa, que permite hablar de forma racional, si
no cientfica, de la tipologa social y mental de los hombres del pasado. Lo que
hace posible esta evocacin documentada y razonada del hombre del
Medioevo a travs de diez perfiles, es este fecundo cruce que tiene lugar en la
historiografa contempornea entre las tipologas medievales y las tipologas
modernas. Slo combinando unas y otras el historiador puede presentar de los
hombres del pasado una imagen y una explicacin libres de anacronismos y
que responden, q la vez, a las interrogantes de nuestra poca, y a los
progresos de la ciencia histrica.
Pero el esquema que tuvo entre los clrigos y tiene hoy entre los
historiadores ms xito es el de las tres funciones, en el que Georges Dumzil
ha distinguido una estructura fundamental de la cultura indoeuropea. Este
reconoce como operantes en el espritu y en las instituciones de las sociedades
herederas de esa cultura, tres funciones necesarias para su buen
funcionamiento: una primera funcin de soberana mgica y jurdica, una
segunda de fuerza fsica y una tercera de fecundidad 9. Ausente en la Biblia,
este esquema aparece en el Occidente cristiano en los siglos IX-X y se impone
a partir de un testo del obispo Aldaberon de Laon en su Pome au roi Robert
(le Pieux) hacia al 1030. Aldaberon distingue tres componentes en la sociedad
cristiana: oratores, bellatores, laboratores, los que rezan, los que combaten, los
que trabajan. El esquema se corresponde con el paisaje social inmediatamente
posterior al ao 1000. Estn en primer lugar los clrigos y, ms concretamente,
los monjes (el obispo Aldaberon reconoce con acritud su poder) cuya funcin es
la plegaria que los pone en relacin con el mundo divino y les confiere un
eminente poder espiritual en la tierra; luego los guerreros y, ms en particular,
ese nuevo estrato social de combatientes a caballo que se convertir en una
nueva nobleza, la caballera que protege con las armas a los otros dos rdenes;
finalmente, el mundo del trabajo, representado sobre todo por los campesinos,
cuyas condiciones jurdico-sociales tienden a unificarse y que alimentan con el
producto de su trabajo a los otros dos rdenes. Sociedad armnica en
apariencia, complementaria, donde los trabajadores gozan de una promocin,
si no social por lo menos ideolgica. De hecho, el esquema ideolgico no tarda
en vincularse a la realidad social reforzndola: la aplicacin del esquema
bblico de los tres hijos de No al esquema de las tres funciones permite
subordinar el tercer orden a los dos primeros: igual que Cam, el ms
irreverente en las relaciones con el padre, se convirti en siervo de sus dos
hermanos, Sem y Jafet. El esquema, aparentemente igualitario, refuerza la
desigualdad social entre los tres rdenes.
9
Copiosa bibliografa en: G. Dumzil, Lidologie tripartie des Indo-Europens,
collection Latomus, 1958. G. Duby, Les trois ordres ou limaginaire du fodalisme, Pars,
1974, y en el ltimo trabajo de G. Dumzil sobre las res funciones en el Occidente
medeival: propos des trois ordres (ensayos 21-25) en Apollon sonore el autres essais,
Pars, 1982, pp 205-53.
Miccoli, el del caballero de Franco Cardino y el del campesino (y su trabajo) de
Giovanni Cherubini.
Los olvidados
Entre los que viven al margen, dos tipos, sin duda, mereceran un
tratamiento algo ms amplio del que les ha podido dedicar Bronislaw Geremek:
el pobre y el hereje. Pero tambin aqu, como ocurre con el seor y el
feudalismo, la amplitud y la complejidad de los problemas concernientes a la
pobreza y a la hereja en la Edad Media nos habran llevado muy lejos.
Recuerde el lector que la pobreza es una de las realidades sociales e
ideolgicas ms hirientes del Medioevo. Existe toda una tipologa de pobres y
la pobreza voluntaria fue objeto de speras discusiones en la Edad Media.
En fin, durante el perodo del que nos ocupamos, del ao 1000 a finales del
siglo XV, la hereja, bajo formas diversas, ms o menos difundidas y violentas,
existi de forma endmica. El hereje es el hombre al que ms detesta la Iglesia
porque se encuentra dentro y fuera al mismo tiempo y amenaza los
14
B. Geremek, Le salariat dans lartisanar parisein aux XIII-XIV sicles. Etude sur le
march de la main doeuvre ea Moyen Age. Trad. Fr. Pars-La Haya, 1968 del texto
polaco de 1962.
15
J. Agrimi y C. Crisciani, Medicina del corpo e medicina dellanima. Note sul sapere del
medico fino allinizio del secolo XIII, Miln, 1978; Malato, medico e medicina nel
Medioevo, Turn, 1980.
16
M. Ch. Pouchelle, Corps et chirugie lapoge du Moyen Age. Savoir et imaginaire du
corps chez Henri de Mondeville chirugien de Philippe le Bel, Pars, 1983.
fundamentos ideolgicos, institucionales y sociales de la religin dominante, la
fe, el monopolio religioso y la autoridad de la Iglesia.
17
Ph. Aries, lenfant et la vie familiale sous lAncien Rgime, Pars, 1960.
18
M. Mollat, La vie quotidienne des gens de mer en Atlantique (IX.XVI siecles), Pars,
1983.
19
Hay dos estudios ejemplares sobre estos aspectos en la Francia bajomedieval: B.
Guene, Tribunaux et gens de justice dans le bailiaje de Senlis la fin du Moyen Age
(V. 1360-V. 1550), Pars, 1963; F. Autrand, Naissance dun grand corps de lEtat, les
gens du parlament de Pars, 1345-1454, Pars, 1981.
Uno de los aspectos esenciales del gran progreso de Occidente despus del
ao 1000 es el desarrollo urbano que alcanza su apogeo en el siglo XIII. La
ciudad cambia al hombre medieval. Restringe su crculo familiar, pero hace
mayor la red comunitaria en la que participa; sita el mercado y el dinero en el
centro de sus preocupaciones materiales, ensancha sus horizontes y le ofrece
los medios para instruirse y cultivarse, as como un nuevo universo ldico.
Y aqu surge una pregunta. Fue Dante un intelectual? Como yo, Mariateresa
Fumagalli Beonio Brocchieri tiende a decir que s, porque en cualquier caso,
tuvo caractersticas intelectuales: no desempeaba un oficio, aunque se
inscribiera en una corporacin, la de los mdicos y boticarios, y, en fin, hizo
poltica. Porque a finales del siglo XIII y durante el XIV, la nueva tarea del la
nueva tarea del intelectual medieval era hacer poltica. Esos clrigos, estando
poco satisfechos con la Iglesia, optan por el emperador y atacan el poder
temporal de los papas; es el caso de Occam y de Marsilio de Padua.
En cualquier caso, Mariateresa Fumagalli Beonio Brocchieri subraya tres
caractersticas. Es un personaje internacional que a menudo viaja de una
escuela a otra, de una a otra universidad, gracias a su conocimiento del latn.
Es un clibe libre de los impedimentos de los deberes conyugales y familiares,
como ya deca Eloisa a Abelardo. En fin, es un hombre de autoridades, de
textos imperativos, comenzando por la Biblia, pero no se somete a ellos
ciegamente: sabe contraponerlos, criticarlos, combinarlos con la bsqueda
racional, o sin ms elige sta.
Antes del siglo XIV no hay un trmino para designar al artista, como
tampoco lo hay para designar al intelectual. Comparte con el artesano el
trmino artifex, dado que la palabra latina ars se refiere ms al campo de la
tcnica y del oficio que al de la ciencia y a ese no especificado que Occidente
llamar ms tarde arte. En la Edad Media existe toda una jerarqua de estos
artistas annimos. Cada vez ms, junto al orfebre, el arquitecto tiende a
situarse en el vrtice de esta jerarqua. Es en Francia y en la poca gtica, siglo
XIII, cuando el arquitecto pasa a matre (maestro) e incluso a intelectual, a
matre s.pierres (maestro en piedras). Pero an en el siglo XIV, en el taller de
la catedral de Miln, se contrapone a la ciencia sin arte de los arquitectos
franceses el arte sin ciencia de los albailes lombardos.
Aunque a partir de finales del siglo XII la Iglesia pas a controlar la creacin
de santos, el pueblo sigui siendo durante todo el Medioevo un creador de
santos.
As pues, el santo, que parece una figura del cristianismo fijada en sus lneas
tambin cambia, como demuestra claramente Andr Vauchez. El perodo de la
Antigedad tarda y de la Alta Edad Media fue esencial para el nacimiento del
hombre del Medioevo. As, Giovanni Miccoli se ha remontado a los primeros
siglos cristianos para ver aparecer al monje. Franco Cardini ha visto al caballero
a travs de los caballeros del mundo romano-brbaro. El imperio carolingio
adopta ya medidas contra los vagabundos, antecedentes del marginado. Vieja
herencia transformada por el cristianismo, el hombre medieval viene de lejos.
Giovanni Miccoli no ha seguido al monje ms all del siglo XIII, cuando cede
el primer puesto de los reguladores a los frailes de las rdenes mendicantes.
Franco Cardini presenta al caballero del Medioevo clsico, visto en los siglos
XIV-XV a travs de las exageraciones de la caballera y la transformacin de las
tcnicas militares. El siglo XIV es el siglo de la derrota de los caballeros.
Los vicios. El hombre del Medioevo est obsesionado por el pecado. Este
pecado lo comete abandonndose al Diablo, declarndose vencido frente a los
oficiales del pecado, los vicios. Ve estos vicios bajo forma de animales
simblicos, de amenazadoras alegoras, encarnaciones de los pecados
capitales, que en el siglo XII son fijados en un nmero de siete; soberbia,
avaricia, gula, lujuria, ira, envidia y pereza. O los ve tambin bajo la estela de
la engaosa seduccin de las hijas del diablo desposadas con los estados de
la sociedad.
Y la lujuria que no querido casar, pero que ofrece a todos como comn
amante20.
20
Texto que olvida una hija- anotado en la pgina de guarda de un manuscrito
florentino del siglo XIII.
intercesores: la Virgen Mara, la ms poderosa de todos, puede obtener de Dios
cualquier milagro, los principales santos tienen igualmente un gran poder de
intervencin cerca de Dios. Ciertos santos y en particular los santos locales
estn especializados de manera ms o menos estrecha. Los milagros son
particularmente numerosos en los campos donde resalta ms la fragilidad del
hombre medieval: en el campo del cuerpo en el que los milagros de curaciones
son innumerables; en el campo de las parturientas y de los nios, vctimas
predilectas de la miseria del Medioevo en lo que concierne a fisiologa y
medicina. Para evitar la dudosa actividad de los supuestos taumaturgos, la
Iglesia, desde principios del siglo XIII en adelante, tiende a limitar el poder de
los santos al perodo posterior a su muerte. Estos refuerzos tienen como
consecuencia el relanzamiento del culto de las reliquias: tocarlas puede dar
lugar al milagro.
21
F. Yates, The Arts of Memory, Londres, 1966.
fija, por una pasin por la aritmtica 22. Introduce la locura aritmtica hasta el
mbito de la religin: en los testamentos se piden misas a centenares, a miles,
a decenas de miles; la aritmtica de las indulgencias y el clculo angustioso de
los aos del purgatorio que suscitarn la clera de Lutero crean lo que Jacques
Chiffoleau ha llamado la contabilidad del ms all 23.
22
A. Murray, Reason and Society in the Middle Ages, Oxford, 1978.
23
J. Chiffoleau, La comptabilit de lau-del: les hommens, la mort et la religion dans la
rgion dAvignon la fin du Moyen Age, Roma, 1980.
24
M. Pastoreau, Figures et couleurs. Etudes sur la symbolique et la sensibilit
mdivales, Ed. Lopard dOr, Pars, 1986.
fuente de los sueos benficos, el cuerpo humano, generador de sueos
sospechosos, y, sobre todo, el Diablo, gran artfice de sueos tentadores y
perniciosos), peda al cristianismo que rechazara al sueo, que rehusara a
buscar su significado, que se alejara de esa ocasin de pecar. Slo los
soadores privilegiados, reyes, dirigentes y, sobre todo, monjes, podan sacar
partido de los sueos, bien para encontrar en ellos mensajes de Dios, bien para
triunfar sobre estas pruebas demonacas. De este modo, el camino de los
sueos se cerr al hombre de la Alta Edad Media que se convirti en un refoul
del sueo- slo la literatura monstica forjaba sueos en los que el alma
atormentada del monje se revelaba en visiones extraas y fantsticas.
Despus, hacia los siglos XI-XII la presin de los sueos se impuso a las
reticencias y temores de la Iglesia. Esta admiti que los sueos buenos o
neutros prevalecan sobre los sueos diablicos, y el hombre del Medioevo se
hizo un soador habitual fascinado por sus sueos y vivamente deseoso de
interpretarlos o de hacerlos interpretar. Freud se vuelve hacia l y lo interroga
cuando escribe su Traumdeutung25.
Jerarqua. El deber del hombre medieval era permanecer donde Dios lo haba
situado. Elevarse era seal de orgullo, rebajarse, pecado vergonzoso. Haba
que respetar la organizacin de la sociedad querida por Dios y sta responda
al principio de la jerarqua. Modelada sobre la sociedad celestial, deba
reproducir la jerarqua minuciosa de los ngeles y arcngeles que haba
descrito en sus obras el monje oriental del siglo IV, traducido despus al latn y
conocido bajo el nombre de Dionisio el Areopagita (para los historiadores
modernos, el Pseudo-Dionisio). Segn su grado de cultura, bajo forma docta o
popular, el hombre del Medioevo se inspir en el Pseudo-Dionisio insertndose
en una concepcin jerrquica de la estructura del mundo 26. Sin embargo
tambin aqu se manifiesta una importante evolucin a partir de los siglos XII-
XIII: junto a una jerarqua vertical aparece una jerarqua horizontal, la de los
estados de este mundo, que a finales del Medioevo ser arrollada por la
danza macabra.
25
Abundante bibliografa en las actas del congreso organizado por Tullio Gregory y por
el Lessico Intellecttuale Europeo, I sogni nel Medioevo, Roma, 1985.
26
R. Roques, Lunivers dionisien. Structure hirarchique du monde selon le Pseudo-
Denvs, Pars, 1954, 1983.
Autoridad. En el plano social y poltico el hombre medieval debe obedecer a
sus superiores, a los prelados, si es clrigo, al rey, al seor, a los jefes
comunales, si es laico. En el plano intelectual y mental debe ser an ms fiel a
las autoridades, a la principal, Biblia, y luego a las que el cristianismo histrico
le ha impuesto: los Padres de la Iglesia en la Antigedad tarda, los magistri (los
maestros) en la poca universitaria despus del siglo XIII. El valor abstracto y
superior de la auctoritas, autoridad heredada de la Antigedad se impona
sobre l las formas encarnadas por mltiples autoridades. La gran virtud,
intelectual y social exigida al hombre medieval fue, sobre bases religiosas, la
obediencia.
El rebelde. Sin embargo, y cada vez ms del ao Mil en adelante, sobre todo
a partir del siglo XIII, un nmero creciente de hombres medievales no admite
sin discusin el dominio de las jerarquas superiores y de la autoridad. Durante
mucho tiempo la forma principal de contestacin y de rebelda fue la religiosa,
la hereja. Despus, en el marco feudal, vino la rebelda del vasallo contra en
seor culpable de abuso o negligencia, y en el universitario, la contestacin
intelectual. Finalmente vino la rebelin social, en la ciudad y en el campo:
sublevaciones, motines, revueltas de obreros y campesinos. El gran siglo de la
rebelin fue el XIV, de Inglaterra y Flandes a Toscana y Roma. El hombre
medieval haba aprendido a ser, si se le daba la ocasin, un rebelde.