SEBIPCA

SEMINARIO BBLICO PENTECOSTAL CENTROAMERICANO

LICENCIATURA EN MINISTERIOS CRISTIANOS.

MATERIA: ETICA CRISTIANA

TRABAJO DE INVESTIGACION SOBRE EL REINO DE DIOS

FACILITADOR: LIC. RAMON DIAZ

PRESENTA:

JORGE ALBERTO MELENDEZ MENDOZA.

MARIO ERNESTO ARGUETA MARROQUIN.

OSCAR OBED GARCIA.

FECHA: SABADO 04 DE JUNIO DE 2016.

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EL REINO DE DIOS--- QU ES?

La Predicacin de Jesucristo y sus Apstoles

En el libro del evangelista Marcos (1:1,14,15), y en el de Mateo (4:17)

leemos que Jess comenz su ministerio en Galilea, predicando El
Evangelio del Reino, y diciendo: el tiempo se ha cumplido, y el
reino de Dios se ha acercado: arrepentos y creed en el
evangelio. Este evangelio del reino era el CENTRO de su mensaje y la
razn de su venida. En Lucas 4:43 Jess revela que le era necesario
anunciar a otras ciudades el evangelio del reino de Dios, porque para
esto fue enviado.

El Reino de los Cielos

El evangelista y apstol Mateo, opta por hablar de: El Reino de los

Cielos, cuando los otros tres evangelistas hablan de: El Reino de
Dios. Solamente en 4 ocasiones Mateo usa la frase El Reino de
Dios (6:33; 12:21, 28, 31, 43), en tanto que la frase el Reino de los
Cielos aparece 32 veces en su evangelio. Generalmente se explica la
preferencia de Mateo por esta ltima frase para denotar el
carcter CELESTIAL del reino, vale decir, que proviene de ARRIBA,
como un DON DE DIOS y no como una creacin meramente humana y
perecible.

La lengua nativa de los judos, en los tiempos de Cristo, era el arameo,

un dialecto semtico muy cercano al hebreo. Jess habl este dialecto en
toda su predicacin y enseanza doctrinal. Sus dichos, tal como estn
registrados en los evangelios, fueron vertidos del vernculo al griego,
que era el idioma literario de la poca. El respeto que tenan los judos

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hacia el nombre de Dios haca que evitaran pronunciarlo. Teman incurrir
en alguna frase que pudiera considerarse uso vano del nombre de Dios,
y en consecuencia recurran a substitutos: Los cielos era uno de los
ms empleados. Y es casi seguro que el mismo Seor lo haya usado
tambin para evitar herir las susceptibilidades de sus paisanos. De este
modo el evangelista se adapta a la peculiaridad de su pblico, y as
hacer accesible el mensaje entre su propio pueblo.

El Significado de Basileia

En su expresin concreta, basileia quiere decir domino,

territorio, reino, o el
pueblo sobre el cual gobierna el rey. En su
expresin abstracta denota soberana y poder real. En trminos
concretos baseileia denota un nuevo orden, material y social, que ser
establecido mediante Cristo. Abstractamente podra denotar el reino de
Cristo en el corazn de los creyentes mediante la vida, muerte y
resurreccin de su rey Jesucristo.

El Reino de Dios en el Antiguo Testamento

La expresin el Reino de Dios no aparece en el Antiguo Testamento

aunque s El Reino de Jehov, que es lo mismo, pues Jehov es Dios
(ver 1 Crnicas 28:5). Y el salmista David habla de Jehov como un rey
que tiene un trono y un reino (103:19). Tambin en el Antiguo
Testamento el significado del reino de Jehov se puede entender de dos
maneras: Que Dios ya es un rey, y que reina sobre toda la tierra
habitada y sus naciones que de alguna manera hacen su voluntad.
Segundo: como un gobierno de Dios futuro en donde el mal ser
totalmente erradicado junto con los enemigos de Dios. Los profetas
vislumbraron esa era maravillosa cuando Dios ejecute juicio en la tierra

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y por fin establezca la paz y la justicia eternas. El mundo, finalmente,
ser hermoso como en el paraso ednico, antes de la cada de los
primeros padres humanos. Para ese entonces, Israel vivir en paz con
sus vecinos, y las guerras y miserias en la tierra quedarn en el olvido.
Jerusaln ser el centro del reinado del Mesas, el representante legal de
Dios, que educar a las naciones en el conocimiento de Jehov (Isaas
9:6,7; 11:1-12; 24.23; 65:17-25; Miqueas 4:1-5).

Los Judos de la poca de Jess esperaban la venida del reino de Jehov

(Dios). Muchos de los escritores apocalpticos esperaban que Dios
estableciera su reino de manera espectacular con demostraciones de
poder, trayendo la salvacin a su pueblo y el castigo de sus enemigos.
Los llamados CELOTES pensaban que el reino vendra ms rpidamente
si ellos lo precipitaban por acciones polticas violentas.
Los FARISEOS, en cambio, crean que el reino vendra cuando el pueblo
elegido de Dios obedeciera la ley de Dios fielmente. Todas estas
expectativas prepararon la escena para la aparicin de Juan el Bautista
en el desierto proclamando que el Seor haba llegado, y que el reino
de los cielos se haba acercado (Mateo 3:1-6).

La Historia de la Interpretacin

La Iglesia Cristiana, a lo largo de su historia, ha interpretado el Reino de

Dios de dos maneras: Una es la que tiene un carcter escatolgico o
futurista, y el otro que recalca sunaturaleza presente o consumada.
Por cierto que en la Iglesia primitiva el concepto futurista fue el que
predomin. Los llamados Padres Apostlicos contemplaron el reino
como un asunto FUTURO de dicha que se consumara con la segunda
venida de Cristo al mundo. Adems, algunos de esos padres
sostuvieron, incluso, que sera un dominio terrestre, aunque otros no se
atrevieron a mencionar lugares concretos. El nico que no acept la

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interpretacin escatolgica fue Orgenes. l crey que el reino tena un
significado espiritual o simblico y no literal.

Agustn de Hipona escribi en su obra De Civitate Dei (La Ciudad

de Dios) que la Civitate terrena (La Ciudad del Mundo), la cual se
compone de todas las fuerzas y personas malas, encuentra su expresin
histrica en la iglesia. En realidad, al identificar Agustn el reino con la
iglesia militante, lo que estaba diciendo es que el reino milenario de Dios
haba sido inaugurado con la primera venida de Cristo, hace dos
milenios.

Los reformadores hicieron suyo el nfasis espiritual del reino de Agustn

llevndolo al corazn del creyente. No obstante, los reformadores
esperaban igualmente la manifestacin visible de dicho reino con la
segunda venida de Cristo al mundo.

En el llamado periodo moderno de la historia de la Iglesia, se han

producido una serie variada de ideas que desarrollan las diversas lneas
anteriormente mencionadas. Johannes Weiss yAlbert
Schweitzer hicieron frente a un fuerte liberalismo que intent eliminar
el elemento escatolgico del reino predicado por Jess, y el cual era su
mero ncleo vital. Segn Weiss y Schweitzer, el reino, para Jess, era
una realidad totalmente FUTURA, apocalptica, que aparecera al final
de la historia humana, mediante la accin poderosa y sobrenatural de
Dios. Afirmaron que la idea de una presencia actual del reino era un
invento de los autores de los evangelios y que no deba considerarse
como autntica enseanza de Jess. Su interpretacin del reino es
conocida como escatologa consistente o coherente.

Para Harnack, el reino de Dios era el gobierno divino en el corazn

de los santos. Para l, el reino es el poder que obra en el interior de la

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vida humana. Dobschtz, Muirhead, Wellhausen, y Sharman han
insistido, del mismo modo, en sostener que la dimensin
escatolgica NO era esencial en la enseanza de Jess, o que
francamente se trata de un agregado que sus primeros discpulos o la
iglesia primitiva creyeron necesario hacer al
mensaje. F.C.Grant tambin rechaz el factor futurista del reino,
afirmando que ste deba entenderse solamente en trminos de
una redencin social. A.B. Bruce y James Orr no toman en cuenta
el factor futurista del reino, considerndolo ms bien slo simblico,
o en el corazn de los hombres, el cual producira
una transformacin social radical a medida que aumentara el
nmero de creyentes. Cuando todas las reas de la vida y el
pensamiento hayan sido penetradas y regeneradas mediante el poder
del reino, entonces ste habr llegado.

Rudolf Otto, en su libro El Reino de Dios y el Hijo del Hombre, ve

el reino como una esperanza futura, pero que de alguna manera ya se
ha presentado en la persona y ministerio de Jess. W.G. Kmmel,
igualmente opina que el reino de Dios es presente y tambin
futuro. Emil Brunner sostiene que el fin ltimo de la historia ya
comenz con la iglesia, pero que todava tenemos que esperar su
cumplimiento final en el futuro. R. N. Flew habla del reino como
presente y futuro, as: El reino ha venido en la persona de Jess,
sus bendiciones pueden gozarse ahora mediante a fe. Pero no
ha venido del todo. La consumacin final an se tarda. (Jess y
Su Iglesia, pg.32).

Ahora bien, la interpretacin contempornea ms discutida es aquella

del eminente telogo ingls C.H.Dodd, y que se conoce
como escatologa realizada. l la desarroll en su libroLas
Parbolas del Reino. El estudio hecho por Dodd de las parbolas de

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Jess, y otros dichos colaterales, lo llev a creer que, para nuestro
Seor, el reino ya haba venido. El futuro formaba parte, ahora, de la
experiencia actual de los hombres. El absoluto ha penetrado la arena
histrica. El supuesto Cristo Eterno ha entrado en el tiempo. l mismo
sera el cumplimiento de la esperanza escatolgica. Su venida es la
venida del reino de Dios. Su reino vino con l y, por tanto, no hay que
esperarlo para maana. El futuro se est realizando en la vida de Cristo
y en la vida de su iglesia. Pero para ser justos, Dodd no presta mucha
atencin a los dichos de Jess en cuanto a la venida an futura del reino,
y slo se limita a darles a stos un sentido meramente simblico.

El Reino: Presente y Futuro

El aspecto del reino presente se encuentra en los textos de Marcos 4:3

ss. En donde el reino presente se compara con una semilla que se
siembra en los corazones de los hombres en esta vida. En Marcos
12:34 Jess le dice a un escriba: no ests lejos del reino de
Dios. En Mateo 12:28 Jess dice que: El reino ciertamente ha
llegado a vosotros por el hecho de expulsar a los demonios de un
ciego y sordo. En Mateo 13:44-46 Jess habla del reino como un tesoro
escondido en la tierra, que los hombres pueden descubrir ahora.
En Lucas 17:20-21 Jess declara que el reino est entre
vosotros. Es decir, su presencia en la tierra es la presencia del reino
de Dios.

Si bien es verdad que algunas declaraciones de Jess muestran un

reino presente en su ministerio, tambin es cierto que hay una
dimensin futurista del mismo en otras de sus declaraciones. En primer
trmino, 6 de las Bienaventuranzas slo podrn cumplirse en
el FUTURO (Mateo 5:4-9). En Mateo 25:31,34 Jess habla de un reino
que slo se podr heredar cuando l vuelva por segunda vez. En Mateo

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26:29, durante la ltima cena, Jess les dice a sus discpulos que
anticipa el da cuando beber con sus discpulos del fruto de la vid, en el
reino de su Padre.

Aunque el apstol Pablo no suele usar muy a menudo la palabra reino,

las veces que lo hace lo hace dando a entender su carcter presente
como futuro. En Romanos 4:17 el apstol Pablo parece indicar que el
reino puede ser vivido ahora entre los creyentes. En Colosenses 1:13 l
igualmente parece indicar que de alguna manera el creyente
est ahora trasladado al reino de Cristo. Pero Pablo no pasa por alto el
aspecto futuro del reino, porque en 1 Corintios 6:9, 15:50; Glatas 5:21;
y 2 Timoteo 4:1,18; lo que tiene en mente es un reino en la tierra
eminentemente FUTURISTA, que exige nuestra previa conversin y
transformacin fsica por la resurreccin venidera. Estos textos
tienen estrecha relacin con la PARUSAo segunda venida de Cristo. En
Hechos 14:22, Pablo recalca el hecho de que para entrar reino se
requiere pasar por muchas tribulaciones.
El Reino y La Iglesia de Jesucristo

Agustn de Hipona crea que el reino de Dios era la iglesia militante. La

tardanza de un reino literal hizo que ese ideal se viera reflejado en
una sociedad, que lleg a conocerse con el nombre de iglesia. E. F.
Scott , en su obra El Reino de Dios en el nuevo Testamento,
pgina 170 dice: Jess haba proclamado el reino, pero en su
lugar se levant la iglesia. Lo que Jess realmente haca era buscar
un nuevo pueblo a quien se le dara el reino.

El Reino de Dios y la iglesia son inseparables, pues a sta Dios le ha

prometido darle su reino (Lucas 12:32). La iglesia es la que recibir el
reino de Dios. Es el pueblo escogido querestaurar el reino davdico en
la tierra. El reino est conformado por hombres santos (Judos y Gentiles)

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convertidos por el evangelio de Cristo. A estos santos, de todas las
pocas, podemos llamarlos como: La Iglesia de Dios, El Cuerpo de
Cristo, La Novia, Los Elegidos, etc. La iglesia es la heredera del
reino (Mateo 25:31,34). Jess afirm que el reino es algo que se
puede VER y ENTRAR (Juan 3:3,5), y Pablo tambin dijo que carne y
sangre (los mortales) no lo pueden heredar (1 Corintios 15:50). En
cambio, uno puede ser parte de la iglesia siendo mortal. Esta es la gran
diferencia sustancial entre el reino y la iglesia. Por otro lado, uno puede
ser parte de la iglesia inmediatamente despus del
bautismo (Hechos 2:38,41); en cambio, para heredar el reino uno
tiene que haber sufrido por Cristo y tambin haber crecido en la
fe y el conocimiento del Seor. Y lo ms importante an es haber
recibido la transformacin fsica cuando Cristo regrese nuevamente a
este mundo (ver 2 Pedro 1:8-11; Hechos 14:22; 1 Corintios 15:45-50).
Aunque en la iglesia se admitennios espirituales ( 1 Corintios 3:1-
2) que deben crecer a la estatura de Cristo, en el reino slo ingresan
los maduros espirituales, aquellos que han llegado a
la perfeccin espiritual (Efesios 4:12,13,15) (2 Pedro 1:3-11). Por
otro lado, parece evidente que nuestro Seor consideraba que alguna
forma de asociacin y organizacin de carcter comunitario era esencial
para a mejor promocin del reino. A lo largo de la historia de la Iglesia
Cristiana, los telogos de la iglesia han insistido en la ntima relacin
entre la iglesia y el reino. Pero hay, evidentemente, diferencias entre
ellos con respecto a la naturaleza y a los alcances de esta relacin.
Pero en la medida que la iglesia est verdaderamente sometida al
gobierno divino, puede decirse que es el reino de Dios. Pero el orden
divino nunca logra realizarse del todo en este orden humano finito; por
eso la Iglesia Cristiana espera la consumacin final, cuando
Dios perfeccione esa fraternidad humana centrada en Cristo. Entonces
se podr decir con plena seguridad que el reino de Dios habr venido
plenamente.

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El Reino Futuro y Su Naturaleza Real

La Biblia nos habla del reino venidero, pero: Cmo es su naturaleza? No

se nos dice si habr de presentarse como un reino terrenal, que ser
seguido por un reino celestial, o si hemos de esperar una accin decisiva
y final, mediante el cual cielo y tierra sern cambiados segn los
propsitos de Dios. No obstante, sera necio negar que la Biblia s
presenta una naturaleza poltica y terrena del reino de Dios. El Antiguo
Testamento est repleto de profecas que hablan de un reino que se
establecer en esta misma tierra. En la literatura juda, el reino se
presenta de 3 formas posibles: 1). El reino producir
una transformacin de los cielos y la tierra. 2). El reino ser eterno en la
tierra. 3). El reino es un orden temporal y terreno, que ser seguido por
un reino celestial y eterno.

En el Nuevo Testamento existen pasajes clarsimos que hablan de un

reino terrenal. Jess, por ejemplo, dijo: Bienaventurados los
mansos, porque ellos heredarn a tierra(Mateo 5:5, con referencia
al Salmo 37:11). En otra ocasin les ense a sus discpulos a que
oraran por la venida del reino a la tierra (Mateo 6:10). Ahora bien,
de la Biblia entera se desprende que el reino tiene estos aspectos
bsicos y muy claros:

1.- Dado que el reino futuro tiene relacin con la segunda venida de
Cristo, su implantacin estar acompaado por eventos visibles,
sobrenaturales, y catastrficos (1 Tesalonicenses 4:15-17; Marcos
13:24-27).

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2.- El actual orden de cosas ser juzgado (2 Tesalonicenses 1:5-12; 2
pedro 3:4-10; Apocalipsis 19:11-16).

3.- Todos los que se oponen sern sometidos a Dios (Filipenses 2:9-10;
1 Corintios 15:20-23).

4.- Se cristalizarn todas las promesas hechas a los fieles de todos las
pocas (Apocalipsis 21:3,4), las cuales incluyen:

a- El reino se establecer en Jerusaln.

b- El Mesas tendr su trono con sus apstoles en Jerusaln
c- El reino ser mundial y todos pueblos se sometern a Cristo y a
su autoridad: Un solo gobierno.
d- Habr paz, justicia, y desarme mundiales.
e- Los rebeldes e impos sern destruidos.
f- Los elegidos recibirn el reino en la segunda venida de Cristo,
cuando obtengan su inmortalidad.
g- El reino durar mil aos.
h- No existirn pobres ni desamparados.
i- El diablo ser atado junto con sus demonios para que no
engaen a los pueblos.
j- Habr slo una religin y un solo gobernante mundial con la
autoridad de Dios.
k- La vida ser ms larga y saludable.
l- No habr explotadores ni explotados.
m- No habr revueltas, ni protestas, ni descontentos populares.
n- Los que no quieran servir al Rey Cristo no les ir nada bien, y por
tanto, optarn por l de buena gana. Preferirn las bendiciones
que las maldiciones de Dios Padre.

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Por tanto, sostener que el reino es slo presente o futuro, es ignorar las
mismsimas palabras de Jesucristo. Los eruditos, en su mayora hoy,
creen en un cumplimiento futuro del reino. No obstante,
los amilenialistas (los que no creen en un reino personal y futuro de
Cristo en la tierra por mil aos), sean catlicos o protestantes, slo ven
un reino presente en la iglesia militante.

Jean Hearing, en su estudio escatolgico sobre El Reino de Dios y

su Venida, escribe: Jess enseaba que un germen invisible del
reino de Dios exista desde el comienzo de su predicacin; pero
tal es su nocin del reino, que ella exige una realizacin
completa visible en el futuro mediante una transformacin del
orden csmico.

El telogo catlico Karl Adam reconoce que: Restringir lo

fundamental de su mensaje a esta predicacin moral, sera
desconocer el contenido religioso, ms precisamente, el
carcter sobrenatural y escatolgico del nuevo reino (...) su
venida est todava en el futuro, y es preciso decir: Que tu reino
venga.

Algunos Testimonios Interesantes

El carcter futurista el reino fue expresado

por Padres y Apologistas de la fe. Ireneo (185 D.C, Obispo de Lyon),
escribi: ...en su segunda venida les dar a los suyos un lugar
en su reino. (Contra las herejas). Clemente Romano (96 D.C,
Segundo obispo de Roma) escribi en su segunda epstola, lo
siguiente: Si entonces hacemos lo que es justo a la vista de
Dios, entraremos al reino, y recibiremos las

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promesas...esperemos cada da y cada hora el reino de Dios en
amor y rectitud. Ignacio (Obispo de Antioquia, siglo II) crey que el
viejo reino del mal sera destruido en la segunda venida de Cristo (Ign.
Eph. 16:1). Hermas, un profeta de Roma (siglo II), tena una clara visin
futurista del reino y enfatiz en la conducta moral para entrar en
l. (Herm. Sim. 9:16.2-4). Papas de Hierpolis (Siglo II) crey que la
esperanza para un reino milenario en la tierra era real. Tambin
Cerinto dice que despus de la resurreccin la casa real de Cristo estar
en la tierra (Gayo de Roma, de la Historia de la Iglesia de Eusebio
3.28.2).
Por otro lado, es interesantsimo el testimonio del Apologista Justino
Mrtir (Siglo II). l hace uso de la palabra reino frecuentemente en
su Dilogo con el Judo Trypo, y en donde se registran los debates
ms frecuentes entre cristianos y judos. Justino le asegura al judo Trypo
que Cristo volver al mundo para recompensar a sus seguidores,
dndoles entrada en su reino milenario que se establecer en Jerusaln
(Dilogo 80).
CONCLUSION
El Reino de Dios fue y es an interpretado como un asunto presente y
futuro. Desde el siglo II el reino tiene un carcter escatolgico. Los
autores cristianos del segundo Siglo son uniformemente FUTURISTAS. Y
para algunos de ellos, dicho reino sera, adems, TERRESTRE Y
MILENIAL. Tal es el caso de Cerinto, Papas, Justino Mrtir, Ireneo,
y otros.

Es con Orgenes (185-254) que viene el cambio del uso comn de la

palabra reino por otro espiritual y en el corazn de los hombres.
En cierto modo Orgenes fue influenciado por el
pensamiento Gnstico de la poca que sostena un reino en el alma. Se
puede decir que l sent las bases del pensamiento Agustiniano y de

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otros filsofos cristianos protestantes de los siglos venideros. Orgenes
se alej del pensamiento cristiano post apostlico del siglo II.

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