O umbigo onrico do brasileiro

Ygor Olinto Rocha Cavalcante *

O onrico e a angstia: como adormece um Gigante?

Um dos legados mais importantes de Freud para a psicanlise encontra-se em

sua teoria sobre os sonhos. A formulao bastante conhecida de que as elaboraes
onricas so a estrada real para chegar ao inconsciente atravessou o sculo XX sem
grandes contestaes. Mais importante do que identificar, nos sonhos, um potencial
explicativo sobre os sujeitos e sobre a psique humana, temos a possibilidade de
reconhecer as foras que determinam desejos profundos que movem inconscientemente
os indivduos e as coletividades.
Ao contrrio do que costuma afirmar o senso comum, o sonho no
simplesmente uma fuga da realidade e uma perturbao da tranquilidade do descanso
noturno, mas, fundamentalmente, o sonho o guardio do sono, a narrativa que
permite-nos continuar a dormir depois de ver, no sonho, a realizao do desejo. As
imagens e ideias que temos durante o sono, desse modo, respondem elaborao
onrica como um fenmeno, um complexo simblico responsvel por atribuir sentido e
satisfao para desejos no realizados durante a viglia ou reprimidos devido represso
social. O trabalho do sonho, dessa maneira, no nos fazer acordar. Antes o contrrio,
evitar o despertar, mantendo o adormecimento tranquilo.
Para que possamos adormecer em sono profundo necessrio o desligamento
dos problemas do dia-a-dia, precisamos nos desvencilhar da realidade ordinria para
descansar. Sem essa fuga, o corpo no descansa. Contudo, os desejos (sejam eles os
mais fugazes ou os mais profundos) frequentemente vem nos assaltar o sono e, para
manter o corpo distante da realidade consciente que a necessidade de satisfao faz
irromper, o sonho elabora uma narrativa para alimentar os anseios e seus contedos

** Graduado e Mestre em Histria pela Universidade Federal do Amazonas (UFAM/PPGH),

discente do curso de Especializao em Psicologia Clnica e Psicanlise pela Universidade de
Araraquara (UNIARA) e Professor de Ensino Bsico, Tcnico e Tecnolgico do Instituto
Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Amazonas Campus Coari.
latentes. Se os contedos dos desejos so proibidos e censurados na vida consciente, as
ideias onricas criam uma roupagem simblica que mascara, disfara e, muitas vezes,
deforma o Real do desejo. O sonho, nesses termos, seria a realizao do desejo.
Mas, como lidar com os sonhos do pesadelo? Como uma experincia to
desconfortvel pode significar a realizao de um desejo? O conhecimento psicanaltico
afirma que os desejos proibidos mais profundos e recalcados, cuja transparncia de seus
contedos torna-se brutal ao consciente, criam experincias de profunda angstia e
desconforto durante o sono. Por isso o sbito despertar a principal caracterstica desse
tipo de sonho. O contedo latente desses desejos to incmodo que impede o trabalho
de elaborao onrica com o fito de dramatizar a fantasia que oferea sentido ou as
condies de realizao do ncleo do desejo.
Nessa direo, o pesadelo o momento radical de lucidez e do reconhecimento
sobre aquilo que est inscrito como verdade em ns mesmos. Obviamente, tal
enfrentamento provocaria uma mudana substancial do sujeito, ciente de suas mais
profundas e desconcertantes fantasias. Por isso, os sonhos de angustia tambm refletem
um momento de desespero e de despossesso de si para a emergncia de um novo
sujeito, uma nova identidade.
Para Freud, o umbigo do sonho esse ponto nodal onde se interrompe a
construo de sentido para o desejo proibido, bem como se inviabiliza, na fantasia, as
condies fantasmticas da realizao dos desejos censurados conscientemente. Essa
zona insondvel, opaca, reflete, como j dissemos, o medo da despossesso de si, do
desamparo e da castrao. Lacan, por sua vez, desenvolvendo o argumento freudiano
sobre a falha no processo de censura do desejo proibido durante o sonho, explicita que
nesse momento que o Real do desejo torna-se ainda mais transparente.
Esse ponto de falha, o umbigo do sonho, o espao de recolocao do sujeito
diante de si e de suas fantasias fundamentais. Trata-se, portanto, de uma experincia de
libertao e separao dos desejos do Outro, isto , dessa instncia que d cobertura aos
atos do sujeito, daqueles que censuram ou sancionam os mais ntimos desejos do sujeito
que, separado, uma vez cortado o cordo umbilical, torna-se um sujeito incompleto e,
portanto, insatisfeito, desejante. Deparar-se com o umbigo do sonho, portanto, significa
estar a um passo de romper com o seu nascedouro, com o amparo e com a identidade e a
autoimagem idealizada e sancionada por uma instncia fantasmtica que autoriza (ou
desautoriza) a sua existncia enquanto sujeito responsvel pelos seus prprios desejos.
 Nesse contexto, qual a funo do despertar? Lacan argumenta que o sbito
despertar ocorre para evitar o momento de lucidez e empoderamento sobre si que o
sonho de angstia proporciona. Assim, acordamos para que possamos continuar
dormindo em relao ao real incomodo sobre ns mesmos. Acordar, aqui, significa
evitar desesperadamente um reconhecimento identitrio (e sua consequente
ressignificao). Trata-se, nesse contexto, de conservar a constituio do sujeito sem as
revelaes que perturbariam brutalmente a sua existncia. A busca desesperada pela
conservao de si exige a fuga de ameaas e a recusa intolerante daquilo que possa
diferir de sua autoimagem idealizada. Acordar, ento, seria um ato poltico conservador.
E, ao mesmo tempo, reacionrio, pois, ao evitar o empoderamento sobre o prprio
desejo, o sujeito abdica, inconscientemente, de ser sujeito desejante, retornando
posio alienante de ser tutelado pela sano do desejo do Outro. Noutros termos,
acordar significa evitar o rompimento com o umbigo do sonho e traduz-se como pavor e
intolerncia ante a possibilidade de separao e, portanto, ante a possibilidade de
aniquilamento fsico e simblico.
Ao mesmo tempo, esse rompimento umbilical com o desejo do Outro guarda
uma dimenso apavorante, que insuspeita, de incio. Se o pesadelo revela o salto
disruptivo em direo separao e construo de uma nova existncia, ento, seria
correto afirmar que os sonhos de angustia revelam, tambm, a dificuldade de traduzir e
metabolizar os desejos emitidos pelo Outro, no momento seguinte ao possvel
rompimento. Isto , o inconsciente passa a guardar enigmas que resultam da falha no
processo de assimilao e identificao das mensagens (e dos investimentos libidinais)
emitidas pelos desejos proibidos dentro do(s) Outro/outros e terminam por se expressar
nos sonhos de angstia.
Em suma, o desejo do Outro se torna um pesadelo para mim (o eu) na medida
em que ele no se enquadra nas coordenadas da minha realidade idealizada e
subserviente. Com efeito, o pesadelo a elaborao simblica cuja cena fantasmtica
reside em desejar o aniquilamento dos desejos do Outro, daqueles que diferem do eu-
obediente que h em mim.
Deitado eternamente em bero esplndido, ao som do mar e luz do cu
profundo, o que sonha o Brasil?

O umbigo: um sonho intenso, um raio vvido.

 Meados do sculo XX, no Brasil, vivamos momentos grvidos. O pas saa de
uma ditadura, ainda hoje lembrada na figura de Getlio Vargas, militar sado das fileiras
do partido republicano dos positivistas gachos, que, valendo-se de um apelo ao poder
autoritrio e repressor, concretizava os sonhos do florianismo jacobino do incio da
repblica. Evocando a tradio revolucionria da burguesia francesa, as foras armadas
e as classes mdias brasileiras desejavam ver surgir das massas, espontaneamente, uma
liderana capaz de dirigir os diferentes setores da sociedade em prol de uma "igualdade"
cuja possibilidade residia, paradoxalmente, no abrigo e no controle autoritrio das
chefias militares, e nesse caso o marechal Floriano Peixoto, atualizada, apres-coup, pela
figura de ditador Vargas, Pai dos pobres, anos depois, quando presidente eleito.
Em um pas majoritariamente agrrio, recm-escravista e monarquista, a tradio
autoritria e militarizada viabilizou certa modernizao do pas, chamada "Liberal",
durante a ditadura de Vargas. Contudo, permaneceram ambivalncias estruturais que
embaavam os sentidos de igualdade e cidadania at ento nascentes: excluso social
com processos inclusivos; clientelismo e poder pessoal ladeado por formas de
institucionalizao poltica e social; modernizao das cidades contrastando com os
sertes afastados e castigados pela misria e pelo abandono; estigmatizao da cultura
popular frente a um acelerado processo de importao de culturas estrangeiras;
convivncia conflituosa da cultura acadmica com os saberes populares;
industrializao da economia demandando novas formas de trabalho e novas formas de
organizao dos trabalhadores ao passo que a fora da escravizao sangrava
populaes do campo e, tambm, nas urbes. Um pas eivado de ambivalncias.
Em finais da dcada de 1950, o Brasil vivia o limite desse arranjo social e
poltico de incluso das massas na vida pblica sob o peso da rigorosa tutela das
autoridades. Crescia a organizao popular e a complexificao de suas formas de
exerccio da cidadania e de busca por solues para suas demandas. Nas ruas, como de
costume, estavam os trabalhadores do campo exigindo terras e direitos, os trabalhadores
urbanos exigindo melhores condies de trabalho e de vida, os trabalhadores das foras
armadas exigindo mudanas nas instituies, estavam os estudantes reivindicando
melhorias no ensino pblico, os trabalhadores da cultura, por seu turno, foravam as
fronteiras identitrias da nacionalidade para incluir desde logo sujeitos mais diversos no
rdio, no cinema e na literatura, enfim, o povo, mais uma vez, ocupava o espao
pblico, com manifestaes e passeatas, atestando o forte desejo de participao ativa
na construo da nao, bem como elaborava, nas ocupaes das ruas e praas, o desejo
de dar sentido e ver-se reconhecido no pas que poderia dali nascer.
Grande parte desses desejos sintetizou-se nas reformas de base, um conjunto de
medidas proposto durante o conturbado governo de Joo Goulart, e estruturavam (ou
reestruturavam) um sonho de pas: mais justo e inclusivo. Tratava-se, por certo, de um
momento disruptivo para o reconhecimento de uma nova identidade nacional, ainda
assolado por graves distores regionais e desigualdades sociais. Esse processo est
eivado de contradies e conflitos, visto que a histria caminhava para um point of no
return: quando diferentes grupos e classes enfrentariam o n fundamental pelo qual se
articulam as foras estruturais da vida nacional. Enfrentar esse ponto nodal significava
perturbar brutalmente as exigncias de ser brasileiro, despossuir-se do ethos nacional.
Este n, em termos psicanalticos, poderia representar o umbigo que liga os
brasileiros ao seu nascedouro comum: o tero da Desigualdade. Gestada nos tempos de
avano colonial do capitalismo mercantil, nossa sociedade nasce comprometida com a
concentrao de terras, com o secular desejo de escravizao dos negros da terra e da
frica (cujo corolrio psquico a incapacidade de reconhecer no outro um sujeito
desejante pelo que se permite a explorao degradante do trabalho para o
enriquecimento sem demoras ou reprimendas), com os arranjos excludentes no acesso
bens e riquezas com a excluso de operrios, judeus, mouros e mulheres dos espaos
formais de exerccio do poder poltico. Dados da Receita Federal divulgados em 2013
revelam a iniquidade brutal das rendas: 0,21% da populao detm mais de 40% da
riqueza nacional. Ao mesmo tempo, 50% dos brasileiros disputam apenas 2% das
riquezas. Em resumo, menos de 1% da populao proprietria de 60% do capital no
pas.
Cabe, aqui, a pergunta: quem o Pai? O autoritarismo, sem dvidas. O
patriarcalismo e o clientelismo so formas histricas desse poder pessoal, to
fundamental durante nossa histria colonial, e organizadores de uma sociedade baseada
na noo de privilgios e hierarquias que emanam dos sujeitos que ocupam os lugares
autorizados de poder e prestgio. No perodo ps-colonial, o lema Ordem e Progresso
foi a sntese de uma nova elaborao narrativa para esse mesmo Pai. Sendo uma
ideologia do sculo XIX, que acreditava ser a cincia e a tecnologia os motores
irrefreveis da melhoria das condies da sociedade, este lema/slogan procurava ocultar
as contradies sociais e dar legitimidade aos discursos de verdade emitidos pela
Cincia, admitidos como neutros e imparciais. Acobertados por essa figura de
autoridade, vrias polticas pblicas foram, de cima para baixo, impostas,
desconsiderando o necessrio dilogo com as classes subalternas. Ao fim e ao cabo,
ordem e progresso, na prtica, significaram, na histria do Brasil, represso social e
imposio de um capitalismo liberal excludente, conforme Lilia Schwarcz e Heloisa
Starling.
O antroplogo estadunidense James Holston, pesquisador da Universidade da
Califrnia e reconhecido brasilianista, conseguiu resumir bem aquilo que estamos a
chamar nesse texto de umbigo do Brasil: uma norma histrica de cidadania excludente,
desigual, ilegal, violenta que opera sua reproduo espao-temporal atravs da lgica
(tipicamente de Antigo Regime) do privilgio e da deferncia. Nessa direo, a prpria
incluso dos indivduos no tecido social se d pela interiorizao dessas foras
dominantes.
Eis a famlia tradicional brasileira e seu brazilian dream: o esprito autoritrio,
hierrquico e discriminatrio. Seus desejos? Afastar dos espaos de poder e da efetiva
vida pblica os desclassificados e os que possuem manchas de sangue, para retomar a
cena fantasmtica de sculos passados.
Os desejos de igualdade e justia social, colocados pelas reformas de base,
perturbaram o ethos nacional e seu sonho fundamental, deixando transparecer as
contradies estruturais da sociedade brasileira. E o que parecia ser o amanhecer de um
novo dia para o pas resultou em um mergulho profundo e doloroso na tenebrosa noite
de torturas, perseguies, censura e desigualdades sociais vivenciadas durante a
Ditadura Civil-Militar. O golpe de 1964 foi o tpico sbito despertar em sonhos de
angstia, uma violenta interveno castradora, que, em termos lacanianos, permite-nos
acordar de uma vivncia onrica de intenso sofrimento (com forte potencial
emancipatrio) para, assim, podermos voltar a dormir tranquilamente (e alienadamente).

A angustia: quem te adora teme a prpria morte?

A ditadura civil-militar encarnou perfeitamente o papel de Pai autoritrio, tutor

absoluto da vida dos filhos em diferentes aspectos: da msica que se ouvia aos
programas que se assistia, tudo passava pelo crivo da anuncia censria do regime.
Alguns filhos tinham melhor tratamento. Os filhos-rebeldes eram tratados com fora
bruta, punidos severamente, e, no se endireitando, eram expulsos de casa.
Publicamente, o discurso para explicar a violncia paterna recorria a culpabilizao
chantagista sobre o filho desobediente: no ama a Ptria, ento a deixe.
Todo esse rigor foi fundamental para que o desejo da "Me gentil", como o
crocodilo lacaniano (de cuja boca aberta emerge a possibilidade de aniquilamento),
devorasse subjetivamente seus filhos e flusse sem reprimendas. O desejo dos filhos
deve ser o desejo da Me. E, nesse caso, o sentimento ntimo de completude que a me
oferece ao filho com abrigo e satisfao alimentar reside, conforme argumentamos
acima, no desejo de desigualdade: racial, poltica, econmica e de gnero.
Recentemente, os relatrios de comisses de pesquisa investigaram documentos
oficiais do regime e desvelaram uma srie de crimes cometidos contra indgenas,
homossexuais, negros, mulheres, trabalhadores. Milhares de perseguidos, torturados e
assassinados. No contexto imediato ao golpe, estudos apontam para a crescente
acumulao de riquezas entre os mais ricos do pas, ao passo que a desigualdade social
no pas aprofundou-se nos anos seguintes. O que foi vendido como milagre econmico
no passou de endividamento brutal do estado, inflao descontrolada, isto ,
precarizao dos servios pblicos e diminuio do valor real do salrio do trabalhador.
Tal poltica econmica desigual - cuja interface necessria era o terror poltico -
foi sintetizada pelo presidente Costa e Silva em discurso disponvel no Youtube: que os
ricos fiquem mais ricos e os pobres, graas aos ricos, fiquem menos pobres. Em poucas
palavras: voc no deve somente amar seu Pai autoritrio como tambm deve se
submeter ao desejo de sua me de ver alguns de seus filhos farreando com o dinheiro da
famlia, ostentando e abusando dos recursos da casa, enquanto que a maioria dos filhos
devem permanecer obedientes no lugar que lhes cabe que o de no-ricos, de
sustentados, esforando-se ao mximo para fazer merecer esse "benefcio".
A partir de finais da dcada de 1970, a ditadura comea a ceder de forma lenta,
gradual e segura. A abertura poltica oferece novo flego aos movimentos populares
que, articulando-se, exigem eleies diretas para a escolha do lder mximo da
repblica. Nesse contexto de transio democrtica ocorre a elaborao de um sonho
que padecia de uma angustia estrutural na medida em que procurava muito mais evitar o
retorno do perodo traumtico do que necessariamente lanar as bases para a soluo
das ambivalncias estruturais sustentadas pela desigualdade social e pelo autoritarismo
tupiniquim.
A anistia aos exilados e presos polticos permitiu o silenciamento sobre os
crimes cometidos pelo Estado e seus agentes durante a ditadura. Histria sem
revanchismo era o lema. Mesmo a principal liderana civil na costura de uma "Nova
Repblica pautou suas aes na conciliao e no na ruptura. Tancredo Neves
anunciou publicamente que, uma vez eleito pelo colgio de congressistas, no faria
questionamentos s Foras Armadas tampouco investigaria os crimes de Estado
cometidos pelo regime.
A Carta Constitucional de 1988, conhecida como cidad, era, como disse
Ulysses Guimares, o documento que prometia a liberdade, a igualdade e a justia
social, colocando o Estado como fiador desse bem estar social e assegurador do acesso
aos direitos por ela expressos. Nessa direo, o pacto estabelecido pela constituio
operava, em termos da psicanlise freudiana, um recalque, isto , uma operao psquica
de evitar a emergncia, no nvel consciente, de determinados pensamentos,
representaes e recordaes capazes de causar desprazer em relao satisfao de
outras exigncias de prazer.
Noutras palavras: os princpios basilares da carta nacional configuraram-se como
um complexo simblico e narrativo que inaugurou um ideal de nao ao mesmo tempo
em que procurou repelir as representaes ligadas aos sonhos encarnados na Ditadura
militar (e classificados aqui como o umbigo onrico brasileiro e suas diferentes
expresses temporais).
Porm, a "Constituio Cidad" mantinha intocada a estrutura fundiria,
manteve inelegveis os analfabetos e no modernizou o sistema eleitoral. O sonho das
"Eleies Diretas" operava uma condensao de ideias e recordaes aparentemente
desconexas, porm, mais uma vez, estvamos diante da busca por um lder que pudesse
realizar os anseios paradoxais de separao em relao ao nascedouro histrico do pas,
seguindo a direo de uma nao mais democrtica, livre e emancipada.
O presidencialismo como complexo simblico de representao da vontade
popular sofreu seu primeiro baque com a derrota da Emenda Parlamentar Dante de
Oliveira que previa a consulta direta ao povo para a eleio do presidente da Repblica.
Restou a eleio indireta no Congresso. Tancredo Neves foi eleito abrigando toda a
sorte de polticos de diferentes foras passando por apoiadores da ditadura militar aos
comunistas do PCB. Mais um baque: Tancredo faleceu antes de tomar posse. Nova
frustrao: Sarney, poltico sado das entranhas da ditadura e tpico coronel assume a
presidncia, embora tenha mantido os compromissos de redemocratizao.
Contudo, o momento de maior frustrao em relao busca alienante por um
lder que nos pudesse levar rumo ao destino de liberdade e democratizao plena
ocorreu com o Impeachment de Fernando Collor de Melo. Ali, poderamos ter
enfrentado esse desejo alienante e t-lo decodificado em toda a sua complexidade,
abandonando-o para enfrentar a verdade fundamental por ele mascarado. O sonho de
uma autoridade salvadora e politicamente ilibada, honesto e "belo, e forte, e impvido
colosso" poderia ter sido superado. Queramos apartarmo-nos da Me, a desigualdade e
suas mltiplas projees, mas esquecemos de separarmo-nos do Pai, o autoritarismo.
Explico.
Fernando Collor de Mello foi o primeiro presidente eleito polo voto popular
aps a ditadura militar e isso num sofrvel contexto de hiperinflao. Encarnava um
velho perfil poltico com novos trajes. Lembrava Jnio Quadros, e aqueles arroubos
performticos entremeados por discursos moralistas anticorrupo. Ao mesmo tempo,
Collor se mostrava um jovem lder, despojado e atleta, disposto a correr pelos prdios
do palcio do planalto.
Parecia mesmo representar as ambiguidades daquela transio: perfil autoritrio
com postura moderna. Eleito com a promessa de combater os altos salrios do servio
pblico, os marajs, de mandar polticos que roubassem para a cadeia, e de "vencer ou
vencer" a inflao, o presidente logo foi associado a denuncias de corrupo.
No dia seguinte ao ato de posse, a ministra da economia revelou ao povo
brasileiro as medidas econmicas para alavancar a produo e conter a inflao. Dentre
as medidas, uma das quais o prprio Collor, durante as campanhas, afirmava ser a
plataforma assustadora do ento candidato do Partido dos Trabalhadores, Lula: o
confisco de bens.
Noutras palavras: o Estado estava a sequestrar durante um ano e meio parte do
dinheiro das contas-correntes, das aplicaes financeiras e das cadernetas de poupana.
Para animar investidores estrangeiros foi "preciso cortar gastos". Mais de 100 mil
funcionrios pblicos foram colocados " disposio", sem remunerao. Empresas
pblicas foram vendidas. Autarquias e Fundaes foram fechadas. O governo aumentou
impostos. O consumo caiu. A inflao desabou. E a economia restou desgovernada em
queda livre.
Porm, no demorou para que notcias circulassem sobre abusos e
arbitrariedades cometidas para permitir a retirada de capitais acima do limite
estabelecido em benefcio de determinados grupos. A imprensa conseguiu identificar o
ex-tesoureiro da campanha de Collor, Paulo Csar Farias, como agenciador de propinas
liberavam os recursos financeiros que estavam bloqueados com a poltica de confisco.
 Logo o escndalo tomou propores gigantescas. O irmo do presidente, Pedro
Collor, fez declaraes pblicas que colocavam Fernando Collor como chefe de uma
organizao criminosa responsvel negociao de cargos, nomeaes e favores dentro
do governo para a arrecadao de recursos ilegais que financiariam campanhas e apoio
poltico. Foi criada uma Comisso Parlamentar de Inqurito que, aps investigaes,
comprovou a participao ativa do presidente no esquema de trfico de influncia
dentro do governo e da administrao federal.
Contudo, o que deveria ter sido o momento de plena viglia em relao ao sonho
de um salvador nacional transformou-se, na realidade, em um sbito despertar, porm
tpico de um sonho de angstia, que permitiu um novo mergulho e o reinvestimento
afetivo na figura de uma autoridade tutora dos desejos da nao. O impeachment de
Collor funcionou como um sonfero que impediu o enfrentamento da complexa rede de
interesses que organiza a vida nacional e reproduz suas caractersticas mais estruturais:
o autoritarismo e a desigualdade.
Nem mesmo os recursos bilionrios movimentados por Paulo Csar Farias foram
rastreados. Os "grupos" empresariais beneficiados, ativa e passivamente, pelo esquema
no foram expostos e julgados. Os polticos envolvidos, de igual sorte. O envolvimento
da imprensa (e o modo como a grande imprensa atua nos esquemas) no caso Collor no
foi esmiuado. Ou seja, toda a estrutura corruptora e corrompida que enlaa interesses
privados e agentes pblicos no foi enfrentada e esfacelada para criar as condies da
verdadeira mudana, e radical, da sociedade brasileira. Collor, embora impedido de
disputar eleies, foi absolvido pelo Supremo Tribunal Federal que anulou as provas
colidas pela Procuradoria Geral da Repblica. Seguiu para Miami. E o povo brasileiro
voltou a sonhar.

O sonho umbilical outra vez?

A vitria de Lus Incio Lula da Silva em 2002 foi, sem dvidas, a realizao de
um sonho - muito semelhante, inclusive, quele vivido com a mobilizao popular pelas
reformas de base durante o governo Jango. Pela primeira vez um operrio chegava ao
poder e com ele a esperana de um pas mais justo e igual, na esteira do que
representava o projeto de democracia popular do Partido dos Trabalhadores.
No entanto, nesse momento histrico parece ter ocorrido aquilo que Freud
conceituava como Formao de Compromisso. Embora determinadas representaes e
ideias sejam fortemente reprimidas e repelidas para o nvel inconsciente, o recalcado
assume formas que permitem a sua admisso no consciente, emergindo em sintomas.
Deformados pelas contenes e defesas conscientes, os desejos recalcados so
deformados, repaginados em mscaras quase irreconhecveis, porm, atingindo a
possibilidade de satisfao na medida em que, atravs de um compromisso sintomtico,
desejos reprimidos e exigncias recalcantes sustentam-se mutuamente, amainando
conflitos. No toa que a campanha de Lula ficou conhecida como "Lulinha Paz e
Amor". O dedo em riste do sindicalista de discurso mais radicalizado foi substitudo
pelo sorriso largo, terno e gravata e mos espalmadas de um candidato com discurso
mais conciliador.
No primeiro governo Lula, deu-se incio a um vigoroso processo de explorao
de recursos naturais: do petrleo ao Pr-sal; do gs natural aos minrios do Norte; dos
recursos hdricos aos nveis alarmantes de expanso do agronegcio no Centro-Sul do
pas. Este processo possibilitou a arrecadao de riquezas necessria para a
consolidao dos Programas de Habitao Popular, para a expanso dos Institutos
Federais de Educao e das Universidades Pblicas, alm dos programas de
Transferncia de Renda cujo melhor exemplo o Projeto Bolsa Famlia.
Ao mesmo tempo, uma importante parcela do empresariado (nacional e
internacional) se beneficiou desse processo e conseguiu superar a debilidade econmica
dos anos 90, afetados pelas crises, retraes globais e pelo neoliberalismo tupiniquim do
Partido da Social Democracia Brasileira PSDB - de Fernando Henrique Cardoso.
Assim, a articulao de fortes investimentos estatais (sustentados pelo vigoroso novo
colonialismo dos recursos naturais mantendo intocadas as grandes fortunas acumuladas
nos sculos anteriores) e de ampliao dos mecanismos de transferncia de renda
(retirando mais de 50 milhes de brasileiros da pobreza extrema e do mapa da fome)
permitiu o fortalecimento do mercado interno, a significativa diminuio do
desemprego e a valorizao real do salrio mnimo, a expanso econmica - atravs do
consumo de bens e servios -, a maior robustez do Produto Interno Bruto, e,
evidentemente, uma nova configurao para velhos problemas nacionais.
Embora a modestssima diminuio da desigualdade social tenha ocorrido sem
qualquer mudana estrutural (a tributao continuou injusta, a mdia no foi
democratizada, as grandes fortunas e as heranas no foram sobretaxadas), a cultura
democrtica e republicana viveu avanos nos governos de Lula e Dilma Rousseff. A
incluso e a proteo das minorias sociais ganharam importantes contornos jurdicos. A
Lei Maria da Penha e a Lei do Feminicdio (que se estende aos transexuais e trans) so
conquistas da luta feminista para o combate violncia contra a mulher e enfrentamento
direto ao patriarcado e ao machismo brasileiro. As polticas de combate violncia e
discriminao contra as comunidades LGBT enfrentaram acirrada oposio
conservadora. As leis de cotas sociais e raciais foram marcos na poltica de combate ao
racismo e discriminao. As atividades da Comisso Nacional da Verdade, criada
durante o governo Dilma (mulher e ex-guerrilheira) retiraram do subterrneo das
memrias silenciadas daqueles que sofreram diversos crimes contra os direitos
humanos, no perodo de 1946 a 1988, abarcando o final da ditadura do Estado Novo de
Vargas e a ditadura civil-militar.
Desde o primeiro mandato de Lula, denncias de corrupo fragilizaram os
governos do Partido dos Trabalhadores. O pagamento mensal de recursos havidos
ilegalmente para a compra de apoio parlamentar objetivando a aprovao das propostas
do governo envolveu polticos do partido e as principais empresas privadas e estatais
do pas no escndalo do mensalo. No final do primeiro mandato de Dilma Rousseff,
escndalos na Petrobrs, investigados pelo Ministrio Pblico e a Procuradoria Geral da
Repblica vasculham um grande esquema de corrupo envolvendo polticos e
executivos das principais empresas brasileiras cuja dinmica centrava-se, em resumo, na
compra de parlamentares para a aprovao de leis e medidas que beneficiassem
empresas privadas contratadas pela Petrobrs. Mergulhados em escndalos reiterados
pela grande mdia brasileira, diversos setores da sociedade civil se organizaram em
manifestaes.
Dentre as pautas colocadas pelas recentes manifestaes e reverberadas nas
redes sociais, encontramos significativo conservadorismo: o lema a favor da ptria
contra o comunismo; contra a corrupo (sempre localizada no Outro); e, no limite,
pedidos de interveno militar, ou seja, o retorno da Ditadura e a volta da Ordem e do
Progresso. Alega-se, para tanto, a situao considerada de desordem ante as
reivindicaes populares de incluso e equidade social: mais mdicos, legalizao do
aborto, casamento homossexual, ampliao do conceito de famlia,
regulamentao da mdia, reforma agrria e outros. No limite, tais manifestaes
guardam certa ambiguidade por se equilibrarem na corda bamba do dio democracia
e do realce das diferenas: raciais, culturais e sociais. Aquilo que poderamos classificar,
com Freud, de retorno do reprimido revela mais do que o Ethos racista e autoritrio da
sociedade brasileira. Evidencia, fundamentalmente, um novo sonho de angustia.
Salve! Salve! Ptria amada, Me gentil: o sonho do impedimento de Dilma era o
pesadelo da chacina em Campinas.

Quando estouravam os fogos indicando a chegada do ano de 2017, o tcnico de

laboratrio Sidnei Arajo entrou em uma residncia disparando contra a ex-mulher e
mais dez pessoas. Por ltimo, matou o prprio filho e cometeu suicdio. Antes de
cometer os crimes, Sidnei enviou cartas aos amigos revelando seus planos. Os trechos
impressionam pela semelhana com os discursos veiculados nas redes sociais: a carta
parece mesmo uma composio de vrias postagens desse arsenal de guerra poltica
online. Longe de refletir uma mente conturbada de um terrorista fantico ou de um
psicopata, o que se l, na verdade, reflete a racionalidade em operao no debate
pblico brasileiro.
Sidnei padecia de um sofrimento insuportvel. Seu ato de violncia reflete um
ntimo sentimento de impotncia diante essa angstia. Estava mesmo decido pela sbita
destruio de seu sofrimento: portava explosivos alm da arma. Em sua carta, o
trabalhador honesto, primeira chave de acesso sua autoimagem idealizada, sofria
com a separao do filho imposta por deciso judicial. Sua ligao com o menino era
mesmo umbilical e refletia desejos inconfessveis. A ex-mulher acusava-o de abusar da
criana. Desde ento, por deciso judicial, o convvio com o filho foi submetido regras
de restrio.
A necessidade afetiva e sexual que se projetava no filho revela o desejo de
reparao em relao castrao imposta pelo desejo insondvel da me e permitido
pela Justia "injusta". O sonho de Sidnei, em resumo, era ser o Pai desejado, objeto
sedutor, amado e admirado pelo filho. A0 mesmo tempo, necessitava ver restituda a
cena de completude perturbada pelo desejo da me: "filho, te amo, e agora vou vingar o
mal que ela nos fez; sei o quanto ela te fez chorar ao no deixar voc ficar comigo
quando eu ia te visitar". O filho, entretanto, no correspondia cena fantasmtica do
pai. Segundo uma professora da criana, o menino afirmava odiar o pai e externalizava
o desejo de mat-lo quanto fosse adulto.
Assim, o desejo no correspondido de Sidnei no era apenas o de ser um Pai
desejado, mas, tambm, de ser a me idealizada em sua cena, em seu brazilian dream.
Na figura da ex-mulher sintetizava-se toda a ordem sciossimblica de crenas e
prticas socialmente ameaadoras e institucionalizadas, experimentadas pelo
"trabalhador honesto" como um Grande Outro desejante, em termos lacanianos, isto , o
Social, uma estrutura coisificada, impessoal e externalizada, com a qual ele, Sidnei, se
relacionava de maneira cnica e ressentida.
Esse Outro foi sintetizado carta como "Paizeco de bosta" e "Vadias". O que
deseja o Outro contra o qual o "trabalhador honesto" se ressente e se enfurece? O
"paizeco" representa o drama da falncia da autoridade paterna. Esse "paizeco",
dissimulado e corrupto explora, segundo Sidnei, os seus filhos honestos e obedientes,
cobrando impostos que surrupiam cinco meses de salrios ( obvia a citao
pretensamente neoliberal e antimarxista que, de uma s vez, deseja o Estado mnimo,
cobrando menos impostos e repele a mxima de que a desigualdade social resulta da
explorao de classe). Por outro lado, esse mesmo "paizeco" permissivo e
condescendente com os filhos "bandidos e criminosos", os desobedientes, protegendo-
os com bolsas e "direitos". justamente esse Pai "frouxo e permissivo" que autoriza os
desejos da Me-Vadia.
O autoritarismo e a ordem da cena idealizada do Pai se viam constrangidos pelas
recentes Leis e j no podiam colocar as mulheres-vadias no seu devido lugar. O
"paizeco" , fundamentalmente, a "bosta" incomoda que retorna ao vazo sanitrio
seguidas vezes aps dada a descarga com resoluta disposio. a verdade perturbadora
do contedo reprimido do desejo de ser "machista", misgino e no ser "frouxo" (aqui,
preciso lembrar o ideal tradicional de famlia e de casamento que reserva mulher o
papel de virgem e pura, isto , ela deve manter "apertada" a vagina para a intruso do
pnis do marido e apenas dele, do falo, do poder masculino, esse sim, ativo e
empoderado, autoridade nica e exclusiva sobre a sexualidade feminina), como o
prprio Sidnei afirma: "filho, no sou machista e no tenho raiva das mulheres, tenho
raiva das vadias que se proliferam e muito a cada dia se beneficiando da lei vadia da
penha".
A angustia de Sidnei reside, fundamentalmente, na falha de assimilao e de
identificao das mensagens emitidas pelo desejo insondvel da Me-Vadia. "Vo me
chamar de louco, mas quem louco? Eu quem quero justia ou ela que queria o filho s
pra ela? Que ela fosse fazer inseminao artificial ou fosse trepar com um bandido que
no gostasse de filho", escreveu Sidnei. Pergunta que pode ser traduzia por: afinal, o
que ela quer? Essa me no um "anjo lindo", um ser assexuado e sublimado,
santificado, como a Virgem-Maria, mezinha santa, porm, uma Mulher sexualmente
ativa, livre e empoderada. E, de forma paradoxal para Sidnei, busca igualdade de
tratamento tratando-o de forma desigual. Ela uma mulher que teme "morrer cedo", isto
, teme a violncia de gnero que ameaa as mulheres nas esquinas, nas praas, nos
elevadores, nas salas de aula, no trabalho. Mas, apesar deste temor, enfrenta a
autoridade masculina em diferentes mbitos da vida social: na cultura, na economia, na
esttica, na poltica e no sexo.
A falncia da autoridade paterna e a liberdade do desejo da me configuram-se
como a cena fantasmtica do sonho de angstia de Sidnei. Ricardo Lewandowiski e
Dilma Vana Rousseff exemplificam o Paizeco e a Vadia dessa substncia social que d
densidade ao drama onrico do "trabalhador honesto". O sonho de combate e punio
aos corruptos encontra seu auge na Operao Lava-Jato. O impeachment da presidente
eleita Dilma Rousseff foi o processo de reinvestimento nesse sonho de busca por uma
Autoridade supostamente neutra, honesta, e acima das contradies sociais e conflitos
polticos. Srgio Moro, o juiz da Operao, foi protagonista na derrubada do Partido dos
Trabalhadores do poder, vazando informaes e documentos para a mdia com o
objetivo de alimentar as manifestaes, atuando como o lder das massas, pretensamente
neutro e imparcial, para as quais seus mtodos abusivos e autoritrios com condues
sob forte aparato policial e prises sob os holofotes da mdia no passam de verdadeira
Justia.
Nessa direo, a chacina e o suicdio cometidos pelo "trabalhador honesto"
restauram, simbolicamente, a Ordem e a Autoridade. a sua Vontade que prevalece
sobre o "caos" e a "liberdade" do Outro. Sidnei, como um bom filho, que ama a Ptria e
a Me Gentil, no teme a prpria morte. E em nome da "boa ndole" que esse umbigo
representa morre e mata, lcido e resoluto. Sidnei, como encarnao do lema "O
Gigante Acordou" presente nas manifestaes proto-fascistas que se apresentam com
despudor desde as manifestaes de junho de 2013, suicida-se como quem acorda
subitamente de um sonho de angstia para poder voltar a dormir "eternamente em bero
esplndido", e, assim, tranquilamente sonhar o sonho umbilical brasileiro.
Enquanto voltamos a dormir e sonhamos com a priso de Lula, sobre quem
ainda no pesa nenhuma prova contundente de cometimento de crime a no ser a
convico do ministrio pblico e a sanha eleitoreira de Srgio Moro, a corrupo
sistmica mantm-se galopante, com velhos e novos corruptos no poder, autorizados
pelo golpe de Estado (deformado e mascarado como impeachment). Os donos do poder
esto a colocar o pas venda e retalhar a Constituio Cidad, impondo ao povo mais
pobre a destruio dos servios pblicos, gratuitos e de qualidade, sob os termos de uma
falida agenda ultraliberal, ao passo que desmantelam direitos e garantias sociais,
colocando-nos, de volta, no tero histrico da desigualdade social e cultural fora,
com a autoridade de um frceps s avessas.