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PRINCIPIOS ELEMENTALES
DE FILOSOFA
Georges Politzer
PREFACIO .......................................................................................................................................... 1
ADVERTENCIA DE LOS EDITORES FRANCESES ...................................................................... 2
PRIMERA PARTE LOS PROBLEMAS FILOSFICOS ............................................................... 3
Introduccin ......................................................................................................................................... 3
Capitulo I - El problema fundamental de la filosofa .......................................................................... 5
Captulo II El idealismo .................................................................................................................... 7
Capitulo III - El materialismo ........................................................................................................... 10
Capitulo IV - Quin tiene razn: el idealista o el materialista? ....................................................... 12
Capitulo V - Hay una tercera filosofa? El agnosticismo ................................................................ 14
SEGUNDA PARTE - EL MATERIALISMO FILOSFICO........................................................... 17
Capitulo I - La materia y los materialistas ......................................................................................... 17
Capitulo II - Qu significa ser materialista? .................................................................................... 19
Captulo III - Historia del materialismo............................................................................................. 21
TERCERA PARTE - ESTUDIO DE LA METAFSICA ................................................................. 28
Captulo nico - En qu consiste el mtodo metafsico ................................................................. 28
CUARTA PARTE - ESTUDIO DE LA DIALCTICA ................................................................... 34
Captulo I - Introduccin al estudio de la dialctica .......................................................................... 34
Captulo II - Las leyes de la dialctica. Primera ley: el cambio dialctico ........................................ 38
Captulo III - Segunda ley: la accin recproca ................................................................................. 40
Captulo IV - Tercera ley: la contradiccin ....................................................................................... 43
Captulo V - Cuarta ley: transformacin de la cantidad en calidad o ley del progreso por saltos ..... 49
QUINTA PARTE - EL MATERIALISMO HISTRICO ................................................................ 52
Captulo I - Las fuerzas motrices de la historia ................................................................................. 52
Captulo II - De dnde provienen las clases y las condiciones econmicas? .................................. 54
SEXTA PARTE - EL MATERIALISMO DIALCTICO Y LAS IDEOLOGAS .......................... 57
Captulo nico - Aplicacin del mtodo dialctico a las ideologas .................................................. 57
NDICE DE PALABRAS Y NOMBRES CITADOS ....................................................................... 62
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PRINCIPIOS ELEMENTALES DE FILOSOFA
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Principios elementales de filosofa 3
una cuestin cientfica que conoca muy bien. emprender una lucha poltica eficaz.
Langevin deseaba que esas correcciones fueran En efecto, Lenin ha dicho: "Sin teora
efectuadas cuando se hiciera una reedicin. Es lo que revolucionaria, no hay movimiento revolucionario"2.
se ha cumplido ahora. Ante todo, esto quiere decir: hay que unir la teora
Tal como ahora se presenta, la obra de Politzer con la prctica.
constituye, y en mayor medida, que antes, una Qu es la prctica? Es el hecho de realizar. Por
introduccin indispensable para el conocimiento del ejemplo, la industria, la agricultura, realizan (es
materialismo dialctico, fundamento del marxismo. decir, convierten en realidad) ciertas teoras (teoras
Servir tilmente tanto al militante obrero como al qumicas, fsicas o biolgicas).
estudiante, al espritu curioso como al intelectual ya Qu es la teora? Es el conocimiento de las cosas
especializado. que queremos realizar.
Politzer saba mejor que nadie que la obra Se puede ser nicamente prctico -pero entonces
contiene lagunas, que ciertos desarrollos requeriran se realiza por rutina. Se puede ser nicamente terico
precisiones, que ciertas afirmaciones necesitan ser -pero entonces lo que se concibe es a menudo
profundizadas con explicaciones complementarias. irrealizable. Por consiguiente, es preciso que haya
Pero saba tambin que en la filosofa como en conexin entre la teora y la prctica. Toda la
cualquier otra cosa, hay que comenzar por el comien- cuestin consiste en saber cul debe ser esta teora y
zo. Por lo tanto, hay que considerar la enseanza que cul debe ser su conexin con la prctica.
dispensan estos Principios como una enseanza Pensamos que el militante obrero necesita un
elemental. mtodo de anlisis y de razonamiento correcto para
Nos hemos preocupado de colocar a continuacin poder realizar una accin revolucionaria correcta.
de cada curso la lista de lecturas recomendadas por Necesita un mtodo que no sea un dogma que le
Politzer, as como las preguntas de control que l proporcione soluciones ya confeccionadas, sino un
propona al final de cada leccin. mtodo que tenga en cuenta hechos y circunstancias
Pensamos que estas preguntas presentan el mayor que nunca son los mismos, un mtodo que no separe
inters para dos categoras de lectores: jams la teora de la prctica, el razonamiento de la
1. Para los alumnos, es decir, para aquellos que no vida. Y bien: este mtodo est contenido en la
quieren contentarse con leer el libro, sino que quieren filosofa del materialismo dialctico, base del
estudiarlo. A stos les aconsejamos que cuando marxismo, que nos proponemos explicar.
hayan completado cada leccin con las lecturas
recomendadas, cierren el libro y reflexionen sobre la II. Es difcil el estudio de la filosofa?
o las preguntas planteadas, contestndolas Generalmente se piensa que el estudio de la
mentalmente o, mejor an, por escrito. El alumno filosofa es para los obreros una cosa llena de
controlar luego por s mismo, basndose en el libro, dificultades, que exige conocimientos especiales.
lo que ha retenido de la leccin. Hay que confesar que la manera en que son
2. Para los maestros, es decir, para aquellos que redactados los manuales burgueses sirve
querrn servirse de este libro como base de precisamente para confirmarlos en esas ideas y tiene
enseanza en un crculo de estudios marxistas. A que desanimarlos.
stos, las preguntas les permitirn animar la No tenemos la intencin de negar las dificultades
enseanza y suscitar discusiones fecundas. que implica el estudio en general y el de la filosofa
A todos, finalmente, este libro proporcionar as, en particular; pero esas dificultades son
con las indicaciones de su prefacio y con sus perfectamente superables y provienen, sobre todo,
preguntas de control, un mtodo pedaggico que ha del hecho de que se trata de cosas nuevas para
demostrado ser excelente. muchos de nuestros lectores.
Por otra parte, desde el principio, al explicar las
PRIMERA PARTE LOS PROBLEMAS cosas con precisin, vamos a pedirles que revisen
FILOSFICOS ciertas definiciones de palabras que son falseadas en
Introduccin el lenguaje corriente.
I. Por que debemos estudiar la filosofa?
En el curso de esta obra, nos proponemos III. Que es la filosofa?
presentar y explicar los principios elementales de la Vulgarmente, se entiende por filsofo: o bien
filosofa materialista. aquel que vive en las nubes o bien el que toma las
Por qu? Porque el marxismo est ntimamente cosas por el lado bueno, que "no se hace mala
unido a una filosofa y a un mtodo: los del sangre". Y bien: muy al contrario, el filsofo es aquel
materialismo dialctico. Por lo tanto, es que quiere aportar a ciertas preguntas respuestas
indispensable estudiar esta filosofa y este mtodo precisas, y, si se considera que la filosofa quiere dar
para comprender bien el marxismo y para refutar los una explicacin de los problemas del universo (de
argumentos de las teoras burguesas, tanto como para
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Lenin: Qu hacer?
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dnde viene el mundo?, adnde vamos?, etc.), se ve ignorancia. Hay que destacar, por otra parte, que en
en consecuencia, que el filsofo se ocupa de muchas nuestros das esta lucha no ha terminado an, puesto
cosas y, a la inversa de lo que se dice, "se preocupa que el materialismo y la ignorancia continan
mucho. subsistiendo juntos, codo con codo.
Diremos, por consiguiente, para definir la Marx y Engels han intervenido en plena entraa
filosofa, que quiere explicar el universo, la de esta lucha. Comprendiendo la importancia de los
naturaleza, que es el estudio de los problemas grandes descubrimientos del siglo XIX, permitieron a
generales. Los problemas menos generales son la filosofa materialista hacer enormes progresos en
estudiados por las ciencias. Por lo tanto, la filosofa la explicacin cientfica del universo. As naci el
es una prolongacin de las ciencias, en el sentido de materialismo dialctico. Adems, fueron los primeros
que se apoya en las ciencias y depende de ellas. en comprender que las leyes que rigen al mundo
Agreguemos de inmediato que la filosofa permiten tambin explicar la marcha de las socieda-
marxista aporta un mtodo para resolver todos los des; de ese modo formularon la clebre teora del
problemas y que este mtodo deriva de lo que se materialismo histrico.
llama: el materialismo. Nos proponemos estudiar en esta obra el
materialismo en primer lugar, luego el materialismo
IV. Que es la filosofa materialista? dialctico y finalmente el materialismo histrico.
Tambin aqu existe una confusin que debemos Pero ante todo, queremos establecer las relaciones
denunciar inmediatamente; vulgarmente, se entiende entre el materialismo y el marxismo.
por materialista aquel que no piensa ms que en
gozar de los placeres materiales. Jugando con la V. Cuales son las relaciones entre el
palabra materialismo -que contiene la palabra materialismo y el marxismo?
materia- se ha llegado as a darle un sentido com- Podemos resumidas de la siguiente manera:
pletamente falso. 1. La filosofa del materialismo constituye la base
Estudiando el materialismo -en el sentido del marxismo.
cientfico de la palabra- vamos a devolverle su 2. Esta filosofa materialista que quiere aportar
verdadera significacin, dado que ser materialista no una explicacin cientfica a los problemas del
impide, como vamos a verlo, tener un ideal y ser mundo, progresa, en el curso de la Historia, al mismo
capaz de combatir para hacerlo triunfar. tiempo que las ciencias. En consecuencia, el
Hemos dicho que la filosofa quiere dar una marxismo ha surgido de las ciencias, se apoya en
explicacin de los problemas ms generales del ellas y evoluciona con ellas.
mundo. Pero en el transcurso de la historia de la 3. Antes de Marx y Engels hubo en varias
humanidad, esta explicacin no ha sido siempre la ocasiones y bajo formas diferentes, filsofos
misma. materialistas. Pero en el siglo XIX, cuando las
Los primeros hombres trataron de explicar la ciencias dieron un gran paso adelante, Marx y Engels
naturaleza, el mundo, pero no lo consiguieron. En renovaron ese materialismo antiguo partiendo de las
efecto, lo que permite explicar el mundo y los ciencias modernas y nos dieron el materialismo
fenmenos que nos rodean son las ciencias; pero los moderno, que se llama materialismo dialctico, y que
descubrimientos que han permitido a las ciencias constituye la base del marxismo.
progresar son muy recientes. Por estas breves explicaciones vemos que la
La ignorancia de los primeros hombres era, pues, filosofa del materialismo, contrariamente a lo que
un obstculo para sus investigaciones. Es por eso que suele decirse, tiene una historia. Esta historia est
en el curso de la Historia, a causa de esta ignorancia, ntimamente vinculada a la historia de las ciencias. El
vemos surgir las religiones, que tambin quieren marxismo basado en el materialismo no ha salido de
explicar el mundo, pero a travs de fuerzas la cabeza de un solo hombre. Es la culminacin, la
sobrenaturales. Esta es una explicacin anticientfica. continuacin del materialismo antiguo, que ya haba
Pero como poco a poco, en el transcurso de los avanzado mucho con Diderot. El marxismo es el
siglos, la ciencia va desarrollndose, los hombres van florecimiento del materialismo desarrollado por los
a intentar explicar el mundo por los hechos enciclopedistas del siglo XVIII, enriquecido por los
materiales a partir de experiencias cientficas, y de grandes descubrimientos del siglo XIX. El marxismo
ah, de esta voluntad de explicar las cosas mediante es una teora viva, y para mostrar de inmediato de
las ciencias, nace la filosofa materialista. qu modo encara los problemas, vamos a tomar un
En las pginas siguientes vamos a estudiar qu es ejemplo que todo el mundo conoce: el problema de la
el materialismo, pero desde ya debemos retener que lucha de clases.
el materialismo no es sino la explicacin cientfica Qu piensa la gente sobre esta cuestin? Unos
del universo. creen que la defensa del pan dispensa de la lucha
Estudiando la historia de la filosofa materialista, poltica. Otros piensan que basta con batirse en las
veremos qu spera y difcil ha sido la lucha contra la calles, negando la necesidad de la organizacin. Y
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hay quienes pretenden que slo la lucha poltica En los establecimientos de enseanza secundaria,
aportar una solucin a este problema. se ensea la filosofa. Pero se puede seguir toda esta
Para el marxista, la lucha de clases comprende: enseanza sin aprender jams que existe una filosofa
a) Una lucha econmica. materialista elaborada por Marx y Engels. Cuando se
b) Una lucha poltica habla de materialismo en los manuales de filosofa
c) Una lucha ideolgica. (porque no hay ms remedio que hablar), siempre se
El problema, pues, debe ser planteado trata del marxismo y del materialismo en forma
simultneamente en estos tres terrenos. separada. Se presenta el marxismo, en general,
a) No se puede luchar por el pan (lucha nicamente como una doctrina poltica, y cuando se
econmica) sin luchar por la paz (lucha poltica) y habla del materialismo histrico, no se habla a este
sin defender la libertad (lucha ideolgica). respecto de la filosofa del materialismo; por ltimo,
b) Lo mismo ocurre en la lucha poltica que, a se ignora todo lo que se refiere al materialismo
partir de Marx, se ha convertido en una verdadera dialctico.
ciencia: para llevar a cabo tal lucha, estamos Esta situacin no existe nicamente en las
obligados a tener en cuenta a la vez la situacin escuelas y en los liceos; es exactamente la misma en
econmica y las corrientes ideolgicas. todas las Universidades. El hecho ms caracterstico,
c) En cuanto a la lucha ideolgica, que se es que en Francia se puede ser un "especialista" de la
manifiesta mediante la propaganda, para que sea filosofa, muido de los diplomas ms importantes
eficaz se debe tener en cuenta la situacin econmica que confieren las Universidades francesas, sin saber
y poltica. que el marxismo tiene una filosofa, que es el ma-
Por consiguiente, vemos que todos estos terialismo, y sin saber que el materialismo tradicional
problemas estn ntimamente ligados y, en tiene una forma moderna, que es el marxismo o
consecuencia, que no se puede tomar una decisin materialismo dialctico.
ante no importa qu aspecto de este gran problema Nosotros queremos demostrar que el marxismo
que es la lucha de clases -en una huelga, por ejem- implica una concepcin general no slo de la
plo- sin tomar en consideracin cada dato del sociedad sino tambin del mismo universo. Por lo
problema y del conjunto del problema mismo. tanto, es intil, contrariamente a lo que algunos
Por lo tanto, aquel que sea capaz de luchar en pretenden, lamentar que el gran defecto del mar-
todos los terrenos es el que dar al movimiento la xismo sea su falta de filosofa, y querer, como
mejor direccin. algunos tericos del movimiento obrero, ir en busca
As es como un marxista comprende este de esta filosofa que faltara al marxismo. Porque el
problema de la lucha de clases. Luego, en la lucha marxismo tiene una filosofa, que es el materialismo
ideolgica que debemos afrontar todos los das, nos dialctico.
encontramos ante problemas difciles de resolver: la Por otra parte, y pese a esta campaa de silencio y
inmortalidad del alma, existencia de Dios, orgenes a todas las falsificaciones y a las precauciones
del mundo, etc. Es el materialismo dialctico el que tomadas por las clases dirigentes, queda en pie el
nos dar un mtodo de razonamiento, que permita hecho de que el marxismo y su filosofa comienzan a
resolver todos esos problemas y, del mismo modo, ser cada vez ms conocidos.
desenmascarar todas las campaas de falsificacin
del marxismo que pretenden completarlo y renovarlo. Capitulo I - El problema fundamental de la
filosofa
VI. Campaas de la burguesa contra el I. Como debemos comenzar el estudio de la
marxismo. filosofa?
Estas tentativas de falsificacin se apoyan en En nuestra introduccin hemos dicho en varias
bases muy variadas. Se busca levantar contra el ocasiones que la filosofa del materialismo dialctico
marxismo a los autores socialistas del perodo es la base del marxismo.
premarxista (antes de Marx). Es as que muy a El fin, que nos proponemos es el estudio de esta
menudo se ve utilizar contra Marx a los "utopistas". filosofa. Pero para llegar a ese fin, necesitamos
Otros utilizan a Proudhon; otros se inspiran en los avanzar por etapas.
revisionistas anteriores a 1914 (magistralmente Cuando hablamos del materialismo dialctico,
refutados, sin embargo, por Lenin). Pero lo que sobre tenemos ante nosotros dos palabras; materialismo y
todo hay que subrayar, es la campaa de silencio que dialctico, lo que quiere decir que el materialismo es
realiza la burguesa contra el marxismo. dialctico. Sabemos que antes de Marx y Engels el
Particularmente, ha hecho todo lo posible para im- materialismo ya exista, pero que son ellos los que,
pedir que sea conocida la filosofa materialista bajo con ayuda de los descubrimientos del siglo XIX, han
su forma marxista. A este respecto, es impresionante transformado ese materialismo y han creado el
el conjunto de la enseanza filosfica tal como es materialismo dialctico".
impartida en Francia. Luego examinaremos el sentido de la palabra
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"dialctico", que designa la forma moderna del Ludwig Feuerbach, habla del ser y del pensamiento,
materialismo. el ser es la materia; el pensamiento es el espritu.
Pero puesto que, antes de Marx y Engels, han Para definir lo que es el pensamiento o el espritu,
habido filsofos materialistas (por ejemplo, Diderot y el ser o la materia, diremos:
en el siglo XVIII), y puesto que hay puntos comunes El pensamiento es la idea que nos hacemos de las
a todos los materialistas, necesitamos por cosas; algunas de esas ideas nos llegan
consiguiente, estudiar la historia del materialismo ordinariamente de nuestras sensaciones y
antes de abordar el materialismo dialctico. Necesi- corresponden a objetos materiales; otras ideas, como
tamos conocer igualmente cules son las las de Dios, de la filosofa, del infinito, del mismo
concepciones que se oponen al materialismo. pensamiento, no corresponden a objetos materiales.
Lo esencial que debemos retener aqu es que tenemos
II. Dos maneras de explicar el mundo. ideas, pensamientos, sentimientos, porque vemos y
Hemos visto que la filosofa es "el estudio de los sentimos.
problemas ms generales" y que tiene por objetivo La materia o el ser es lo que nuestras sensaciones
explicar el mundo, la naturaleza, el hombre. y nuestras percepciones nos muestran y nos
Si abrimos un manual de filosofa burguesa, presentan; es, de manera general, todo lo que nos
quedamos azorados por la cantidad de filosofas rodea, lo que se llama "el mundo exterior". Ejemplo:
diversas que ah se encuentran. Son designadas por Mi hoja de papel es blanca. Saber que es blanca es
mltiples palabras ms a menos complicadas y que una idea, y son mis sentidos los que me dan esta idea.
terminan en "ismo": el criticismo, el evolucionismo, Pero la materia es la misma hoja.
el intelectualismo, etc., y esta multitud crea la Por eso, cuando los filsofos hablan de las
confusin. Por otra parte, la burguesa nada ha hecho relaciones entre el ser y el pensamiento, o entre el
para aclarar la situacin, sino todo lo contrario. Pero espritu y la materia, o entre la conciencia y el
nosotros ya podemos analizar todos esos sistemas y cerebro, etc., todo esto concierne a la misma cuestin
distinguir dos grandes corrientes, dos concepciones y significa: entre materia o espritu, ser o
netamente opuestas: pensamiento, cul es el ms importante, el que
a) La concepcin cientfica. domina al otro, y en fin, el que apareci primero?
b) La concepcin no cientfica del mundo. Esto es lo que se llama:
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primera del pensamiento, afirma que es el que sistema que, para vergenza del espritu humano
produce el ser o, dicho de otra manera, es el espritu y de la filosofa es el ms difcil de combatir,
el que produce la materia. aunque sea el ms absurdo de todos!5
Tal es la primera forma del idealismo; ha El mismo Lenin ha dedicado numerosas pginas a
encontrado su pleno desarrollo en las religiones la filosofa de Berkeley y escribi:
afirmando que Dios, puro espritu, era el creador Los ms modernos filsofos idealistas no han
de la materia. producido contra los materialistas ningn...
La religin, que ha pretendido y pretende an argumento que no pueda encontrarse en el obispo
estar fuera de las discusiones filosficas, es en Berkeley.6
realidad, por el contrario, la representacin directa y Finalmente, he aqu la apreciacin del
lgica de la filosofa idealista. inmaterialismo de Berkeley en un manual de historia
Pero con la intervencin de la ciencia en el curso de la filosofa difundido todava hoy en los liceos
de los siglos, muy pronto se volvi necesario explicar franceses:
la materia, el mundo, las cosas, de otro modo que por Teora an imperfecta, sin duda, pero admirable,
Dios nicamente. Porque desde el siglo XVI, la y que debe destruir para siempre, en los espritu
ciencia comenz a explicar los fenmenos de la filosficos, la creencia en la existencia de una
naturaleza sin tener en cuenta a Dios y prescindiendo sustancia material.7
de la hiptesis de la creacin. Est dicho, pues, la importancia que tiene para
Para combatir mejor esas explicaciones cientficas todo el mundo -aunque por razones diferentes, como
materialistas y ateas, se hizo necesario, pues, llevar estas citaciones acaban de demostrarlo- este
ms lejos el idealismo y negar la misma existencia de razonamiento filosfico.
la materia.
A ello se dedic, a comienzos del siglo XVIII, un III. El idealismo de Berkeley
obispo ingls, Berkeley, al que se ha podido llamar el La finalidad, de este sistema consiste, pues, en
padre del idealismo. demostrar que la materia no existe.
Berkeley deca:
II. Por qu debemos estudiar el idealismo de La materia no es lo que nosotros creemos,
Berkeley? pensando que existe fuera de nuestro espritu.
El objetivo de su sistema filosfico ser, pues, Pensamos que las cosas existen porque las vemos,
destruir al materialismo, tratar de demostrarnos que porque las tocamos; es porque nos dan esas
la sustancia material no existe. Escribi en el sensaciones que creemos en su existencia.
prefacio de su libro Dilogo de Hylas y de Filn. Pero nuestras sensaciones no son sino ideas que
Si estos principios son aceptados y considerados tenemos en nuestro espritu. Por consiguiente, los
como verdaderos, se desprende que el atesmo y el objetos que percibimos por nuestros sentidos no son
escepticismo quedan completamente demolidos de un otra cosa que ideas, y para las ideas no pueden
mismo golpe, las cuestiones oscuras aclaradas, existir fuera de nuestro espritu.
dificultades casi insolubles resueltas, y los hombres Para Berkeley, las cosas existen; l no niega su
que se complacan en paradojas devueltos al sentido naturaleza y su existencia, pero afirma que slo
comn. existen bajo la forma de sensaciones que nos las
Por consiguiente, para Berkeley lo verdadero es hacen conocer y saca en conclusin que nuestras
que la materia no existe y que es paradjico sensaciones y los objetos no son sino una sola y
pretender lo contrario. misma cosa.
Vamos a ver cmo se maneja para demostrarnos Las cosas existen, por cierto, pero en nosotros -
esto. Pero pienso que no es intil insistir en que dice l-, en nuestro espritu, y no tienen ninguna
aquellos que quieren estudiar la filosofa deben tomar sustancia fuera del espritu.
la teora de Berkeley en gran consideracin. Concebimos las cosas con ayuda de la vista; las
Bien s que las tesis de Berkeley harn sonrer a percibimos con la ayuda del tacto; el olfato nos
algunos, pero no hay que olvidar que vivimos en el informa sobre el olor; el gusto sobre el sabor; el odo
siglo XX y nos beneficiamos con todos los estudios sobre los sonidos. Esas diferentes sensaciones nos
del pasado. Y por otra parte, cuando estudiemos el dan ideas, que, combinadas unas con otras, hacen que
materialismo y su historia, veremos que los filsofos les demos un nombre comn y las consideremos
materialistas de otras pocas tambin hacen sonrer a como objetos.
veces. Se observa, por ejemplo, un color, un sabor, un
Sin embargo, es preciso saber que Diderot, quien
fue antes de Marx y Engels el ms grande de los 5
pensadores materialistas, atribua cierta importancia Carta sobre los ciegos, de Diderot. Citado por Lenin en
Materialismo y Empiriocriticismo.
al sistema de Berkeley, puesto que lo describi como 6
Lenin, Materialismo y Empiriocriticismo.
un 7
A. Penjon, Precis d'historie de la philosophie, p. 320-321, Ed.
Paul Delaplace.
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nosotros: son ellas las que nos dan nuestros 1. Que es el espritu el que crea la materia.
pensamientos; y nuestras ideas no son ms que el 2. Que la materia no existe fuera de nuestro
reflejo de las cosas en nuestro cerebro. pensamiento, y que por consiguiente no es para
Es por eso que ante el segundo aspecto de la nosotros ms que una ilusin.
cuestin de las relaciones entre el ser y el 3. Que son nuestras ideas las que crean las cosas.
pensamiento: Por su parte, los materialistas afirman
Qu relacin hay entre nuestras ideas sobre el exactamente lo contrario.
mundo que nos rodea y ese mismo mundo? Nuestro Para facilitar nuestro trabajo, debemos comenzar
pensamiento est en condiciones de conocer el por lo que pertenece al dominio del sentido comn y
mundo real? Podemos, en nuestras concepciones que ms nos asombra.
del mundo real, reproducir una imagen fiel de la 1. Es cierto que el mundo no existe ms que en
realidad? Esta cuestin es llamada en lenguaje nuestro pensamiento?
filosfico la cuestin de la identidad del pensamiento 2. Es cierto que son nuestras ideas las que crean
y del ser.12 las cosas?
los materialistas afirman: s!, podemos conocer el He aqu dos argumentos defendidos por el
mundo, y las ideas que nos hacemos de ese mundo idealismo inmaterialista de Berkeley, cuyas
son cada vez ms justas, puesto que podemos conclusiones conducen, como en todas las teologas,
estudiar con ayuda de las ciencias, que stas nos a nuestra tercera pregunta:
prueban continuamente mediante la experiencia que 3. Es cierto que el espritu crea la materia?
las cosas que nos rodean tienen efectivamente una Se trata de cuestiones muy importantes, puesto
vida que les es propia, independiente de nosotros, y que se relacionan con el problema fundamental de la
que los hombres ya pueden reproducir en parte esas filosofa. En consecuencia, al discutirlas vamos a
cosas, crearlas artificialmente. saber quin tiene razn, y ellas son particularmente
Para resumir, diremos que ante el problema interesantes para los materialistas, dado que las
fundamental de la filosofa los materialistas afirman: respuestas materialistas a estas preguntas son
1. Que es la materia la que produce el espritu y comunes a todas las filosofas materialistas -y por lo
que, cientficamente, nunca se ha visto espritu sin tanto, al materialismo dialctico.
materia.
2. Que la materia existe fuera de todo espritu y II. Es verdad que el mundo no existe ms que
que no tiene necesidad del espritu para existir, en nuestro pensamiento?
puesto que tiene una existencia que le es particular y Antes de estudiar esta cuestin, debemos ubicar
que, en consecuencia, contrariamente a lo que dicen dos trminos filosficos que nos es preciso utilizar y
los idealistas, no son nuestras ideas las que crean las que encontramos a menudo en nuestras lecturas.
cosas, sino, por el contrario, son las cosas las que nos Realidad subjetiva (que quiere decir: realidad que
dan nuestras ideas. existe solamente en nuestro pensamiento).
3. Que somos capaces de conocer el mundo, que Realidad objetiva (realidad que existe fuera de
las ideas que nos hacemos de la materia y del mundo nuestro pensamiento).
son cada vez ms correctas puesto que, con ayuda de Los idealistas dicen que el mundo no es una
las ciencias, podemos determinar con precisin lo realidad objetiva, sino subjetiva.
que ya conocemos y descubrir lo que ignoramos. Los materialistas dicen que es una realidad
objetiva.
Capitulo IV - Quin tiene razn: el idealista o Para demostrarnos que el mundo y las cosas no
el materialista? existen ms que en nuestro pensamiento, el obispo
I. Cmo debemos platearnos el problema Berkeley los descompone en sus propiedades (color,
Ahora que conocemos las tesis de los idealistas y tamao, densidad, etc.). Nos demuestra que esas
de los materialistas, vamos a tratar de saber quin propiedades, que varan segn los individuos, no
tiene razn. estn en las mismas cosas sino en el espritu de cada
Recordemos que ante todo necesitamos uno de nosotros. De ello deduce que la materia es un
comprobar, por una parte, que estas tesis son conjunto de propiedades no objetivas sino subjetivas
absolutamente opuestas y contradictorias; por otra y que, en consecuencia, no existe.
parte que, ya sea que se defienda una u otra teora, Si retornamos el ejemplo del sol, Berkeley nos
ello nos lleva acto seguido a conclusiones que, por pregunta si creemos en la realidad objetiva del disco
sus consecuencias, son muy importantes. rojo, y nos demuestra, con su mtodo de discusin de
Para saber quin tiene razn, debemos referirnos a las propiedades, que el sol no es rojo y no es un
los tres puntos en los cuales hemos resumido cada disco. Por consiguiente, el sol no es una realidad
argumentacin. objetiva, porque no existe por s mismo, sino que es
Los idealistas afirman: una simple realidad subjetiva, puesto que no existe
ms que en nuestro pensamiento.
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Friedrich Engels, L. Feuerbach.
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Principios elementales de filosofa 13
Los materialistas afirman que el sol existe de subjetiva y si es cierto que son nuestras ideas las que
todos modos, no porque lo veamos como un disco crean las cosas. No cabe duda de que si no queremos
chato y rojo -porque esto corresponde al realismo ser aplastados, pondremos mucha atencin. Por
ingenuo, el de los nios y de los primeros hombres consiguiente, en la prctica el idealista est obligado
que no contaban ms que con sus sentidos para a reconocer la existencia del mnibus. Para l,
controlar la realidad-, sino que afirman que existe prcticamente, no hay diferencia entre un mnibus
invocando la ciencia. En efecto, sta nos permite objetivo y un mnibus subjetivo, y esto es tan justo
rectificar los errores que nuestros sentidos nos hacen que la prctica proporciona la prueba de que los
cometer. idealistas, en la vida, son materialistas.
Pero ante este ejemplo del sol debemos plantear A este respecto, podramos citar numerosos
claramente el problema. ejemplos en que veramos que los filsofos idealistas
Diremos, con Berkeley, que el sol no es un disco y aquellos que sostienen esta filosofa, no desdean
ni es rojo, pero no aceptamos sus conclusiones: la ciertas bajezas objetivas para obtener lo que para
negacin del sol como realidad objetiva. ellos no es ms que realidad subjetiva...
No discutimos las propiedades de las cosas sino Es por eso, adems, que ya no se ve a nadie
su existencia. afirmar, como Berkeley, que el mundo no existe. Los
No discutimos para saber si nuestros sentidos nos argumentos son mucho ms sutiles y disimulados.
engaan y deforman la realidad material, sino si esta (Consulten, como ejemplo de la manera en que
realidad existe fuera de nuestros sentidos. argumentan los idealistas, el captulo titulado El
Y bien!: los materialistas afirman la existencia de descubrimiento de los elementos del mundo, en el
esta realidad fuera de nosotros y nos proporcionan libro de Lenin Materialismo y Empiriocriticismo.)
argumentos que son la ciencia misma. Por consiguiente, el criterio de la prctica -
Qu hacen los idealistas para demostrarnos que segn el trmino de Lenin- es el que nos permitir
tienen razn? Discuten sobre palabras, hacen grandes confundir a los idealistas.
discursos, escriben numerosas pginas. Por otra parte, stos no dejarn de decir que la
Supongamos por un instante que tuvieran razn. teora y la prctica no son lo mismo, que son dos
Si el mundo no existe ms que en nuestro cosas completamente diferentes. Esto no es cierto.
pensamiento, entonces el mundo no ha existido nicamente la prctica nos demostrar, mediante la
antes que los hombres? Sabemos que esto es falso, experiencia, si una concepcin es justa o falsa.
porque la ciencia nos demuestra que el hombre ha El ejemplo del mnibus demuestra que el mundo
aparecido muy tardamente sobre la tierra. Ciertos tiene, pues, una realidad objetiva, y que no es una
idealistas nos dirn entonces que antes del hombre ilusin creada por nuestro espritu.
haba los animales y que poda alojarse en ellos el Nos falta ver ahora -dado que la teora del
pensamiento. Pero sabemos que antes de los animales inmaterialismo de Berkeley no puede sostenerse ante
exista una tierra inhabitable sobre la cual no era las ciencias ni resistir al criterio de la prctica- si,
posible ninguna vida orgnica. Otros nos dirn que como afirman todas las conclusiones de los filsofos
incluso si slo exista el sistema solar sin que idealistas, de las religiones y de las teologas, el
existiera el hombre, de todos modos el pensamiento, espritu crea la materia.
el espritu, existan en Dios. De este modo llegamos a
la forma suprema del idealismo. Debemos elegir IV. Es verdad que el espritu crea la materia?
entre Dios y la ciencia. El idealismo no puede Tal como lo hemos visto antes, para los idealistas
sostenerse sin Dios y Dios no puede existir sin el el espritu tiene su forma suprema en Dios. l es la
idealismo. respuesta final, la conclusin de su teora, y es por
He aqu, pues, cmo plantear exactamente el eso que el problema espritu-materia se plantea en
problema del idealismo y del materialismo: Quin ltimo anlisis (para saber si tiene razn el idealista o
tiene razn? Dios o la ciencia? el materialista), bajo la forma del problema: Dios o
Dios es un puro espritu creador de la materia: una la ciencia.
afirmacin sin prueba. Los idealistas afirman que Dios ha existido desde
La ciencia va a demostramos, mediante la prctica toda la eternidad y que, no habiendo experimentado
y la experiencia, que el mundo es una realidad ningn cambio, es siempre el mismo. Es el espritu
objetiva, y va a permitimos responder a la pregunta: puro, para el cual no existen ni el tiempo ni el
espacio. Es el creador de la materia.
III. Es verdad que son nuestras ideas las que Para sostener su afirmacin de Dios, tampoco
crean las cosas? aqu presentan los idealistas ningn argumento.
Tomemos, por ejemplo, un mnibus que pasa en Para defender al creador de la materia han
el momento en que atravesamos la calzada en recurrido a un montn de misterios que un espritu
compaa de un idealista con el cual discutimos para cientfico no puede aceptar.
saber si las cosas tienen una realidad objetiva o Al remontarse a los orgenes de la ciencia y
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14 Georges Politzer
observar que los hombres primitivos forjaron en su conclusiones conducen a afirmar la creacin de la
espritu la idea de Dios instintivamente y a causa de materia por el espritu, o sea, en ltima instancia, a
su gran ignorancia, se comprueba que los idealistas afirmar la existencia de Dios y a sostener las
del siglo XX continan ignorando, como los teologas, los materialistas, apoyndose en las
primeros hombres, todo lo que un trabajo paciente y ciencias, afirman y prueban que es la materia la que
perseverante ha permitido conocer. Porque al fin de crea el espritu y que no necesitan la hiptesis-Dios
cuentas, Dios, para los idealistas, no puede para explicar la creacin de la materia.
explicarse, y sigue siendo para ellos una creencia sin Observacin. - Debemos prestar atencin a la
ninguna prueba. Cuando los idealistas quieren manera en que los idealistas plantean los problemas.
probarnos la necesidad de una creacin del mundo Nos afirman que Dios ha creado al hombre cuando
diciendo que la materia no ha podido existir siempre, ya hemos visto que es el hombre el que ha creado a
que necesariamente ha debido tener un nacimiento, Dios. Por otra parte, afirman tambin que es el
recurren a un Dios, el cual, por su parte, nunca tuvo espritu el que ha creado la materia, cuando vemos
comienzo. Acaso resulta ms clara esta explicacin? que en verdad es exactamente lo contrario. Debemos
Por el contrario, para sostener sus argumentos los destacar esta manera de invertir las perspectivas.
materialistas se servirn de la ciencia, que los
hombres han desarrollado a medida que hacan Lecturas
retroceder los lmites de su ignorancia. Lenin, Materialismo y Empiriocriticismo, pg. 71:
Ahora bien: la ciencia nos permite pensar que el Exista la naturaleza antes que el hombre?; p. 85 a
espritu haya creado la materia? No. 89: Piensa el hombre con el cerebro? Ediciones en
La idea de una creacin por un espritu puro es Lenguas Extranjeras, Mosc.
incomprensible, porque no conocemos nada Engels, Ludwig Feuerbach, Idealismo y
semejante en la experiencia. Para que esto fuera Materialismo.
posible, hubiera sido necesario, como dicen los
idealistas, que el espritu existiera solo, antes que la Capitulo V - Hay una tercera filosofa? El
materia, mientras que la ciencia nos demuestra que agnosticismo
esto no es posible y que jams hubo espritu sin I. Por qu una tercera filosofa?
materia. Por el contrario, el espritu est siempre Despus de estos primeros captulos puede
unido a la materia, y en particular comprobamos que parecernos que al fin de cuentas debe ser bastante
el espritu del hombre est unido al cerebro, que es la fcil ubicarnos en medio de todos los razonamientos
fuente de nuestras ideas y de nuestro pensamiento. filosficos, puesto que nicamente dos grandes
La ciencia no nos permite concebir que las ideas corrientes se reparten todas las teoras: el idealismo y
existan en el vaco... el materialismo. Y que, adems, los argumentos que
Por lo tanto, para que el espritu-Dios pudiera militan en favor del materialismo convencen en
existir sera necesario que tuviera un cerebro. Por eso forma definitiva.
podemos decir que no es Dios quien ha creado la Parece ser, pues, que despus de algn examen
materia y por lo tanto el hombre, sino que es la hemos encontrado el camino que lleva hacia la
materia, bajo la forma del cerebro humano, la que ha filosofa de la razn: el materialismo.
creado al espritu-Dios. Pero las cosas no son tan simples. Tal como ya lo
Ms adelante veremos si la ciencia nos da la hemos sealado, los idealistas modernos no tienen la
posibilidad de creer en un Dios o en algo sobre lo franqueza del obispo Berkeley. Presentan sus ideas
cual el tiempo no tuviera efecto y para quien el con mucho ms artificio, bajo una forma
espacio, el movimiento y el cambio no existieran. oscurecida por el empleo de una terminologa
Desde ya podemos llegar a una conclusin. En su nueva destinada a conseguir que la gente ingenua
respuesta al problema fundamental de la filosofa: las tome por la filosofa ms moderna.13
Ya hemos visto que a la cuestin fundamental de
V. Los materialistas tienen razn y la ciencia la filosofa se pueden dar dos respuestas, que son
prueba sus afirmaciones totalmente opuestas, contradictorias e inconciliables.
Los materialistas tienen razn al afirmar: Estas dos respuestas son muy claras y no permiten
1. Contra el idealismo de Berkeley y contra los ninguna confusin.
filsofos que se ocultan tras su inmaterialismo: que el Y efectivamente, hasta ms o menos 1710 el
mundo y las cosas, por una parte, existen fuera de problema era planteado as: de un lado, los que
nuestro pensamiento y no tienen necesidad de afirmaban la existencia de la materia fuera de nuestro
nuestro pensamiento para existir; por otra parte, que pensamiento -eran los materialistas-; del otro,
no son nuestras ideas las que crean las cosas sino aquellos que, con Berkeley, negaban la existencia de
que, por el contrario, son las cosas que nos dan la materia y pretendan que sta slo exista en
nuestras ideas. nosotros, en nuestro espritu -eran los idealistas.
2. Contra todas las filosofas idealistas, porque sus
13
Lenin, Materialismo y Empiriocriticismo.
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Principios elementales de filosofa 15
Pero en esta poca, y con el progreso de la propensos, por instinto o predisposicin natural, a
ciencia, intervinieron entonces otros filsofos que fiarse de sus sentidos, y que sin el menor
trataron de superar a los idealistas y los materialistas razonamiento, o incluso antes de recurrir al
creando una corriente filosfica que sembrara la razonamiento, siempre suponemos la existencia de
confusin entre estas dos teoras, y esta confusin un mundo exterior, que no depende de nuestra
tiene su fuente en la bsqueda de una tercera percepcin y que existira aun cuando
filosofa. desaparecisemos o fusemos destruidos nosotros y
todos los otros seres dotados de sensibilidad...
II. Razonamiento de esta tercera filosofa Pero esta opinin universal y primaria de todos
La base de esta filosofa, que fue elaborada los hombres es prontamente rebatida por la ms
despus de Berkeley, es que resulta intil tratar de superficial filosofa, que nos ensea que a nuestra
conocer la naturaleza real de las cosas y que nunca mente no puede ser nunca accesible nada ms que la
podremos conocer ms que las apariencias. imagen o la percepcin y que las sensaciones son tan
Por eso es que esta filosofa se llama el slo canales por los que estas imgenes son
agnosticismo (del griego a, negacin, y gnosticos, transportadas, no siendo capaces de establecer por
capaz de conocer; es decir, incapaz de conocer). s mismas una relacin directa entre la mente y el
Segn los agnsticos, no se puede saber si el objeto. La mesa que vemos parece ms pequea si
mundo es, en el fondo, espritu o naturaleza. Nos es nos alejamos de ella, pero la mesa real, que existe
posible conocer la apariencia de las cosas, pero no independientemente de nosotros, no cambia; por
podemos conocer la realidad. consiguiente, nuestra mente no ha percibido otra
Por ese motivo, considerando que los idealistas y cosa que la imagen de la mesa. Tales son las
los materialistas, discuten para saber si las cosas son indicaciones evidentes de la razn.14
materia o espritu, si estas cosas existen o no fuera de Vemos que Hume admite para comenzar lo que es
nuestro pensamiento, si nos es posible conocerlas o evidente para el sentido comn: la existencia de un
no, los agnsticos dicen que bien se puede conocer la universo exterior que no depende de nosotros. Pero
apariencia, pero nunca la realidad. al instante se rehsa a admitir esta existencia como
Nuestros sentidos -dicen ellos- nos permiten ver y una realidad objetiva. Para l, esta existencia no es
sentir las cosas, conocer sus aspectos exteriores, las nada ms que una imagen, y nuestros sentidos, que
apariencias; por lo tanto, esas apariencias existen comprueban esta existencia, esta imagen, son
para nosotros; constituyen lo que en lenguaje incapaces de establecer una relacin cualquiera entre
filosfico se llama la cosa para nosotros. Pero no la mente y el objeto.
podemos conocer la cosa, independiente de nosotros, En una palabra, vivimos en medio de las cosas
con su realidad que le es propia, lo que se llama la como en el cinematgrafo, en la pantalla del cual
cosa en s. vemos la imagen de los objetos, su existencia, pero
Los idealistas y los materialistas, que discuten donde tras las mismas imgenes, es decir, detrs de la
continuamente sobre estos temas, son comparables a pantalla, no hay nada.
dos hombres que se pasearan por la nieve, uno con Ahora, para saber cmo tiene nuestra mente
anteojos azules y el otro rosados, disputando acerca conocimiento de los objetos, esto puede ser debido
del verdadero color de aqulla. Supongamos que a la energa de nuestra misma inteligencia o a la
nunca pudieran quitarse sus anteojos. Podrn llegar accin de algn espritu invisible y desconocido o
a conocer un da el verdadero color de la nieve?... tambin a alguna causa menos conocida todava.15
No. Y bien!: los idealistas y los materialistas que
discuten para saber quines, de unos u otros, tiene IV. Sus consecuencias
razn, llevan anteojos azules o rosados. Nunca He aqu una teora seductora que, por otra parte,
conocern la realidad. Tendrn un conocimiento de la se halla muy extendida. La encontramos bajo
nieve para ellos; cada uno la ver a su modo, pero diferentes aspectos en el curso de la Historia, entre
jams conocern la nieve en s misma. Tal es el las teoras filosficas, y en nuestros das, entre todos
razonamiento de los agnsticos. aquellos que pretenden permanecer neutrales y
mantenerse en una reserva cientfica.
III. De dnde procede esta filosofa? Nos es preciso, por lo tanto, examinar si esos
Los fundadores de esta filosofa son Hume (1711- razonamientos son justos y qu consecuencias se
1776), que era ingls, y Kant (1724-1804), un derivan de ello.
alemn. Ambos han tratado de conciliar el idealismo Si verdaderamente nos es imposible, como
y el materialismo. afirman los agnsticos, conocer la verdadera
He aqu un pasaje de los razonamientos de Hume naturaleza de las cosas, y si nuestro conocimiento se
citados por Lenin en su libro Materialismo y limita a sus apariencias, no podemos afirmar,
Empiriocriticismo:
Se puede considerar evidente que los hombres son 14
Lenin, Materialismo y Empiriocriticismo.
15
Lenin, Materialismo y Empiriocriticismo.
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16 Georges Politzer
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ingls). Si no existiera o no fuera ms que una idea, Friedrich Engels, Ludwig Feuerbach.
despus de haberlo comido nuestra hambre no estara Friedrich Engels, Estudios filosficos.
saciada en absoluto. De este modo nos es
perfectamente posible conocer las cosas, ver si Preguntas de control
nuestras ideas corresponden a la realidad. Nos es Introduccin
posible controlar los datos de la ciencia por la 1. Qu importancia presenta el estudio de la
experiencia y la industria, que traducen en filosofa para el militante obrero?
aplicaciones prcticas los resultados tericos de las 2. Qu importancia ms particular presenta para
ciencias. Si podemos hacer caucho sinttico, es l el estudio del materialismo dialctico?
porque la ciencia conoce la cosa en s que es el
caucho. Captulo primero
Por consiguiente, vemos que no es intil tratar de 1. Cul es el problema fundamental de la
saber quin tiene razn, puesto que a pesar de los filosofa?
errores tericos que la ciencia puede cometer, la 2. Explicar y corregir la confusin corriente a la
experiencia nos proporciona en cada ocasin la que dan lugar las palabras idealismo y materialismo.
prueba de que indudablemente es la ciencia la que
tiene razn. Captulo segundo
Cules son los principales argumentos idealistas?
VI. Conclusin
Desde el siglo XVIII, entre los diferentes Captulo tercero
pensadores que han sido influenciados en mayor o Cules son los puntos de oposicin entre el
menor medida por el agnosticismo, vemos que esta idealismo y el materialismo?
filosofa es atrada tanto por el idealismo como por el
materialismo. Cubrindose con palabras nuevas, Captulo cuarto
como dice Lenin, pretendiendo incluso servirse de la Qu hay que responder a los que pretenden que
ciencia para apuntalar sus razonamientos, no hacen el mundo no existe ms que en nuestro pensamiento?
ms que crear la confusin entre las dos teoras,
permitiendo as a algunos tener una filosofa cmoda, Captulo quinto
que les da la posibilidad de declarar que no son Entre el materialismo y el idealismo hay sitio
idealistas porque se sirven de la ciencia, pero que no para una tercera filosofa?
son tampoco materialistas, porque no se atreven a ir
hasta el fin de sus argumentos, porque no son SEGUNDA PARTE - EL MATERIALISMO
consecuentes: FILOSFICO
Qu es el agnosticismo, entonces -dice Engels- Capitulo I - La materia y los materialistas
sino... un materialismo vergonzante? La Despus de haber definido:
concepcin agnstica de la naturaleza es Ante todo, las ideas comunes a todos los
completamente materialista. El mundo natural es materialistas, luego los argumentos de todos los
regido enteramente por leyes y excluye materialistas contra los filsofos idealistas y,
absolutamente toda intervencin exterior. Pero, finalmente, el error del agnosticismo, vamos a
agrega aqulla, nosotros no tenemos ningn medio extraer las consecuencias de estas enseanzas y a
para afirmar o negar la existencia de algn ser reforzar los argumentos materialistas aportando
supremo ms all del universo conocido.18 nuestras respuestas a las dos preguntas siguientes:
Por lo tanto, esta filosofa hace el juego del 1 Qu es la materia?
idealismo y, al fin de cuentas, puesto que son 2 Qu significa ser materialista?
inconsecuentes en sus razonamientos, los agnsticos
desembocan en el idealismo. Rasquen al agnstico, I. Qu es la materia?
dice Lenin, y encontrarn al idealista. Importancia de la cuestin. - Cada vez que
Hemos visto que se puede saber quin tiene razn: tenemos un problema a resolver, debemos plantear
si el idealismo o el materialismo. las cuestiones muy claramente. De hecho, en este
Vemos ahora que las teoras que pretenden caso no es tan sencillo dar una respuesta satisfactoria.
conciliar esas dos filosofas no pueden, de hecho, Para conseguirlo, debemos hacer una teora de la
sino sostener al idealismo, que no aportan una tercera materia.
respuesta a la cuestin fundamental de la filosofa y En general, la gente piensa que la materia es lo
que, en consecuencia, no hay tercera filosofa. que se puede tocar, lo que es resistente y duro. En la
antigedad griega, as era como se defina la materia.
Lecturas Hoy, gracias a las ciencias, sabemos que esto no
Lenin, Materialismo y Empiriocriticismo. es exacto.
18
Friedrich Engels, Estudios filosficos.
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18 Georges Politzer
II. Teoras sucesivas de la materia ciertos marxistas, lo que es decir materialistas, han
(Nuestro objetivo es pasar revista lo ms sido sacudidos en sus convicciones. Pero hablar de la
sencillamente posible a las diversas teoras relativas a supresin de la materia es oscurecer el problema,
la materia, sin entrar en explicaciones cientficas.) cuando en realidad se estn aportando precisiones
En Grecia, se crea que la materia era algo duro, sobre su composicin.
que no poda dividirse infinitamente. Llega un Lo que importa, lo necesario, es ver
momento -se deca- en que los trozos ya no son
divisibles; y se llam a esas partculas los tomos (lo III. Qu es la materia para los materialistas
que quiere decir indivisibles). Por lo tanto, una mesa A este respecto, es indispensable hacer una
es un conglomerado de tomos. Se pensaba tambin distincin: se trata de ver ante todo
que estos tomos eran diferentes unos de otros: haba 1. Qu es la materia?
tomos lisos y redondos, como los del aceite, otros Y despus
rugosos y encorvados como los del vinagre. 2. Cmo es la materia?
Demcrito, un materialista de la antigedad, La respuesta que dan los materialistas a la primera
fundament esta teora: l fue el primero que trat de pregunta es que la materia es una realidad exterior,
dar una explicacin materialista del mundo. Pensaba, independiente del espritu, y que no necesita del
por ejemplo, que el cuerpo humano estaba compuesto espritu para existir. Lenin dice a este respecto:
por tomos groseros, que el alma era un La nocin de materia slo expresa la realidad
conglomerado de tomos ms finos y, como admita objetiva que nos es dada en la sensacin.19
la existencia de los dioses y sin embargo quera Ahora, a la segunda pregunta: Cmo es la
explicar todo como un materialista, afirmaba que los materia?, los materialistas dicen: No nos
mismos dioses estaban compuestos por tomos corresponde contestar a nosotros, sino a la ciencia.
extrafinos. La primera respuesta es invariable desde la
Desde la antigedad, pues, los hombres han antigedad hasta nuestros das.
tratado de explicar qu es la materia. La segunda respuesta ha variado y debe variar
La Edad Media no aport nada verdaderamente porque depende de las ciencias, del estado de los
nuevo a la teora de los tomos elaborada por los conocimientos humanos. No es una respuesta
griegos. Recin en el siglo XIX se modifica definitiva.
profundamente esta teora. Vemos que es absolutamente indispensable
Se continuaba pensando que la materia se divida plantear bien el problema y no dejar que los
en tomos, que estos ltimos eran partculas muy idealistas mezclen las dos cuestiones. Es preciso
duras que se atraan unas a otras. Se haba separarlas bien, mostrar que la primera es la principal
abandonado la teora de los griegos, y esos tomos ya y que nuestra respuesta a ese respecto es desde
no eran encorvados o lisos, pero se continuaba siempre invariable.
sosteniendo que eran duros, indivisibles y Porque la nica propiedad de la materia cuya
experimentaban un movimiento de atraccin los unos admisin define el materialismo filosfico es la de
hacia los otros. ser una realidad objetiva, de existir fuera de nuestra
Posteriormente; el progreso permiti a las ciencias conciencia.20
aportar precisiones e ir ms adelante en la
explicacin de la materia. Hoy se demuestra que el IV. El espacio, el tiempo, el movimiento y la
tomo es aproximadamente un centro alrededor del materia
cual gravita un pequeo sistema de planetas que Si afirmamos, porque lo comprobamos, que la
llevan pequeas cargas elctricas. El mismo centro o materia existe fuera de nosotros, precisamos
ncleo del tomo es complejo y de estructura muy tambin:
variada. La materia es un conglomerado de esos 1. Que la materia existe en el tiempo y en el
tomos y si nuestra mano posada sobre la mesa siente espacio.
una resistencia, es que la mano recibe un nmero 2. Que la materia est en movimiento.
incalculable de choques, procedentes de esos Los idealistas piensan que el espacio y el tiempo
pequeos sistemas que son los tomos. son ideas en nuestro espritu (Kant fue el primero en
A esta nueva teora moderna de explicacin de la sostenerlo). Para ellos, el espacio es una forma que
materia, teora confirmada por experiencias nosotros damos a las cosas, el espacio nace del
cientficas, los idealistas le han reprochado: Ya no espritu del hombre. Lo mismo ocurre con el tiempo.
hay materia dura! En consecuencia, ya no hay Los materialistas afirman, por el contrario, que el
materia! Los materialistas que basan su filosofa en espacio no est en nosotros, sino que nosotros
la existencia de la materia ya no tienen pruebas! La estamos en el espacio. Afirman tambin que el
materia se ha desvanecido! tiempo es una condicin indispensable al desarrollo
Hay que reconocer que esta manera de
argumentar ha tenido cierto xito, puesto que incluso 19
Obra citada.
20
Friedrich Engels, Anti-Dhring.
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Principios elementales de filosofa 19
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20 Georges Politzer
ser, se trata del ser en general; al decir el He aqu otro ejemplo ms delicado: es cierto que
pensamiento, se quiere hablar del pensamiento en para explicar al poeta hay que tener en cuenta
general. El ser, as como el pensamiento en general, numerosos elementos, pero aqu queremos mostrar
constituyen una realidad subjetiva (ver en la primera un aspecto de esta cuestin.
parte, cap. IV, la explicacin de la realidad subjetiva Generalmente se dir que el poeta escribe porque
y la realidad objetiva) ; esto no existe; es lo que se es impulsado por la inspiracin. Es suficiente eso
llama una abstraccin: Decir: el ser produce el para explicar por qu el poeta escribe esto en lugar de
pensamiento es por consiguiente una frmula aquello? No. Ciertamente el poeta tiene ideas en su
abstracta, ya que est compuesta por abstracciones. cabeza, pero tambin es un ser que vive en la
As, por ejemplo: conocemos bien a los caballos, sociedad. Veremos que el factor primero, el que da
pero si hablamos del caballo, queremos hablar del su vida propia al poeta, es la sociedad, puesto que el
caballo en general; y bien: el caballo en general, es factor segundo son las ideas que el poeta tiene en su
una abstraccin. cerebro. En consecuencia, uno de los elementos, el
Si en lugar del caballo ponemos al hombre o al ser elemento fundamental, que explica al poeta, ser la
en general, tambin se trata de abstracciones. sociedad, es decir, el medio en que l vive en esta
Pero si el caballo en general no existe, qu existe sociedad. (Volveremos a tomar al poeta cuando
entonces? Los caballos en particular. El veterinario estudiemos la dialctica, porque entonces contaremos
que dijera: Estoy cuidando a un caballo en general con todos los elementos para estudiar bien este
pero no a un caballo en particular, hara que se problema).
rieran de l; de igual modo el mdico que dijera una Por estos ejemplos, vemos que el materialista es
cosa semejante con respecto a los hombres. aquel que sabe aplicar por doquiera y siempre, en
Por consiguiente, el ser en general no existe, pero cada momento y en todos los casos, la frmula del
existen seres particulares, que tienen cualidades materialismo. Actuar as es la nica manera de ser
particulares. Lo mismo ocurre con el pensamiento. consecuente.
Por lo tanto diremos que el ser en general es algo
abstracto, y que el ser en particular es algo concreto; III. Cmo ser materialista en la prctica?
y lo mismo con respecto al pensamiento en general y 1. Primer aspecto de la cuestin
al pensamiento en particular. Hemos visto que no hay tercera filosofa y que si
El materialista es aquel que sabe reconocer en no se es consecuente en la aplicacin del
todas las situaciones, que sabe concretar, dnde est materialismo, o bien se es idealista o bien se obtiene
el ser y dnde est el pensamiento. una mezcla de idealismo y de materialismo.
Ejemplo: el cerebro y nuestras ideas. En sus estudios y en sus experiencias, el sabio
Debemos saber aplicar la frmula general burgus es siempre materialista. Esto es normal
abstracta en una frmula concreta. El materialista porque, para hacer avanzar la ciencia, hay que
identificar al cerebro, pues, como el ser y a nuestras trabajar con la materia, y si el sabio pensara
ideas como el pensamiento. Razonar diciendo: el verdaderamente que la materia no existe ms que en
cerebro (el ser) es el que produce nuestras ideas (el su mente, considerara intil hacer experiencias.
pensamiento). Este es un ejemplo sencillo, pero Por lo tanto, hay distintas variedades de sabios:
tomemos el ejemplo ms complejo de la sociedad 1. Los sabios que son materialistas conscientes y
humana y veamos cmo razonar un materialista. consecuentes, como en la U.R.S.S., y que tambin
La vida de la sociedad est compuesta (a grandes existen en otros pases socialistas o capitalistas.
rasgos) de una vida econmica y una vida poltica. 2. Los sabios que son materialistas sin saberlo: es
Cules son las relaciones entre la vida econmica y decir, casi todos, porque es imposible dedicarse a la
la vida poltica? Cul es el factor primero de esta ciencia sin plantearse la existencia de la materia.
frmula abstracta que queremos convertir en una Pero entre estos ltimos, hay que distinguir:
frmula concreta? a) Los que comienzan a seguir al materialismo,
Para el materialista, el factor primero, es decir, el pero que se detienen, porque no se atreven a llamarse
ser, el que da vida a la sociedad, es la vida tales: son los agnsticos, aquellos a los que Engels
econmica. El factor segundo, el pensamiento que es llama materialistas vergonzantes.
creado por el ser, que slo puede vivir a causa de l, b) Luego, los sabios materialistas sin saberlo e
es la vida poltica. inconsecuentes. Son materialistas en el laboratorio
Por consiguiente, el materialista dir que la vida pero despus, al dejar su trabajo, son idealistas,
econmica explica la vida poltica, puesto que la vida creyentes, religiosos.
poltica es un producto de la vida econmica. De hecho, estos ltimos no han sabido o querido
Esta comprobacin, hecha aqu en forma somera, poner orden en sus ideas. Estn en perpetua
est en la raz de lo que se llama el materialismo contradiccin consigo mismos. Separan sus trabajos,
histrico y ha sido establecida por vez primera por forzosamente materialistas, de sus concepciones
Marx y Engels. filosficas. Son sabios y sin embargo, aunque no
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Principios elementales de filosofa 21
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22 Georges Politzer
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24 Georges Politzer
una piedra como mesa. perros, decan: Qu bien hecha est la naturaleza,
Con las ideas de Locke, el materialismo ingls se dira que sufren!...
pasa a Francia en la primera mitad del siglo XVIII Para Descartes, el materialista, los animales eran,
porque, mientras esta filosofa se desarrollaba de una pues, mquinas. Pero el hombre es diferente, porque
manera particular en Inglaterra, en aquel pas se tiene un alma, deca Descartes, el idealista...
haba formado una corriente materialista. De las ideas desarrolladas y defendidas por
Descartes van a nacer, por una parte, una corriente
3. El materialismo en Francia filosfica netamente materialista y, por otra parte,
Se puede situar a partir de Descartes (1596-1650) una corriente idealista.
el nacimiento en Francia de una corriente netamente Entre aquellos que continan la rama cartesiana
materialista. Descartes ha tenido una gran influencia materialista, retendremos el nombre de La Mettrie
sobre esta filosofa, pero en general no se habla de (1709-1751). Retomando esa tesis del animal-
ello! mquina, l la extiende hasta el hombre. Por qu no
En esta poca, en que la ideologa feudal estaba sera ste una mquina?... l ve la misma alma
muy viva, hasta en las ciencias, en que se estudiaba humana como una mecnica en que las ideas seran
de la manera escolstica que ya hemos visto, movimientos mecnicos.
Descartes entra en lucha contra este estado de hecho. En esta poca penetra en Francia, con las ideas de
La expresin simple de la ideologa feudal es ese Locke, el materialismo ingls. De la conjuncin de
razonamiento segn el cual hay dos clases de gente: estas dos corrientes va a nacer un materialismo ms
los nobles y los que no lo son. Los nobles tienen evolucionado. Este ser
todos los derechos, los otros ninguno. Se aplicaba
este mismo razonamiento a las ciencias, o sea, que 4. El materialismo del siglo XVIII
nicamente aquellos que por su nacimiento tenan Este materialismo fue defendido por filsofos que
una posicin privilegiada, tenan el derecho de tambin supieron ser luchadores y escritores
ocuparse de las ciencias. nicamente ellos eran admirables; criticando continuamente las
capaces de comprender los problemas! instituciones sociales y la religin, aplicando la teora
Descartes luch, pues, contra ese razonamiento y a la prctica y siempre en lucha contra el poder,
dijo a este respecto: El buen sentido es la cosa mejor fueron a veces encerrados en la Bastilla.
compartida en el mundo. En consecuencia, todo el Son ellos los que reunieron sus trabajos en la gran
mundo tiene los mismos derechos ante la ciencia. Y Enciclopedia, en la que fijan la nueva orientacin del
si l hace, por ejemplo, una buena crtica de la materialismo. Por otra parte tuvieron una gran
medicina de su tiempo (El enfermo imaginario, de influencia, puesto que esta filosofa era, como dijo
Molire, es un eco de las crticas de Descartes), es Engels, la conviccin de toda la juventud culta.
porque quiere hacer una ciencia que sea una ciencia Incluso en la historia de la filosofa en Francia,
verdadera, basada en el estudio de la naturaleza, sta fue la nica poca en que una filosofa que tena
rechazando aquella enseada hasta entonces, en que un carcter francs se volvi verdaderamente
Aristteles y Santo Toms eran los nicos popular.
argumentos. Diderot, nacido en Langres en 1713, muerto en
Descartes vivi al comienzo del siglo XVII; en el Pars en 1784, domina todo ese movimiento. Lo que
siglo siguiente iba a estallar la Revolucin y por eso debe decirse ante todo, y que la historia burguesa no
se puede decir de l que sale de un mundo que va a dice, es que fue antes de Marx y Engels el ms
desaparecer para entrar en un mundo nuevo, en aquel grande pensador materialista. Diderot, dijo Lenin,
que va a nacer. Esta posicin hace que Descartes sea llega casi a las conclusiones del materialismo
un conciliador; quiere crear una ciencia materialista contemporneo (dialctico).
y, al mismo tiempo, es idealista, porque quiere salvar Fue un verdadero militante; siempre en batalla
la religin. contra la Iglesia, contra el estado social, conoci los
Cuando en su poca se preguntaba: Por qu hay calabozos. La historia escrita por la burguesa lo ha
animales que viven?, se responda siguiendo las escamoteado mucho. Pero hay que leer las
respuestas ya confeccionadas de la teologa: porque Conversaciones de Diderot y d'Alembert, El Sobrino
hay un principio que los hace vivir. Por el contrario, de Rameau, Jacques el Fatalista, para comprender la
Descartes sostena que si los animales viven, es influencia enorme de Diderot sobre el materialismo.29
porque son materia. El crea y afirmaba, por otra En la primera mitad del siglo XIX, a causa de los
parte, que los animales no son ms que mquinas de acontecimientos histricos, comprobamos un
carne y msculos, como las otras mquinas son de retroceso del materialismo. La burguesa de todos los
hierro y madera. Incluso pensaba que las unas y las
otras no tenan sensaciones, y cuando, en la Abada 29
Entre los otros materialistas de esta poca, hay que citar
de Port-Royal, durante las jornadas de estudio, tambin a d'Alembert, d'Holbach, Helvetius, a los cuales se
hombres que invocaban su filosofa pinchaban a puede vincular en cierta medida a Montesquieu, Voltaire y
Rousseau.
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Principios elementales de filosofa 25
pases hace una gran propaganda en favor del desarrollar las ciencias.
idealismo y de la religin, porque no solamente ya no Primero era preciso saber lo que era tal o cual
quiere que se propaguen las ideas progresistas cosa antes de poder estudiar los procesos.32
(materialistas), sino que adems tiene necesidad de Por consiguiente, la unin muy ntima del
adormecer a los pensadores y a las masas para materialismo y de la ciencia es lo que permitir a esta
mantenerse en el poder. filosofa convertirse nuevamente, sobre bases ms
Entonces vemos a Feuerbach en Alemania slidas y cientficas, en el materialismo dialctico, el
afirmar, en medio de todos los filsofos idealistas, de Marx y Engels.
sus convicciones materialistas, Volveremos a encontrar, pues, el acta de
volviendo a colocar decididamente al nacimiento del materialismo al lado del de la ciencia.
materialismo en el trono.30 Pero si bien descubrimos siempre de dnde procede
No es que aporte algo nuevo al materialismo, pero el materialismo, debemos establecer tambin de
retoma de una manera sana y actual las bases del dnde procede el idealismo.
materialismo que haban sido olvidadas, e influencia
as a los filsofos de su poca. III. De dnde procede el idealismo?
Llegamos a ese perodo del siglo XIX en que se Si en el curso de la historia el idealismo ha podido
comprueba un progreso enorme en las ciencias, existir al lado de la religin, tolerado y aprobado por
debido en particular a estos tres grandes ella, es en verdad porque ha nacido y proviene de la
descubrimientos: la clula viva, la transformacin de religin.
la energa, la evolucin (de Darwin)31, que permitirn Lenin ha escrito a este respecto una frmula que
a Marx y Engels, influenciados por Feuerbach, hacer debemos estudiar. El idealismo no es nada ms que
evolucionar el materialismo para damos el una forma afinada y refinada de la religin. Qu
materialismo moderno o dialctico. quiere decir esto? Lo siguiente: El idealismo sabe
Acabamos de ver, en forma completamente presentar sus concepciones mucho ms flexiblemente
somera, la historia del materialismo antes de Marx y que la religin. Pretender que el universo ha sido
Engels. Sabemos que stos, si bien estaban de creado por un espritu que flotaba por encima de las
acuerdo en numerosos puntos comunes con los tinieblas, que Dios es inmaterial, y luego,
materialistas que los precedieron, han juzgado bruscamente, como lo hace la religin, declarar que
tambin que la obra de estos ltimos presentaba en l habla (por el Verbo) y que tiene un hijo (Jess),
cambio numerosos defectos y numerosas lagunas. constituye una serie de ideas presentadas
Para comprender las transformaciones aportadas brutalmente. El idealismo, al afirmar que el mundo
por ellos al materialismo pre-marxista, es por lo tanto no existe ms que en nuestro pensamiento, en nuestra
absolutamente necesario establecer cules fueron mente, se presenta de una manera ms oculta. En el
esos defectos y esas lagunas, y por qu se fondo, como sabemos, viene a ser lo mismo, pero es
produjeron. una forma menos burda, ms elegante. Por eso el
Dicho de otro modo, nuestro estudio de la historia idealismo es una forma afinada de la religin.
del materialismo sera incompleto si, despus de Es refinada tambin porque los filsofos idealistas
haber enumerado los diferentes pensadores que han saben, en las discusiones, prever las preguntas, tender
contribuido a hacer progresar al materialismo, no celadas, como Filn al pobre Hylas en los dilogos
tratramos de saber cmo y en qu sentido se ha de Berkeley.
efectuado esta progresin y por qu ha Pero decir que el idealismo proviene de la religin
experimentado tal o cual forma de evolucin. es simplemente postergar el problema, y debemos
Nos interesaremos particularmente en el preguntarnos inmediatamente:
materialismo del siglo XVIII, porque fue la
culminacin de las diferentes corrientes de esta IV. De dnde procede la religin?
filosofa. Engels nos ha dado sobre este tema una respuesta
Por consiguiente, vamos a estudiar cules eran los muy clara: La religin nace de las concepciones
errores de este materialismo y cules sus lagunas, limitadas del hombre.
pero como nunca debemos ver las cosas en forma Para los primeros hombres, esta ignorancia es
unilateral, sino por el contrario en su conjunto, doble: ignorancia de la naturaleza, ignorancia de s
subrayaremos tambin cules han sido sus mritos. mismos. Es preciso pensar continuamente en esta
El materialismo, dialctico en sus comienzos, no doble ignorancia cuando se estudia la historia de los
ha podido continuar desarrollndose sobre esas hombres primitivos.
bases. El razonamiento dialctico, a causa de la En la antigedad griega, que sin embargo ya
insuficiencia de los conocimientos cientficos, ha consideramos como una civilizacin avanzada, esta
debido ser abandonado. Ante todo era preciso crear y ignorancia nos parece infantil, por ejemplo cuando se
ve que Aristteles pensaba que la tierra era inmvil,
30
Engels, Feuerbach.
31 32
Engels, Feuerbach. Engels, Feuerbach.
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26 Georges Politzer
que era el centro del mundo y que alrededor de la religin monotesta33 actual. Bien vemos, as, que en
tierra giraban planetas. (Estos ltimos, que calculaba el origen de la religin, an bajo su forma actual,
eran 46, estaban fijos, como clavos en un cielorraso, estuvo la ignorancia.
y el todo giraba alrededor de la tierra...) El idealismo nace, pues, de las concepciones
Los griegos pensaban tambin que existan cuatro limitadas del hombre, de su ignorancia; mientras que,
elementos: el agua, la tierra, el aire y el fuego, y que por el contrario, el materialismo nace de la
no era posible descomponerlos. Sabemos que todo desaparicin de esos lmites.
eso es falso, puesto que ahora nosotros En el curso de la historia de la filosofa vamos a
descomponemos el agua, la tierra y el aire y no asistir a esta lucha continua entre el idealismo y el
consideramos al fuego como un elemento del mismo materialismo. Este quiere hacer retroceder 1os
orden. lmites de la ignorancia, y ello ser una de sus glorias
Los griegos eran tambin muy ignorantes con y uno de sus mritos. Por el contrario, el idealismo y
respecto al hombre mismo, puesto que no conocan la la religin que lo alimenta hace los mayores
funcin de nuestros rganos y consideraban al esfuerzos para mantener la ignorancia y aprovechar
corazn, por ejemplo, como la sede del coraje... esta ignorancia de las masas para hacerles admitir la
Si era tan grande la ignorancia de los sabios opresin, la explotacin econmica y social.
griegos, a los que consideramos ya como muy
avanzados, cul deba ser entonces la ignorancia de V. Los mritos del materialismo pre-marxista
los hombres que vivan millares de aos antes de Hemos visto nacer el materialismo entre los
ellos? Las concepciones que los hombres primitivos griegos desde que existe un embrin de ciencia.
tenan de la naturaleza y de s mismos estaban Siguiendo el principio de que: cuando la ciencia se
limitadas por la ignorancia. Pero a pesar de todo esos desarrolla, se desarrolla el materialismo,
hombres trataban de explicar las cosas. Todos los comprobamos en el curso de la historia:
documentos que poseemos sobre los hombres 1. En la Edad Media, un dbil desarrollo de las
primitivos nos dicen que esos hombres estaban muy ciencias, una paralizacin del materialismo.
preocupados por los sueos. Ya en el primer captulo 2. En los siglos XVII y XVIII, a un desarrollo
hemos visto cmo haban resuelto esta cuestin de muy grande de las ciencias corresponde un gran
los sueos mediante la creencia en la existencia de un desarrollo del materialismo. El materialismo francs
doble del hombre. Al comienzo atribuan a este del siglo XVIII es la consecuencia directa del
doble una especie de cuerpo transparente y liviano, desarrollo de las ciencias.
con una consistencia todava material. Slo mucho 3. En el siglo XIX, comprobamos numerosos y
ms tarde nacer en su espritu la concepcin de que grandes descubrimientos, y el materialismo
el hombre tiene en s un principio inmaterial que le experimenta una gran transformacin con Marx y
sobrevive despus de la muerte, un principio Engels.
espiritual (la palabra viene de espritu que en latn 4. Hoy, las ciencias progresan enormemente y, al
quiere decir soplo, el soplo que se va con el ltimo mismo tiempo el materialismo. Se ve a los mejores
suspiro en el momento en que se entrega el alma y en sabios aplicar en sus trabajos el materialismo
que solo el doble subsiste). Entonces el alma dialctico.
explica el pensamiento, el sueo. Por consiguiente, el materialismo y el idealismo
En la Edad Media, se tenan concepciones tienen orgenes completamente opuestos; y
extravagantes sobre el alma. Se pensaba que en un comprobamos en el curso de los siglos una lucha
cuerpo gordo, haba un alma delgada y en un cuerpo entre estas dos filosofas, lucha que dura an en
delgado, un alma grande; por eso es que en esta nuestros das, y que no ha sido solamente acadmica.
poca los ascetas hacan largos y numerosos ayunos Esta lucha que atraviesa la historia de la
para dar un gran alojamiento al alma. humanidad es la lucha entre la ciencia y la
Habiendo admitido bajo la forma del doble ignorancia, es la lucha entre dos corrientes. Una
transparente, luego bajo la forma del alma, principio arrastra a la humanidad hacia la ignorancia y la
espiritual, la supervivencia del hombre despus de la mantiene en esta ignorancia; la otra, por el contrario,
muerte, los hombres primitivos crearon los dioses. tiende a la liberacin de los hombres reemplazando la
Creyendo al principio en seres ms poderosos que ignorancia por la ciencia.
los hombres y que todava existan bajo una forma Esta lucha ha adoptado a veces formas graves,
material, llegaron insensiblemente a la creencia que como en el tiempo de la Inquisicin en que podemos
existan en forma de un alma superior a la nuestra. Y tomar, entre otros, el ejemplo de Galileo. Este ltimo
de ese modo, despus de haber creado una multitud afirma que la tierra gira. Este es un conocimiento
de dioses cada uno de los cuales tena su funcin nuevo, que est en contradiccin con la Biblia y
definida, como en la antigedad griega, llegaron a la tambin con Aristteles: si la tierra gira entonces no
concepcin de un solo Dios. Entonces fue creada la es el centro del mundo sino simplemente un punto en
33
Del griego, monos: uno solo, y theos: dios.
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Principios elementales de filosofa 27
el mundo, y entonces hay que ampliar los lmites de esta poca, de todas las ciencias naturales,
nuestro pensamiento. Qu se hace entonces ante este nicamente la mecnica y an slo la de los cuerpos
descubrimiento de Galileo? slidos, celestes y terrestres, en resumen, la
Para mantener a la humanidad en la ignorancia, se mecnica de la gravedad, haba llegado a cierta
instituye un tribunal religioso y se condena a Galileo perfeccin. La qumica no exista an ms que en su
a la tortura o a retractarse. He aqu un ejemplo de la forma infantil, flogstica. La biologa hallbase
lucha entre la ignorancia y la ciencia. todava en paales; el organismo vegetal y animal no
Por consiguiente, debemos juzgar a los filsofos y haba sido estudiado todava sino burdamente y slo
a los sabios de esta poca situndolos en esta lucha era explicado por causas puramente mecnicas;
de la ignorancia contra la ciencia, y comprobaremos para los materialistas del siglo XVIII, el hombre era
que, defendiendo la ciencia defendan el una mquina, tal como el animal para Descartes.34
materialismo sin saberlo. As Descartes, con sus He aqu, pues, lo que era el materialismo surgido
razonamientos, ha proporcionado ideas que hicieron de una larga y lenta evolucin de las ciencias despus
progresar el materialismo. del perodo invernal del medioevo cristiano.
Es preciso ver tambin que esta lucha en el curso El gran error en este perodo fue el considerar al
de la historia no es simplemente una lucha terica, mundo cmo una gran mecnica, juzgar toda cosa
sino una lucha social y poltica. Las clases segn las leyes de esta ciencia que se llama la
dominantes estn siempre en esta batalla del lado de mecnica. Considerando la evolucin como un
la ignorancia. La ciencia es revolucionaria y simple movimiento mecnico, se consideraba que los
contribuye a la liberacin de la humanidad. mismos acontecimientos deban reproducirse
El caso de la burguesa es tpico. En el siglo continuamente. Se vea el lado mquina de las cosas,
XVIII, la burguesa est dominada por la clase pero no se vea el lado viviente. Por eso se llama a
feudal; en este momento, ella est en favor de las este materialismo: mecnico (o mecanicista).
ciencias; dirige la lucha contra la ignorancia y nos da Veamos un ejemplo: Cmo explicaban estos
la Enciclopedia. En el siglo XX, la burguesa es la materialistas el pensamiento? De esta manera: el
clase dominante y, en esta lucha entre la ignorancia y cerebro segrega el pensamiento como el hgado
la ciencia est en favor de la ignorancia con un segrega la bilis. Es un poco simplista! Por el
salvajismo mucho ms grande que el del pasado contrario, el materialismo de Marx da una serie de
(fjense en el hitlerismo). precisiones. Nuestros pensamientos no provienen
Vemos, pues, que el materialismo pre-marxista ha solamente del cerebro. Es preciso ver por qu
desempeado un papel considerable y ha tenido una tenemos ciertos pensamientos, ciertas ideas, en lugar
importancia histrica muy grande. En el curso de esta de otros, y se percibe entonces que la sociedad, el
lucha entre la ignorancia y la ciencia supo desarrollar ambiente, etc., seleccionan nuestras ideas. El
una concepcin general del mundo que ha podido ser materialismo mecanicista considera al pensamiento
opuesto a la religin, es decir, a la ignorancia. Es como un simple fenmeno mecnico. Pero es mucho
gracias tambin a la evolucin del materialismo, a ms que eso!
esta sucesin de sus trabajos, que han sido realizadas Esta aplicacin exclusiva de la mecnica a los
las condiciones indispensables para la eclosin del fenmenos de naturaleza qumica y orgnica, entre
materialismo dialctico. los cuales las leyes mecnicas actuaban seguramente
tambin, pero eran rechazadas al ltimo trmino por
VI. Los defectos del materialismo pre-marxista leyes de orden superior, constituye una estrechez
Para comprender la evolucin del materialismo, especfica, pero inevitable en esta poca del
para ver bien sus defectos y lagunas, no hay que materialismo francs clsico.35
olvidar nunca que ciencia y materialismo estn He aqu la primera gran falta del materialismo del
unidos. siglo XVIII.
Al comienzo, el materialismo hallbase La consecuencia de este error era que aqul
adelantado con relacin a las ciencias, y por eso esta ignoraba la historia en general, es decir, el punto de
filosofa no pudo afirmarse de golpe. Era preciso vista del desarrollo histrico, del proceso: este
crear y desarrollar las ciencias para probar que el materialismo consideraba que el mundo no
materialismo dialctico tena razn, pero esto ha evoluciona y que a intervalos regulares vuelve a
requerido ms de veinte siglos. Durante este largo estados semejantes y no conceba tampoco una
perodo, el materialismo experiment la influencia de evolucin del hombre y de los animales.
las ciencias y particularmente la influencia del Este materialismo... en su incapacidad para
espritu de las ciencias, as como la de las ciencias considerar el mundo en tanto que proceso, en tanto
particulares ms desarrolladas. que materia comprometida en un desarrollo
Por eso, histrico... correspondi al nivel que haban
el materialismo del siglo precedente (es decir, el
del siglo XVIII) era ante todo mecanicista, porque en 34
Engels, Feuerbach.
35
Engels, Feuerbach.
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Principios elementales de filosofa 29
evitar confusiones. (Por otra parte, cuando sin embargo en eso consiste la sociedad comunista y
estudiemos la dialctica tendremos que examinar eso es lo racional. Pero como tenemos arraigada una
nuevamente el sentido de esas palabras). concepcin metafsica, nos representamos al hombre
Acabamos de ver que, de una manera general, se futuro que vivir en un porvenir relativamente lejano,
piensa que movimiento y cambio son menos como semejante al hombre de hoy.
normales que el reposo, y es verdad que tenemos una En consecuencia, cuando se afirma que una
especie de preferencia a considerar las cosas en sociedad socialista o comunista no es viable porque
reposo y sin cambio. el hombre es egosta, se olvida que si la sociedad
Ejemplo: Hemos comprado un par de zapatos cambia, tambin el hombre cambiar.
amarillos y al cabo de cierto tiempo, despus de Todos los das se oyen crticas sobre la Unin
mltiples reparaciones en las que hemos hecho Sovitica que nos demuestran las dificultades de
cambiar suela y tacos, e incluso aadir remiendos, comprensin de aquellos que las formulan. Esto
seguimos diciendo: Voy a ponerme mis zapatos ocurre porque tienen una concepcin metafsica del
amarillos, sin darnos cuenta de que ya no son los hombre y de las cosas.
mismos. Para nosotros son siempre los zapatos Entre los numerosos ejemplos que podramos
amarillos que hemos comprado en tal ocasin y por citar, tomemos solo ste. Se nos dice: Un trabajador,
los cuales pagamos tal precio. No tenemos en cuenta en la Unin Sovitica, recibe un salario que no
el cambio que han experimentado nuestros zapatos, corresponde al valor total de lo que produce; hay,
son siempre los mismos, son idnticos. Desdeamos pues, una plusvala, es decir, una quita efectuada en
el cambio para no ver ms que la identidad, como si su salario. En Francia ocurre lo mismo, los obreros
nada importante hubiera ocurrido. Este es el son explotados; por lo tanto no hay diferencia entre
un trabajador sovitico y un trabajador francs.
1. Primer carcter: el principio de identidad Dnde est, en este ejemplo, la concepcin
Consiste en preferir la inmovilidad al movimiento metafsica? Consiste en no considerar que aqu se
y la identidad al cambio frente a los acontecimientos. trata de dos tipos de sociedades y en no tener en
De esta preferencia, que constituye el primer cuenta las diferencias entre estas dos sociedades.
carcter de este mtodo, deriva toda una concepcin Consiste en creer que desde el momento en que hay
del mundo. Se considera el universo como si plusvala aqu y all, todo es lo mismo, sin considerar
estuviera inmvil -dir Engels. Lo mismo ocurrir los cambios que se han producido en la U.R.S.S.,
con respecto a la naturaleza, la sociedad y el hombre. donde el hombre y la mquina ya no tienen el mismo
Por eso se afirma a menudo: No hay nada nuevo sentido econmico y social que en Francia. Ahora
bajo el sol, lo que quiere decir que desde siempre no bien: en nuestro pas, la mquina existe para producir
hubo ningn cambio: el universo ha permanecido (al servicio del patrn) y el hombre para ser
inmvil e idntico. A menudo tambin se quiere explotado. En la U.R.S.S. la mquina existe para
aludir as a un retorno peridico a los mismos producir (al servicio del hombre) y el hombre para
acontecimientos. Dios ha creado el mundo aprovechar el fruto de su trabajo. En Francia, la
produciendo los peces, los pjaros, los mamferos, plusvala va al patrn; en la U.R.S.S. al Estado
etc., y despus nada ha cambiado, el mundo no se ha Socialista, es decir, a la colectividad sin clases. Las
movido. Tambin se dice: Los hombres son siempre cosas han cambiado!
los mismos, como si los hombres nunca hubieran Por este ejemplo vemos, pues, que los defectos
cambiado. del juicio provienen, en los que son sinceros, de un
Estas expresiones corrientes son el reflejo de esa mtodo metafsico de pensamiento, y,
concepcin que se halla profundamente arraigada en particularmente, de la aplicacin del primer carcter
nosotros, en nuestro espritu, y la burguesa explota a de este mtodo, carcter fundamental, que consiste
fondo este error. en subestimar el cambio y a considerar
Cuando se critica al socialismo, uno de los preferentemente la inmovilidad, o, en una palabra,
argumentos citados con mejor gana es que el hombre que bajo el cambio tiende a perpetuar la identidad.
es egosta y que es necesario que intervenga una Pero qu es esta identidad? Hemos visto
fuerza para controlarlo, porque si no reinara el construir una casa que fue terminada el 1 de enero
desorden. Es el resultado de esta concepcin de 1935, por ejemplo. El 1 de enero de 1936, as
metafsica que quiere que el hombre tenga para como todos los aos siguientes, diremos que es
siempre una naturaleza fija que no puede cambiar. idntica porque sigue teniendo dos pisos, veinte
Es muy cierto que si bruscamente tuviramos la ventanas, dos puertas de calle, etc., porque sigue
posibilidad de vivir en un rgimen comunista, es siendo la misma, no cambia, no es diferente. As,
decir, si se pudiera repartir inmediatamente los pues, ser idntico, es continuar siendo lo mismo, no
productos a cada uno segn sus necesidades y no transformarse en otro. Y sin embargo, esta casa ha
segn su trabajo, habra una puja para satisfacer los cambiado! Slo a primera vista, superficialmente,
apetitos y una tal sociedad no podra mantenerse. Y sigue siendo la misma. El arquitecto o el albail, que
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30 Georges Politzer
ven la cosa de ms cerca, saben perfectamente que la son que un sabio debe continuar sindolo sin mezclar
casa ya no es la misma una semana despus de la su ciencia con la filosofa y la poltica. Lo mismo
construccin: aqu se ha producido una pequea debe ocurrir con el filsofo y con el hombre de un
fisura, all se ha zafado una piedra; ms all se ha partido poltico.
desvanecido el color, etc. Por lo tanto, las cosas Cuando un hombre de buena fe razona as, se
parecen idnticas slo cuando se las considera puede decir que razona como un metafsico. El
globalmente. Al analizarlas en los detalles, resulta escritor ingls H. G. Wells fue a la Unin Sovitica
que cambian incesantemente. hace unos aos y visit al gran escritor, hoy
Pero cules son las consecuencias prcticas del desaparecido, Mximo Gorki. Le propuso crear un
mtodo metafsico? club literario en el que no se hara poltica, porque a
Como preferimos ver la identidad en las cosas, es su modo de ver, la literatura es la literatura y la
decir, verlas como si siguieran siendo las mismas, poltica es la poltica. Parece que Gorki y sus amigos
decimos, por ejemplo: La vida es la vida y la muerte se echaron a rer y Wells se sinti molesto. Es que
es la muerte. Afirmamos que la vida sigue siendo la Wells vea y conceba al escritor como si viviera
vida, que la muerte sigue siendo la muerte, y eso es fuera de la sociedad, mientras que Gorki y sus
todo. amigos saban bien que eso no ocurre en la vida, en
Habitundonos a considerar las cosas en su la que ciertamente todas las cosas estn vinculadas,
identidad, separamos unas de otras. Decir una silla se quiera o no.
es una silla es una comprobacin natural, pero es En la prctica corriente nos esforzamos por
poner el acento en la identidad y eso quiere decir a la clasificar, por aislar las cosas, por verlas, y
vez: lo que no es una silla es otra cosa. estudiarlas solo en s mismas. Los que no son
Es tan natural decirlo, que subrayarlo parece marxistas ven al Estado en general aislndolo de la
infantil. En el mismo orden de ideas, diremos: El sociedad, como independiente de la forma de la
caballo es el caballo, y lo que no es el caballo es otra sociedad. Razonar as, aislar al Estado de la sociedad,
cosa. As pues, separamos, de un lado el caballo, del es aislarlo de sus relaciones con la realidad.
otro la silla, y lo mismo hacemos con cada cosa. Por Se comete el mismo error cuando se habla del
lo tanto hacemos distinciones, separando hombre aislndolo de los otros hombres, de su
rigurosamente unas cosas de las otras, y de ese modo medio, de la sociedad. Si se considera tambin a la
llegamos a transformar el mundo en una coleccin de mquina en s misma, aislndola de la sociedad en
cosas separadas, lo que constituye el que produce, se comete el error de pensar: Mquina
en Pars, mquina en Mosc; plusvala aqu y
2. Segundo carcter: aislamiento de las cosas plusvala all: no hay diferencia, es exactamente la
Lo que acabamos de decir parece tan natural que misma cosa.
es como para preguntar: por qu decirlo? Vamos a Sin embargo este es un razonamiento que puede
ver que, a pesar de todo, era necesario hacerlo, leerse continuamente y quienes lo leen lo aceptan,
porque este sistema de razonamiento nos lleva a ver porque el punto de vista general y habitual tiende a
las cosas desde cierto ngulo. aislar, a dividir las cosas. Es un hbito caracterstico
Una vez ms, vamos a juzgar en las del mtodo metafsico.
consecuencias prcticas el segundo carcter de este
mtodo. 3. Tercer carcter: divisiones eternas e
En la vida corriente, si consideramos los animales infranqueables
y razonamos a su respecto separando los seres, no Despus de haber preferido considerar las cosas
vemos lo que hay de comn entre aquellos de como inmviles y sin cambio, las hemos clasificado,
gneros y especies diferentes. Un caballo es un catalogado, creando as entre ellas divisiones que nos
caballo y una vaca es una vaca. Entre ellos no hay hacen olvidar las relaciones que pueden tener unas
ninguna relacin. con otras.
Ese es el punto de vista de la antigua zoologa que Esta manera de ver y de juzgar nos lleva a creer
clasifica a los animales separndolos claramente unos que esas divisiones existen de una vez por todas (un
de otros y que no ve ninguna relacin entre ellos. Es caballo es un caballo) y que son absolutas,
uno de los resultados de la aplicacin del mtodo infranqueables y eternas. He aqu el tercer carcter
metafsico. del mtodo metafsico.
Como un ejemplo ms, podemos citar el hecho de Pero debemos prestar atencin cuando hablamos
que la burguesa quiere que la ciencia sea la ciencia; de este mtodo; porque cuando nosotros, marxistas,
que la filosofa siga siendo eso y nada ms, y lo decimos que en la sociedad capitalista hay dos clases,
mismo en cuanto a la poltica. Por supuesto no hay la burguesa y el proletariado, tambin hacemos
nada comn, absolutamente ninguna relacin entre divisiones que pueden parecer emparentadas con el
las tres. punto de vista metafsico. Pero no se es metafsico
Las conclusiones prcticas de tal razonamiento, simplemente por el hecho de introducir divisiones,
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Principios elementales de filosofa 31
sino por el modo, la manera en que se establecen las democracia es la democracia y la dictadura es la
diferencias, las relaciones que existen entre esas dictadura. Debemos elegir, sin lo cual estamos frente
divisiones. a una contradiccin, a un absurdo, a una
Por ejemplo, cuando decimos que en la sociedad imposibilidad.
hay dos clases, la burguesa piensa enseguida que La actitud marxista es totalmente, diferente.
hay ricos y pobres. Y, naturalmente, nos dir: Creemos, por el contrario, que la dictadura del
Siempre ha habido ricos y pobres. proletariado, por ejemplo, es a la vez la dictadura de
Siempre hubo y habr siempre es una manera la masa y la democracia para la masa de los
metafsica de razonar. Se clasifica para siempre a las explotados.
cosas independientemente unas de otras y se levantan Creemos que la vida, la de los seres vivos, slo es
entre ellas tabiques, muros infranqueables. posible porque hay una lucha perpetua entre las
Se divide a la sociedad en ricos y pobres, en lugar clulas y porque continuamente unas mueren para ser
de comprobar la existencia de la Burguesa y del reemplazadas por otras. As, la vida contiene en ella
Proletariado, e incluso si se admite esta ltima la muerte. Creemos que la muerte no es tan total y
divisin, se considera a esas clases fuera de sus separada de la vida como lo cree la metafsica,
relaciones mutuas, es decir, de la lucha de clases. porque en un cadver no ha desaparecido
Cules son las consecuencias prcticas de este tercer completamente toda vida, puesto que ciertas clulas
carcter que establece entre las cosas barreras continan viviendo por algn tiempo y de ese mismo
definitivas?: que entre un caballo y una casa no cadver nacern otras vidas.
puede haber vnculos de parentesco. Lo mismo
ocurrir con respecto a todas las ciencias y a todo lo II. Recapitulacin
que nos rodea. Ms adelante veremos si esto es Vemos, pues, que los diferentes caracteres del
correcto, pero nos falta examinar cules son las mtodo metafsico nos obligan a considerar las cosas
consecuencias de esos tres diferentes caracteres que desde un cierto ngulo y nos llevan a razonar de
acabamos de describir, lo que corresponde al cierta manera. Comprobamos que esta manera de
analizar posee una cierta lgica que estudiaremos
4. Cuarto carcter: oposicin de los contrarios ms adelante, y comprobamos tambin que esto
De todo lo que acabamos de ver se desprende que corresponde en gran medida a la manera de ver, de
cuando decimos: La vida es la vida y la muerte es la pensar, de analizar que se encuentra en general.
muerte, afirmamos que no hay nada en comn entre Se comienza -y esta enumeracin nos permitir
la vida y la muerte. Las clasificamos perfectamente resumir- por
aparte la una de la otra, observando a la vida y a la 1. Ver las cosas en su inmovilidad, en su
muerte en s mismas y sin ver las relaciones que identidad.
pueden existir entre ellas. En estas condiciones, un 2. Separar las cosas unas de otras, desligarlas de
hombre que acaba de perder la vida debe ser sus relaciones mutuas.
considerado como una cosa muerta, porque es 3. Establecer entre las cosas divisiones eternas,
imposible que est a la vez vivo y muerto, puesto que muros infranqueables.
la vida y la muerte se excluyen mutuamente. 4. Oponer los contrarios, afirmando que dos cosas
Considerando las cosas como aisladas, contrarias no pueden existir al mismo tiempo.
definitivamente diferentes unas de otras, llegamos a Cuando examinamos las consecuencias prcticas
oponer unas a otras. de cada carcter, ya hemos visto que nada de esto
Ya estamos en el cuarto carcter del mtodo corresponde a la realidad.
metafsico, que opone los contrarios unos a otros y Es que el mundo responde a esta concepcin?
que afirma que dos cosas contrarias no pueden Es que las cosas estn inmviles y sin cambio en la
existir al mismo tiempo. naturaleza? No. Comprobamos que todo cambia y
En efecto, en este ejemplo de la vida y de la vemos el movimiento. Por consiguiente, esta
muerte, no puede haber una tercera posibilidad. concepcin no est de acuerdo con las cosas mismas.
Estamos absolutamente obligados a elegir una u otra Evidentemente la naturaleza tiene razn y esta
de las posibilidades que hemos establecido. concepcin es errnea.
Consideramos que una tercera posibilidad sera una Hemos definido, desde el comienzo, que la
contradiccin y que esta contradiccin es un absurdo, filosofa quiere explicar el universo, el hombre, la
y en consecuencia una imposibilidad. naturaleza, etc. Como las ciencias estudian los
El cuarto carcter del mtodo metafsico es, pues, problemas particulares, la filosofa es, como dijimos,
el horror de la contradiccin. el estudio de los problemas ms generales que se
Las consecuencias prcticas de este razonamiento vinculan con las ciencias y las prolongan.
son que cuando se habla de democracia y de As pues, el viejo modo de pensar metafsico
dictadura, por ejemplo, el punto de vista metafsico que se aplica a todos los problemas, es tambin una
exige que una sociedad elija entre las dos: porque la concepcin filosfica que considera el universo, el
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hombre y la naturaleza de una manera por ejemplo, enfriarse. Por lo tanto no se trata
completamente particular. solamente de un desplazamiento: tambin se
Para el metafsico, las cosas y sus reflejos en el producen otros cambios.
pensamiento, los conceptos, son objeto de estudios Lo que caracteriza, pues, esta concepcin llamada
aislados, que deben considerarse uno despus del mecanicista, es que se considera solamente el
otro y el uno sin el otro, fijos, rgidos, dados de una movimiento mecnico.
vez por todas. l no piensa ms que en anttesis, sin Si la Tierra gira sin cesar y no le ocurre nada ms,
trminos medios. Dice: s, s, no, no, y lo que va ms la Tierra cambia de lugar pero la misma Tierra no
all no vale nada. Para l, o bien una cosa existe o cambia; permanece idntica a s misma. No hace ms
bien no existe; una cosa no puede ser a la vez la que seguir girando siempre y siempre, antes como
misma y otra. El positivo y el negativo se excluyen despus de nosotros. De ese modo, todo pasa como si
absolutamente; la causa, y el efecto se oponen de nada hubiese pasado. Por lo tanto, vemos que admitir
manera igualmente rgida.39 el movimiento, pero haciendo de ste un puro
Por lo tanto, la concepcin metafsica considera movimiento mecnico, es una concepcin metafsica,
al universo como un conjunto de cosas fijas. Para porque este movimiento es sin historia.
captar bien esta manera de pensar, vamos a estudiar Un reloj que tuviera rganos perfectos, construido
cmo concibe la naturaleza, la sociedad, el con materiales que no se gastaran, marchara
pensamiento. eternamente sin cambiar en nada y el reloj no tendra
historia. Una tal concepcin del universo se
III. La concepcin metafsica de la naturaleza encuentra continuamente en Descartes. l trata de
La metafsica considera la naturaleza como un reducir a la mecnica todas las leyes fsicas y
conjunto de cosas definitivamente fijas. fisiolgicas. No tiene ninguna idea de la qumica
Pero hay dos maneras de considerar as las cosas. (vase su explicacin de la circulacin de la sangre)
La primera manera considera que el mundo est y su concepcin mecnica de las cosas ser tambin
absolutamente inmvil, pues el movimiento no es la de los materialistas del siglo XVIII.
ms que una ilusin de nuestros sentidos. Si (Haremos una excepcin con Diderot, que es
quitamos esta apariencia de movimiento, la menos puramente mecanicista y que en ciertos
naturaleza no se mueve. escritos vislumbra la concepcin dialctica.)
Esta teora fue sostenida por una escuela de Lo que caracteriza a los materialistas del siglo
filsofos griegos a los que se llama eleticos. Esta XVIII es que convierten a la naturaleza en un
concepcin simplista est en contradiccin tan mecanismo de relojera.
violenta con la realidad que ya no es defendida en Si verdaderamente fuera as, las cosas volveran
nuestros das. continuamente al mismo punto sin dejar huellas y la
La segunda manera de considerar la naturaleza naturaleza permanecera idntica a s misma, lo que
como un conjunto de cosas fijas es mucho ms sutil. es precisamente el primer carcter del mtodo
No se dice que la naturaleza est inmvil, queda metafsico.
admitido que se mueve, pero se afirma que esta
animada por un movimiento mecnico. Aqu, la IV. La concepcin metafsica de la sociedad
primera manera desaparece; ya no se niega el La concepcin metafsica sostiene que nada
movimiento y esto no parece ser una concepcin cambia en la sociedad. Pero en general esto no se
metafsica. Se llama a esta concepcin mecanicista pretende literalmente as. Se reconoce que se
o el mecanicismo. producen cambios, como por ejemplo en la
Constituye un error que se comete muy produccin cuando a partir del material en bruto se
frecuentemente y que volvemos a encontrar en los producen objetos elaborados; o en la poltica, en que
materialistas de los siglos XVII y XVIII. Hemos los gobiernos se suceden unos a otros. La gente
visto que no consideran la naturaleza como inmvil, reconoce todo esto, pero considera al rgimen
sino en movimiento; slo que para ellos ese capitalista como definitivo, eterno, y a veces hasta lo
movimiento es simplemente un cambio mecnico, un compara con una mquina.
desplazamiento. As, se habla de la mquina econmica, que a
Admiten todo el conjunto del sistema solar (la veces se descompone pero que se quiere reparar para
Tierra gira alrededor del sol), pero piensan que ese conservarla. Se busca que esta mquina econmica
movimiento es puramente mecnico, es decir, un pueda continuar distribuyendo, como un aparato
simple cambio de lugar y consideran ese movimiento automtico, a unos dividendos y a otros la miseria.
nicamente bajo este aspecto. Tambin se habla de la mquina poltica, que es el
Pero las cosas no son tan simples. El girar de la rgimen parlamentario burgus, y slo se le pide una
Tierra es, ciertamente, un movimiento mecnico; cosa: que funcione, inclinndose unas veces hacia la
pero mientras gira puede experimentar influencias, y, izquierda, otras hacia la derecha, para conservar al
capitalismo sus privilegios.
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F. Engels, Anti-Dhring.
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Principios elementales de filosofa 33
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preocupacin consiste en hacer entrar esos crculos o como un conjunto esttico y se procede en el
esas cajas unos en otros y en un cierto orden. razonamiento por oposicin: se opone el espritu a la
En nuestro ejemplo, determinamos primero un materia, el bien al mal, etc., es decir, se razona por
gran crculo que contiene a TODOS los mortales; oposicin de los contrarios entre ellos.
enseguida un crculo ms pequeo que contiene Se llama a esta manera de razonar, de pensar, a
TODOS los hombres; y a continuacin slo ESTE esta concepcin: metafsica, porque trata de cosas e
camarada. ideas que se encuentran fuera de la fsica, como
Si queremos clasificarlos, luego haremos entrar Dios, la bondad, el alma, el mal, etc. Metafsica
los crculos unos en otros siguiendo una cierta procede del griego meta, que quiere decir ms all,
lgica. y de fsica, ciencia de los fenmenos del mundo. Por
La construccin metafsica est construida, pues, lo tanto, la metafsica es lo que se ocupa de las cosas
con la lgica y el silogismo. Un silogismo es un situadas ms all del mundo.
grupo de tres frases; las dos primeras son llamadas Tambin es a causa de un accidente histrico que
premisas, lo que quiere decir enviadas adelante; y se llama a esta concepcin filosfica metafsica.
la tercera frase es la conclusin. Otro ejemplo: En la Aristteles, que hizo el primer tratado de lgica (el
Unin Sovitica, antes de la ltima Constitucin, mismo que an hoy se utiliza), escribi mucho.
exista la dictadura del proletariado. La dictadura es Despus de su muerte, sus discpulos clasificaron sus
la dictadura. En la URSS hay dictadura. As pues, no escritos; hicieron un catlogo y despus de un escrito
hay ninguna diferencia entre la URSS, la Italia titulado Fsica encontraron un escrito sin ttulo que
fascista y la Alemania nazi, pases de dictadura. trataba de las cosas del espritu. Lo clasificaron
Aqu no se tiene en cuenta para quin y sobre llamndolo Despus de la fsica, en griego
quin se ejerce la dictadura, del mismo modo que Metafsica.
cuando se elogia a la democracia burguesa no se dice Insistamos, en conclusin, sobre el vnculo que
en provecho de quin se ejerce esta democracia. existe entre los tres trminos que hemos estudiado.
De este modo se llega a plantear los problemas, a La metafsica, el mecanicismo, la lgica. Estas
ver las cosas y el mundo social como si formaran tres disciplinas se presentan siempre juntas y se
parte de crculos separados, y a hacer entrar los combinan entre s. Forman un sistema y slo pueden
crculos unos en otros. comprenderse integrando una en otra.
Estas son cuestiones tericas, pero que implican
una manera de actuar en la prctica. Es as que Preguntas de control
podemos citar ese desgraciado ejemplo de la 1. Mostrar, con ayuda de ejemplos, que estamos
Alemania de 1919, donde la socialdemocracia, para habituados a considerar las cosas en su inmovilidad.
mantener la democracia, mat la dictadura del 2. Dar ejemplos de concepcin metafsica del
proletariado sin ver que procediendo as dejaba mundo.
subsistir al capitalismo y abra el camino al nazismo. 3. Qu es el mecanicismo y por qu es
Ver y estudiar las cosas separadamente, es lo que metafsico?
hicieron la zoologa y la biologa hasta el momento 4. Qu es la lgica?
en que se vio y se comprendi que exista una 5. Cules son los caracteres de la concepcin y
evolucin de los animales y de las plantas. del mtodo metafsico?
Anteriormente se clasificaba a todos los seres
pensando que las cosas haban sido siempre como Deber escrito
eran. Se puede ser metafsico y revolucionario?
Y, en efecto... hasta fines del siglo ltimo, la
ciencia de la naturaleza fue sobre todo una ciencia CUARTA PARTE - ESTUDIO DE LA
de acumulacin, una ciencia de cosas hechas una vez DIALCTICA
por todas. Captulo I - Introduccin al estudio de la
Pero para terminar debemos dar dialctica
I. Precauciones preliminares
VII. La explicacin de la palabra metafsica Cuando se habla de la dialctica se lo hace a veces
En la filosofa hay una parte importante que se con misterio y presentndola como algo complicado.
llama la metafsica. Pero slo es una parte importante Conocindola mal, tambin se habla de ella sin ton ni
en la filosofa burguesa, puesto que se ocupa de Dios son. Todo esto es lamentable y hace cometer errores
y del alma. All todo es eterno. Dios es eterno, no que deben evitarse.
cambia, permanece idntico a s mismo; el alma Tomado en su sentido etimolgico, el trmino
tambin. Lo mismo ocurre con el bien, el mal, etc., dialctica significa simplemente el arte de discutir y
puesto que todo est claramente definido, es es as como a menudo se oye decir de un hombre que
definitivo y eterno. Por consiguiente, en esta parte de discute largamente, e incluso tambin, por extensin,
la filosofa que se llama la metafsica se ven las cosas de aquel que habla bien: es un dialctico!
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Principios elementales de filosofa 35
No vamos a estudiar la dialctica en este sentido. comprobacin resulta, pues, un desacuerdo entre la
Desde el punto de vista filosfico, sta ha tomado metafsica y la realidad. Por eso, para definir de una
una significacin especial. manera simple y dar una idea esencial, se puede
Contrariamente a lo que se cree, la dialctica, en decir: quien dice metafsica dice inmovilidad y
su sentido filosfico, est al alcance de todos, porque quien dice dialctica dice movimiento.
es una cosa muy clara y sin misterio. El movimiento y el cambio que existen en todo lo
Pero si la dialctica puede ser comprendida por que nos rodea estn en la base de la dialctica.
todo el mundo, de todos modos tiene sus dificultades; Cuando sometemos al examen del pensamiento a
y he aqu cmo debemos comprenderlas. naturaleza o la historia de la humanidad, o nuestra
Entre los trabajos manuales, algunos son propia actividad mental, se nos ofrece ante todo el
sencillos, otros ms complicados. Hacer cajones de cuadro de un entrelazamiento infinito de relaciones,
embalaje, por ejemplo, es un trabajo sencillo. Montar de acciones y reacciones, en que nada queda como
un aparato de radiotelefona, por el contrario, era, donde estaba, como estaba, donde todo se
representa un trabajo que exige mucha habilidad, mueve, se transforma, cambia y pasa.41
precisin, elasticidad de los dedos. De acuerdo a este texto tan claro de Engels,
Las manos y los dedos son para nosotros vemos que desde el punto de vista dialctico todo
instrumentos de trabajo. Pero el pensamiento, cambia, nada se queda donde est, nada contina
tambin es un instrumento de trabajo. Y si nuestros siendo lo que es, y, por consiguiente, este punto de
dedos no hacen siempre un trabajo de precisin, lo vista est en perfecto acuerdo con la realidad.
mismo ocurre con nuestro cerebro. Ninguna cosa permanece en el lugar que ocupa
En la historia del trabajo humano, el hombre, al puesto que an lo que nos parece inmvil se mueve;
principio, slo saba hacer trabajos burdos. El se mueve con el movimiento de la tierra alrededor
progreso en las ciencias ha permitido trabajos ms del sol; y se mueve con el movimiento de la tierra
precisos. sobre s misma. En la metafsica, el principio de
Ocurre exactamente lo mismo con la historia del identidad pretende que una cosa sigue siendo ella
pensamiento. La metafsica es el mtodo de pensar misma. Por el contrario, vemos que nada sigue
que slo es capaz, como nuestros dedos, de siendo como es.
movimientos rudos (como clavar las cajas de Tenemos la impresin de seguir siendo siempre
embalaje o abrir los cajones de la metafsica). los mismos y sin embargo -nos dice Engels- los
La dialctica difiere de este mtodo porque mismos son diferentes. Pensamos ser idnticos y ya
permite una precisin mucho mayor. No es ms que hemos cambiado. De nios que ramos nos hemos
un mtodo de pensar de gran precisin. convertido en hombre, y este hombre fsicamente
La evolucin del pensamiento ha sido la misma nunca se mantiene igual: envejece todos los das.
que la del trabajo manual. Es la misma historia y no Por lo tanto, movimiento no es una apariencia
hay ningn misterio, todo est claro en esta engaosa, como sostenan los eleticos, sino lo es la
evolucin. inmovilidad, puesto que, de hecho, todo se mueve y
Las dificultades que encontramos provienen de cambia.
que hasta los 25 aos de edad hemos clavado cajas, y Tambin la historia nos demuestra que las cosas
sbitamente nos ponen ante aparatos de radio para no siguen siendo lo que son. En ningn momento la
que hagamos el montaje. Es cierto que tendremos sociedad est inmvil. Al principio hubo, en la
grandes dificultades, que nuestras manos sern antigedad, la sociedad esclavista, luego la sucedi la
torpes, nuestros dedos inhbiles. Slo poco a poco sociedad feudal, despus la sociedad capitalista. El
llegaremos a flexibilizarnos y a realizar ese trabajo. estudio de estas sociedades nos muestra que
Lo que era muy difcil al comienzo nos parecer continuamente, insensiblemente, se han desarrollado
luego ms sencillo. en ellas los elementos que permitieron el nacimiento
Lo mismo ocurre con la dialctica. Nos de una sociedad nueva. Del mismo modo la sociedad
sentiremos torpes, pesados, a causa del antiguo capitalista cambia cada da y ya se ha transformado
mtodo de pensar metafsico, y debemos adquirir la en la URSS. Y como ninguna sociedad queda
elasticidad, la precisin del mtodo dialctico. Pero inmvil, tambin la sociedad socialista edificada en
vemos que tampoco aqu no hay nada misterioso ni la Unin Sovitica est destinada a desaparecer. Se
muy complicado. transforma ya a ojos vistas, y por eso los metafsicos
no comprenden lo que ocurre all. Continan
II. De dnde surgi el mtodo dialctico? juzgando una sociedad completamente transformada,
Sabemos que la metafsica considera al mundo con sus sentimientos de hombres que soportan
como un conjunto de cosas fijas, y que por el todava la opresin capitalista.
contrario, si observamos la naturaleza vemos que Nuestros mismos sentimientos se transforman, de
todo se mueve, que todo cambia. Comprobamos lo lo cual apenas nos damos cuenta. Vemos a lo que no
mismo con respecto al pensamiento. De esta
41
Anti-Dhring.
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36 Georges Politzer
era ms que una simpata convertirse en amor y movimiento (es el cine). Y bien!: la imagen de la
luego degenerar a veces en odio. fotografa y del cine es la imagen del desarrollo de
Lo que vemos por doquiera, en la naturaleza, la las ciencias y del espritu humano. Estudiamos las
Historia, el pensamiento, es el cambio y el cosas en reposo antes de estudiarlas, en su
movimiento. Por esta comprobacin comienza la movimiento.
dialctica. Y esto por qu? Porque no se saba. Para
Los griegos sentanse impresionados por el hecho aprender se adopt el punto de vista ms fcil, y las
de que por todas partes se encuentra el cambio y el cosas inmviles son ms fciles de captar y estudiar.
movimiento. Hemos visto que Herclito, al que se Es cierto que el estudio de las cosas en reposo es un
llama el padre de la dialctica, fue el primero en momento necesario del pensamiento dialctico -pero
darnos una concepcin dialctica del mundo, es solamente un momento-, insuficiente, fragmentario,
decir, que la ha descrito en movimiento y no fija. La y que es precis integrar en el estudio de las cosas en
manera de ver de Herclito puede convertirse en un transformacin.
mtodo. Volvemos a encontrar este estado de espritu en la
Pero este mtodo dialctico no pudo afirmarse biologa, por ejemplo en el estudio de la zoologa y la
sino despus de mucho tiempo, y debemos analizar botnica. Como no se los conoca bien, al principio
se ha clasificado a los animales en razas, en especies,
III. Por qu la dialctica ha estado dominada pensando que entre ellas no haba nada de comn, y
mucho tiempo por la concepcin metafsica? que siempre haba sido as (tercer carcter de la
Hemos visto que la concepcin dialctica haba metafsica). De ah proviene la teora que se llama el
surgido demasiado pronto en la historia, pero que los fijismo (que afirma, contrariamente al
conocimientos insuficientes de los hombres haban evolucionismo, que las especies animales han sido
permitido a la concepcin metafsica desarrollarse y siempre lo que son, que nunca han evolucionado),
adelantarse a la dialctica. que es, por consiguiente, una teora metafsica y que
Aqu podemos hacer un paralelo entre el proviene de la ignorancia de los hombres.
idealismo, que surgi de la gran ignorancia de los
hombres, y la concepcin metafsica, que surgi de IV. Por qu era metafsico el materialismo del
los conocimientos insuficientes de la dialctica. siglo XVIII?
Por qu y cmo fue posible esto? Sabemos que la mecnica ha desempeado un
Los hombres comenzaron el estudio de la gran papel en el materialismo del siglo XVIII y que
naturaleza en un estado de completa ignorancia. Para ese materialismo es denominado a menudo el
estudiar los fenmenos que comprueban, comienzan materialismo mecanicista. Por qu ocurri esto?
por clasificarlos. Pero de la manera de clasificar Porque la concepcin materialista est vinculada al
resulta un hbito de la mente. Estableciendo desarrollo de todas las ciencias y entre stas la
categoras y separando estas categoras unas de otras, mecnica fue la primera en desarrollarse. En el
nuestra mente se habita a hacer tales separaciones, y lenguaje corriente, la mecnica es el estudio de las
aqu encontramos los primeros caracteres del mtodo mquinas; en lenguaje cientfico, es el estudio del
metafsico. Por lo tanto, la metafsica surge movimiento como desplazamiento. Y si la mecnica
precisamente de la insuficiencia del desarrollo de la fue la ciencia que se desarroll primero, es porque el
ciencia. Todava hace 150 aos se estudiaban las movimiento mecnico es el movimiento ms simple.
ciencias separndolas unas de otras. Se estudiaba Estudiar el movimiento de una manzana que
aparte la qumica, la fsica, la biologa, por ejemplo, balancea el viento en un manzano, es mucho ms
y no se vea ninguna relacin entre ellas. Tambin se fcil que estudiar el cambio que se produce en la
continuaba aplicando este mtodo en el interior de manzana que madura. Se puede estudiar ms
las ciencias: la fsica estudiaba el sonido, el calor, el fcilmente el efecto del viento en la manzana que la
magnetismo, la electricidad, etc., y se pensaba que maduracin de la manzana. Pero este estudio es
esos diferentes fenmenos no tenan ninguna relacin parcial y por lo tanto abre la puerta a la metafsica.
entre ellos; cada uno de ellos se estudiaba Si bien observan claramente que todo es
separadamente. movimiento, los griegos no pueden sacar provecho
En eso reconocemos perfectamente el segundo de esta observacin, porque su saber es insuficiente.
carcter de la metafsica, que pretende que se Entonces los hombres observan las cosas y los
desconozcan las relaciones de las cosas y que entre fenmenos, los clasifican, se contentan con estudiar
ellas no haya nada en comn. su desplazamiento, y de ah la mecnica; y la
Del mismo modo, es ms fcil concebir las cosas insuficiencia de los conocimientos en las ciencias
en estado de reposo que en movimiento. Tomemos hace surgir la concepcin metafsica.
como ejemplo la fotografa: vemos que al principio Sabemos que el materialismo se basa siempre en
se trata de fijar las cosas en su inmovilidad (es la las ciencias y que en el siglo XVIII la ciencia estaba
fotografa), y luego, y slo posteriormente, en su dominada por el espritu metafsico. De todas las
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primordial a la materia, piensan que su dialctica da desde el punto de vista dialctico, nos situaremos
afirmaciones justas, pero a la inversa. Engels dir a desde el punto de vista del movimiento; no del
este respecto: con Hegel la dialctica se mantiene movimiento de la manzana cuando rueda y se
cabeza abajo: haba que pararla sobre sus pies. Marx desplaza, sino del movimiento de su evolucin.
y Engels transfieren, pues, a la realidad material, la Entonces comprobaremos que la manzana madura no
causa inicial de ese movimiento del pensamiento siempre ha sido como es. Antes era una manzana
definido por Hegel, y lo llaman naturalmente verde. Previamente a su condicin de flor era un
dialctico tomndole el mismo trmino. botn; y as nos remontaremos hasta el estado del
Piensan que Hegel ha tenido razn al decir que el manzano en la poca primaveral. Por lo tanto, la
pensamiento y el universo estn en perpetuo cambio, manzana no ha sido siempre una manzana, tiene una
pero que se engaaba al afirmar que los cambios en historia; y del mismo modo, no seguir siendo lo que
las ideas son los que determinan los cambios en las es. Si cae se podrir, se descompondr, liberar sus
cosas. Por el contrario, son las cosas las que nos dan semillas que, si todo va bien, darn un retoo y
las ideas, y las ideas se modifican porque las cosas despus un rbol. Por consiguiente, la manzana no ha
se modifican. sido siempre lo que es y tampoco seguir siendo lo
Antiguamente se viajaba en diligencia. Hoy, que es.
viajamos en ferrocarril. No es porque tengamos la He aqu lo que se llama estudiar las cosas desde el
idea de viajar en ferrocarril que existe este medio de punto de vista del movimiento. Es el estudio desde el
locomocin. Nuestras ideas se han modificado punto de vista del pasado y del porvenir. Estudiando
porque las cosas se han modificado. de este modo, slo se ve la manzana como transicin
Por lo tanto, debemos evitar decir: Marx y entre lo que era, el pasado, y lo que ser, el porvenir.
Engels posean por una parte el materialismo, surgido Para situar correctamente esta manera de ver las
del materialismo francs del siglo XVIII, y por otra, cosas, tomaremos otros dos ejemplos: la Tierra y la
la dialctica de Hegel; por consiguiente, slo les sociedad.
faltaba vincular uno a la otra. Colocndonos desde el punto de vista metafsico,
Esa es una concepcin simplista, esquemtica, describiremos la forma de la Tierra en todos sus
que olvida que los fenmenos son ms complicados; detalles. Comprobaremos que en su superficie hay
es una concepcin metafsica. mares, tierras, montaas; estudiaremos la naturaleza
Marx y Engels tomarn, ciertamente, la dialctica del suelo. Despus podremos comparar la Tierra con
de Hegel, pero la transformarn. Y harn otro tanto los otros planetas o la luna y por ltimo sacaremos la
con el materialismo, para darnos el materialismo conclusin: la Tierra es la Tierra.
dialctico. En cambio, estudiando la historia de la Tierra
desde el punto de vista dialctico, veremos que no
Captulo II - Las leyes de la dialctica. Primera fue siempre lo que es, que ha experimentado
ley: el cambio dialctico transformaciones y que, en consecuencia, la Tierra
I. Qu se entiende por cambio dialctico experimentar nuevamente en el porvenir otras
La primera ley de la dialctica comienza por transformaciones. Por lo tanto, hoy debemos
comprobar que nada permanece donde est, nada considerar que el estado actual de la Tierra slo es
sigue siendo lo que es. Decir dialctica es decir una transicin entre los cambios pasados y los
movimiento, cambio. En consecuencia, cuando se cambios, que vendrn. Transicin en 1a cual los
habla de situarse en el punto de vista de la dialctica, cambios que se efectan son imperceptibles, aunque
esto quiere decir situarse en el punto de vista del se produzcan en una escala mucho ms grande que
movimiento, del cambio: cuando queramos estudiar los que se efectan en la maduracin de la manzana.
las cosas segn la dialctica, las estudiaremos en sus Veamos ahora el ejemplo de la sociedad, que
movimientos, en su cambio. interesa particularmente a los marxistas.
He aqu una manzana. Tenemos dos medios de Sigamos aplicando nuestros dos mtodos: desde el
estudiar esta manzana: por una parte desde el punto punto de vista metafsico, se nos dir que siempre ha
de vista metafsico, por la otra desde el punto de vista habido ricos y pobres. Se comprobar que hay
dialctico. grandes bancos, enormes fbricas. Se nos dar una
En el primer caso daremos una descripcin de este descripcin detallada de la sociedad capitalista
fruto, su forma, su color. Enumeraremos sus comparndola con las sociedades pasadas; (feudal,
propiedades, hablaremos de su gusto, etc. Despus esclavista) buscando las semejanzas o las diferencias,
podremos comparar la manzana con una pera, ver sus y se nos dir: la sociedad capitalista es lo que es.
semejanzas, sus diferencias, y por ltimo sacar la Desde el punto de vista dialctico, sabremos que
conclusin: una manzana es una manzana y una pera la sociedad capitalista no ha sido siempre lo que es.
es una pera. As se estudiaban las cosas Si comprobamos que en el pasado otras sociedades
antiguamente, como lo atestiguan numerosos libros. han existido durante cierto perodo, ser para deducir
Si queremos estudiar la manzana situndonos que la sociedad capitalista, como todas las
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Principios elementales de filosofa 39
sociedades, no es definitiva, no tiene base intangible, La madera con que est hecho proviene de una tabla,
sino que por el contrario slo es para nosotros una y esta tabla sale de un rbol. Vemos, pues, que la
realidad provisoria, una transicin entre el pasado y manzana y el lpiz tienen cada cual su historia y que
el porvenir. ni el uno ni el otro han sido siempre lo que son. Pero
A travs de estos ejemplos vemos que considerar hay una diferencia entre estas dos historias?
las cosas desde el punto de vista dialctico, es Ciertamente!
considerar cada cosa como provisoria, como teniendo La manzana verde se ha vuelto madura. Poda,
una historia en el pasado y debiendo tener una siendo verde y si todo marcha normalmente, no
historia en el porvenir, teniendo un comienzo y volverse madura? No, deba madurar, as como, al
debiendo tener su fin... caer a tierra, deba podrirse, descomponerse, liberar
sus semillas.
II. Para la dialctica no hay nada definitivo, En cambio, el rbol del que proviene el lpiz
absoluto, sagrado... puede no transformarse en tabla, y esta tabla puede
Para la dialctica no hay nada definitivo, no convertirse en lpiz. El mismo lpiz puede
absoluto, sagrado; muestra la caducidad de todas las permanecer siempre entero, no ser despuntado.
cosas y en todas las cosas, y para ella slo existe el Por lo tanto comprobamos una diferencia entre
proceso ininterrumpido del devenir y de lo estas dos historias. En lo que respecta a la manzana,
transitorio.42 se trata de la manzana verde que se ha vuelto madura
He aqu una definicin que subraya lo que -si nada anormal se produce- y de la flor que se ha
acabamos de ver y lo que vamos a estudiar: convertido en manzana. As pues, dada una fase, la
Para la dialctica no hay nada definitivo. Esto otra fase sigue necesariamente, inevitablemente (si
quiere decir que para la dialctica cada cosa tiene un nada detiene la evolucin).
pasado y tendr un porvenir; que, por consiguiente, Por el contrario, en la historia del lpiz el rbol
no es as de una vez por todas y que lo que ella es puede no convertirse en tabla, la tabla puede no
hoy, no es definitivo. (Ejemplos de la manzana, de la convertirse en lpiz, y el lpiz puede no ser
Tierra, de la sociedad.) despuntado. As pues, dada una fase, la otra fase
Para la dialctica no hay ningn poder en el puede no seguir. Si la historia del lpiz recorre todas
mundo ni ms all del mundo que pueda fijar las esas fases, es gracias a una intervencin extraa -la
cosas en un estado definitivo: as, pues, nada es del hombre.
absoluto. (Absoluto quiere decir: que no est En la historia de la manzana, encontramos fases
sometido a ninguna condicin; por lo tanto, que es que se suceden derivando de la primera a la segunda
universal, eterno, perfecto.) fase, etc. Sigue la transformacin de que habla
Nada sagrado no quiere decir que la dialctica Engels. En la del lpiz, las fases se yuxtaponen, sin
desprecie todo. No! Una cosa sagrada es una cosa derivar una de otra. Es que la manzana sigue un
que se considera como inmutable, que no se debe proceso natural.
tocar ni discutir, sino solamente venerar. La sociedad
capitalista es sagrada, por ejemplo. Y bien! La III. El proceso
dialctica dice que nada escapa al movimiento, al (Palabra que proviene del latn y que significa:
cambio, a las transformaciones de la Historia. marcha adelante o el hecho de avanzar, de progresar.)
Caducidad procede de caduco, que significa: Por qu la manzana verde se vuelve madura?: a
que cae; una cosa caduca es una cosa que envejece y causa de lo que contiene. A causa de los
debe desaparecer. La dialctica nos demuestra que lo encadenamientos internos que impulsan la manzana a
que es caduco ya no tiene razn de ser, que todo est madurar; como era manzana an antes de estar
destinado a desaparecer. Lo que es joven se vuelve madura, no poda dejar de madurar.
viejo; lo que hoy est en vida muere maana, y para Cuando se examina la flor que se convertir en
la dialctica slo existe el proceso ininterrumpido manzana y luego la manzana verde que se volver
del devenir y de lo transitorio. madura, se comprueba que estos encadenamientos
Por consiguiente, situarse desde el punto de vista internos que impulsan la manzana en su evolucin,
dialctico es considerar que nada es eterno, salvo el actan bajo el imperio de fuerzas internas llamadas el
cambio. Es considerar que ninguna cosa particular autodinamismo, lo que quiere decir: fuerza que
puede ser eterna, salvo el devenir. proviene de uno mismo.
Pero qu es este devenir del que habla Engels Cuando el lpiz todava era tabla, fue necesaria la
en su definicin? intervencin del hombre para hacerlo convertirse en
Hemos visto que la manzana tiene una historia. lpiz, porque la tabla nunca se hubiera transformado
Tomemos ahora, por ejemplo, un lpiz, que tambin por s misma en lpiz. No ha habido fuerzas internas,
tiene su historia. ni autodinamismo ni proceso. Por lo tanto, quien dice
Este lpiz que ahora est gastado ha sido nuevo. dialctica dice no slo movimiento, sino tambin
autodinamismo.
42
Engels, L. Feuerbach.
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Vemos, pues, que el movimiento dialctico conocer las cosas sin haberlas estudiado, sino el
contiene en s el proceso, el autodinamismo, que es medio de estudiar y hacer buenas observaciones
lo esencial. Porque no todo movimiento o cambio es investigando el comienzo y el fin de las cosas, de
dialctico. Si tomamos una pulga para estudiarla dnde vienen y adnde van.
desde el punto de vista dialctico, diremos que no
siempre ha sido lo que es y que no ser siempre lo Captulo III - Segunda ley: la accin recproca
que es; si la aplastamos, eso constituir para ella, I. El encadenamiento de los procesos
indudablemente, un cambio; pero este cambio ser Acabamos de ver, a propsito del ejemplo de la
dialctico? No. Sin nosotros, ella no se hubiera manzana, lo que es el proceso. Volvamos a ese
aplastado. Por consiguiente, este cambio no es ejemplo. Hemos investigado de dnde proceda la
dialctico, sino mecnico. manzana y en nuestras investigaciones hemos debido
Debemos prestar mucha atencin, pues, cuando remontarnos hasta el rbol. Pero este problema de
hablamos del cambio dialctico. Pensamos que si la investigacin se plantea tambin para el rbol. El
Tierra contina existiendo, la sociedad capitalista estudio de la manzana nos conduce a los orgenes y
ser reemplazada por la sociedad socialista, despus de los destinos del rbol. De dnde procede el
por la comunista. Ser un cambio dialctico. Pero si rbol? De la manzana. Procede de una manzana que
la Tierra llegara a saltar en pedazos, la sociedad ha cado, que se ha podrido en tierra para dar
capitalista desaparecera no por un cambio nacimiento a un retoo, y esto nos conduce a estudiar
autodinmico, sino por un cambio mecnico. el terreno, las condiciones en las cuales las semillas
En otro orden de ideas, decimos que hay una de la manzana han podido dar un retoo, las
disciplina mecnica, cuando esta disciplina no es influencias del aire, del sol, etc. As, partiendo del
natural. Pero es autodinmica cuando es libremente estudio de la manzana, hemos llegado al examen del
consentida, es decir, cuando procede de su medio suelo, pasando del proceso de la manzana al del
natural. Una disciplina mecnica es impuesta desde rbol, proceso ste que se encadena a su vez con el
afuera; es una disciplina procedente de jefes del suelo. Tenemos lo que se llama un
diferentes de aquellos que mandan. (Y entonces encadenamiento de procesos. Esto va a permitirnos
comprendemos que la disciplina no mecnica, la enunciar y estudiar esta segunda ley de la dialctica:
disciplina autodinmica, no est al alcance de todas la ley de la accin recproca. Tomemos como
las organizaciones...) ejemplo de encadenamiento de procesos, despus del
Debemos evitar, por lo tanto, servirnos de la ejemplo de la manzana, el de la Universidad Obrera
dialctica de una manera mecnica. Esta es una de Pars.
tendencia originada en nuestro hbito metafsico de Si estudiamos esta escuela desde el punto de vista
pensar. No hay que repetir como un loro que las dialctico, investigaremos de dnde procede y para
cosas no han sido siempre lo que son. Cuando un empezar tendremos una respuesta: en el otoo de
dialctico dice esto, debe investigar en los hechos lo 1932, los camaradas reunidos decidieron fundar en
que las cosas han sido antes. Porque decir eso no Pars una Universidad Obrera para estudiar el
constituye el fin de un razonamiento, sino el marxismo.
comienzo de estudios para observar minuciosamente Pero, cmo se le ocurri a este comit la idea de
qu han sido antes las cosas. hacer estudiar el marxismo? Evidentemente porque el
Marx, Engels, Lenin, han hecho largos y precisos marxismo existe. Pero entonces, de dnde procede
estudios sobre lo que ha sido la sociedad capitalista el marxismo, pues?
antes de ellos. Han observado hasta los mnimos Vemos que la investigacin del encadenamiento
detalles para establecer los cambios dialcticos. Para de los procesos nos lleva a estudios minuciosos y
describir y criticar los cambios de la sociedad completos. Ms an: investigando de dnde procede
capitalista, para analizar el perodo imperialista, el marxismo, deberemos comprobar que esta doctrina
Lenin ha efectuado estudios muy precisos y es la conciencia misma del proletariado; vemos, pues
consultado numerosas estadsticas. (ya se est por o contra el marxismo), que el
Cuando hablamos de autodinamismo, nunca proletariado existe; y entonces plantearemos de
debemos convertirlo en una frase literaria; slo nuevo esta cuestin: de dnde procede el
debemos emplear esta palabra a sabiendas y para los proletariado?
que la comprenden totalmente. Sabemos que proviene de un sistema econmico:
Por ltimo, despus de haber visto al estudiar una el capitalismo. Sabemos que la divisin de la
cosa cules son sus cambios autodinmicos y de sociedad en clases, la lucha de clases, no ha nacido
haber dicho qu cambio se ha comprobado, hay que del marxismo -como lo pretenden nuestros
estudiar, investigar por qu razn es autodinmico. adversarios-, sino que por el contrario, el marxismo
Por eso la dialctica, las investigaciones y las comprueba la existencia de esta lucha de clases y
ciencias estn estrechamente vinculadas. extrae su fuerza del proletariado ya existente.
La dialctica no es un medio para explicar y As, de proceso en proceso, llegamos al examen
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Principios elementales de filosofa 41
de las condiciones de existencia del capitalismo. De ser considerada como un complejo de cosas
este modo tenemos un encadenamiento de procesos, acabadas, sino que, por el contrario, tambin debe
que nos demuestra que todo influye sobre todo. Es la ser estudiada como un complejo de procesos.
ley de la accin recproca. Los metafsicos se dan cuenta de que la sociedad
Para concluir con estos dos ejemplos, el de la capitalista no ha existido siempre, y dicen que tiene
manzana y el de la Universidad Obrera, veamos una historia, pero piensan que con su aparicin la
cmo habra procedido un metafsico. sociedad ha terminado de evolucionar y en adelante
En el ejemplo de la manzana, no habra podido permanecer fija. Consideran todas las cosas como
menos que pensar de dnde procede la manzana? acabadas y no como el comienzo de un nuevo
Y habra quedado satisfecho con la respuesta la proceso. El relato de la creacin del mundo por Dios
manzana procede del rbol, sin ir ms lejos en su es una explicacin del mundo como complejo de
investigacin. cosas acabadas. Dios ha efectuado cada da una tarea
Con respecto a la Universidad Obrera le habra acabada. Ha hecho las plantas, los animales, el
bastado decir, acerca de su origen, que fue fundada hombre, de una vez por todas; de ah la teora del
por un grupo de hombres que quieren corromper al fijismo.
pueblo u otros absurdos por el estilo... La dialctica juzga de manera opuesta. No
Pero el dialctico ve todos los encadenamientos considera las cosas como objetos fijos sino en
de procesos que culminan, por una parte, en la movimiento. Para ella, ninguna cosa est acabada;
manzana, y por la otra en la Universidad Obrera. El es siempre el fin de mi proceso y el comienzo de otro
dialctico relaciona el hecho particular, el detalle, proceso, en continua transformacin y desarrollo. Por
con el conjunto. eso estamos tan seguros de la transformacin de la
Relaciona la manzana con el rbol y se remonta sociedad capitalista en sociedad socialista. Como
ms lejos, hasta la naturaleza en su conjunto. La nada est definitivamente acabado, la sociedad
manzana no es slo el fruto del manzano, sino capitalista es el fin de un proceso al cual suceder la
tambin el fruto de toda la naturaleza. sociedad socialista, despus la sociedad comunista y
La Universidad Obrera no es slo el fruto del as sucesivamente; hay y habr continuamente un
proletariado, sino tambin el fruto de la sociedad desarrollo.
capitalista. Pero aqu hay que prestar atencin, para no
Por lo tanto vemos que, contrariamente al considerar la dialctica como algo fatal, de donde se
metafsico que concibe el mundo como un conjunto podra llegar a la conclusin siguiente: puesto que
de cosas fijas, el dialctico es correcto para la ustedes estn tan seguros del cambio que desean,
naturaleza y las ciencias, tambin es correcto en lo por qu luchan? Porque, como dice Marx... para
que concierne a la sociedad. que se produzca el parto de la sociedad socialista se
El antiguo mtodo de investigaciones y de necesitar un partero; de donde deriva la necesidad
pensamiento que Hegel llamaba mtodo metafsico y de la revolucin, de la accin.
que se ocupaba preferentemente del estudio de las Es que las cosas no son tan simples. No hay que
cosas consideradas como objetos fijos dados... tena, olvidar el papel de los hombres, que pueden hacer
en su poca, su gran justificacin histrica.43 avanzar o retrasar esta transformacin (cuestin que
Como consecuencia, en esa poca se estudiaba examinaremos en el captulo V de esta parte, cuando
toda cosa y la sociedad como un conjunto de objetos hablemos del materialismo histrico).
fijos dados, que no slo no cambian sino que, Lo que comprobamos actualmente es la existencia
particularmente en lo que se refiere a la sociedad, no en todas las cosas de encadenamientos de procesos
estn destinados a desaparecer. que se producen por la fuerza interna de las cosas (el
Engels seala la importancia capital de la autodinamismo). Es que para la dialctica -insistimos
dialctica, esta en ello- nada est acabado. Es preciso considerar el
gran idea fundamental segn la cual el mundo no desarrollo de las cosas teniendo en cuenta que nunca
debe ser considerado como un complejo de cosas hay escena final. Al terminar una obra de teatro del
acabadas, sino como un complejo de procesos en el mundo comienza el primer acto de otra obra. En
que las cosas, aparentemente estables, de igual modo verdad, este primer acto ya haba comenzado en el
que los reflejos intelectuales en nuestro cerebro, las ltimo acto de la obra precedente...
ideas, pasan por un cambio ininterrumpido de
devenir y decadencia en el que finalmente, y a pesar II. Los grandes descubrimientos del siglo XIX
de todo aparente azar y de todos los retrocesos Lo que ha determinado el abandono del espritu
momentneos, termina por manifestarse un metafsico y que ha obligado a los sabios, desde
desarrollo progresivo.44 Marx y Engels, a considerar las cosas en su
Por lo tanto, tampoco la sociedad capitalista debe movimiento dialctico, son, como sabemos, los
descubrimientos hechos en el siglo XIX. Sobre todo
43
Engels, L. Feuerbach. tres grandes descubrimientos de esta poca,
44
Engels, Ludwig Feuerbach.
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42 Georges Politzer
sealados por Engels en su libro Ludwig Feuerbach naturaleza, la sociedad, deben verse como un
han hecho progresar la dialctica. encadenamiento de procesos, y el motor que acta
para desarrollar este encadenamiento, es el
1. El descubrimiento de la clula viva y su autodinamismo.
desarrollo45
Antes de este descubrimiento, se haba tomado III. El desarrollo histrico o desarrollo en
como base de razonamiento el fijismo. Se espiral
consideraban las especies como extraas unas a otras. Si examinamos un poco ms de cerca el proceso
Adems, se distingua categricamente el reino que comenzamos a conocer, vemos que la manzana
animal, por una parte, y por la otra el reino vegetal. es el resultado de un encadenamiento de procesos.
Despus llega este descubrimiento que permite De dnde procede la manzana? La manzana procede
precisar la idea de la evolucin que los pensadores del rbol. De dnde procede el rbol? De la
y los sabios del siglo XVIII ya haban adelantado. manzana. Podemos pensar, pues, que estamos ante un
Permite comprender que la vida est formada por una crculo vicioso en el que giramos para volver siempre
sucesin de muertes y nacimientos y que todo ser al mismo punto. rbol, manzana. Manzana, rbol. Lo
vivo es una asociacin de clulas. Esta comprobacin mismo se presenta si tomamos el ejemplo del huevo
no deja entonces subsistir ninguna frontera entre los y de la gallina. De dnde procede el huevo? De la
animales y las plantas, y de este modo anula la gallina. De dnde procede la gallina? Del huevo.
concepcin metafsica. Si considerramos las cosas de este modo, no se
tratara de un proceso sino de un crculo, y esta
2. El descubrimiento de la transformacin de la apariencia ha dado, por otra parte la idea de un
energa retorno eterno. Es decir, que volveramos siempre
Antiguamente la ciencia crea que el sonido, el al mismo punto, al punto de partida.
calor, la luz, por ejemplo, eran completamente Pero veamos exactamente cmo se plantea el
extraos unos a otros. Pero se descubre que todos problema.
esos fenmenos pueden transformarse unos en otros, 1. He aqu una manzana.
que hay encadenamientos de procesos tanto en la 2. Esta, al descomponerse, engendra un rbol o
materia inerte como en la naturaleza viva. Esta rboles.
revelacin es otro golpe asestado al espritu 3. Cada rbol no da una manzana, sino varias
metafsico. manzanas.
Por consiguiente, no volvemos al mismo punto de
3. El descubrimiento de la evolucin en el partida; volvemos a la manzana, pero en otro plano.
hombre y en los animales Del mismo modo, si partimos del rbol,
Darwin -dice Engels- demuestra que todos los tendremos:
productos de la naturaleza son la culminacin de un 1. Un rbol que da
largo proceso de desarrollo de pequeos grmenes 2. Manzanas, y estas manzanas darn
unicelulares en el origen: todo es el producto de un 3. Varios rboles.
largo proceso que tiene por origen la clula. Aqu tambin volvemos al rbol, pero en otro
Y Engels extrae la conclusin de que, gracias a plano. El punto de vista se ha ampliado.
estos tres grandes descubrimientos, podemos seguir Por lo tanto no tenemos un crculo, como las
el encadenamiento de todos los fenmenos de la apariencias tendan a hacerlo creer, sino un proceso
naturaleza, no slo en el interior de los diferentes de desarrollo que llamaremos un desarrollo
campos, sino tambin entre los diferentes campos. histrico. La historia demuestra que el tiempo no
Son las ciencias, pues, las que han permitido el pasa sin dejar huellas. El tiempo pasa, pero no
enunciado de esta segunda ley de la accin recproca. vuelven los mismos desarrollos. El mundo, la
Entre los reinos vegetal, animal, mineral, no hay naturaleza, la sociedad, constituyen un desarrollo que
separacin total, sino slo proceso; todo se encadena. es histrico, un desarrollo que en lenguaje filosfico
Y esto tambin es cierto en lo que respecta a la se llama en espiral.
sociedad. Las diferentes sociedades que han Se emplea esta imagen para dar precisin a las
atravesado la historia de los hombres deben ser ideas. Es una comparacin para ilustrar el hecho de
consideradas como una sucesin de encadenamientos que las cosas evolucionan segn un proceso circular,
de procesos, en los que cada una ha surgido pero no vuelven al punto de partida, vuelven un poco
necesariamente de la que la ha precedido. por encima, en otro plano; y as sucesivamente, lo
Debemos recordar, pues, que: la ciencia, la que da una espiral ascendente.
Por consiguiente, el mundo, la naturaleza, la
45 sociedad, tienen un desarrollo histrico (en espiral), y
Schwann y Schleiden, al descubrir con la clula orgnica la
unidad de donde se desarrolla, por la multiplicacin y la
lo que mueve, ese desarrollo es -no lo olvidemos- el
diferenciacin, todo organismo animal y vegetal, establecieron autodinamismo.
la continuidad de los dos grandes reinos de la naturaleza viviente.
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Principios elementales de filosofa 43
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44 Georges Politzer
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Principios elementales de filosofa 45
tienden hacia la negacin, y, entre la afirmacin y la todas las cosas estn en desacuerdo con s mismas.
negacin, hay contradiccin. Esto puede parecer difcil de comprender, porque
As pues, la dialctica comprueba el cambio, pero estamos habituados al modo de razonamiento
por qu cambian las cosas? Porque las cosas no metafsico, y por eso debemos hacer un esfuerzo para
estn de acuerdo consigo mismas, porque hay lucha habituarnos nuevamente a ver las cosas en su
entre las fuerzas, entre los antagonismos internos, realidad.
porque hay contradiccin. He aqu la tercera ley de la Una cosa comienza por ser una afirmacin que
dialctica: Las cosas cambian porque contienen en s surge de la negacin. El pollito es una afirmacin
mismas la contradiccin. surgida de la negacin del huevo. Esta es una fase del
(Si a veces nos vemos obligados a emplear proceso. Pero la gallina ser, a su vez la
nombres ms o menos complicados -como dialctica, transformacin del pollito y, en el seno de esta
autodinamismo, etc.- o trminos que parecen transformacin, habr una contradiccin entre las
contrarios a la lgica tradicional y difciles de fuerzas que luchan para que el pollito se convierta en
comprender, no es porque nos guste complicar las gallina y las fuerzas que luchan para que el pollito
cosas imitando en ello a la burguesa. No. Pero este siga siendo pollito. Por lo tanto, la gallina ser la
estudio, aunque elemental, pretende ser lo ms negacin del pollito, que a su vez proceda de la
completo posible y permitir que luego puedan leerse negacin del huevo.
ms fcilmente las obras filosficas de Marx-Engels La gallina ser, pues, la negacin de la negacin.
y de Lenin, que emplean esos trminos. En todo caso, Y sta es la marcha general de las fases de la
y puesto que debemos emplear un lenguaje que no es dialctica.
usual, nos aplicamos a hacer comprensible para todos 1. Afirmacin: tambin se dice Tesis.
en el marco de este estudio.) 2. Negacin, o Anttesis.
3. Negacin de la negacin, o Sntesis.
III. Afirmacin, negacin y negacin de la Estas tres palabras resumen el desarrollo
negacin dialctico. Se las emplea para representar el
Aqu debemos hacer una distincin entre lo que se encadenamiento de las fases, para indicar que cada
llama la contradiccin verbal -que significa que fase es la destruccin de la fase precedente.
cuando a uno le dicen s, responde no-; y la La destruccin es una negacin. El pollito es la
contradiccin que acabamos de ver y que se llama la negacin del huevo, puesto que al nacer destruye el
contradiccin dialctica, es decir, contradiccin en huevo. Del mismo modo, la espiga de trigo es la
los hechos, en las cosas. negacin del grano de trigo. El grano sembrado en la
Cuando hablamos de la contradiccin que existe tierra germinar; esta germinacin es la negacin del
en el seno de la sociedad capitalista, esto no quiere grano de trigo, que dar la planta, y esta planta
significar que unos digan s y otros no en lo que florecer a su vez y dar una espiga; sta ser la
respecta a ciertas teoras; significa que hay una negacin de la planta o la negacin de la negacin.
contradiccin en los hechos, que hay fuerzas reales Por consiguiente, vemos que la negacin de la que
que se combaten: primero una fuerza que tiende a habla la dialctica es una manera resumida de hablar
afirmarse, la clase burguesa que tiende a mantenerse; de la destruccin. Hay negacin de lo que
luego una segunda clase social que tiende a la desaparece, de lo que es destruido.
negacin de la clase burguesa, el proletariado. Por lo 1. El feudalismo ha sido la negacin de la poca
tanto, la contradiccin est en los hechos, porque la esclavista.
burguesa no puede existir sin crear su contrario, el 2. El capitalismo es la negacin del feudalismo.
proletariado. Como dice Marx 3. El socialismo ser la negacin del capitalismo.
ante todo, la burguesa produce a sus propios Del mismo modo que para la contradiccin, en
sepultureros.48 que hemos establecido una distincin entre
Para impedido, sera necesario que la burguesa contradiccin verbal y contradiccin lgica, debemos
renunciara a ser ella misma, lo que sera absurdo. Por comprender bien lo que es la negacin verbal, que
consiguiente, afirmndose crea su propia negacin. dice no, y la negacin dialctica, que quiere decir
Tomemos el ejemplo de un huevo que una gallina destruccin.
pone e incuba: comprobamos que en el huevo se Pero si la negacin quiere decir destruccin, no se
encuentra el germen que, a cierta temperatura y en trata de cualquier destruccin, sino de una
ciertas condiciones, se desarrolla. Al desarrollarse, destruccin dialctica. As, cuando aplastamos una
este germen dar un pollito: as, ese germen ya es la pulga no muere por destruccin interna, por negacin
negacin del huevo. Vemos entonces que en el huevo dialctica. Su destruccin no es el resultado de fases
hay dos fuerzas: la que tiende a que contine siendo autodinmicas; es el resultado de un cambio
huevo y la que tiende a que se convierta en pollito. El puramente mecnico.
huevo est, pues, en desacuerdo consigo mismo y La destruccin es una negacin slo si es un
producto de la afirmacin, si proviene de ella. As,
48
Marx y Engels, Manifiesto Comunista.
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46 Georges Politzer
como el huevo incubado era la afirmacin de lo que de andar buscando por doquiera estas tres fases.
es el huevo, engendra su negacin: se convierte en Porque no siempre las encontraremos todas, sino que
pollito, y ste simboliza la destruccin, o negacin a veces slo ser la primera o la segunda, por no
del huevo, al abrirse paso y destruir la cscara. haber terminado an la evolucin. Por lo tanto no hay
En el pollito vemos dos fuerzas adversas: que querer ver mecnicamente en todas las cosas
pollito y gallina; en el curso de este desarrollo esos cambios en la misma forma. Recordemos sobre
del proceso, la gallina pondr huevos, de donde todo que la contradiccin es la gran ley de la
nueva negacin de la negacin. De esos huevos dialctica. Esto es lo esencial.
arrancar entonces un nuevo encadenamiento de
procesos. IV. Puntualicemos
Con respecto al trigo, vemos tambin una Ya sabemos que la dialctica es un mtodo de
afirmacin, luego una negacin y una negacin de la pensar, de razonar, de analizar, que permite hacer
negacin. buenas observaciones y estudiar bien, porque nos
Daremos como otro ejemplo el de la filosofa obliga a buscar la fuente de todas las cosas y a
materialista. describir su historia.
Al principio, encontramos un materialismo Es cierto que, como ya hemos visto, el antiguo
primitivo, espontneo, que por ser ignorante, crea su mtodo de pensar estaba justificado en su poca.
propia negacin: el idealismo. Pero el idealismo que Pero estudiar con el mtodo dialctico significa
niega el antiguo materialismo ser negado por el comprobar -repitmoslo- que todas las cosas,
materialismo moderno o dialctico, porque la aparentemente inmviles, no son ms que un
filosofa se desarrolla y provoca, con las ciencias, la encadenamiento de procesos en que todo tiene un
destruccin del idealismo. Por lo tanto, tambin aqu comienzo y un fin, en que en todas las cosas
tenemos afirmacin, negacin y negacin de la finalmente y a pesar de todas las cualidades
negacin. aparentes y todos los retrocesos momentneos,
Comprobamos tambin este ciclo en la evolucin termina manifestndose un desarrollo progresivo.
de la sociedad. (Engels.)
Tenemos al comienzo de la historia la existencia Slo la dialctica nos permite comprender el
de una sociedad de comunismo primitivo, sociedad desarrollo, la evolucin de las cosas; slo ella nos
sin clases, basada en la propiedad comn de la tierra. permite comprender la destruccin de las cosas viejas
Pero esta forma de sociedad se convierte en una traba y el nacimiento de las nuevas. Slo la dialctica nos
para el desarrollo de la produccin y, por ese mismo hace comprender todos los desarrollos en sus
motivo, crea su propia negacin: la sociedad con transformaciones, conocindolos como formados
clases, basada en la propiedad privada y en la todos por contrarios. Porque para la concepcin
explotacin del hombre por el hombre. Pero tambin dialctica, el desarrollo natural de las cosas, la
esta sociedad lleva en s su propia negacin, porque evolucin, es una lucha continua de fuerzas y de
un desarrollo superior de los medios de produccin principios opuestos.
acarrea la necesidad de negar la divisin de la Por lo tanto, si para la dialctica la primera ley es
sociedad en clases, de negar la propiedad privada, y la comprobacin del movimiento y del cambio:
volvemos as al punto de partida: la necesidad de la Nada sigue siendo lo que es, nada sigue estando
sociedad comunista, pero en otro plano; al principio, donde est (Engels), sabemos ahora que la
tenamos una falta de productos; ahora, tenemos una explicacin de esta ley reside en que las cosas
capacidad de produccin muy elevada. cambian no slo transformndose unas en otras sino
Destaquemos a este respecto que, en todos los transformndose en sus contrarios. La contradiccin
ejemplos que hemos dado, volvemos al punto de es, pues, una gran ley de la dialctica.
partida, pero en otro plano (desarrollo en espiral), un Hemos estudiado lo que es desde el punto de vista
plano ms elevado. dialctico la contradiccin, pero an debemos insistir
Vemos, pues, que la contradiccin es una gran ley para aportar ciertas precisiones y tambin para
de la dialctica. Que la evolucin es una lucha de sealar ciertos errores que no deben cometerse.
fuerzas antagnicas. Que no slo las cosas se Es muy cierto que en primer lugar debemos
transforman unas en otras, sino tambin que toda familiarizarnos con esta afirmacin, que est de
cosa se transforma en su contrario. Que las cosas no acuerdo con la realidad: la transformacin de las
estn de acuerdo consigo mismas porque hay en ellas cosas en sus contrarios. No hay duda que choca al
lucha entre fuerzas opuestas, porque hay en ellas una entendimiento y nos sorprende, porque estamos
contradiccin interna. habituados a pensar con el viejo mtodo metafsico.
Observacin. Debemos prestar mucha atencin a Pero ya hemos visto por qu es as: hemos visto en
lo siguiente: la afirmacin, la negacin, la negacin forma detallada, por medio de ejemplos, que esto es
de la negacin, no son sino expresiones resumidas de en la realidad y por qu las cosas se transforman en
los momentos de la evolucin dialctica, y no se trata sus contrarios.
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Principios elementales de filosofa 47
Por eso se puede decir y afirmar que si las cosas este punto de vista, deja de una vez por todas de
se transforman, cambian, evolucionan, es porque pedir soluciones definitivas y verdades eternas;
estn en contradiccin consigo mismas, porque siempre tiene conciencia del carcter
llevan en s su contrario, porque contienen en s la necesariamente limitado de todo conocimiento
unidad de los contrarios. adquirido, de su dependencia con respecto a las
condiciones en las cuales ha sido adquirido;
V. La unidad de los contrarios tampoco se deja uno impresionar por las antinomias,
Cada cosa es una unidad de contrarios. irreductibles para la vieja metafsica siempre en uso,
Afirmar semejante cosa parece al principio un de lo verdadero y de lo falso, del bien y del mal, de
absurdo. Una cosa y su contrario no tienen nada en lo idntico y de lo diferente, de lo fatal y de lo
comn -tal es lo que se piensa generalmente. Pero fortuito; sabe que esas antinomias slo tienen un
para la dialctica toda cosa es, al mismo tiempo, ella valor relativo, que lo que hoy se reconoce como
misma y su contrario, toda cosa es una unidad de verdadero tiene oculto su lado falso, el que
contrarios, y esto debemos explicarlo bien. aparecer despus, del mismo modo que lo
Si tomamos el ejemplo de la ignorancia y de la reconocido actualmente como falso tiene su lado
ciencia, es decir, del saber, establecemos que desde verdadero, gracias al cual ha podido ser
el punto de vista metafsico stas son dos cosas considerado precedentemente como verdadero.50
totalmente opuestas y contrarias una a la otra. El que Este texto de Engels nos muestra bien cmo hay
es ignorante no es un sabio y el que es un sabio no es que comprender la dialctica y el verdadero sentido
un ignorante. de la unidad de los contrarios.
Sin embargo, observando los hechos, vemos que
no dan lugar a una posicin tan rgida. Sabemos que VI. Errores que deben evitarse
al principio rein la ignorancia; luego lleg la Hay que explicar bien esta gran ley de la
ciencia; y aqu verificamos que una cosa se dialctica que es la contradiccin para no crear
transforma en su contrario: la ignorancia se malentendidos.
transforma en ciencia. Ante todo, no hay que comprenderla de manera
No hay ignorancia sin ciencia, no hay ignorancia mecnica. No hay que pensar que en todo
100%. Por ignorante que sea, un individuo sabe conocimiento hay la verdad ms el error, o lo
reconocer al menos los objetos, su alimento; jams verdadero ms lo falso.
hay ignorancia absoluta; siempre hay una parte de Si se aplicara as esta ley, se dara la razn a
ciencia en la ignorancia. La ciencia ya est en quienes dicen que en todas las opiniones hay una
germen en la ignorancia; por lo tanto, es correcto parte falsa y que: quitemos lo que es falso, quedar
afirmar que lo contrario de una cosa ya est en la lo que es verdadero, lo que es bueno. Se dice esto en
cosa misma. ciertos crculos pretendidamente marxistas, donde se
Veamos ahora la ciencia. Puede haber ciencia piensa que el marxismo tiene razn al mostrar que en
100%? No. Siempre se ignora algo. Lenin dice: El el capitalismo hay usinas, trusts, bancos que
objeto del conocimiento es inagotable, lo que quiere controlan la vida econmica, que tiene razn al decir
decir que siempre hay algo que aprender. No hay que esta vida econmica marcha mal; pero lo que es
ciencia absoluta. Todo saber, toda ciencia, contienen falso en el marxismo -se agrega- es la lucha de
una parte de ignorancia.49 clases: dejemos de lado la teora de la lucha de
Lo que existe en la realidad es una ignorancia y clases, y tendremos una buena doctrina. Tambin se
una ciencia relativas, una mezcla de ciencia y de dice que el marxismo aplicado al estudio de la
ignorancia. sociedad es correcto, es verdadero, pero por qu
Por lo tanto, lo que comprobamos en este ejemplo mezclar all la dialctica? Ese es el lado falso,
no es la transformacin de las cosas en sus quitemos la dialctica y conservemos como
contrarios, sino la existencia en la misma cosa de los verdadero el resto del marxismo!.
contrarios, o la unidad de los contrarios. Estas son interpretaciones mecnicas de la unidad
Podramos referirnos nuevamente a los ejemplos de los contrarios.
que ya hemos visto: la vida y la muerte, la verdad y He aqu un ejemplo ms. Despus de haber ledo
el error, y comprobaramos que, en uno y otro caso, esta teora de los contrarios, Proudhon pensaba que
como en todas las cosas, existe una unidad de los en cada cosa hay un lado bueno y un lado malo. As,
contrarios, es decir, que cada cosa contiene a la vez pues, comprobando que en la sociedad hay burguesa
la cosa misma y su contrario. y proletariado, deca: quitemos lo que es malo, el
Por eso dir Engels: proletariado! Y de ese modo estableci su sistema de
Si en la investigacin uno adopta constantemente crditos que deban crear la propiedad parcelaria, es
decir, permitir a los proletarios convertirse en
49
La historia de las ciencias es la historia de la eliminacin
propietarios; de esta manera no habra sino burgueses
progresiva del error, es decir, de su reemplazo por un error
50
nuevo, pero cada vez menos absurdo. (Engels.) Engels, L. Feuerbach.
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48 Georges Politzer
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Principios elementales de filosofa 49
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50 Georges Politzer
XVI era un hombre dbil y blando: Si hubiera sido terminan por llorar.
un hombre enrgico, no hubiramos tenido la Daremos un ltimo ejemplo bastante conocido: el
Revolucin. Hasta se lee que si no hubiera del hombre que presenta su candidatura a un cargo
prolongado su comida en Varennes, no lo hubieran cualquiera. Si hacen falta 4.500 votos para obtener la
arrestado y el curso de la historia hubiera cambiado. mayora absoluta, el candidato no es elegido con
Por lo tanto, se dice, la Revolucin Francesa es un 4.499 votos, sigue siendo lo que es: un candidato.
accidente. Con un voto ms, este cambio cuantitativo determina
Por el contrario, la dialctica reconoce que las un cambio cualitativo, puesto que el candidato que
revoluciones son necesidades. Hay muchos cambios era se convierte en un electo.
continuos, pero al acumularse terminan por producir Esta ley nos aporta la solucin del problema:
cambios bruscos. reforma o revolucin.
3. La argumentacin cientfica. Tomemos el Los reformistas nos dicen: Ustedes pretenden
ejemplo del agua. Partiendo de 0 y haciendo subir la cosas imposibles que slo ocurren por accidente;
temperatura del agua a 1, 2, 3 hasta 98, el cambio son utopistas!. Pero por esta ley, se ve claramente
es continuo. Pero puede continuar as quines son los que suean con cosas imposibles... El
indefinidamente? Llegamos hasta 99, pero a los estudio de los fenmenos de la naturaleza y de la
100 tenemos un cambio brusco: el agua se ciencia nos muestra que los cambios no son
transforma en vapor. indefinidamente continuos, sino que en un cierto
Si, a la inversa, de 99 descendemos hasta 1, momento el cambio se vuelve brusco. No lo
tendremos de nuevo un cambio continuo, pero no afirmamos nosotros arbitrariamente: lo afirman la
podremos descender as indefinidamente, porque a ciencia, la naturaleza, la realidad!
0, el agua se transforma en hielo. Entonces puede preguntarse: qu papel
De 1 a 99, el agua sigue siendo siempre el agua; desempeamos nosotros en estas transformaciones
slo su temperatura cambia. Esto es lo que se llama bruscas?
un cambio cuantitativo, que responde a la pregunta Vamos a responder a esta pregunta y a desarrollar
cunto?, es decir, cunto calor en el agua?. este problema mediante la aplicacin de la dialctica
Cuando el agua se transforma en hielo o en vapor, a la Historia. Hemos llegado a una parte muy clebre
tenemos un cambio cualitativo, un cambio de del materialismo dialctico: el materialismo
calidad. Ya no es agua, se ha transformado en hielo o histrico.
en vapor.
Cuando la cosa no cambia de naturaleza tenemos II. El materialismo histrico
un cambio cuantitativo, (en el ejemplo del agua, Qu es el materialismo histrico? Ahora que
tenemos un cambio de grados de calor, pero no de conocemos qu es la dialctica, es, sencillamente, la
naturaleza). Cuando cambia de naturaleza, cuando la aplicacin de este mtodo a la historia de las
cosa se convierte en otra cosa, el cambio es sociedades humanas.
cualitativo. Para comprender bien esto, hay que precisar qu
Por consiguiente, vemos que la evolucin de las es la historia. Quien dice historia dice cambio, y
cosas no puede ser indefinidamente cuantitativa; al cambio en la sociedad. La sociedad tiene una historia
transformarse las cosas experimentan, finalmente, un en el transcurso del cual cambia continuamente;
cambio cualitativo. La cantidad se transforma en vemos producirse en ella grandes acontecimientos.
calidad. Esta es una ley general. Pero, como siempre, Entonces se plantea este problema: puesto que en la
no hay que atenerse nicamente a esta frmula historia las sociedades cambian, qu es lo que
abstracta. explica esos cambios?
En el libro de Engels, Anti-Dhring, en el captulo
Dialctica, cantidad y calidad, se encontrar un 1. Cmo explicar la Historia?
gran nmero de ejemplos que harn comprender que, Se pregunta, por ejemplo: Por qu razn se
en todo como en las ciencias de la naturaleza, se producen una y otra vez las guerras? Los hombres
verifica la exactitud de la ley, segn la cual deberan poder vivir en paz!.
en ciertos grados del cambio cuantitativo se Vamos a proporcionar respuestas materialistas a
produce repentinamente una conversin estas preguntas.
52
cualitativa. La guerra, explicada por un cardenal, es un
He aqu un nuevo ejemplo, citado por H. Wallon castigo de Dios. Esta es una respuesta idealista,
en el tomo VIII de la Enciclopedia Francesa (donde porque explica los acontecimientos por Dios, es
se remite a Engels): la energa nerviosa acumulada en explicar la historia por el espritu. Aqu el espritu es
un nio provoca la risa, pero si contina aumentando, el que crea y hace la historia.
la risa se transforma en crisis de lgrimas; as, Hablar de la Providencia tambin es una respuesta
cuando los nios se excitan y ren demasiado, idealista. Hitler, en su Mein Kampf, nos dice que la
historia es obra de la Providencia, y le agradece
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Engels, Anti-Dhring.
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transforma esta proposicin en una frase vaca, la base del derecho de sucesin, suponiendo la
abstracta, absurda. La situacin econmica es la igualdad del estadio de desarrollo de la familia, es
base, pero las diversas partes de la superestructura... una base econmica. No obstante, ser difcil
ejercen igualmente su accin sobre el curso de las demostrar que en Inglaterra, por ejemplo, la libertad
luchas histricas y determinan, de manera absoluta de testar, y en Francia su gran limitacin,
preponderante, la forma en muchos casos. Hay slo tienen, en todas sus particularidades, causas
accin y reaccin de todos esos factores en el seno econmicas. Pero en medida muy importante, ambas
de los cuales el movimiento econmico termina por reaccionan sobre la economa por el hecho de que
abrirse su camino como algo forzado a travs del influyen en el reparto de la fortuna.76
conglomerado infinito de casualidades.74 Para tomar un ejemplo ms actual, volveremos al
Vemos, pues, que necesitamos examinarlo todo de los impuestos. Todos tenemos una idea sobre los
antes de buscar la economa, y que, si sta es en impuestos. Los ricos quieren librarse de los
ltima instancia la causa, hay que pensar siempre que gravmenes y son partidarios de los impuestos
no es la nica causa. indirectos; los trabajadores y las clases medias
Las ideologas son los reflejos y los efectos de las quieren, por el contrario, que los impuestos fiscales
condiciones econmicas, pero la relacin entre ellas sean directos y progresivos. De este modo, pues, la
no es simple, porque comprobamos tambin una idea que tenemos con respecto a los impuestos, y que
accin recproca de las ideologas sobre la es un factor ideolgico, tiene su origen en la
infraestructura. situacin econmica en que nos hallamos, y que es
Si queremos estudiar el movimiento de masas que creada, impuesta por el capitalismo. Los ricos
se desarroll en Francia despus del 6 de febrero de quieren conservar sus privilegios y luchan para
1934, lo haremos por lo menos desde dos aspectos, conservar la actual caracterstica del sistema
para demostrar lo que acabamos de escribir. impositivo o para reforzar las leyes en el mismo
1. Algunos explican esta corriente diciendo que la sentido. Ahora bien: estas leyes, que proceden de las
causa era la crisis econmica. Esta es una explicacin ideas, reaccionan sobre la economa, porque matan al
materialista pero unilateral. Esta explicacin slo pequeo comercio y al artesanado y precipitan la
tiene en cuenta un nico factor: el econmico (o sea: concentracin capitalista.
la crisis). En consecuencia, vemos que las condiciones
2. Por lo tanto, este razonamiento es justo en econmicas engendran las ideas, pero que las ideas
parte, pero a condicin que se le agregue, como engendran tambin modificaciones en las
factor de explicacin, lo que piensa la gente: la condiciones econmicas, y nosotros debemos
ideologa. Y bien, en esta corriente de masas, la gente examinar las ideologas, todas las ideologas,
es antifascista: he aqu el factor ideolgico. Y si la teniendo en cuenta esta reciprocidad de las
gente es antifascista es gracias a la propaganda que relaciones, y slo en ltima instancia, en la raz,
ha dado nacimiento al Frente Popular. Pero para que vemos que las necesidades econmicas prevalecen
esta propaganda fuera eficaz, se necesitaba un terreno siempre.
favorable, y lo que se ha podido hacer en 1936 no era Sabemos que los escritores y los pensadores son
posible en 1932. Finalmente, sabemos cmo este los que tienen la misin de propagar, si no de
movimiento de masas y su ideologa han influido defender, las ideologas. Sus pensamientos y sus
posteriormente, a su vez, la economa mediante la escritos no siempre estn ideolgicamente muy
lucha social que han desencadenado. caracterizados, pero de hecho, an en escritos que
En este ejemplo vemos, pues, que la ideologa, parecen ser simples relatos o cuentos, encontramos
que es el reflejo de las condiciones sociales, se siempre, al analizarlos, una ideologa. Este anlisis
convierte a su vez en una causa de los constituye una operacin muy delicada y debemos
acontecimientos. efectuarlo con mucha prudencia. Vamos a indicar un
El desarrollo poltico, jurdico, filosfico, mtodo de anlisis dialctico que ser de gran ayuda,
religioso, literario, artstico, etc., se apoya en el pero hay que prestar mucha atencin para no ser
desarrollo econmico. Pero todos reaccionan mecanicista y no querer explicar lo que no es
igualmente unos sobre otros, as como tambin sobre explicable.
la base econmica. No ocurre as porque la situacin
econmica sea la causa, porque sea la nica activa y VI. Mtodo de anlisis dialctico
todo lo dems no sea ms que accin pasiva. Por el Para aplicar bien el mtodo dialctico, hay que
contrario, hay accin y reaccin sobre la base de la conocer muchas cosas, y cuando se ignora el tema
necesidad econmica, que prevalece siempre en hay que estudiarlo minuciosamente, sin lo cual slo
ltima instancia.75 se logra simplemente hacer caricaturas de juicio
As es, por ejemplo, que crtico.
Para proceder al anlisis dialctico de un libro o
74
Engels, Estudios filosficos. Carta a Joseph Bloch.
75 76
Engels, Estudios filosficos. Carta a Heinz Starkenburg. Engels, Estudios filosficos. Carta a Conrad Schmidt.
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Todo ser -o sustancia- est hecho de dos principios: desdichado en Amrica. Su actividad clerical (como
materia y forma. La materia, es una masa bruta, pastor protestante en la Irlanda catlica anexada y
inerte, indistinta; para que se convierta en tal o cual colonizada por la fuerza a comienzos del siglo
cosa, en esto o aquello, es preciso que se le XVIII) al servicio de la poltica de la nacin inglesa
aplique una forma. La forma es la idea, activa, conquistadora, tiene un carcter completamente
especfica. Es ella la que da a la materia su reaccionario. Paralelamente a las especulaciones de
calificacin. La forma suprema, que comprende a orden espiritual, se entreg igualmente a
todas las otras, es Dios. Tambin Aristteles, especulaciones ms materiales (por ejemplo, sobre la
rechazando la concepcin mecanicista de Demcrito, utilidad de las famosas casas obreras y del trabajo de
introdujo el finalismo: Dios es quien ha organizado el los nios), como lo prueba su obra: Ensayo sobre los
universo. Fundador de la lgica como teora del medios de evitar la ruina de Gran Bretaa (1720),
razonamiento exacto. Para l, y esto es importante, la escrita en ocasin de la quiebra de la Southsea
idea del desarrollo es una idea central de su sistema. Company, que fue una especulacin aventurera.
El desarrollo csmico, el desarrollo orgnico, el Lenin ha caracterizado de manera profunda su
desarrollo de las formas del Estado, etc., son filosofa. La referencia se encontrar en esta obra,
concebidos en todas partes como una evolucin de lo primera parte, captulo II. Sus concepciones
imperfecto a lo perfecto, de lo general a lo particular. econmicas (en el Querist), particularmente sobre el
Engels lo llama el cerebro ms universal de todos los dinero, han sido examinadas a fondo por Marx en su
filsofos griegos, el que ya entonces se dedic a la Contribucin a la crtica de la economa poltica.
investigacin de las formas esenciales del Obras: Nueva teora de las percepciones del espritu
razonamiento dialctico. (Ver ENGELS: Socialismo (1707), Principios del conocimiento humano (1713),
utpico y socialismo cientfico.) Dilogos de Hylas y Filn, adaptacin popular de la
Gran sabio, gran lgico, sus discpulos de la Edad obra precedente.
Media slo conservaron de su enseanza el aspecto BRANLY, Edouard (1846-7940). - Fsico.
formal, abstracto, y desdeando actualizarlo con las Descubri en 1873 las propiedades de los xidos de
adquisiciones cientficas, la convirtieron en un cobre para adaptar las corrientes alternadas. En
sistema seco y estril, que forma la base de la 1888 estableci las primeras radiocomunicaciones
escolstica. descubriendo la propiedad del tubo de limaduras.
ASTRONOMA. - Ciencia que estudia los astros Gracias a su detector' naci la telegrafa sin hilos.
y sus movimientos. En 1898 expuso en la Academia de Ciencias la
TOMO. - Se llama as, en qumica y en fsica, aplicacin de su descubrimiento al llamado de
la parcela material indivisible que constituye la auxilio de los navos.
menor cantidad de un elemento que pueda entrar en CARTESIANISMO. - Nombre dado a la
combinacin. filosofa de Descartes.
En la filosofa materialista antigua, esta palabra COPRNICO (1473-1543). - Clebre astrnomo
designaba el elemento ms pequeo de la materia, polaco. Autor de la obra titulada: Las revoluciones
absolutamente indivisible, el elemento primero a del orbe celeste, en la cual prueba el movimiento de
partir del cual se constitua por combinacin y rotacin de la tierra alrededor de su eje y de
agregado la naturaleza toda. traslacin en torno al sol.
BACON; Francis de Verulam (1561-1626). - D'ALEMBERT, Jean le Rond (1717-1783). -
Clebre filsofo ingls. Miembro de la Cmara de los Uno de los representantes ms caractersticos del
Comunes en 1593, Bacon fue nombrado en 1604 siglo de las luces en Francia, gran matemtico,
abogado de la corona; en 1613, procurador general; d'Alembert efectu trabajos considerables para
en 1617, ministro de Justicia, y en 1618, gran establecer los principios de la mecnica. Public con
canciller de la corona. Condenado en 1624 por el Diderot la Enciclopedia o Diccionario razonado de
Parlamento a prisin y a la prdida de sus ttulos por las ciencias, las artes y los oficios por una Sociedad
corrupcin, recuper la libertad dos das despus, de Literatos. Esta gran obra, muy combatida por la
ingresando en la vida privada. monarqua, ampliamente difundida y finalmente
Francis Bacon es el autor de un gran nmero de prohibida por el Consejo de Estado reaccionario, es
obras cientficas y filosficas, entre las cuales hay el monumento principal del siglo de las luces (33
que mencionar muy especialmente el Novum volmenes, 1751-1777). l compuso la introduccin
Organum (1620), en el cual opone a la antigua a esta Enciclopedia: el Discurso Preliminar. Su
metafsica de las ideas a priori, la lgica basada en la punto de vista filosfico es el del escepticismo. Ni la
experiencia. materia ni el espritu son cognoscibles en su esencia
Francis Bacon es uno de los fundadores de la y el mundo puede suponerse completamente distinto
filosofa y del mtodo cientfico modernos. a lo que perciben nuestros sentidos. Obras
BERKELEY, George (1683-1753). - Filsofo principales: Miscelneas de literatura, historia y
ingls, obispo y, durante algn tiempo, misionero filosofa (1752), Tratado de dinmica (1753) y
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en sus partes constitutivas ms simples. An aislando el Estado, el derecho y las costumbres, el arte y la
los objetos -como dice Engels- sobre la base de este literatura. Educado en un catolicismo riguroso,
anlisis matemtico-mecanicista, y dislocando de Diderot se desarroll con una lgica admirable,
manera metafsica sus relaciones, no por eso pasando del desmo al materialismo y al atesmo
Descartes deja de establecer las premisas necesarias militantes, para terminar encarnando los objetivos
para su sntesis dialctica. Atribua a su nuevo ms elevados de la filosofa revolucionaria burguesa
mtodo la mayor importancia para el desarrollo francesa de la poca de las luces. Ejerci sobre la
tcnico e industrial de su poca. En realidad, este sociedad de su tiempo la influencia ms profunda y
mtodo, como en general toda su concepcin duradera. Pero su pensamiento no est contenido en
filosfica (los animales son concebidos como los lmites de un materialismo vulgar. En l se
autmatas!), es la filosofa caracterstica del perodo encuentran ya numerosos grmenes de un
manufacturero. No obstante representa para nosotros pensamiento dialctico. Ya en sus Pensamientos
una herencia racionalista extremadamente valiosa y filosficos (La Haya, 1746), que fueron quemados
vlida. Entre sus obras: Discurso del mtodo para por el verdugo por orden del Parlamento, y en su
guiar bien la razn y buscar la verdad en las Paseo del Escptico (1747), secuestrado antes de ser
ciencias (1637), Tratado del hombre (1644), impreso, se entreg a ataques audaces contra la
Meditaciones metafsicas (1641), Principios de Iglesia. Su obra atea: Cartas sobre los Ciegos
filosofa (1644), Tratado de las pasiones del alma (Londres, 1749), le vali un ao de prisin. Diderot
(1649). pasa por ser tambin, con razn, un precursor de
DIALCTICA. - La palabra dialctica Lamarck y de Darwin, porque sostiene ya en forma
significaba primitivamente el arte o la ciencia de la clara y decidida, la idea de una evolucin de los
discusin. Para Platn, la dialctica es en primer organismos y de la existencia inicial de un ser
lugar el arte de hacer surgir de una idea o de un primitivo del cual ha surgido por transformacin
principio todas las consecuencias positivas y progresiva la diversidad ulterior del reino animal y
negativas all contenidas. Es, luego, la marcha del reino vegetal. As como hay una evolucin
ascendente y razonada del espritu, que se eleva, por individual, hay tambin, segn Diderot, una
etapas sucesivas, desde los datos sensibles hasta las evolucin de las especies. Prosiguiendo lgicamente
ideas, principios eternos e inmutables de las cosas, y la idea de evolucin, Diderot exige finalmente
a la primera de todas, la idea del Bien. Como para tambin el reconocimiento de la evolucin de toda la
Platn las ideas son la nica realidad digna de este materia inanimada. En su obra: Pensamientos sobre
nombre, la dialctica o ciencia de las ideas termina la interpretacin de la naturaleza (1754), imagina,
por ser la misma ciencia. para explicar los fenmenos squicos, la hiptesis de
En Hegel, la dialctica es el movimiento de la tomos dotados de sensacin que existiran ya en los
idea, pasando a travs de fases sucesivas: tesis, animales y que determinaran el pensamiento en el
anttesis, hasta la idea absoluta. hombre. Todos los actos de la naturaleza son
En Marx y los marxistas, la dialctica no es ya el manifestaciones de una sustancia que comprende el
movimiento de la idea, sino el movimiento de las ser entero, en la cual se manifiesta la unidad de las
cosas mismas a travs de las contradicciones, de las fuerzas en perpetua reaccin recproca. Entre los
que el movimiento del espritu no es ms que la escritos materialistas ms audaces y de espritu ms
expresin consciente de s misma. Se encontrar un chispeante, hay que citar Plticas entre d'Alembert y
estudio profundizado de la dialctica marxista en la Diderot (1769) y El sueo de d'Alembert (1769), que
Cuarta Parte de esta obra. constituyen al mismo tiempo obras maestras literarias
DIDEROT, Denis (1713-1784). - El pensador perfectas. Adems, Diderot fue un autor dramtico
ms eminente entre los materialistas del siglo francs eminente y un maestro de la prosa. En su lucha por la
de las luces, es el jefe y el alma de los reforma del arte y de la escena, se pronuncia en favor
enciclopedistas. Public con d'Alembert, durante un del naturalismo, de la representacin sin afeites de la
cuarto de siglo (a partir de 1751), la clebre realidad viva, concreta. Por otra parte, Diderot
Enciclopedia llamada "la Santa Alianza contra el escribi -y dicho sea de paso, fue el autor favorito de
fanatismo y la tirana". La publicacin de esta obra, Marx- numerosos cuentos y novelas espirituales,
brutalmente perseguida por el Estado y los jesuitas, cuya importancia se desprende del hecho que
exigi la ms extremada tensin de sus fuerzas hombres como Lessing, Schiller y Goethe no slo
morales, una voluntad porfiada, la mayor obstinacin fueron sus admiradores, sino que tradujeron al
y una abnegacin absoluta. Si alguien -escriba alemn varias de sus obras. Su libro ms clebre es
Engels- ha consagrado toda su vida con entusiasmo a El sobrino de Rameau (1762), que Engels llama una
la verdad y al derecho -tomando esta frase en su buen obra maestra de dialctica.
sentido- fue sin duda Diderot. Escribi sobre los DHRING, Eugene (1833-1921). - Filsofo y
temas ms diversos, sobre las ciencias naturales y las economista alemn, encargado durante un tiempo del
matemticas, la historia y la sociedad, la economa y curso de filosofa y de economa nacional en la
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universo; la lucha y la unin de los contrarios, la razn, saca la conclusin de que uno es la causa del
unidad del ser y del no-ser, tal es la esencia del otro. Yo compruebo -dice Hume- que cada vez que la
mundo. Herclito ha visto en esta inestabilidad de bola blanca golpea la bola roja, sta se pone en
todas las cosas, en este cambio continuo de todo el movimiento. Expreso esa constancia diciendo: el
ser, la ley ms general del universo. Todo fluye; nada choque de la bola blanca es causa del movimiento de
tiene constancia; de manera que no podemos entrar la bola roja. Pero quin me garantiza que all hay
dos veces en el mismo ro. El universo es lucha y causalidad necesaria y objetiva y no una simple
paz, verano e invierno, flujo y tiempo, saciedad y ilusin personal? Quin me garantiza que tambin
hambre, etc. La contradiccin, principio dominante maana el choque de la bola blanca sacudir a la bola
del mundo, es, segn Herclito, inherente a las cosas, roja y una vez ms ser causa de su movimiento? Por
de manera que todo es una unidad de los contrarios. consiguiente, Hume rehsa toda garanta a la relacin
HOLBACH, Paul-Henri, Thiry barn d' (1723- de causalidad, que sin embargo constituye un pivote
1789). - Materialista francs. Llegado a Pars a la de la explicacin y del conocimiento del mundo. Para
edad de 12 aos, hizo sus estudios en Francia, l, igualmente, el mundo exterior no es en definitiva
convertida en su verdadera patria, y despus en ms que una hiptesis, una creencia. Para refutar a
Leyde. Fue, con Diderot, uno de los participantes Hume, Kant elabor su doctrina crtica. Su teora
ms activos en la redaccin de la Enciclopedia. del dinero, que Marx analiza en la Crtica de la
Escribi all artculos y noticias concernientes a las economa poltica, es una aplicacin a las relaciones
ciencias naturales. En su saln se daban cita los econmicas de su concepcin burguesa mistificadora,
mejores pensadores de la Francia de entonces. Ah en la cual la apariencia superficial de las cosas
fue que se form la ideologa revolucionaria del reemplaza siempre a los procesos fundamentales
Tercer Estado y se formularon en el crculo estrecho exteriores. Obras filosficas principales: Tratado
de varios amigos los principios de la filosofa que sobre la naturaleza humana (1739-1740),
ms tarde deba ser llamada el materialismo francs Investigaciones sobre la razn humana (1748).
del siglo XVIII. En sus obras, el materialismo INDUCCIN. - Razonamiento que consiste en
mecanicista encontr su expresin sistemtica y extraer una conclusin general de un conjunto de
acabada. Holbach se alza contra el dualismo, contra hechos particulares de la misma significacin -o
el desdoblamiento del mundo en materia y espritu. tambin que saca conclusiones derivando de lo
El hombre slo es el producto necesario de la particular a lo general.
naturaleza. La naturaleza es la materia en KANT, Emmanuel (1724-1804). - Clebre
movimiento. La materia es lo que acta directa o filsofo alemn. Ense toda su vida filosofa en la
indirectamente sobre los rganos de nuestros Universidad de Koenisberg. Public en 1755 su
sentidos. Los sistemas espiritualistas y teolgicos Fsica universal y teora del cielo, obra que precede a
slo son elucubraciones cerebrales del hombre, el la teora de Laplace sobre la formacin de los astros.
fruto de su ignorancia y del engao consciente de la Escribi en 1781 la Crtica de la razn pura, y en
mayora por los que se benefician de ello, sobre todo 1787 una Disertacin sobre la paz eterna.
por la Iglesia. Su Sistema de la Naturaleza (1770), Su agnosticismo pretende que no podemos
tuvo en su tiempo una influencia revolucionaria conocer las cosas mismas, tales como son en s,
extraordinaria. sino nicamente las cosas tales como nos parecen
HUME, David (1711-1776). - Filsofo ingls, (los fenmenos = apariencias, en el sentido
escptico y agnstico en filosofa, hombre poltico etimolgico).
activo, compuso ensayos sobre los problemas de Kant acogi con simpata la Revolucin Francesa.
economa social y fue un historiador original. Su Fue un liberal, pero respetuoso de las leyes
filosofa representa el punto culminante de la establecidas. En religin es racionalista, pero respeta
orientacin del pensamiento propio de la burguesa las religiones positivas. En filosofa ataca al
inglesa, que comienza con la filosofa experimental dogmatismo, pero rechaza el escepticismo. En moral
de Locke, pero se vuelve enseguida hacia el rechaza toda ley exterior, pero para someterse a una
subjetivismo de Berkeley para pronunciarse ley interna ms severa que todo lo que rechaza.
finalmente, en todas las cuestiones fundamentales, en Audacia en materia de especulacin, pero respeto en
favor del agnosticismo, es decir, la teora que afirma el orden de los hechos y de la prctica, tal es el sello
la imposibilidad del saber verdico. Hume no se de su espritu. En resumen, el verdadero prototipo del
contenta, como Berkeley, con negar la existencia de burgus liberal.
la materia, sino que extiende su escepticismo a la LA METTRIE, Julien Offroy de (1709-1751). -
relacin causal de las cosas, declarando que las Mdico y filsofo francs. La publicacin de su obra
relaciones de causalidad no tienen realidad objetiva y netamente materialista: La historia natural del alma,
son establecidas simplemente en funcin de una le hizo perder su puesto de mdico militar, por lo que
costumbre subjetiva. El hombre comprueba la se traslad a la corte del rey Federico II, del cual
repeticin regular de series de fenmenos y, sin ms lleg a ser el lector favorito.
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La Mettrie escribi numerosas obras, en las cuales representante del empirismo, que proclama que la
aplic a los hombres la teora cartesiana del experiencia es la nica base de todo conocimiento.
automatismo de los animales, explicando los En su Ensayo sobre el entendimiento (1690), Locke
sentimientos, las representaciones, los juicios, por el utiliza para la solucin del problema del
solo funcionamiento mecnico del sistema nervioso. conocimiento el principio de la experiencia, niega la
Citemos su Hombre-Mquina (1748). existencia de las ideas innatas y hace derivar todas
LENIN, Vladmir-Illich Ulianov, llamado las representaciones de dos fuentes: sentido externo y
(1870-1924). - Nacido el 22 de abril de 1870. A sentido interno. En la medida en que Locke explica
partir de 1885 emprende el estudio del Capital de las sensaciones externas por la influencia de las cosas
Marx y comienza a militar. En 1887, primer sobre nosotros, y en que hasta lanza la hiptesis,
encarcelamiento, y su hermano mayor es fusilado por osada para su poca, de que la materia (por decisin
haber participado en un atentado contra el zar de Dios), podra pensar, se coloca en el punto de
Alejandro. En 1891 termina sus estudios de derecho. vista materialista. Pero en la medida en que contina
Comienza la lucha por la liberacin de la clase obrera apegado a las ideas de alma y de Dios -que por otra
y campesina. Arrestado, exilado en Siberia, liberado, parte corresponden, segn l, al dominio de la fe-, es
pero nuevamente detenido en seguida, parte en 1900 dualista (dividiendo al mundo en materia y espritu) e
para el extranjero, Zurich, Londres, Ginebra. Pero inaugura el desarrollo del tesmo ingls. Lo que
muy pocos, entre los que permanecan en Rusia, caracteriza su teora del conocimiento, es la
estaban tan ntimamente vinculados a la vida rusa atomizacin del entendimiento humano; es decir,
como Lenin (Stalin). Funda el Partido Bolchevique. que l reduce nuestro espritu a una suma, a un
En 1905, primera revolucin, que es aplastada, pero mosaico de sensaciones. Este mosaico de la
de la cual Lenin saca enseanzas. De nuevo se exila conciencia no es otra cosa que el fiel espejo del
y permanece durante largo tiempo en Pars (1908- mundo burgus atomizado. En sus concepciones
1912). Recin volver en 1917 para afirmar que el sobre la poltica social, Locke fue un defensor
Partido Bolchevique est dispuesto en todo momento resuelto de los intereses de la burguesa; como
a asumir enteramente el poder. Debe luchar contra terico del liberalismo, se pronunci en favor de la
el gobierno provisional de Kerenski, pero en la noche monarqua constitucional, por la tolerancia en
del 26 de octubre, luego de ser tomado por asalto el cuestiones de conciencia (exceptuando, naturalmente,
Palacio de Invierno, sede del gobierno provisional, a los ateos), etc. Obras principales: Ensayo sobre el
Lenin puede anunciar: Comenzamos a construir la entendimiento (1690), Cartas sobre la tolerancia
sociedad socialista. Desde entonces, Lenin se (1685-1704).
consagra enteramente a convertir su pas en un pas LUCRECIO, Titus Lucretius Carus (hacia 95-
socialista. Hablando con propiedad, es el fundador de 51 a. de n. e.). - Clebre poeta latino nacido en
la URSS. Lucha contra el enemigo imperialista, Roma. Discpulo de Epicuro, canta en sus poemas las
levanta al pas sobre sus ruinas, lo electrifica, lo salva ideas materialistas de su maestro. (Ver De la
del hambre y, planteando los principios de la naturaleza de las cosas.)
planificacin, inaugura el desarrollo de la industria MARX, Karl Heinrich (1818-1883). - Uno de
pesada necesaria para la independencia nacional. los ms grandes genios del siglo XIX, cuya gloria
Gastado por un trabajo incesante, muere el 21 de inmortal es la fundacin del comunismo cientfico,
enero de 1924, a los cincuenta y cuatro aos. de la teora y la prctica de la lucha de clases
A pesar de sus preocupaciones de militante, y revolucionaria moderna del proletariado
luego de hombre de Estado, Lenin no descuid ni un internacional. El ideal comunista le debe su teora y
momento su contribucin al perfeccionamiento de las su programa cientficos. El sistema de Marx se apoya
tesis marxistas, a tal punto que hoy se llama al en la base de bronce del materialismo dialctico. Con
materialismo dialctico: el marxismo-leninismo. sus anlisis magistrales de problemas concretos, ya
Desde este punto de vista, su obra ms importante es, se trate de descubrir las leyes internas del capitalismo
indudablemente: El imperialismo, etapa superior del o de explicar perodos y acontecimientos
capitalismo (1917). No menos importante en cuanto determinados de la historia de la humanidad, Marx
a la aplicacin del materialismo histrico a los ha demostrado la superioridad de la dialctica
problemas de prctica poltica, es El izquierdismo, materialista como mtodo terico para la
enfermedad infantil del comunismo (1920). Entre sus investigacin de las relaciones histricas en el
obras filosficas, citemos: Materialismo y pasado, para el conocimiento de las verdaderas
empiriocriticismo (1908), Cuadernos filosficos, El fuerzas motrices de la evolucin social en el
Estado y la Revolucin (1917). presente, as como para la determinacin de las
LEUCIPO (siglo V a. de n. e.). - Filsofo tendencias al desarrollo en el porvenir. Su crtica
materialista, alumno de Zenn y maestro de genial de la sociedad burguesa ha sido a la vez
Demcrito, desarroll la teora de los tomos. destructiva y constructiva: destructiva porque
LOCKE, John (1632-1704). - Filsofo ingls, proclama la muerte de la burguesa y constructiva
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70 Georges Politzer
porque anuncia la victoria del proletariado. Su astucias de Scapin) y en las grandes comedias de
dialctica es a la vez un mtodo de investigacin y un costumbres y de carcter (El Avaro, El Misntropo),
hilo conductor para la actividad humana. Su nace siempre de la representacin de la tontera
dialctica materialista no abarca slo el conocimiento humana y de la deformidad moral. Moliere defiende
de las leyes de la historia humana, sino tambin el en todas partes el buen sentido, dirigindose al buen
conocimiento de la historia de la naturaleza. De ah sentido del pblico. Sabe hacer rer sin dejar de hacer
su adhesin decidida a la revolucin provocada por la pensar. Tratando problemas eternamente actuales con
doctrina de la evolucin de Darwin en las ciencias un lenguaje que muy frecuentemente es el de la
naturales. El mtodo de pensamiento y de accin que conversacin corriente, realzada con un sabor
constituye el marxismo es la ms valiosa de las popular o del terruo, es prodigiosamente natural. El
armas del proletariado en la lucha que realiza por su mvil de sus piezas es siempre la realidad del
emancipacin y por el advenimiento de un hombre, tal como se trasparenta a travs de las
humanismo total. ridiculeces de sus contemporneos. Su obra es
Citemos las ms importantes obras de Marx, por considerable.
orden cronolgico: Los Manuscritos de 1844 MISTICISMO. - Doctrina filosfica y religiosa,
(filosofa, economa poltica), La Santa Familia segn la cual la perfeccin (tanto del conocimiento
(1845), Miseria de la Filosofa (1847), Manifiesto como de la moralidad) consiste en una especie de
del Partido Comunista (en colaboracin con contemplacin que une misteriosamente al hombre
Friedrich Engels) (1848), Trabajo asalariado y con Dios. Igualmente se entiende por misticismo una
capital (1849) y Salario, precio y beneficio (1865), disposicin de espritu segn la cual se cree de
Las luchas de clases en Francia, 1848-1850 (1850), preferencia lo que es oscuro y misterioso. Se opone
El 18 Brumario de Luis Bonaparte (1852), al Racionalismo.
Contribucin a la crtica de la economa poltica MITOLOGA. - Historia fabulosa y legendaria
(1859), Herr Vogt (1860), El Capital, libro I (1867) - de las divinidades de los pueblos antiguos o salvajes.
los libros II y III fueron publicados por Engels Por extensin: todo sistema de mitos o de mentiras.
despus de la muerte de Marx-, Crtica del programa NOMINALISMO. - Doctrina filosfica que
de Gotha (1875). Las Teoras sobre la plusvala, considera los aspectos generales, los gneros y las
consideradas a menudo como parte del libro IV de El especies como existiendo slo de nombre.
Capital, son igualmente pstumas. nicamente existen el individuo y lo individual. El
Tambin es de gran inters leer Sobre la literatura concepto, el gnero, slo existen para la inteligencia.
y el arte (textos de Marx y Engels seleccionados por ORTODOXIA. - Conformidad de una opinin
Jean Freville), los Estudios filosficos (recopilacin con la fe religiosa reconocida como verdadera. Se
de textos de Marx y Engels, entre los que figuran el emplea igualmente, por extensin, para designar la
Ludwig Feuerbach, y un estudio sobre el conformidad con la concepcin exacta y original de
materialismo histrico de Engels, las Tesis sobre una teora filosfica, cientfica, etc.
Feuerbach, el prefacio a la Contribucin a la crtica PALEONTOLOGA. - Ciencia que trata de los
de la economa poltica, de Marx, y varias cartas fsiles, es decir, de los animales o vegetales
filosficas. Hay que agregar la Correspondencia conservados en forma de restos o de marcas en las
Marx-Engels (9 vols.). capas geolgicas.
Sobre Karl Marx, ver la recopilacin de artculos PASTEUR, Louis (1822-1895). - Nacido en
de LENIN: Marx y su doctrina. Dole, Francia. Clebre qumico y bilogo que, por
MECNICA. - Ciencia de los movimientos y de sus numerosos descubrimientos cientficos y
las fuerzas. utilitarios, hizo progresar la ciencia en la lucha contra
METAFSICA. - Sistema de ideas y de tesis ms las enfermedades contagiosas.
o menos fantstica y ms o menos religiosas que PLATN (428-348 a. de n. e.). - Filsofo griego,
pretende explicar el mundo por principios el ms grande pensador idealista de la antigedad.
sobrenaturales e inmateriales -y ms frecuentemente Segn Platn, las cosas sensibles que percibimos no
por Dios-. Mtodo de pensamiento que asla las cosas constituyen la verdadera realidad; no son ms que
y los objetos de estudio unos de otros y rehsa apariencias, reflejos, copias. La verdadera realidad
considerarlos en su perpetua movilidad. Se opone a slo corresponde a las Ideas, modelos primitivos de
la dialctica (ver la Tercera Parte de esta obra). las cosas sensibles y suspendidas en un cielo
MOLIERE, Jean-Baptiste Poquelin. Llamado intelectual, inmutables, eternas, etc. Por consiguiente,
(1622-1763). - El ms grande de los poetas cmicos. hay tantas Ideas como cosas: una Idea de mesa, una
Su teatro es un vasto espectculo de todas las Idea de silla, etc. Hay que comprender bien que, para
condiciones sociales de su poca: campesinos, Platn, estas Ideas no son simples representaciones
comerciantes, burgueses, mdicos, gente de la ciudad en nosotros, sino seres reales que llevan una
y de la corte. Si bien lo cmico de sus obras es muy existencia independiente de nosotros. Para Platn, el
diferente en las farsas (El mdico a pesar suyo o Las conocimiento slo es posible porque nos
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Principios elementales de filosofa 71
acordamos de las Ideas que hemos percibido en una pensamiento cientfico que nos obliga a basarnos
existencia anterior, antes de nuestro nacimiento nicamente en la razn y a evitar todo lo que
corporal: es la teora llamada de la reminiscencia. corresponde a una imaginacin incontrolada, a una
Es cierto que Platn ha desarrollado los elementos de fantasa especulativa y a la fe. Hay que sealar,
la dialctica, pero en forma a la vez idealista y adems, que nicamente la ayuda de la dialctica
verbal. En sus tesis poltico-sociales, el idealismo permite al racionalismo ser fecundo -y moderno.
platnico es la ideologa de las clases dominantes de TELEOLOGA. - Hiptesis segn la cual todos
la sociedad antigua basada en el trabajo de los los seres de la naturaleza tendran un fin (telos, en
esclavos en el perodo de la decadencia progresiva, griego = fin), un objetivo determinado -y querido, lo
que fue acelerada incesantemente por el desarrollo de ms frecuentemente, por Dios o por la Providencia.
la economa comercial y usuraria. Platn expone el La forma ms extrema de esta explicacin fue dada
ideal del Estado en su obra La Repblica, en la que por Bernardin de Saint-Pierre (siglo XVIII), quien
reclama la comunidad de los bienes para la fraccin afirmaba que si la manzana colgaba de la rama del
dominante de los aristcratas, lo que constituye la rbol, era para que el hombre pudiera tomarla
ms grande aberracin de las utopas socialistas de la fcilmente; que si la calabaza o zapallo creca a ras
antigedad. Sus obras principales se presentan bajo la de la tierra era para no poner en peligro al transente,
forma de dilogos: Critn, La apologa de Scrates, etc. Esta hiptesis es sostenida an en nuestros das
Fedn, Timeo, Fedra, Gorgas, El banquete, Teetete, en una forma menos caricaturesca por ciertos
La Repblica, Las Leyes, etc. bilogos.
PORT ROYAL (abada de). - Fundada en 1204. TALES DE MILETO, en Asia Menor (624-543
Clebre abada jansenista cerca de Chevreuse (Seine- a. de n. e.). - Pensador griego de la escuela jnica,
et-Oise, Francia). Debe su celebridad a la lucha entre filsofo de la escuela llamada naturalista y
los jansenistas y los jesuitas bajo Luis XIV, y al astrnomo. Tales explicaba en su cosmologa que el
Tratado de Lgica (de tendencias aristotlicas), que agua es el principio nico de todas las cosas.
fue elaborado all. Fue destruida en 1710 por orden TEOLOGA. - Ciencia (!!!) de la religin,
del rey. estudio de sus dogmas y de sus textos.
PROUDHON, Pierre-Joseph (1809-1865). - TOMAS DE AQUINO, Santo (1227-1274). -
Escritor y economista francs. Representante clsico Telogo y filsofo de la Edad Media. Recibi el
del socialismo pequeo-burgus. Hijo de campesinos ttulo de doctor de la Iglesia. Sus obras principales
pobres, Proudhon trabaja como corrector de pruebas son una Suma filosfica contra los Gentiles y una
en Pars, Marsella y otras ciudades. Dirigi durante Suma Teolgica. El primero expone y defiende la
algn tiempo una imprenta en Besanzn. doctrina catlica y se esfuerza por demostrar que la
Escribi: Qu es la propiedad?, publicado en fe y la razn no se oponen nunca. El segundo, que la
1840 y que contiene la frase famosa: La propiedad Iglesia pone junto a los libros santos, se divide en
es un robo, las Contradicciones econmicas o tres partes: 1. Un tratado de Dios. 2. Una teora de las
Filosofa de la miseria, aparecido en 1846, al cual facultades del hombre. 3. Un tratado de Jesucristo, de
Marx respondi con Miseria de la Filosofa. la Redencin y de los sacramentos. El tomismo es la
Proudhon escribi igualmente la Capacidad poltica doctrina teolgica y filosfica de santo Toms de
de las clases obreras (1851), que ejerci una Aquino, todava muy difundida actualmente entre los
influencia profunda sobre el movimiento obrero filsofos catlicos. Es una doctrina extremadamente
socialista francs. Al fin de cuentas, es un utopista escolstica y verbosa -y profundamente reaccionaria
pequeo-burgus, ni uno slo de cuyos argumentos (lo que explica que sea la filosofa oficial del clero y
resisti a la crtica de Marx, y del que la reaccin ha del papado).
podido servirse a menudo. Luego de la revolucin de
1848, Proudhon fue nombrado miembro de la BIBLIOGRAFA
Asamblea Constituyente. Despus del golpe de Diderot:
Estado de Luis-Napolen, se refugi en Blgica, Carta sobre los ciegos.
donde permaneci hasta su muerte.
RACIONALISMO. - Sistema basado en la F. Engels:
razn, por oposicin a los sistemas basados en la Anti-Dhring
revelacin religiosa. Igualmente se llama Dialctica de la Naturaleza
racionalismo al sistema segn el cual la razn est en Estudios sobre El Capital
el origen de las ideas, por oposicin al empirismo, Ludwig Feuerbach
que declara que no podemos conocer ms que los El origen de la familia, de la propiedad privada
datos de la experiencia. Por ltimo, se entiende y del Estado
tambin por racionalismo un mtodo de pensamiento El problema de la vivienda
que confa en la razn y rechaza toda mstica. Para La Revolucin democrtico-burguesa en
nosotros, el racionalismo es sobre todo el mtodo de Alemania
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72 Georges Politzer
V. Lenin:
El imperialismo, etapa superior del capitalismo
Materialismo y Empiriocriticismo
Marx y su doctrina
El Estado y la Revolucin.
Marx y Engels:
Manifiesto del Partido Comunista.
Stalin:
Materialismo histrico y materialismo
dialctico
Anarquismo o socialismo?
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