FILOSOFA POLTICA

ASIGNATURA DE OPEN COURSE WARE

UNIVERSIDAD CARLOS III DE MADRID

Tema 1.- El mbito de lo poltico

1.- Qu es la poltica?

La obra titulada Poltica, de Aristteles, se inicia con estas palabras:
Puesto que vemos que toda ciudad es una cierta comunidad y que toda
comunidad est constituida con miras a algn bien (porque en vista de lo que
parece bueno todos obran en todos sus actos), es evidente que todas tienden a
un cierto bien, pero sobre todo tiende al supremo la soberana entre todas y que
incluye a todas las dems. Esta es la llamada ciudad o comunidad
cvica.(Aristteles, 1999, 45-46, 1252 a)

La etimologa de la palabra poltica denota su origen en la antigedad clsica y
lo que significaba su intrnseca relacin con la polis ciudad-. Como explica
Del Aguila, la palabra poltica designaba para los griegos lo opuesto a lo
privado, personal o particular, y se refera a lo comn y a lo que todos
concerna. As por ejemplo, para Aristteles el dominio poltico no era otra
cosa que el gobierno de los libres e iguales (Aristteles, 1999, 62-63 1255 b),
identificndose as la poltica con un tipo especfico de ejercicio del poder (Del
guila, 2007, 18).

Es destacable que esta visin de la poltica como el gobierno de los libres e
iguales, que se asocia a los ideales democrticos, ha tenido posterior fortuna y
ha servido de inspiracin a ideologas polticas, visiones filosficas, e incluso,
Constituciones que buscan resumir, en pocas palabras, un ideal de gobierno
legtimo.

Sin embargo, se debe estar prevenido hacia una traslacin descontextualizada y
ahistrica de determinados conceptos. El trmino poltica, as como el de
democracia, surgieron en la poca clsica, pero su significado concreto de
entonces est relacionado con la visin del mundo en que se sostena. Como
sostiene Bobbio, derivado del adjetivo de polis (polticos) que significa todo lo
que se refiere a la ciudad, y en consecuencia ciudadano, civil, pblico, y
tambin sociable y social, el trmino poltica ha sido trasmitido por el influjo de
la gran obra de Aristteles intitulada Poltica, que debe ser considerada como el
primer tratado sobre la naturaleza, las funciones y las divisiones del estado y
sobre las varias formas de gobierno, predominantemente en el significado de
arte o ciencia del gobierno, es decir de reflexin () sobre las cosas de la ciudad
(Bobbio, 1998, 1215).

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Estas primeras lneas de La Poltica de Aristteles reflejan la visin del mundo
clsica donde el individuo est inserto en una comunidad polis- que lo define
de forma significativa en muchos mbitos relevantes. De ah, la famosa imagen
del hombre como animal poltico. Sartori explica que con este trmino,
Aristteles expresaba la concepcin griega de la vida. Una concepcin que haca
de la polis la unidad constitutiva (indescomponible) y la dimensin completa
(suprema) de la existencia. Por lo tanto, en el vivir poltico y en la
politicidad, los griegos no vean una parte o un aspecto de la vida; la vean en
su totalidad y en su esencia (Sartori, 1996, 203).

Algunos quieren precisamente contextualizar esta visin del animal poltico y
sus implicaciones comunitarias a la poca donde surgi, con una difcil
traduccin al complejo mundo actual. Mientras que existen intentos de
reivindicar la implicacin y participacin en la comunidad que subyacen a la
imagen del animal poltico. Uno de los puntos clave que diferencia a estas
visiones es la separacin entre lo pblico y lo privado, que caracteriza a la
interpretacin de los derechos que suele hacerse en las sociedades democrticas
actuales.

A continuacin se especificarn unas caractersticas sobre el mbito de la
poltica, como: prctica, colectiva, vinculada a cooperacin y/o conflicto y relacionada
con el Poder.

a) Prctica

La finalidad de la poltica es prctica. Est vinculada con la toma de decisiones
de trascendencia para un grupo humano. La poltica puede ser estudiada y
analizada por la Filosofa poltica o la Ciencia poltica, que s tienen afn terico,
pero la poltica, como tal, est relacionada con el ejercicio del poder y su
justificacin. En palabras de Aristteles, el fin de la poltica no es el
conocimiento, sino la accin (Aristteles, 1985, 134, 1995a 5).

Uno de los temas clave de la Poltica es cmo se toman las decisiones que
afectan a diversos grupos humanos.

b) Colectiva

La poltica regula alguna de las dimensiones colectivas ms relevantes de la
convivencia humana. La visin liberal separa la esfera pblica donde se toman
decisiones colectivas y se argumenta segn valores de justicia- y la esfera
privada donde cada individuo es libre de seguir sus concepciones sobre la

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vida buena-. Los lmites de la poltica en relacin a la dicotoma

individuo/colectivo es una cuestin que suele comportar visiones
contrapuestas. Un debate trata de los lmites de la intervencin estatal frente a
la autonoma individual donde se dan planteamientos liberales, paternalistas y
perfeccionistas. Otro debate vendra de algunos enfoques feministas donde,
reivindicando que lo personal es poltico, se critica la distincin
publico/privado por servir para consolidar y legitimar la subordinacin de las
mujeres. Otro aspecto polmico de las dimensiones colectivas de la poltica es la
cuestin de la definicin de la comunidad poltica. Quines somos nosotros?
Esta es una pregunta clave, que algunos consideran prepoltica. Uno de los
debates actuales trata sobre si el demos comunidad poltica- debe guardar una
estrecha vinculacin con el etnos rasgos identitarios-. Esta cuestin se relaciona
con la integracin de los inmigrantes y sus derechos.

c) Puede estar vinculada a cooperacin y/o conflicto

La dimensin colectiva de la poltica aboca a otra cuestin que tiene que ver con
aproximaciones -ms optimistas o ms pesimistas- sobre la naturaleza humana.
De forma sinttica, en la interaccin humana, se puede dar tres tipos de
situaciones: a) Conflicto puro; b) Cooperacin pura; c) Conflicto y Cooperacin.

La poltica est intrnsecamente relacionada con la cooperacin y el conflicto. De
hecho, busca aportar la mejor gestin de los conflictos sociales y promover la
cooperacin social. Sin embargo, existen concepciones de la poltica. Como
explica Del Aguila, caben compresiones ms aristotlicas (y cooperativas) o ms
maquiavelianas (o conflictivas) de la poltica (Del guila, 2003, 21).

Es destacable que una influyente forma de justificar las instituciones sociales,
basada en la idea del Contrato Social, suele utilizar el argumento de que es
mejor cooperar con un resultado medio- garantizado dentro del Contrato, que
competir en el Estado de Naturaleza, con la incerteza de un resultado ptimo o
psimo. Esta idea suele conocerse como dilema del prisionero. El primero en
formularla fue Hobbes en el Leviatn.

d) Est relacionada con el Poder

La poltica est vinculada directa o indirectamente con el ejercicio del poder.
Este es un elemento central que condiciona las relaciones humanas. Bobbio
ofrece una definicin de poder, en los trminos de los medios de los cuales se
sirve el sujeto activo de la relacin para condicionar el comportamiento del
sujeto pasivo. El poder tiene como base la condicin humana vinculada con la
posibilidad de elegir comportamientos libertad, autonoma- y la finalidad de

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condicionar esa libertad a unos determinados objetivos. De esta forma, poder,

legitimidad y obligacin se relacionan de diversas formas. Bobbio ofrece una
tipologa contempornea de las formas de poder, mencionando al poder
econmico, poder ideolgico y poder poltico (Bobbio, 1998, 1216).

Las diferentes concepciones de la poltica dan ms relevancia a un elemento u
otro como preponderante. Las visiones de inspiracin marxistas se centran en
aspectos econmicos y las visiones de inspiracin weberiana en aspectos
ideolgicos. Es de destacar que las tres esferas se relacionan de diversas formas.
El poder poltico se relaciona con el ejercicio del monopolio de la violencia
legtima, en la conocida expresin de Max Weber. Algunos sostienen que este
aspecto coactivo le da preponderancia frente a las otras formas de poder.

Se podra aceptar esta definicin de poltica que ofrece Warren, que ana, en
gran medida, los elementos analizados. De esta forma, la poltica se define
como el subconjunto de relaciones sociales caracterizadas por el conflicto sobre bienes,
ante la presin de asociarse con vistas a la accin colectiva, donde al menos una de las
partes en conflicto busca decisiones colectivamente vinculantes y sancionar decisiones
por medio del poder (Warren, 2003, 32).

Esta definicin de poltica es amplia ya que incluye la poltica en pases
democrticos, autocrticos y totalitarios. En este sentido, conviene delimitar
conceptualmente en este punto los diversos modelos de Estado ya que esto
estar intrnsecamente relacionado con la concepcin de poltica que se
desarrollar en su seno.

a) Qu diferencias existen entre el Estado de derecho y los Estados autoritarios y
totalitarios?

Para que exista un Estado de Derecho, segn Viver, deben darse dos
condiciones: a) El Estado debe estar sometido al Derecho (mediante
mecanismos jurdicos como tribunales de justicia que asuman el control de
actividades de los rganos del Estado, debe haber jerarqua normativa,); b) Se
deben consagrar un serie de derechos y libertades de autonoma que
aseguren a las personas y los grupos sociales una esfera de actividades
personales y sociales libre de la interferencia estatal (Viver, 1994, 31-32).

En cambio, en el Estado totalitario no se aceptan limitaciones al poder,
invadiendo todos los mbitos de la vida personal y social imponiendo sus
directrices y excluyendo con violencia a los opositores.

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En el Estado autoritario, el Estado no est sometido a lmites. El Estado no

impone sus directrices, sino que prohbe manifestaciones privadas y sociales es
que supongan un peligro o simple crtica a la organizacin estatal imperante
(Viver, 1994, 32).

b) Qu diferencia existen entre el Estado democrtico y los Estados autocrticos o
dictatoriales?

El Estado democrtico, explica Viver, es aquel en el que la voluntad estatal se
forma mediante la participacin de los ciudadanos expresada en el marco del
pluralismo poltico. Donde los grupos polticos y los ciudadanos tienen las
mismas oportunidades para expresar y defender sus opciones polticas. Es
importante destacar que debe darse libertad y pluralidad, deben existir varias
alternativas reales, que reflejen a los diversos sectores sociales.

En cambio, en los Estados autocrticos no se acepta la participacin, ni directa
ni indirecta, de los ciudadanos. En las dictaduras, en vez de elecciones, se
siguen procedimientos como la conquista violenta, la herencia, la cooptacin

En el siglo XIX, haba un sistema de sufragio censitario que exclua del voto a
parte importante de la poblacin. En otras ocasiones se dan elecciones y
sufragio universal, pero no existe pluralismo (Viver, 1994, 33-34).

c) Qu diferencia hay entre el Estado social y el Estado abstencionista y el
intervencionista no social?

Existe otro aspecto que es relevante para la concepcin de la poltica que est
relacionado con la intervencin del Estado en la vida socio econmica.

El Estado abstencionista, explica Viver, vigente en el liberalismo del s. XIX,
sostiene que de la libre competencia de los ciudadanos, iguales en derechos,
surgir el bienestar particular y, por ende, social. Por tanto, el Estado debe
abstenerse de intervenir en el orden econmico y social. Es un Estado gendarme,
que debe encargarse exclusivamente de mantener el orden pblico, defensa
exterior, jurisdiccin y relaciones internacionales.

En cambio, si el Estado interviene en la economa, cabe hacer una distincin
fundamental. El intervencionismo no social es resultado de una economa de
guerra o busca el desarrollo y consolidacin de ciertos sectores. Por ejemplo, el
Estado nacionalsocialista nazi.

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En el Estado social pretende garantizar un mejor nivel de vida para todos los
ciudadanos y una mayor igualdad. Mediante la proclamacin de los derechos
econmicos y sociales, el derecho obliga al estado a intervenir en el sistema
econmico con el objetivo de conseguir que todos los ciudadanos gocen de unas
condiciones de vida suficientes que, entre otras consecuencias, conviertan en
reales y efectivos los derechos y libertades personales y pblicos (Viver, 1994,
35-36).

2.- Concepciones de la poltica

Esta caracterizacin de la poltica como prctica, colectiva, vinculada a cooperacin
y/o conflicto y relacionada con el poder permite un ncleo de certeza sobre las
situaciones relacionadas, permitiendo que existan concepciones diversas sobre la
poltica. Estas concepciones tienen presupuestos, valores e implicaciones
contrapuestas sobre qu es y qu debe ser la poltica. Sintetizando los trminos
del debate, la principal diferencia radica en el papel del conflicto y las formas de
gestionarlo. De esta forma, hay visiones ms conflictivistas y ms
cooperativistas de la poltica.

Estas concepciones tienen detrs una serie de valores y visiones sobre la
naturaleza humana. Una visin conflictivista fuerte la ofrece Schmitt con sus tesis
de la poltica como relacin amigo-enemigo. De esta forma, afirma: la distincin
propiamente poltica es la distincin entre el amigo y el enemigo. Ella da a los
actos y a los motivos humanos sentido poltico; a ella se refieren, en ltimo
trmino, todas las acciones y motivos polticos (Schmitt, 2002, 31).

Esto supone concebir la poltica como el terreno del conflicto, lo que tiene
incluso implicaciones existenciales, en la visin del otro. La caracterizacin
schimttiana del enemigo es sinnimo de un conflicto intenso con la alteridad.
Desde esta perspectiva, sostiene: el enemigo es, en un sentido singularmente
intenso, existencialmente, otro distinto, un extranjero, con el cual caben en casos
extremos conflictos existenciales(Schmitt, 2002, 32).

Esta tensin intensa entre amigo y enemigo, esta visin conflictivista fuerte de la
poltica, da un determinado papel a la violencia y a la guerra como solucin de
los problemas. Schmitt afirma que el concepto del amigo, del enemigo y de la
guerra adquieren su acepcin real cuando se refieren a la posibilidad real de
matar fsicamente y la mantienen. La guerra no es sino la realizacin extrema de
la hostilidad. No es preciso que sea cotidiana, normal, ni que aparezca como
ideal y deseable, pero debe subsistir como posibilidad real, mientras el concepto
del enemigo conserve su significado (Schmitt, 2002, 42-43).

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Es conocido que Schmitt estuvo vinculado con el rgimen nazi. Quiz sus
planteamientos suenen alejados de los planteamientos actuales. Pero cabe
pensar en determinadas actuaciones en poltica internacional para hacer
reflexionar. Tambin es destacable que una versin de la poltica como relacin
amigo enemigo que tuviera como principio beneficiar a los amigos y perjudicar a
los enemigos dista de ser algo lejano.

Frente a esta visin, Kelsen realiza una defensa de la democracia y del
parlamentarismo, con mecanismos como la discusin, la negociacin, la
transaccin y el compromiso, que buscan gestionar de la mejor manera los
conflictos que puedan darse en la sociedad. De esta forma, sostiene: la
democracia necesita de esta continuada tensin entre mayora y minora, entre
gobierno y oposicin, de la que dimana el procedimiento dialctico al que
recurre esta forma estatal en la elaboracin de la voluntad poltica. Se ha dicho
acertadamente que la democracia es discusin. Por eso, el resultado del proceso
formativo de la voluntad poltica es siempre la transaccin, el compromiso.
(Kelsen, 2002, 113)

La democracia implica la existencia de mayoras y minoras dentro de la
sociedad y la necesidad de llegar a acuerdos. En este sistema, el poder tiene
lmites. Kelsen realiza una defensa de la democracia frente a otras formas de
gobierno. En este sentido, sostiene la autocracia no puede tolerar la oposicin;
no existe en ella discusin ni transigencia, sino imposicin (Kelsen, 2002, 116).

Es algo caracterstico del planteamiento kelseniano relacionar las visiones
metaticas con los planteamientos que fundamentan los sistemas polticos.
Desde esta perspectiva, sostiene: la concepcin metafsica absolutista del
mundo se corresponde con la actitud autocrtica, as como la democracia se
corresponde con la concepcin cientfica del universo, al relativismo crtico
(Kelsen, 2002, 131).

En un clebre ensayo, Bobbio realiza un elogio de la templanza que considera
que no es una virtud poltica, en el sentido schmittiano. As afirma que
opuestas a la templanza, como yo la entiendo, son la arrogancia, la
perversidad, la prepotencia, que son virtudes o vicios, segn las diversas
interpretaciones, del hombre poltico. La templanza no es una virtud poltica,
incluso es la ms apoltica de las virtudes (Bobbio, 1997, 57). Y, ms adelante,
aade identifico al moderado con el no-violento, la templanza con rechazo del
ejercicio de la violencia contra quien sea. Virtud no poltico, por consiguiente, la
templanza. O an ms, en el mundo ensangrentado por los odios de grandes (y
pequeos) poderosos, la anttesis de la poltica (Bobbio, 1997, 65). A riesgo de
llevar la contraria a Bobbio, se puede sostener que existe un concepcin

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cooperativista de la poltica que tiene en la templanza y la moderacin una de

sus virtudes centrales. Ciertamente no es la visin conflictivista de Schmitt, ni
Maquiavelo.

Desde otros planteamientos, Mouffe presenta una versin conflictivista dbil de
la poltica. De esta forma, se requiere crear instituciones que permitan
transformar el antagonismo en agonismo (Mouffe, 1999, 13). Lo que caracteriza la
democracia pluralista, en tanto forma especfica del orden poltico, es la
instauracin de una distincin entre las categoras de enemigo y
adversario. Eso significa que, en el interior del nosotros que constituye la
comunidad poltica, no se ver en el oponente un enemigo a batir, sino un
adversario de legtima existencia y al que se debe tolerar. Se combatirn con
vigor sus ideas, pero jams se cuestionar su derecho a defenderlas. Sin
embargo, la categora de enemigo no desaparece, pues sigue siendo
pertinente en relacin con quienes, al cuestionar las bases mismas del orden
democrtico, no pueden entrar en el crculo de los iguales (Mouffe, 1999, 16).

Desde esta perspectiva, Mouffe ofrece una visin de la poltica y lo poltico
relacionada con el conflicto cuando afirma que concibo lo poltico como la
dimensin de antagonismo que considero constitutiva de las sociedades
humanas, mientras que entiendo a la poltica como el conjunto de prcticas e
instituciones a travs de las cuales se crea determinado orden, organizando la
coexistencia humana en el contexto de la conflictividad derivada de lo poltico
(Mouffe, 2007, 16).

Aunque est parcialmente inspirada en Schmitt, esta versin agonista de
Mouffe, est dentro de las propuestas democrticas y se aleja de formas de
imposicin o violencia. Ms bien quiere reflejar la complejidad del conflicto
social y las tensiones inherentes, incluso dentro del marco democrtico, que
lleva a una lucha de visiones opuestas y no necesariamente conciliables. Desde
el punto de vista metatico esta propuesta est inspirada en la tesis del
pluralismo de valores de Isaiah Berlin, que tambin se conoce como liberalismo
agonista. De esta forma, Mouffe afirma: lo que est en juego en la lucha
agonista, es la configuracin misma de las relaciones de poder en torno a las
cuales se estructura una determinada sociedad: es una lucha entre proyectos
hegemnicos opuestos que nunca pueden reconciliarse de un modo racional
(Mouffe, 2007, 28).

3.- Filosofa poltica. Caractersticas y enfoques

Una vez analizado el concepto y las concepciones de la poltica, cabe plantearse
qu es la Filosofa poltica, cules son sus temas y metodologas. Lejos de ser

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algo claro, existen diversas visiones. Obviamente, la Filosofa poltica est

relacionada con la poltica y tiene un afn terico.1 Pero existen diferentes
concepciones de cmo se vinculan estos elementos. En un esfuerzo de
clarificacin, Passerin dEntreves (Passerin dEntreves, 1998, 648-657) propone
las siguientes categoras, que sern comentadas:

a) La Filosofa como determinacin del Estado ptimo.

Una de las tareas de la Filosofa poltica ha sido la de mostrar las caractersticas
que tendra el gobierno ideal. Este es un esfuerzo por considerar como sera el
ejercicio del poder que pudiera calificarse como perfecto. Algunos citan la
Republica de Platn como un ejemplo.

Este enfoque est vinculado a la nocin de utopa. Bobbio menciona la Utopa de
Tomas Moro como paradigma de esta aproximacin (Bobbio, 2001, 80). En este
sentido, el Oxford English Dictionary ofrece dos acepciones para la palabra
utopa: 1) Una isla imaginaria, descrita por Sir Thomas More disfrutando de
un perfecto sistema social, legal y poltico () 2) Un lugar, estado o condicin
idealmente perfecto en lo que se refiere a la poltica, leyes, costumbres y
condiciones (Ramiro Avils, 2002, 45).

En su obra Utopa y Derecho, Ramiro Avils ofrece una tipologa de sociedades
ideales: a) Abundantia y Naturalia basan la reforma de la sociedad en la
satisfaccin de las necesidades y deseos de las personas. Ambas concuerdan
que en la sociedad ideal la eliminacin de la escasez es un elemento clave; b) En
otras sociedades ideales, la reforma de la sociedad se basa en la transformacin
de la naturaleza humana ya sea por un proceso reeducativo Moralia- o
intervencin de una fuerza trascendental- Millenium-; c) El tercer modelo podra
denominarse Utopia del Derecho ya que se basa en la presencia necesaria de

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Bunge se plantea: Para que sirve la Filosofa poltica? Unas veces para bien, otras para mal, y
otras para nada. Veamos algunos ejemplos. El liberalismo poltico naci en el cerebro de John
Locke, el gran filosofo del siglo XVI. Segn Karl Popper, el fascismo fue concebido por Hegel,
mientras que Isaiah Berlin lo hace nacer del cerebro de Joseph de Maistre. El filsofo y
economista John Stuart Mill defendi el socialismo democrtico, en tanto que su homlogo
Marx abog por el socialismo dictatorial. Nietzche, Gentile y Heidegger fueron fascistas,
mientras que Engels y Antoni Labriola abogaron por el socialismo marxista, Benedetto Croce
fue liberal pero no democrtico, mientras que Norberto Bobbio oscil entre el liberalismo y el
socialismo. John Rawls combin el liberalismo poltico con el socialismo estatal, mientras que
Ronald Dworkin hace filosofa liberal limitada al mbito jurdico. Pero es verdad que la mayora
de los filsofos polticos han sido inanes, por haberse limitado a comentar la ideas polticas de
otros (Bunge, 2009, 13-14).

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normas jurdicas para alcanzar y mantener la perfeccin social (Ramiro Avils,

2002, 83-86).

b) Filosofa poltica como bsqueda del criterio de legitimidad del poder

El poder no se mantiene por razones debidas a la pura fuerza. El poder poltico
requiere, para su estabilidad, de razones morales para su obediencia. Para la
convivencia es necesario un grado de adhesin de los ciudadanos a sus normas.
Desde esa perspectiva, los gobernantes de todas las pocas han buscado en la
Filosofa poltica criterios de legitimidad que expliquen y justifiquen sus
acciones.

Los criterios de legitimidad en la Edad Media se centraban en una explicacin
teolgica ya que el ejercicio del poder se justificaba en relacin a Dios. Sin
embargo, Hobbes inaugura una nueva forma de justificar el poder como un
contrato entre los hombres, esta es la teora del Contrato Social. Para ello, se
recurre a imaginar como sera una sociedad sin Estado y sin Derecho, en un
Estado de Naturaleza. Segn la visin hobbesiana, sera una guerra de todos
contra todos, donde se vera que el hombre es un lobo para el hombre. Esto justifica
llegar a un pacto Contrato Social-.

Existen otras versiones del Estado de Naturaleza y del Contrato social, ms
optimista con la naturaleza humana, como las de Locke y Rousseau. Pero lo
relevante es que una importante tradicin de la Filosofa poltica, desde Hobbes,
considera que la justificacin del Poder, su legitimidad, se basa en un contrato
entre los hombres. Obviamente existen debates sobre cules deben ser las
condiciones de ese contrato, segn cada ideologa poltica.

c) La Filosofa poltica como especificacin de la categora de lo poltico

Existe un enfoque de la Filosofa poltica que busca precisamente delimitar el
mbito de lo poltico. En concreto defiende la autonoma de la poltica frente
a otras esfera como la moral o la religin. Bobbio considera que el paradigma de
esta visin es El prncipe de Maquiavelo (Bobbio, 2001, 80).

Las relaciones entre poltica y tica son una cuestin compleja. Lo relevante es
que Maquiavelo inaugura la aproximacin conocida como realismo poltico,
donde tambin se situar Max Weber. El objetivo es mostrar las reglas de la
poltica, tal como son, que tienen una lgica interna distinta de la de la tica. La
poltica tiene sus propios objetivos y sus propias reglas y stos no siempre estn
en consonancia con la respuesta que da la moral. Algunos consideran, en este
sentido, que Maquiavelo es el fundador de la Ciencia Poltica.

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d) Filosofa poltica como metodologa de las Ciencias Sociales

Este enfoque busca analizar y debatir los mtodos y criterios de las Ciencias
Sociales. Passerin dEntreves considera caracterstico de este enfoque:

a) La adopcin de conceptos no siempre comprobados crticamente; b) una
descripcin que dice ser objetiva y evaluativa de situaciones reales y de las
leyes que rigen su curso, y finalmente; c) una indicacin de los fines a los que
tiende o debera tender la actividad poltica, fines que por su parte se usan
como cartabn para discernir y juzgar la realidad poltica existente (Passerin
dEntreves, 1998, 652).

Uno de los temas de este enfoque sera la distincin entre Ciencia poltica y
Filosofa poltica. Segn Bobbio, entendemos por Ciencia Poltica una
investigacin que satisfaga estas tres condiciones: a) el principio de verificacin
o falsificacin como criterio de aceptabilidad de sus resultados; b) el uso de
tcnicas de razn que permitan dar explicacin causal en sentido fuerte y
tambin en sentido dbil del fenmeno indagado; c) abstencin o abstinencia de
juicios de valor, la llamada avaluabilidad (Bobbio, 2001, 80-81).

Por otra parte, Sartori considera que, dentro de la acepcin filosofa se
incluira el pensar caracterizado por ms de uno de los sntoma siguientes -no
necesariamente por todos-: a) deduccin lgica; b) justificacin; c) valoracin
normativa; d) universalidad y fudamentabilidad; e) metafsica de esencias y f)
inaplicabilidad. En cambio, dentro de la voz ciencia tendramos el pensar
caracterizado por ms de uno de los siguientes rasgos no necesariamente por
todos-: a) comprobacin emprica; b) explicacin descriptiva; c) no valoracin;
d) particularidad y acumulabilidad; e) relevamiento de existencias; y f)
operacionabilidad y operatividad (Sartori, 1996, 233).

En un esfuerzo de clarificacin, Bilbeny propone distinguir entre:

Filosofa de la ciencia poltica: anlisis de los conceptos y mtodos de la ciencia
poltica. Aclarar los elementos de cada concepto, investigar sus conexiones
lgicas con otros conceptos y, en definitiva, ayudar a encontrar con ms
precisin y coherencia el conocimiento de la poltica.

Filosofa de poltica: analizar, valorar crticamente y, si cabe, justificar los hechos,
las reglas y los fines u objetivos de la actividad propiamente poltica.

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Filosofa del ordenamiento poltico: justificacin del ordenamiento poltico, o

reconstruccin racional de una forma para el orden poltico. Al filsofo le
corresponde ms bien justificar el ordenamiento poltico en s mismo, antes que
postular un contenido u otro del orden poltico idelogo- o pasar a describir su
organizacin efectiva-cientfico de la poltica- (Bilbeny, 1998, 20-21).

Una cuestin polmica sobre el papel de los cientficos sociales es la conocida
tesis de la libertad de valor que fue enuncia por Max Weber. Sartori la resume
con estas palabras: la ciencia debe ser neutral; y si no es neutral, si es valoradora,
no es ciencia (Sartori, 1996, 53).

Esto supone que es adecuado distinguir entre ciencia e ideologa. Como
sostiene Bobbio: el investigador concienzudo no desea, en cuanto investigador,
transformar el mundo, pero tampoco desea, en cuanto investigador,
conservarlo. Su nico problema es el de entenderlo. Slo sabe una cosa con
certeza: que la primera regla que debe observar para llegar a la comprensin es
la de no dejarse dominar por su deseo de conservar, si es polticamente
conservador, o de transformar, si es polticamente reformador, lo existente
(Bobbio, 2005, 88).

En este sentido, Sartori afirma que quiero afirmar cuanto antes que quien
sostiene la tesis de que la ciencia que valora sostiene un principio insostenible.
No porque haya nada de malo en valorar; incluso el valorar es la sal y el
sentido de la vida. Pero la ciencia es el peor mbito para emprender campaas
de valoracin. Por esa va se llega lentamente a una ciencia ideologizada, que
es ideologa y no ciencia. Una ciencia que valora es una contradiccin en sus
trminos, un conocer que no nace o se autodestruye (Sartori, 1996, 53).

La Filosofa, desde sus orgenes socrticos, sostiene que una vida no examinada no
merece la pena ser vivida. El espritu crtico es connatural al enfoque filosfico y
debera ser desarrollado para educar ciudadanos responsables. En la lnea que
propone Nussbaum en El cultivo de la Humanidad: la educacin liberal en
nuestras escuelas superiores y universidades es y debe ser- socrtica, dedicada
a la tarea de activar en cada estudiante una mente independiente y producir
una comunidad que pueda verdaderamente razonar en conjunto sobre un
problema, y no simplemente intercambiar alegatos y contraalegatos
(Nussbaum, 2001, 69).

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BIBLIOGRAFA

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 FILOSOFA POLTICA
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