LA FICCION LITERARIA6

CESARE SEGRE
En el trmino latino fingere los valores de plasmar, formar y de imaginar,
figurarse, suponer (es decir, formar con la fantasa) pueden cambiar de matiz hasta
decir falsamente, esto es, llegar hasta el concepto de "mentira": concepto ms
perceptible en el sustantivo fictus, hipcrita, y en el adjetivo fictus, que significa no
slo imaginario, inventado, sino tambin fingido, falso. En fictio (del cual deriva el
italiano finzione aunque por la n, se relaciona con fingere) prevalecen, al tratarse de un
trmino retrico, los valores que aluden a la invencin lingstica y literaria. As fictio
nominis es un calco (Quintiliano, Institutio oratoria, viii, 6, 31); y sobre el mismo
esquema se puede hablar de una fictio formarum: "Una figuracin consuetudinaria es
aquella que consiste en dar forma a seres irreales, como hace Virgilio con la Fama,
Prodico con el Placer y la Virtud segn nos ha referido Jenofonte y Ennio con la
Muerte y la Vida, que en una stira los introduce para discutir entre ellos". La creacin
de un exemplum, esto es, una breve narracin que se utiliza para ilustrar o confirmar,
es llamada, en la doctrina de los loci, el locus a fictione.
El trmino fictio se encuentra por lo tanto muy prximo, semnticamente, a inventio;
salvo que el segundo ms bien considera las ideas que hay que tratar en una obra, es
decir, el conjunto de su contenido racional. Estas ideas hay que entenderlas, no como
creadas, sino como halladas en la memoria (por lo tanto se usa inventio,
descubrimiento). La definicin de la Rhetorica ad Herennium(1, 3): "La invencin es
la capacidad de encontrar argumentos verdaderos o verosmiles que hagan convincente
la causa" sita (como es habitual en la tratadstica latina) el acto creativo entre las
funciones oratorias. La inventio ocupa por tanto el primer lugar en los tratados; pero se
profundiza menos en ella que en la dispositio y la elocutio. En general, se limitan a
consejos de "sentido comn", sobre lo que es oportuno o no (baste recordar a
Horacio, Ars Poetica, I ss.: "Si a un pintor se le ocurriera unir a una cabeza humana un
cuello de caballo", etc.). Faltaban evidentemente los medios conceptuales para una
sistematizacin de la inventio; mientras que tena implicaciones mucho ms generales
(y filosficas ms que retricas) el problema de las relaciones entre literatura y
realidad. Problema sobre el que nace rpidamente una discusin, todava inacabada, en
la cual es til tener como punto de referencia la palabra fictio, las connotaciones
"valorativas" que puede asumir, a pesar de que su mbito de aplicacin en la retrica
clsica es limitado, y su significado, en los derivados modernos, fluctuante.
Los trminos de la discusin han sido planteados, respectivamente, por Platn y
Aristteles: arte como mentira (fictio en su acepcin ms negativa) o arte como
poseedor de verdad, arte-meretricio o arte-pedagogo. En la base, est siempre la
conviccin de que la literatura imita a la realidad (mmesis); salvo que esta imitacin,
para Platn, es reproduccin de reproducciones, respecto a las ideas que constituyen la
realidad verdadera del mundo sensible; mientras que Aristteles atribuye a la poesa un
valor casi filosfico: "La poesa es algo mucho ms filosfico y elevado que la historia;
la poesa tiende ms bien a representar lo universal, la historia lo particular" (Potica,
1.451 b, 5-6). Las pginas de Aristteles se definen a menudo como una defensa de la
poesa; pero por qu habra que defender a la poesa?
El hecho es que la literatura, especialmente la narrativa, crea simulacros de la realidad:
incluso si no existen los hechos que expone, son isomorfos de hechos acaecidos o
posibles; del mismo modo evoca personajes, que, aunque no sean histricos, se
asemejan a personas que se mueven en el teatro de la vida. Por ms que las
caractersticas y cualidades de los personajes y sus acciones se diferencien de las
conocidas por experiencia, la existencia de la relacin es innegable, y quedan slo por
examinar, histricamente o en abstracto, las posibilidades de oscilacin entre lo real y
lo imaginario. Qu intereses llevan a acoger y a "gozar" estas imitaciones verbales de
lo real? En parte es el mismo problema de cualquier actividad artstica, a partir de la
separacin de las matrices rituales y religiosas. Si ha durado hasta hoy la discusin
sobre la autonoma o la heteronoma del arte, es porque a los hombres les resulta difcil
concebir una actividad que no sea intencionada, que, en definitiva, no vuelva a