CRISTOLOGIA

INDICE SISTEMATICO

I.- INTRODUCCION.

II.- CRISTOLOGIA BIBLICA:

2.1.- La espera del Salvador (A.T.).

2.2.- La cristologa en el Nuevo Testamento.

III.- CRISTOLOGIA HISTORICO-DOGMATICA:

3.1.- La formulacin del dogma cristolgico.

3.2.- La teologa cristolgica.

IV.- CRISTOLOGIA SISTEMTICA:

4.1.- La cristologa fundamental.

4.2.- Jess, verdadero hombre y verdadero Dios.

4.3.- La salvacin, obra de Cristo.

V.- DIVERSAS CUESTIONES CRISTOLOGICAS:

5.1.- La encarnacin del Hijo de Dios.

5.2.- El conocimiento humano de Cristo.

5.3.- La voluntad humana y el sufrimiento de Cristo.

5.4.- La santidad de Jess.

5.5.- La unin hiposttica.

5.6.- Profundizacin en el conocimiento de Jess.

 I.- INTRODUCCION GENERAL.

Jesucristo es el centro, la culminacin y la

realizacin plena del plan de Dios.

Pero conocemos verdaderamente a Cristo?.

Podemos conocer su vida y su personalidad aplicando la
inteligencia iluminada por la fe, reflexionando sobre todo lo
que ha dicho y enseado, llegando a una visin teolgica del
misterio de su persona y de su obra salvfica. Esto es lo que
nos proponemos a continuacin, "hacer cristologa", esto es,
conocer a Jesucristo.

A ello se ha dedicado la Iglesia desde sus

orgenes, los Padres de la antigedad, los telogos de todos
los tiempos y culturas y los msticos. A veces tambin hubo
interpretaciones insuficientes o errores que la Iglesia conden
con el fin de reconducir la reflexin y conocimiento verdadero
de Cristo.

A nosotros nos toca ahora profundizar,

conocer, vivir y testimoniar a Jesucristo. Guiados por la
enseanza bblica, la voz de la Tradicin, nuestra experiencia
de vida con Cristo guiada por el Espritu ser posible llegar al
conocimiento de Jesucristo que constituye el fin ltimo de
todo estudio teolgico.

Nuestro mtodo ser "teolgico": "creer para

comprender", clave de todo conocimiento teolgico y
"comprender para creer", esfuerzo necesario para beneficio
de nuestra fe y vida cristiana.

El presente trabajo, dividido en cuatro

bloques, aborda: la llamada cristologa bblica (partiendo de la
espera del Mesas en el Antiguo Testamento, los datos del
Nuevo Testamento nos mostraron la gnesis de toda reflexin
cristolgica); desarrollo del dogma cristolgico (haciendo eco
de los principales concilios, as como de las herejas, sus
autores y los principales defensores de la verdad sobre
Cristo); la cristologa sistemtica a la que se une la
soteriologa (la afirmacin bsica de que Jesucristo es
verdadero Dios y verdadero hombre, as como su obrar
salvfico a favor del hombre y de todos los hombres ser el
centro y el ncleo desarrollado); y finalmente una exposicin
de diversos temas relacionados con Cristo (que se ofrece
como propuesta ordenada y orgnica de las principales
afirmaciones de la reflexin teolgica sobre la santidad,
libertad, conocimiento y la unin hiposttica de el Seor
Jess).

Finalmente concluir con la afirmacin de que

el camino para conocer a Cristo no concluye con el estudio de
este texto, casi podramos decir que se reinicia. As pus, con
el deseo de recorrerlo con docilidad por el Espritu, nos
encaminamos a abordarlo.

II.- CRISTOLOGIA BIBLICA.

2.1.- LA ESPERA DEL SALVADOR (A.T.).

El Salvador esperado por Israel tiene un

nombre: es el Mesas, el que est consagrado para realizar el
plan que Dios ha proyectado desde siempre para la salvacin
de la humanidad. Sus distintivos le sern revelados
progresivamente al pueblo elegido a travs de las vicisitudes
histricas y de las intervenciones profticas, mediante un
proceso que ir poco a poco perfilando un mesas que es rey,
profeta y sacerdote, siervo paciente, y que presentar rasgos
cada vez ms marcadamente trascendentes. A esta revelacin
progresiva responde por parte del pueblo de Israel la espera
ininterrumpida e impaciente del liberador enviado por Dios. El
mesianismo es, pues, una dimensin constitutiva de Jess.

En el discurso salvfico hay una continuidad,

que abarca el Antiguo y el Nuevo Testamento y que no es
posible desatender. Las profecas abarcan un periodo
amplsimo que va de la monarqua davdica a los tiempos de
Jess, y ofrece numerosos anuncios relativos al futuro
salvador o a la futura salvacin.

Por todo ello, abordaremos un cuadro global

de las representaciones mesinicas destacando los filones
centrales y mostrando sus conexiones recprocas. As
estudiaremos los principales testimonios concernientes al
mesianismo real, proftico, sacerdotal y apocalptico.

a)El mesas rey.

- Evolucin del concepto.

El mesianismo bblico tiene un considerable

desarrollo que se remonta incluso a la poca precedente a la
institucin monrquica, pues se habla tambin de mesianismo
preisraeltico o patriarcal. Sin embargo, es a partir del siglo X,
con la monarqua davdica cuando el fenmeno proftico
adquiere contornos suficientemente precisos. En este perodo
el mesas, el que realizar las promesas divinas trayendo
justicia, paz y salvacin a Israel, es presentado como un rey
extraordinario descendiente de la estirpe de David.

Al principio el ttulo es referido al rey, visto como el

consagrado por el Seor para realizar la alianza y transmitir
las bendiciones divinas. Pero luego el rey es simplemente la
figura del futuro mesas.

As pues, inicialmente la promesa de un mesas

enviado por Dios para salvar a su pueblo se expresa con
categoras reales. El primer anuncio en este sentido es el del
profeta Natn (2Sam.7,11-16), en que Dios promete a David
un reino duradero a cuyo frente estar un descendiente suyo.
Al rey se le reconoce el papel de lugarteniente de Dios, segn
lo indican el ttulo de siervo, y sobre todo el rito de la uncin
real, que parece tener un carcter religioso y que hace del rey
el garante de la alianza.

- Los salmos.
 El eco de la espera de un mesas rey se
escucha claramente en algunos salmos reales (Sal. 88,20-38;
Sal. 2,7 yss.; Sal. 110, 1-3) en que se hace referencia a una
misin especial confiada al rey mesas pero sin definir sus
contornos; en los textos recordados slo se habla de la
instauracin de un reino que durar para siempre; y en otra
parte se dice que ser un reino de justicia y de paz (Sal. 71,
5-7.16-17).

- Isaas.

El contenido de esta misin y la figura del rey

mesas destacarn con mayor claridad comenzando por las
profecas de Isaas.

El primer indicio de la nueva orientacin se

encuentra en la profeca del Enmanuel (Is.7,14 s). En ella se
anuncia el repudio de la casa de David, pero prometiendo a la
vez el nacimiento de un nio con el que estar Dios. La
misin de este misterioso personaje la describir el profeta
reiteradamente.

- Jeremas.

En l el tema mesinico reviste una funcin

poco importante, no obstante contiene una seccin muy
interesante (Jer. 21,11-23). Se trata de un discurso de
consolacin directamente dirigido a los exiliados de Babilonia,
en el que se promete una salvacin que, en la perspectiva
proftica, funde el horizonte escatolgico y el de una
restauracin poltica (Jer. 23, 5 y ss.). La atencin parece
dirigirse aqu a un rey mesinico ideal, que aparecer en los
ltimos tiempos y ser portador de paz y bienestar.

- Ezequiel.

Este carcter marcadamente escatolgico se

encuentra tambin en el rey mesas anunciado por Ezequiel.
Se lo presenta como un pastor ideal que cuidar de las ovejas
de Israel. (Ez. 34. 23 y ss.). Se trata de un texto decisivo en
el que el profeta habla de un rey ideal futuro, pero que es un
"representante" de Dios, que es en realidad el verdadero
soberano.
 - Zacaras.

El mesianismo real alcanza su vrtice al final

del perodo postexlico, comenzando por los anuncios del
profeta Zacaras (Zac. 9,9 ss.). En este texto posterior al final
de la dinasta davdica, la espera aparece ahora enteramente
centrada en un mesas rey escatolgico, que ser santo,
traer la salvacin y ser humilde.

Se trata de una de las ms puras profecas

mesinicas, no slo por la falta de referencia poltica, sino
adems porque el anuncio salvfico es universalista, y porque
en ella se descubren acentos que anticipan los cantos del
siervo de Yahv.

b) El mesas, profeta, siervo y paciente.

Profeta es el que habla en nombre de Dios,

siendo numerosas las figuras del Antiguo Testamento en
relacin con la misin proftica, que los presenta como
hombres de Dios, coherentes hasta el herosmo en el
cumplimiento de su misin. Tal figura es empleada por Dios
para representar al futuro mesas, cuando la del rey est
desgastada y resulte inexpresiva.

Esta nueva apertura mesinica se halla

presente en el Deuteroisaas, sobre todo en los cuatro
poemas del siervo de Yahv, si bien se la encuentra aunque
apenas aludida, en profetas como Jeremas y Ezequiel, los
cuales durante el destierro se solidarizaron con los israelitas
afrontando sacrificios y sufrimientos. La figura del mesas que
destaca en los cantos de Isaas, es la del profeta que acepta
sufrir y morir por su pueblo. Es la imagen "ms pura y ms
clara" de todo el Antiguo Testamento.

- El primer canto describe la investidura del siervo de

Yahv (Is. 42, 1-4).

- El segundo canto es la historia de la vocacin del

siervo paciente (Is. 49, 1-6).
 - El tercero presenta la inmensa confianza en Dios (Is.
50, 4-9).

- El cuarto canto presenta la imagen del mesas

paciente (Is. 52, 13-53,12).

La identificacin histrica del siervo es hoy

objeto de polmica. Si bien, en un anlisis individual, la
referencia a un mesas paciente definitivo parece indiscutible,
bien porque los rasgos recordados no se realizaron -todos
juntos- ni en personajes histricos de la poca ni en el pueblo
de Israel, bien porque la Iglesia ha reconocido en el siervo
paciente la prefiguracin de Jess.

c) El mesas sacerdote.

El tema del mesas sacerdote est poco

subrayado en el Antiguo Testamento. Esta representacin
refleja una situacin particular creada despus del destierro.
Tras un breve periodo en el que Israel tuvo dos jefes, uno de
estirpe regia y otro de estirpe sacerdotal. En este contexto, el
mesas escatolgico es esperado de la descendencia de
Aarn.

En realidad, el mesas sacerdote que el

Antiguo Testamento recuerda con mayor insistencia, rompe
los esquemas tradicionales: no desciende de Aarn, sino que
es segn el orden de Melquisedec (Sal. 110,4), el rey
sacerdote mencionado por el Gnesis antes que el mismo
Aarn (Gen. 14, 18).La novedad de este mesas sacerdote se
desprende tambin de las caractersticas del culto que se
celebrar en Jerusaln, que es descrito a grandes rasgos en
las visiones profticas. Se trata de un culto que exigir una
gran pureza interior, estar desvinculado del culto de
entonces, tendr carcter universalista y csmico y
comprender la ofrenda de un nuevo sacrificio.

d) El mesianismo apocalptico.
 El mesianismo apocalptico, iniciado a
comienzos del siglo II a. C.. cuando la fe juda se ve
amenazada, como ocurri con la persecucin de Antioco IV
Epfanes. En este perodo se desarrolla la literatura de tipo
apocalptico, que proclama el prximo advenimiento de Dios
para juzgar a los imperios humanos y eliminarlos, intentando
as infundir esperanza en la victoria definitiva del Seor. A
esta literatura pertenece tambin el Libro de Daniel en el que
se hace mencin del mesas apocalptico.

En el mesas se recapitula "el reino de los

santos del Altsimo" (Dan. 7, 18.22.25.27). Por tanto, el hijo
del hombre, o sea, el mesas, es presentado en definitiva
como un ser trascendente de origen celeste.

As lo han interpretado la tradicin apocalptica y el

mismo Jess, que se identific con l en presencia de Caifs
y del sanedrn en el momento culminante de su ministerio
(Mc. 14, 61 ss).

e) Observaciones finales.

El cuadro del desarrollo del mesianismo es en su

conjunto aceptable, aunque por el carcter algo provisional
de varias interpretaciones se advierte claramente que la
investigacin de estos textos sigue abierta. En buena medida
cabe suplir estas lagunas de la investigacin histrica
considerando las promesas mesinicas a la luz de su
cumplimiento en Jesucristo.

Se pasa pues, de la imagen del mesas rey a la del

mesas como siervo paciente y a la del mesas del hombre,
respetando una continuidad fundamental. El mesianismo
realizado por Jess es algo original, pero que reviste los
rasgos ms puros de la tradicin veterotestamentaria. Jess
dio la preferencia a la figura mesinica del siervo descrito
por Isaas, a la que permaneci fiel durante todo su
 existencia, hasta la cruz, porque vi en la humillacin y en el
sufrimiento el nico camino eficaz para dar la salvacin a los
hombres.

2.2.- LA CRISTOLOGIA EN EL NUEVO

TESTAMENTO.

Centramos aqu la atencin en la enseanza oral y

escrita de la Iglesia apostlica, o sea en la cristologa vista a
nivel tradicional y redaccional, considerando as los
testimonios cristolgicos de la Iglesia primitiva, comenzando
por los ms antiguos para pasar luego a los sinpticos, los
de Pablo y de Juan.

a) La cristologa ms antigua.

El anuncio de la salvacin trada por Jess se

inicia en el ambiente palestino. De ese modo no ha llegado a
nosotros ningn testimonio directo, ya que todas las fuentes
neotestamentarias se elaboraron en un ambiente cultural
helenstico. No obstante, en esas fuentes es posible todava
percibir el eco de la predicacin ms antigua, recogido en
algunas formulaciones de fe que se remontan con toda
probabilidad a los comienzos. Concretamente se trata de
"cristalizaciones" de la predicacin primitiva, cuyo objeto es
primordialmente la muerte y resurreccin de Jess.

- Kerygma.

La primera referencia a este respecto son los

discursos referidos en el Libro de los Hechos, que anuncian
sobre todo la resurreccin y glorificacin de Jess de Nazaret.
Es paradigmtico el discurso de Pedro en pentecosts. Al
Jess que fue condenado a muerte, Dios lo ha resucitado (He.
2, 32-36) y lo ha proclamado Seor, o sea partcipe de la
omnipotencia divina, y Mesas, consagrado para una misin
salvfica (He. 2, 33); por tanto es Dios y salvador del hombre.
Cristologa y soteriologa forman aqu una unidad inseparable.

El hombre Jess se transforma en el salvador

del hombre.

A la predicacin ms antigua pertenece

igualmente el texto de 1Cor 15, 1-7. En l recuerda Pablo lo
que con anterioridad ya ha anunciado, y que l mismo ha
"recibido", a saber: la muerte de Jess por "nuestros
pecados", su sepultura y resurreccin, hechos acaecidos todos
ellos "segn las Escrituras". Tambin este es un texto
cristolgico de sumo valor, cuya autenticidad puede estimarse
indiscutida.

- Homologas.

Las homologas o frmulas de exclamacin

con las que se proclamaba la fe en Jesucristo, se encuentran
entre los testimonios cristolgicos ms arcaicos. Algunas
aclamaciones proclaman que Jess es el Seor, y hasta el
nico Seor, e igualmente, que es el Mesas, el Cristo. Otras
en cambio, aplican a Jess el ttulo de Hijo de Dios, ttulo que
la Iglesia primitiva interpreta en sentido propio.

- Confesiones de fe.

Preludio de los smbolos ms amplios de los

siglos sucesivos. Entre estas confesiones de fe revisten suma
importancia las que intentan expresar la identidad de Cristo,
que es hombre y Dios.
 - Himnos cristolgicos.

Que muy probablemente provienen de la

liturgia de la Iglesia primitiva. Y que intentan celebrar el
drama divino del Redentor, que baja del cielo para redimir a
los hombres y vencer a las potencias csmicas hostiles
despus de haber sido exaltado a la gloria. En general se
distinguen por la solemnidad del estilo, por una introduccin
que a menudo les precede, y por el pronombre relativo "el
cual", referido a Cristo, sin nexo directo con la introduccin
misma.

Su enseanza puede resumirse bsicamente

en los siguientes trminos: El Salvador es uno con Dios e
igual a l; es mediador de la creacin y de la redencin; baja
del cielo para vivir entre los hombres, despojndose de su
poder; muere en un acto de obediencia a Dios, siendo
resucitado; realiza la reconciliacin de los hombres y del
cosmos con el mismo Dios; finalmente es exaltado y colocado
a la derecha de Dios.

Tal es la cristologa de los comienzos.

b) Estadio palestino y helenstico.

Desde los orgenes, la fe de la Iglesia profesa

en la predicacin y en el culto la presencia de un salvador que
es el mesas, su muerte y su resurreccin por los pecados de
los hombres, as como su unidad con Dios. Profundizar la
comprensin de este ncleo revelado a fin de expresarlo
mejor y hacerlo ms accesible fue la tarea a la que se entreg
la Iglesia del siglo I, valindose para ello de aquellas
categoras contemporneas que parecan ms idneas.

I/ Ambito palestino.

En el mbito palestino son tres los ttulos principales

que la comunidad atribuy a Jess para designar su dignidad
mesinica y divina. As "Maran(a)" que significa Seor. Ttulo que se
encuentra en el original arameo, tambin en el Nuevo Testamento
(1Cor 16, 22; Ap. 22, 20), en un contexto manifiestamente litrgico.

Jess es calificado tambin como "Bar

Nasha", el Hijo del hombre, que debe venir para el juicio final.
Ttulo que arranca del mismo Jess (Mt.26, 64 par.), que
tiene un doble significado en su aspecto celeste y terrestre,
resultando as un modo de expresar en el ambiente palestino
el misterio de Cristo, que es Dios y hombre; el mismo sujeto
desarrolla un ministerio terrestre a favor de los pecadores, y
tiene el poder de juzgar a los hombres con autoridad divina.

Por ltimo, el tercer ttulo, el de Mesas, que

segn es sabido, en el mbito palestino significaba "ungido"
(Christs), y que designaba justamente por lo general al rey
de Israel.

Ii/ Ambito helenstico.

Los ttulos recin expresados de Seor, Hijo

del hombre, y Mesas, tenan un diverso valor para un judo y
para el que provena del paganismo. En el mundo helenstico
las categoras bblicas eran desconocidas; su atencin iba ms
dirigida a la dimensin ontolgica de la salvacin que a la
funcional. Salvacin que se consideraba abierta a todos los
hombres y obra de un ser celeste enviado a liberar al alma
humana de la crcel de la materia.

Sin embargo, esta especie de gnosis ante

litteram no ofreci los contenidos a la fe cristolgica, como
estimaban Bultmann y su escuela.
 Los textos en los que se inspir fueron sobre
todo sapienciales, en los que se present a Jess como la
sabidura, el Logos del Padre hecho persona.

c) El Cristo de los Sinpticos.

- Marcos.

El evangelio de Marcos, que es el primero en

orden cronolgico. Ante todo, en l Jess es designado como
el Cristo (Mc. 1,1.14), el mesas esperado por Israel. Adems
es llamado con frecuencia el Hijo del hombre. En cuanto tal,
es el que vendr con poder para el juicio final (Mc. 8, 38);
pero frecuentemente este ttulo remite tambin a la
existencia terrena de Jess, sobre todo al misterio pascual
(Mc. 2, 10,28).

Sin embargo en Marcos, el ttulo ms

importante es el de Hijo de Dios que aparece en diversos
textos como el encabezamiento del evangelio, el de la lucha
de los demonios, el de la transfiguracin, y el de la
crucifixin. Siendo as que las relaciones de Jess con Dios
entran, segn Marcos, en el plano de una filiacin propia y
nica de la que Jess es plenamente consciente.

Caracterstica de Marcos universalmente

conocida es el llamado "secreto mesinico", o sea, el misterio
de la identidad mesinica y divina de Jess. Que slo se pone
plenamente de manifiesto a los discpulos despus de la
muerte y la resurreccin, que son el centro final de atraccin
de todo el evangelio. Con lo que Marcos relaciona la
cristologa con la soteriologa.

- Mateo.

En el evangelio de Mateo, la cristologa se

presenta ms articulada, adems fuertemente marcada por la
experiencia de la comunidad cristiana en la que madur, ya
que es de origen judo. Y presenta aspectos nuevos de la
personalidad de Jess, como son el verle como nuevo
legislador y sabidura de Dios; como el mesas , que es mas
grande que el templo, pero descendiente de Abraham y de
David; como el que cumple las escrituras.

Sin embargo, se encuentran tambin los

rasgos comunes a la tradicin apostlica en la que se inspira
Mateo. Y as Jess es el Seor, es el Mesas, el Cristo, el Hijo
de David, el Hijo del hombre. Pero estos ttulos son
insuficientes para definir por s solos la personalidad de Jess;
por eso aade Mateo el de Hijo del Dios vivo (Mt. 16,16), o
bien Seor (Mt. 15,22; 20,30). Finalmente Jess es
designado como el Hijo que tiene una relacin nica con el
Padre. Si bien, en este evangelio falta la intencin de definir
la personalidad de Jess en el plano ontolgico, ya que la
presentacin que de l se hace en el mismo, corresponde ms
a categoras bblicas.

- Lucas.

La enseanza de Lucas recoge la mayora de

los contenidos que hemos visto en Mateo. Siendo sus rasgos
caractersticos los derivados de la consideracin que hace de
la existencia de Jess en el marco de la historia de salvacin.
Apareciendo Cristo como la culminacin de la espera
veterotestamentaria, pero tambin como el principio del
nuevo periodo de la historia salvfica, que a travs de la
predicacin apostlica abarca a todos los pueblos. En
particular, la historia salvfica se explica toda ella a partir de la
resurreccin gloriosa de Jess; slo el encuentro con el
Resucitado aclara el sentido de las Escrituras (Lc. 25,45) y da
principio a la misin.

Naturalmente Lucas tambin emplea los

ttulos tradicionales asocindolos entre s. Subrayando
especialmente la bondad de Jess; Lucas se complace en
insistir en su misericordia con los pecadores, le gusta contar
escenas de perdn y subraya la ternura de Jess con los
pobres y los humildes. Jess es imagen del Padre, de un
Padre infinita e inesperadamente misericordioso.
 d) La cristologa de Pablo.

En la reflexin cristolgica de Pablo entran

diversos elementos, los principales son: la revelacin que
Jess le hizo personalmente (Gal.1,12), la aportacin de la
tradicin eclesial, la experiencia de predicador y fundador de
comunidades cristianas y, adems, su experiencia en la
crcel. En su cristologa se da una profundizacin homognea,
que a travs de tres movimientos, pasa de la enseanza
soteriolgica de la Iglesia primitiva, centrada toda ella en el
acontecimiento pascual y en la parusa a la participacin del
creyente en la vida misma del Resucitado mediante la
justificacin , para llegar finalmente a la reflexin sobre el
misterio de la persona de Jess. En cuanto a las cartas
pastorales, siguen presentando a Jess en la perspectiva
soteriolgica como nico salvador del hombre.

As Jesucristo es presentado como

preexistente junto al Padre: es de naturaleza divina, igual a
Dios: a pesar de ello, se despoj de esta dignidad y se hizo
hombre, adoptando la condicin de siervo y obedeciendo
hasta la muerte, por lo cual Dios lo resucit y le proclam
Seor (Flp. 2,6-11). Este Cristo es adems imagen del Dios
invisible, engendrado antes que toda criatura.

En cuanto a los ttulos cristolgicos

recordamos lo ms importantes y que ms se repiten. Pablo
se dirige a Jess llamndole Cristo, tambin Seor, y le
reconoce un "nombre por encima de todo nombre" (Flp. 2,9-
11); e Hijo de Dios.

Finalmente sealar que en cuanto al valor de

los ttulos de Seor y de Hijo de Dios, no slo significan la
filiacin eterna (preexistencia) de Jess, sino tambin
indirectamente su divinidad. En particular, el ttulo de Seor
coloca a Jess en la intimidad inaccesible de la subsistencia
divina; si puede preexistir respecto a las criaturas, es porque
est siempre junto al Padre.
 e) Jesucristo en los escritos de Juan.

La cristologa de Juan constituye la cima del

desarrollo doctrinal del Nuevo Testamento. A pesar de su
originalidad, est en continuidad con la de Pablo y con la de
los sinpticos. Adems, aqu ms que en ningn sitio, la
cristologa est vinculada a la soteriologa, segn se
desprende del mismo prlogo del evangelio y, de modo
sinttico, de su conclusin (Jn. 20,31).

En particular, del prlogo se sigue que el

Logos, la Palabra de Dios, designa a Cristo salvador tal como
por Dios Padre fue previsto en el Hijo en el origen de los
tiempos, y que realiz el plan divino. Este plan se lleva a cabo
plenamente en Cristo; l es el mediador nico y definitivo,
gracias al cual existe la creacin, se da la vida, y la luz de la
verdad brilla en el mundo. El es el salvador de los gentiles
(Jn. 1,1-9), y tambin de Israel (Jn. 1,14-18). Y todo ello se
debe al hecho de ser l el Hijo nico, presente desde siempre
en el seno del Padre.

Juan aplica a Jess muchos ttulos, que toma

de la tradicin histrica: ttulos que lo califican con referencia
a su condicin humana ( maestro) y a la gloriosa de
resucitado (Seor); ttulos que Jess acepta con reservas
(mesas, profeta y rey), por entenderlos mal sus
contemporneos; ttulos que manifiestan su dignidad divina
(Hijo de Dios, Hijo del hombre, Hijo unignito, Salvador,
Logos y Dios).

Otro contexto importante en el que destaca

la identidad de Jess son los relatos de los milagros. En Juan
los milagros son signos que, desde la vida pblica a su
muerte y resurreccin, revelan progresivamente la presencia
en Jess de la gloria de Dios y su misin de salvador del
hombre. Siendo el punto culminante de la autorrevelacin de
Jess el discurso de la ltima cena.
III.- CRISTOLOGIA HISTORICO - DOGMATICA.

3.1.- LA FORMULACION DEL DOGMA CRISTOLOGICO.

a) Evolucin doctrinal del siglo II al IV.

En este periodo se afirm la perfecta

divinidad y humanidad de Cristo, deduciendo de ello
consecuencias de capital importancia; la escolstica, en la
que principalmente se atendi a la sistematizacin de la
cristologa y finalmente, el periodo contemporneo,
caracterizado por un retorno ms asduo a las fuentes
bblicas, patrsticas y litrgicas, y por una estimulante
confrontacin con la cultura moderna.

En el periodo de tiempo del que ahora nos

ocupamos hemos de sealar fundamentalmente por su
importancia, la enseanza cristolgica de los Padres de la
antigedad, de la controversia arriana, que condujo al concilio
de Nicea, y de los primeros intentos de explicacin del
misterio de la unin de la humanidad y de la divinidad de
Cristo.

I/ Evolucin doctrinal antes de Nicea.

La evolucin cristolgica del periodo

preniceno est orientada toda ella a afirmar la doble
naturaleza: humana y divina de Jess, es decir, a sostener
que es verdaderamente hombre y verdaderamente Dios. De
hecho en el siglo II se observa la aparicin de errores
doctrinales que negaban , bien la divinidad de Cristo, bien la
realidad de su humanidad. Pudindose citar en tal sentido:

- Ebionismo.- hereja que presenta a Cristo como mero

hombre, aunque ve en l un gran profeta, rechazando
la trascendencia de su persona.

- Adopcionismo.- Ve en Jess un hombre moralmente

unido a Dios, o sea un hombre divinizado; se habra
convertido en hijo adoptivo de Dios.
 - Docetismo.- que niega la verdadera humanidad de
Cristo (en la encarnacin el Hijo habra asumido un
cuerpo aparente) ya que para esta hereja era
absolutamente inconcebible que Dios pudiese nacer,
padecer y morir.

Los principales defensores de la fe de la

Iglesia frente a estas herejas fueron Ignacio de Antioqua e
Ireneo de Lyn, defendiendo principalmente la necesidad de
que el Salvador fuese Dios, ya que el hombre no puede
aproximarse a Dios si Dios no se acerca a l; pero tambin
que fuese hombre, para ejercer su misin de mediador, para
la salvacin de los creyentes.

En el siglo III comienzan a difundirse otros

errores como el subordinacionismo y el modalismo, que
aunque son herejas trinitarias, tienen notables repercusiones
cristolgicas, pues terminan negando respectivamente la
perfecta divinidad de Cristo y la encarnacin del Verbo.
Enfrentndose a dichos errores, principalmente Tertuliano y
Orgenes

Ii/ La cristologa arriana y la defensa del

dogma.

La doctrina de Arrio (s. IV) se examina en el

contexto trinitario, porque al sostener que el Hijo no es Dios
sino una criatura, niega de hecho la realidad de un Dios en
tres personas. Sin embargo, la hereja arriana tiene tambien
aspectos cristolgicos importantes.

Segn Arrio, el Hijo es una criatura; no es

engendrado desde la eternidad por el Padre y no es de la
misma sustancia que el Padre. Segn esta cristologa, el
Verbo -que no es Dios, sino un demiurgo- se encarn en un
hombre, Jesucristo, el cual, sin embargo, es una "carne sin
alma", o a lo sumo, posee un alma humana no racional.
Luego en Cristo falta el alma intelectiva humana, que es
suplida por el Verbo. Por tanto este, "en su estado de
encarnacin, es en sentido estricto sujeto de la condicin
humana, de las pasiones y de las debilidades del espritu
humano. Se encontraba reducido al rango de un alma
humana y desempeaba propiamente su funcin en Cristo".

Habiendo asumido el Verbo slo una carne o

un cuerpo humano, se puede hablar de una especie de
monofisismo ante litteram. En realidad, en esta perspectiva el
Verbo encarnado no asumi una naturaleza humana, y en l
slo est presente la naturaleza creada que le es propia (que
no es la divina). Por eso, la negacin de un alma humana en
Cristo por los arrianos es la raz profunda de la que brotar
tanto la hereja de Apolinar como la de Eutiques.

En el Concilio de Nicea (325) se conden la

doctrina trinitaria de Arrio, limitndose Nicea a ensear que,
por nuestra salvacin, el Verbp "se encarn y se hizo
hombre".

Defensores de la fe de la Iglesia contra la

hereja arriana fueron Eustaquio de Antioqua y S. Atanasio.

- La doctrina de Apolinar.

Apolinar, obispo de Laodicea, recoge

sustancialmente las afirmaciones arrianas, pero intentando a
la vez salvaguardar la consustancialidad proclamada en Nicea.
El resultado de su investigacin es una especie de
monofisismo, que ser puntualmente condenado. Si bien hay
que reconocerle el mrito de haber planteado con claridad el
problema de la unin de lo divino y de lo humano en Cristo,
allanando el camino a las profundizaciones del siglo siguiente.

El punto central de la cristologa apolinarista

es la negacin de un alma humana racional en Cristo.
Siguiendo una concepcin antropolgica tricotomista, hay que
afirmar en l tres componentes: un cuerpo y una psique
humanos, y un alma racional, que es el Verbo mismo.

Las expresiones de Apolinar: una sola

naturaleza, una sola hipstasis, una sola persona, una sola
sustancia, un solo sujeto, se convertirn en patrimonio comn
y servirn de gran ayuda para la formulacin del dogma.

Ms por desgracia, en la cristologa

apolinarista estn ya presentes en ciernes tambin los errores
que afligirn a la Iglesia durante los siglos siguientes,
concretamente el monofisismo, el monotelismo y el
monergetismo.

Iv/ Reacciones contra el apolinarismo.

- El Snodo de Alejandra (362).- se declara que "el

Salvador no tuvo un cuerpo sin alma, sin sentidos, sin
espritu; y ello porque no es el cuerpo solamente, sino
tambin el alma la que en el Verbo ha sido salvada".

- Concilio de Roma (377).- conden el apolinarismo,

recogiendo el argumento soteriolgico, afirmando que
el hombre entero ha sido asumido por el Verbo.
Condena que se reiter en el Concilio
Constantinopolitano I (381) y en el Tomus Damasi
(382).

Tambin acometieron la defensa de la fe contra el

apolinarismo, autores como Gregorio Nacianceno y Gregorio
de Nisa, Teodoro de Mopsuestia, y S. Agustn.

En conclusin, a finales del S.IV la cristologa se

encuentra en punto muerto, ya que el problema del modo de
unin de las dos naturalezas de Cristo est claramente
planteado, pero la solucin apolinarista, que niega la realidad
del alma humana en Cristo, es rechazada en nombre del
principio soteriolgico; la solucin que habla de dos
naturalezas mezcladas entre s resulta insuficiente; sin
embargo, tampoco el intento de solucin que afirma en Cristo
la presencia de dos naturalezas unidas en una sola persona,
parece por ahora ir ms all de la pura formulacin verbal.

b) El dogma cristolgico: Efeso y Calcedonia.

 El S. V se caracteriza por el enfrentamiento y
el choque entre dos orientaciones cristolgicas opuestas: la
antioquena y la alejandrina, y por el intento de conseguir un
acuerdo en una doctrina tan importante para la unidad de la
Iglesia como la de la unin de la realidad humana y de la
divina en Jesucristo.

El devenir de los primeros decenios del siglo

hizo que estas orientaciones se radicalizaran hasta el punto
de que el debate teolgico termin en un choque entre
Nestorio, obispo de Constantinopla, y Cirilo, patriarca de
Alejandra, alineados en frentes opuestos, fueron sus
principales protagonistas. El desenlace de la controversia
deba venir por una solucin capaz de conjugar los aspectos
positivos de la cristologa alejandrina y de la antioquena. Ello
se realizar por fin, no sin ciertas consecuencias, en el
Concilio de Calcedonia.

Ambas posiciones podemos referirlas segn

el siguiente esquema:

- La del Logos-sarx, al concentrar su atencin en el

Verbo como sujeto del hombre Dios, descuida la
importancia del alma humana de Jess y, en general,
de su humanidad.

- La del Logos-anthropos, en cambio, ilustra la plena

realidad de la humanidad de Cristo, pero muestra
algunos titubeos al afirmar el puesto central del Verbo
como sujeto de la actividad divina.

Por su parte, abordada la cuestin en el

Concilio de Efeso (431), lamentablemente no se dio en este
una definicin dogmtica sobre la unin de las naturalezas de
Cristo, de lo que se seguirn diversos equvocos, que harn
necesarias las definiciones del Concilio de Calcedonia

En el Concilio de Calcedonia (451), despus

de una larga elaboracin, lleg a una formulacin dogmtica
que termin estableciendo un acuerdo cristolgico en la
Iglesia. Se articula en tres partes:

- Proemio.- se enumeran los errores condenados por el

concilio (nestoriano, apolinarista, y el de Eutiques).
 - Definicin.- en la cual se profesa la fe "en un solo y
mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo". En l estn
presentes las dos naturalezas, la divina y la humana;
exponindose seguidamente la misma enseanza
completada de Nicea: "Cristo es consustancial al Padre
segn la divinidad y consustancial a nosotros segn la
humanidad". Presentando el misterio del Verbo
encarnado. Ensea que Cristo existe "en dos
naturalezas que confluyen en una sola persona y en
una sola hipstasis".

- Sancin.- de condena para el que sostenga doctrinas

diversas de la conciliar.

En conclusin, el alcance de la definicin

calcedonense puede expresarse en los siguientes trminos:
"Cristo es una hypsthasis, un prsopon, en dos naturalezas",
significa segn el sentido, que "Jesucristo, el Hijo del Padre
hecho hombre, es una existencia concreta, un sujeto
concreto, en la indivisa e inconfusa realidad de dos
naturalezas perfectas". Con esta definicin conciliar, la Iglesia
posea finalmente una formulacin unvoca de la dualidad de
Cristo, Dios y hombre, y de la unidad perfecta de su persona.

c) Reacciones: Constantinopla II y III.

En los siglos VI y VII surgen problemas

cristolgicos nuevos y se inicia el debate que llevar a su
solucin. As est siempre presente la cuestin de la unidad
de la naturaleza humana y divina de Cristo, la de la
terminologa idnea para expresarla, y sobre todo como
controversia se desarrolla coherentemente al tocar el tema
del conocimiento humano de Cristo, el de su doble voluntad y
actividad. Dos concilios jalonan este dificil camino: el
Constantinopolitano II y el III, con el que prcticamente
concluir un debate cristolgico ya secular.

- El Concilio Constantinopolitano II (553) resalta el

contenido de sus cnones V, VI, y VII que se distancian
de la interpretacin de los nestorianos, y el VIII
rechaza la de los seguidores de Eutiques.
 Profundizndose a partir del mismo en el concepto
teolgico de persona en Cristo, destacando las
aportaciones de Leoncio de Jerusaln, Mximo el
Confesor, Severino Boecio y Rstico.

- El Concilio Constantinopolitano III (681) aborda dos

temticas relativas a la psicologa de Cristo: la
amplitud de su conocimiento humano, y la presencia
en l de dos voluntades (la divina y la humana). As
pues, cierra la crisis monotelita, subraya que las dos
voluntades de Cristo no son contrarias, y que la
humana est sujeta a su voluntad divina y
omnipotente. Concluyendo que tiene dos naturalezas
que resplandecen en su nica persona (hypstasis,
sustancia). Profesando dos voluntades y dos
operaciones propias de la naturaleza, que
adecuadamente concurren a la salvacin de la
humanidad. Con lo que as termina el perodo de las
grandes controversias cristolgicas. Si bien, los
problemas no estn definitivamente resueltos; pero en
la Iglesia se ha encontrado ya una formulacin comn
que servir de plataforma para ulteriores
profundizaciones.

2.2.- LA TEOLOGIA CRISTOLOGICA.

a) La cristologa en la escolstica.

Se caracteriza por una profundizacin de la

doctrina tradicional, principalmente mediante el recurso a las
categoras aristotlicas. Advirtindose tambin una vuelta a la
teologa de los misterios de la vida de Jess.

Aqu nos limitaremos a esbozar las

orientaciones cristolgicas de la escolstica, con un especial
referencia a la doctrina de la redencin de S. Anselmo de
Canterbury y a una significativa atencin acerca del misterio
de Cristo de la Pars Tertia de la Summa Theologiae de Santo
Toms.
 I/ Orientaciones cristolgicas de la
Escolstica.

Mientras en la alta Edad Media la teologa

consista predominantemente en la lectura de la Biblia (lectio
divina) y en el estudio de los documentos conciliares y los
escritos de los Padres (auctoritates), ahora se procede a la
profundizacin filosfica de la enseanza del pasado.

Debiendo a su vez, distinguirse entre Oriente

y Occidente en la perspectiva de enfoque de la materia objeto
de estudio, de tal manera que en Oriente la cristologa y la
soteriologa quedaban slidamente unidas entre s, no
siguiendo una evolucin paralela a la de la escolstica, sino
ms bien cierto estancamiento que durar hasta el s.XIV. En
tanto que en Occidente, la cristologa de la escolstica
profundiz la doctrina de la redencin, la del conocimiento
humano de Jess y el motivo de la encarnacin, si bien la
doctrina sobre la identidad de Cristo no experiment un
desarrollo sustancial. Siendo exponentes relevantes de la esta
teologa escolstica S. Anselmo y Sto. Toms.

Ii/ La redencin en S. Anselmo.

La idea clave de la soteriologa anselmiana es

la de la redencin entendida como una satisfaccin vicaria,
segn la cual Cristo ha salvado a la humanidad expiando el
pecado en su lugar. El punto de partida de su tesis es la del
pecado, entendido como ofensa contra Dios, porque priva del
amor que le es debido. Como tal exige una reparacin que
comprende o la satisfaccin de la ofensa o el castigo. En
concreto, siendo el hombre incapaz por su finitud de reparar
la ofensa inferida a Dios, debera padecer la pena. Si bien,
segn S. Anselmo, esto no est de acuerdo con el plan
salvfico de Dios, pues no es razonable que Dios deje que se
pierda el hombre. De ah la misin redentora de Jess, el
hombre Dios, que en virtud de su naturaleza humana puede
reparar en lugar del hombre, y en virtud de su naturaleza
divina puede ofrecer una reparacin de valor infinito. De
hecho, Cristo ha llevado a cabo esta reparacin. Esta es la
verdadera razn por la que Dios se ha hecho hombre.

As pues podemos evidenciar, la estrecha

relacin entre cristologa y soteriologa para su autor.

Iii/ La cristologa de la Summa Teologica.

El tratado de Toms del misterio de Cristo

es, segn L.Bouyer, "un conjunto cristolgico, que hasta
entonces no haba tenido nada equivalente, ni por la riqueza y
la inteligencia de su indagacin de las fuentes tradicionales, ni
por la exactitud y la coherencia racional de su estructura y de
su exposicin, como tampoco por la profundidad visible y casi
palpable de su arraigo en una vida de fe contemplativa".

El plan de esta cristologa, que forma un

cuerpo nico con la soteriologa, es, a grandes rasgos, el
siguiente:

- Ante todo centra la atencin en la figura del Salvador;

en la unin hiposttica, en la persona del Verbo y,
especialmente en los principales rasgos de la
naturaleza humana.

- Se estudian las consecuencias de esta unin

misteriosa, primeramente las referentes al mismo
Cristo, a su ser, a su querer y obrar.

- Su relacin con el Padre.

- Las consecuencias para nuestra salvacin, o sea todos

los misterios de la vida de Cristo, desde el nacimiento
a la pasin y muerte, desde la resurreccin a la
parusa.

Expuesto el esquema del plan de su

cristologa, hemos de resear las novedades doctrinales que
el anglico aport sobre el particular:

La enseanza sobre la gracia propia de Cristo.

La doctrina sobre el conocimiento humano

experimental de Cristo.
 La doctrina de la causalidad instrumental, en la que
presenta la humanidad de Cristo actuando como
instrumento unido a la divinidad.

La doctrina sobre la actividad meritoria de Cristo.

Cuestiones relativas a los misterios de la vida de

Jess.

El punto central de la cristologa de Sto.

Toms es el relativo a la pasin de Jess, que para este autor
es el momento salvfico por excelencia, en el que Cristo, por
amor al Padre y a nosotros, nos redime. Considera la
redencin como actividad meritoria, como satisfaccin, como
sacrificio, y finalmente como rescate. Si bien excluye la idea
de que Cristo deba necesariamente padecer para librar a la
humanidad del pecado, y ello por dos razones:

- Porque a Dios le hubiera sido posible escoger otro

modo de salvacin.

- Porque es absolutamente inconcebible que el hombre

Jess no afrontara la pasin libremente.

Concluyendo que el Padre ofreci al Hijo por

amor a los hombres, y Cristo se sacrific por amor al Padre
con un amor que superaba con creces las exigencias de
justicia, revelaba la profundidad del amor de Dios e incitaba
al hombre a corresponderle.

b) La cristologa en la poca moderna.

En este periodo se advierte una peligrosa

involucin doctrinal, que terminar siendo una amenaza hasta
nuestros das para el dogma cristolgico. Por lo cual fijaremos
nuestra atencin en la enseanza de Lutero acerca de la obra
y la persona de Cristo, en el enfoque de los tratados
cristolgicos postridentinos y, por ltimo, en la evolucin
doctrinal ocurrida en el campo protestante y catlico.

I/ Mirada a la cristologa de Lutero.

Marca la transicin del pensamiento antiguo

al moderno. Lutero aparece as proyectado hacia la
mentalidad del hombre moderno, que pone en el principio de
todo conocimiento la experiencia personal y la exigencia de
dar una interpretacin de la existencia propia. As Cristo es
visto como el que, ofreciendo su vida, expa el pecado en
lugar del hombre y lo salva.

Los elementos caractersticos de la cristologa

de Lutero son en cambio los nuevos subrayados que
encontramos. Ante todo el inters se desplaza del plano
ontolgico al funcional, ms en consonancia con la
sensibilidad del autor; del de la objetividad al de la
subjetividad. En otros trminos, la atencin se desplaza del
Verbo que se encarna al resultado de la unin hiposttica, o
sea a la persona concreta de Jess que me salva, al que
encuentro en la fe y en el que encuentro a Dios. Del in se de
Cristo, el acento pasa, pus, al pro nobis. ("Cristo tiene dos
naturalezas. Qu importancia tiene esto para m?. Si su
nombre es Cristo, que es magnfico y consolador, es a causa
del ministerio y de la misin que ha asumido; esto es lo que
explica su nombre...").

Lutero confiesa sin titubeos la divinidad de

Jess. Cristo le manifiesta al hombre la misericordia de Dios a
travs de su clera, que en la pasin l soport y alej. La
salvacin se realiza, pues, en un marco personalista e
histrico, en el que el Hijo parece separarse del Padre para
hacerse solidario de los pecadores, por los cuales es a la vez
vctima de la clera de Dios y signo de su amor.

Finalmente, cabra advertir, que el horizonte

cultural en que se coloca Lutero es el del nominalismo y su
consiguiente acentuacin del valor de la subjetividad. Su
cristologa quiz habra que verla, no como antagnica a la
clsica, sino como complementaria.
 Ii/ La cristologa desde el tridentino al siglo
XX.

El periodo que abarca este apartado fue

aproximadamente de cuatro siglos, por lo que nos
limitaremos a sealar algunos rasgos de la evolucin
cristolgica ocurrida en la teologa de la edad barroca y del
periodo de la Ilustracin, para llegar al de la renovacin de la
escolstica.

- El Concilio de Trento no trat el misterio de Cristo ms

que de un modo totalmente indirecto y ocasional, en el
contexto de la justificacin y recordando la doctrina
comn sobre la redencin. Como la doctrina de la
redencin objetiva realizada por Cristo no entraba para
nada en la discusin, no hubo necesidad de
intervenciones particulares del magisterio. Y
prcticamente desde el siglo XVI hasta el XIX, se
mantuvo en el surco de la enseanza de la escolstica,
tanto respecto a la cristologa como a la soteriologa.

- Surez.- intentar una conciliacin entre la doctrina

tomista, segn la cual el fin de la encarnacin es la
redencin, y la escotista, para la cual el fin es en
cambio la manifestacin de la gloria de Cristo. Para lo
cual hace suyas ambas posiciones.

- La Ilustracin.- al colocar la razn como nico

instrumento vlido de investigacin, introdujo una
profunda crisis de fe. Considerando a Cristo como puro
hombre, no como Dios.

Iii/ El influjo de la investigacin histrica en

cristologa.

Desde finales del S.XVIII hasta principios del

S.XX, en el mbito protestante y tambin en el catlico, la
evolucin de la cristologa, se caracteriza generalmente por la
aplicacin cada vez ms masiva del mtodo histrico en el
estudio de los textos bblicos. A menudo influenciado por las
concepciones filosficas de la poca, especialmente por el
racionalismo. Intentandose dar una explicacin racional de la
vida de Jess narrada por los evangelios.
 A finales del siglo pasado comienza en el
campo protestante la introduccin del mtodo crtico en
teologa, pudiendo citarse la escuela liberal y la escuela
escatolgica. Doctrinas que creen poder llegar al Jess de la
historia nicamente partiendo de los testimonios de los
sinpticos, concluyendo con una figura de Jess en
discontinuidad con lo anunciado por la predicacin apostlica.

Iv.- La crisis modernista.

El modernismo suscit en el campo catlico

una profunda crisis (1902-1910), que a su vez provoc
amplias reacciones que ejercieron un influjo por lo general
negativo en la evolucin de la investigacin exegtica.

En efecto, la causa inmediata de esa crisis

fue la adopcin exclusiva del mtodo histrico en los estudios
bclicos, propugnado por A. Loisy, abrindose entonces un
abismo insuperable entre dato histrico y dato de fe. Por su
parte otros autores como Le Roy, con su tesis de una nueva
nocin de dogma en armona con el pensamiento moderno, o
como G. Tyrrell, con su planteamiento de renovar la nocin de
revelacin, o M. Blondel, con su planteamiento de dilatar la
humanidad de Jess, no hacen sino ahondar una crisis que
provocarn una reaccin del Magisterio con la promulgacin
del decreto Lamentabili (1907) y la publicacin de la encclica
Pascendi (1907), que condenarn definitivamente los errores
modernistas.

c) La cristologa contempornea.

El cuadro de la cristologa contempornea es

vastsimo. Muy probablemente de nuestro siglo se dir que
ha sido no slo el momento culminante de la eclesiologa, sino
tambin de la profundizacin teolgica sobre Cristo.

I/ La nueva evolucin de la investigacin en

torno a Jess.
 - Ambito protestante, podemos citar especialmente a K.
Barth y a R. Bultmann, mantenindose por ste ltimo
la imposibilidad de conocer al Jess histrico y la
irrelevancia de tal conocimiento para la fe, si bien sus
discpulos, basndose en una investigacin ms
amplia, admiten la posibilidad de llegar, ms all de
las afirmaciones de la fe del Nuevo Testamento, al
Jess histrico, estableciendo as una continuidad entre
l y el Cristo de la fe anunciado en la predicacin
(Kasemann, Ebeling, Bornkamm, Cullmann,
Pannenberg, etc). Junto con el anterior planteamiento
tambin se da en el mbito protestante una "cristologa
secularizada" (Van Buren, Slle, Robinson, etc).

- En el catolicismo, la cristologa se sigue tratando

segn el planteamiento de los manuales
neoescolsticos, plantendose en los aos cuarenta, la
cuestin de la psicologa humana de Jess, dndose
sobre el particular dos posiciones irreductibles (Galtier
y Parente). A partir de esa fecha, se inicia una nueva
etapa de la cristologa que llega hasta nuestros das.

Ii/ La crisis de la cristologa.

En los aos sesenta y setenta, la evolucin de

los estudios bblicos y la bsqueda de formulaciones
doctrinales ms en consonancia con la mentalidad
contempornea llevaron a la teologa catlica a una amplia
reconsideracin de la cristologa. La renovacin fue tan amplia
y profunda que no pocos se preguntaron alarmados si no se
estaba ante un nuevo intento de encerrar la cristologa dentro
de los lmites de la razn pura. Hoy nos damos cuenta que fue
una gran crisis de desarrollo, que en su conjunto condujo a
un enriquecimiento teolgico.

En la lnea de lo apuntado, podemos citar la

importante aportacin de K. Rahner que esboz un nuevo
proyecto cristolgico que el mismo denomin "cristologa
trascendental" que ve en la muerte y resurreccin de Jess su
confirmacin histrica, y constituye a su vez el horizonte para
comprender los testimonios de fe acerca de la muerte y la
misma resurreccin. A su vez, tambin aport otro proyecto
cristolgico que denomin "cristologa ascendente", que parte
desde abajo, del hombre Jess, de su pretensin mesinica y
de su muerte, que a travs de la ratificacin de la
resurreccin, lleva a afirmar su divinidad.

Otros autores dignos de mencin en este

punto son: Schoonenberg ( con su "cristologa de la presencia
de Dios"), J. Galot, y H. Kng (con su "cristologa
ascendente").

Iii/ Hacia una nueva sistematizacin

cristolgica.

Desde los aos setenta hasta nuestros das se

observa una nueva orientacin cristolgica, que utiliza los
resultados de la investigacin crtica y tiene en cuenta las
nuevas instancias del hombre contemporneo para redactar
tratados orgnicos. Plantea la integracin del procedimiento
ascendente y descendente, manteniendo en pie de igualdad la
cristologa de los sinpticos con la paulina y la juanista.
Consolidndose la idea de que es imposible una interpretacin
del Nuevo Testamento, y por tanto de la cristologa
neotestamentaria, prescindiendo de la tradicin de la Iglesia
en la que ha nacido.

A su vez, el camino de la cristologa hacia

una integracin de la enseanza bblica y hacia una legtima
adaptacin a la mentalidad del hombre contemporneo puede
considerarse ya sustancialmente acabado, partiendo de la fe
en Cristo tal como fue y es vivida en la Iglesia. Se ha pasado
ya la situacin de bsqueda, se observa una integracin de
gran equilibrio de la enseanza bblica y teolgica.

IV.- CRISTOLOGIA SISTEMATICA.

4.1.- CRISTOLOGA FUNDAMENTAL.

a) Cmo proyectar una cristologa hoy?.

 El agrupamiento sistemtico de los datos surgidos
en la investigacin se puede establecer en tres etapas
sucesivas: en primer lugar los criterios fundamentales de la
sistematizacin cristolgica; seguidamente, sus caractersticas
generales; y finalmente, trazaremos sus puntos cntricos.

I/ Criterios generales.

- Cristocntrico.- establece que la cristologa debe

colocar como centro suyo y punto de partida a
Jesucristo en su realidad concreta, o sea en su historia,
los misterios de su vida. Dicho criterio impone tomar
en serio que Jesucristo es la definitiva palabra salvfica
de Dios a los hombres, y que lo es en su realidad
concreta.

- Soteriolgico.- segn el cual se establece que el

discurso sobre la persona de Cristo no puede
desvincularse de su actividad salvfica.

- Contemporaneidad.- que supone la atencin a la

mentalidad contempornea, a nuestra sensibilidad
religiosa, pues tambin nosotros somos hijos de
nuestro tiempo.

Ii/.- Caractersticas de la sistematizacin.

Aqu tenemos que aclarar qu tipo de

cristologa intentamos desarrollar, hoy se habla de una
cristologa trascendente, ascendente, y descendente. Por qu
criterio optar?. Estimamos que los tres procedimientos son
vlidos. Si bien, hay que recordar la necesidad de situar el
discurso sobre Cristo en el marco de la historia de salvacin.

Iii/.- Redaccin del proyecto.

En la exposicin recorremos tres etapas:

- Aproximacin a la realidad misteriosa de Jess:

Quin es Jess?.
 Qu ha hecho Jess?.

Cules son los ttulos de Jess?.

- Profundizacin teolgica, pasando a reflexionar

sobre:

La obra salvfica de Jess.

La encarnacin del Hijo de Dios.

La psicologa humana de Cristo: el conocimiento, la

conciencia, la voluntad, la santidad.

La unin hiposttica.

- La importancia de la investigacin teolgica sobre

Cristo.

b) Elementos de una cristologa fundamental.

Se trata de una especie de introduccin a la

cristologa, que en cierta medida acredita la exposicin
dogmtica sobre Cristo y pretende subrayar su importancia, y
que al mostrar lo razonable de la fe en Jesucristo, le brinda a
la misma fe un slido fundamento. A veces se le llama
tambin "cristologa antropolgica" porque descubre el
fundamento en la existencia del hombre; o tambin
cristologa trascendental, porque se apoya en la necesidad de
que el hombre, para resolver el problema del sentido de su
vida, se trascienda a s mismo y la realidad, es decir, postule
una respuesta a sus interrogantes fundamentales que est
ms all de sus legtimas expectativas.

Esta cristologa denominada fundamental, ve

al hombre como el ser abierto al Absoluto; como quien desde
la situacin concreta en que vive se siente impulsado a
trascenderse, a buscar la solucin a sus problemas vitales
ms all de s mismo, en una autocomunicacin de Dios en la
historia humana, autocomunicacin realizada mediante un
salvador definitivo. Las experiencias que le dan al hombre la
conciencia de esta apertura suya a Dios son, segn Rahner,
tres:

- La experiencia del amor al prjimo.

- La de la muerte.

- La esperanza de una plena realizacin de s mismo.

I/ Lneas bsicas.

En la lnea de enseanza de Rahner, podemos

situar el punto de partida de esta cristologa fundamental en
la apertura del hombre a los valores cristianos, o sea de la
correspondencia que el hombre encuentra entre sus
expectativas ms profundas y los valores que el cristianismo
propone.

As recurrimos al concepto existencial, con

referencia al pensamiento de M. Heidegger, para referir desde
el punto de vista teolgico que este modo de comprender la
realidad humana parece conforme con la enseanza de la fe
acerca de la superioridad del hombre respecto a las cosas y
que por ello puede ser legtimamente usado para expresar el
misterio de la persona humana. Seguidamente basndonos en
la revelacin, se da una orientacin al fin sobrenatural al que
Dios destina a todo hombre. Esta bsqueda de sentido est
secretamente guiada y estimulada por la gracia, bajo cuya
influencia se encuentra todo hombre por don absolutamente
gratuito de Dios. La apertura del hombre a Dios y la
solicitacin de la gracia constituyen justamente el existencial
sobrenatural.

Tres son las experiencias humanas

fundamentales , que ms que ninguna otra muestran la
trgica finitud de la existencia humana:

- La incapacidad de amar.

- Lo precario del compromiso por el bien.

 - Lo incompleto de todo proyecto humano.

Precisamente profundizando estas

experiencias, todo hombre que reflexiona se siente inducido a
abrigar la temeraria esperanza de que esta tendencia hacia lo
trascendente, esta apertura al infinito, pueda verse
finalmente satisfecha por una autocomunicacin del
Trascendente y del Infinito.

Ii/ Observaciones crticas.

La referencia a la experiencia humana, la

bsqueda del sentido de la existencia, es pus indispensable,
pero no representa el criterio definitivo de la cristologa
fundamental, porque esta se apoya, en ltimo anlisis, en una
lectura de la experiencia que de algn modo hace referencia a
la fe cristiana, y por tanto est regulada por la fe de la
Iglesia. As pues, tambin en la cristologa fundamental el
criterio interpretativo indispensable es la experiencia eclesial.
Y su itinerario se presenta construido sobre la pauta de la
revelacin, ya que est pensada en un mbito de la fe, desde
un dilogo asiduo entre dato de fe y experiencia creyente de
cada da.

En virtud del marco de fondo apuntado, la

cristologa fundamental se presenta globalmente fiable. Si
bien, no exenta del riesgo al que semejante procedimiento
est expuesto, que consiste esencialmente en no subrayar
adecuadamente la gratuidad de lo sobrenatural.

4.2.- JESUS, VERDADERO HOMBRE Y VERDADERO DIOS.

a) Jess, uno de nosotros.

En nuestros das surge un renovado inters

por la figura de Jess. Hoy la continuidad entre el Jess del
Kerigma y el de la historia es un dato comunmente admitido y
se observa una notable floracin de investigaciones sobre el
judasmo intertestamentario que ofrecen el marco histrico en
el que se ubica la figura de Jess (ambiente social, aspecto
fsico, carcter, cualidades morales, actitud humana,
emotividad, la obediencia al Padre, su condicin de judo, sus
relaciones con las facciones del judasmo de su tiempo - los
esenios, fariseos y saduceos- etc). Con todo, Jess se
presenta como alguien que concibe su vida como servicio a
Dios y a los hermanos, o ms exactamente como servicio a
los hermanos por amor a Dios. Vi en el amor a los hermanos
la "regla de oro" de su vida y de la vida de sus discpulos.
Ama al prjimo como a ti mismo (Mt. 22, 39), no hagas a los
dems lo que no quieras que te hagan (Mt. 7,12).

Jess se acerc a los hombres amndolos

hasta el fin (Jn. 13,1) y ensendoles a hacer lo mismo. Su
religiosidad le posibilita una profunda disponibilidad al
sacrificio. Su relacin con Dios es asdua, la oracin ocupa
realmente el puesto central de su vida. Jess pasa a menudo
las noches en oracin, se retira aparte a orar. La oracin era
su actitud habitual (Mc. 1, 35; Lc. 5,16).

b) Jess, el salvador.

Jess se presenta como el mesas prometido

y esperado por Israel; pero purifica la concepcin mesinica
entonces corriente de las superestructuras introducidas por
las vicisitudes histrico-polticas de la poca, dando
preferencia al mesianismo del siervo paciente de los cantos
de Isaas.

Jess era consciente del valor salvfico de su

muerte, que expresa durante la ltima cena (Lc. 22, 25-27).
As pus Jess ofreci libremente su vida por la salvacin de
los hombres muriendo en la cruz. Lo hizo depositando toda su
esperanza en el Padre, el cual acept su sacrificio y lo
resucit. La resurreccin, previamente anunciada por Jess y
predicada desde el principio por sus discpulos, es la
coronacin de la obra salvfica y la culminacin del plan de
Dios.

El Resucitado se convierte en principio de

salvacin para todos los hombres, ejerce su dominio sobre
toda la realidad, sobre las potencias anglicas, sobre los
hombres y sobre el cosmos. En particular, cuantos creen en l
estn envueltos en su muerte y en su resurreccin, en el
sentido de que deben eliminar el pecado de su vida y seguir a
Jess (Rom. 6, 2-11).

Igualmente Jess resucitado le da a su

Iglesia el Espritu Santo, el Defensor, el que puede conducir a
la plena posesin de la verdad enseada por Jess, el que
ensea a orar, el que comunica los mismos sentimientos de
Cristo, y que habitando en el corazn de los creyentes, los
santifica e introduce en la comunin de vida con Dios.

Tambin sobre la identidad de Jess,

sacamos de los evangelios otra enseanza desconcertante:
es el Hijo de Dios!.

En efecto, el mensaje central de que es

portador es el de una especial paternidad de Dios respecto a
l. Jess se dirige a l llamndole "Abba" (pap), designacin
que denota suma familiaridad y confianza.

La dignidad divina de Jess aparece con

evidencia cuando se atribuye de modo explcito el ttulo de
Hijo (Mt. 11, 25-27 - el llamado "himno de jbilo"-).

c) Los misterios de la vida de Jess.

El intento de hacer una exposicin

cristolgica ms fiel a la revelacin lleva directamente a
considerar los misterios de la vida de Jess, sus momentos
centrales.

De tal manera que cuando se abordan los

misterios de la vida de Jess, se hace un recorrido desde la
encarnacin, la vida oculta y las etapas centrales de su
misterio: bautismo, tentacin, milagros, trasfiguracin, y
finalmente, el misterio pascual -muerte, resurreccin y
ascensin- aludiendo a pentecosts.

Jess en persona es misterio por excelencia,

constituye su vida en conjunto un gran misterio.

I/ El misterio de la encarnacin.

El primer acontecimiento de la historia de

Jess, el hacerse hombre el Verbo, se sita a la vez en la
eternidad y en el tiempo. Y hay que verlo tambin desde la
perspectiva intratrinitaria, que constituida como relacin de
amor entre el Padre, el Hijo y el Espritu, tambin la
encarnacin ha de entenderse como una dilatacin del amor
divino.

El Nuevo Testamento ensea que el motivo

del rebajamiento de Dios al encarnarse en la humanidad del
Hijo, es triple:

- El Verbo se hizo carne por un amor al Padre que

rebasa toda comprensin humana y que se revela en
una actitud de total obediencia.

- Tambin se encarn por amor a los hombres, se

despoj de su riqueza hacindose pobre para
enriquecer a los hombres convertidos en hermanos
suyos.

- Se hizo hombre para revelar del modo ms concreto el

amor que el Padre profesa a la humanidad pecadora.

Si el Verbo se hubiese manifestado con la

gloria divina, el hombre, que es finito, no hubiera podido
entender su testimonio; si el Verbo no se hubiese
manifestado en el rebajamiento de la cruz, el hombre, que es
pecador, no hubiera entendido nunca la ternura del amor que
Dios le profesa.
 Ii/ Los misterios de la infancia de Jess.

Jess aparece profundamente insertado en la

historia del pueblo hebreo (es el heredero y el realizador de
las promesas hechas a Abraham y su descendencia). Y en l
se recapitula tambin la historia de la humanidad entera. El
evangelio dice que Dios quiso hacerse hombre escogiendo a
Mara, una virgen que, permaneciendo tal, fuese la madre de
Jess, y advierte con suma discrecin que ello ocurri por
obra del Espritu Santo (Mt. 1, 20).

Ha de contarse entre los misterios de su

infancia, tambin, con el misterio de su nacimiento que llama
la atencin sobre la pobreza y el ocultamiento del Salvador, lo
mismo que sobre la fe y el amor de los humildes que le
acogieron; la adoracin de los magos, muestra en cambio la
universalidad de la salvacin y su rechazo por parte de los
poderosos; finalmente, la circuncisin y la imposicin del
nombre subrayan fuertemente la sumisin de Jess a la ley;
el misterio de la presentacin de Jess en el templo, su
significado; el misterioso hallazgo de Jess a los doce aos en
el templo de Jerusalen, que presenta el primer testimonio de
la conciencia de Jess sobre su filiacin divina.

Iii/ Bautismo y tentaciones, milagros y

trasfiguracin.

El bautismo de Jess tiene un primer valor

de vocacin proftica (su vida no le pertenece, est
totalmente al servicio del mensaje de salvacin que anuncia),
por tanto supone una consagracin especial de Jess, una
uncin del Espritu Santo, que le capacita para el ministerio
de la palabra y para el sacrificio de s mismo a que est
destinado (supone un segundo nacimiento de Cristo),
suponiendo un envo que da paso al comienzo de la revelacin
al mundo del Hijo de Dios.

En cuanto a las tentaciones de Jess

presenta un misterio muy rico tambin en significados, que
en definitiva hace referencia a una experiencia que Jess
vivi, y la describe usando un lenguaje figurado, capaz de
impresionar al que le escuchaba. Presentndose Jess como
el centro del designio salvfico, y que la salvacin se realiza
nicamente a travs del servicio de Dios y de la lucha contra
cuanto se le opone.

Por lo que respecta a los milagros de Jess,

segn el Nuevo Testamento tienen dos significados:

- Son signos de credibilidad.

- Son signos de salvacin que atestiguan la presencia

del reino de Dios.

Finalmente en cuanto a la trasfiguracin de

Jess, slidamente atestiguado este episodio. Siendo la
intencin teolgica de los relatos, la de manifestar la
identidad de Jess. La gloria de Dios, que est oculta en el
hombre de Nazaret, en el maestro que ensea a las
multitudes, se manifiesta en el Tabor, revelando que Jess es
el Hijo nico de Dios, el Hijo predilecto, o sea el Hijo nico.
Pero adems, es el profeta definitivo, al que es preciso
escuchar porque la aceptacin de su palabra es discriminante
(Mt. 17, 5).

d) El misterio pascual.

El misterio pascual engloba diversos

acontecimientos de la vida de Jess, concretamente, la pasin
y la muerte en cruz, el descendimiento a los infiernos, y
finalmente la resurreccin, con la que se relaciona la
ascensin. Pero para completar plenamente el misterio,
habra de aludirse tambin a pentecosts, que en cierto
sentido es igualmente un misterio de la vida de Jess.

I/ Pasin y muerte de Jess.

Cristo entendi su misin como la del siervo

paciente de que habla Isaas, y numerosos episodios de su
vida, como las controversias sobre el sbado, las acusaciones
de estar endemoniado, el abandono por parte de las
multitudes y de los discpulos, le prepararon ciertamente al
choque final con las autoridades poltico-religiosas.

As la cruz de Cristo le revela al que sabe

contemplarla: la ruina del pecado y la gravedad de la rebelda
contra Dios. Pero adems de esta enseanza saludable,
aunque siempre dura, habla tambin de la riqueza de la
misericordia divina para con el hombre; Dios, que es dives in
misericordia (Ef. 2,4), nos sale al encuentro precisamente en
el crucificado y nos salva. Estos dos temas - de la justicia y
de la misericordia - se comprenden, en la medida que nos es
dado hacerlo, el uno a la luz del otro. En el fondo no somos
capaces de apreciar la inmensidad de la misericordia si no
comprendemos el odio que siente Dios por el pecado, y no
comprendemos plenamente el pecado si no entendemos su
amor.

Con la entrada en el reino de los muertos,

Jess quiso asociar a s a la humanidad que se encontraba en
una soledad dolorosa y sin esperanza; le concedi participar
de su resurreccin gloriosa inmediatamente en cuanto al
espritu, y al final de los tiempos en cuanto al cuerpo. Precisar
las modalidades del acontecimiento ms all de estas
indicaciones generales exige una profundizacin de la
cristologa y de la antropologa teolgica que est por hacer.

Ii/ La resurreccin de Cristo.

La resurrecin de Cristo no solo es un

hecho absolutamente cierto para la f e sino tambien un
acontecimiento solidamente atestiguado en la historia.. La
resurreccion de Jesus de la muerte no apunta en modo
alguno a una vaga superviviencia espiritual sino a la vuelta a
la vida de la humanidad entera de Cristo, de su alma y de su
cuerpo ; se presenta como la conclusion perfecta de la
muerte en cruz, que descubre su recondito significado y
muestra la muerte como ofrenda sacrificial, inspirada por
amor , que el Padre acepta y ratifica justamente resucitando
a Jesus. De siervo que sufre, Jesus exaltado ahora y
proclamado Mesas glorioso y Seor. La resurreccin de Jess
es la clave interpretativa de su muerte, y adems ilumina
toda su vida.

Con la resurreccin, Jesucristo se convierte

en cabeza de la Iglesia, que es fundada en pascua.

Iii/Ascension y Pentecostes.

La Ascension es un ocultarse Cristo

Resucitado sustrayendose a la mirada,o un sustraerse a la
mirada ocultandose en la dimension de Dios, que se abre a
El descendiendo.

La dimensin de Dios es el Cielo que por

lo mismo constituye la meta hacia lo alto del Resucitado. La
ascensin es la vuelta definitiva a la dimension escatologica,
en la que ya ha entrado con la resurrecin gloriosa, se trata
de la vuelta del resucitado a si mismo, a su verdadera
dimensin y peculiaridad.

Este misterio remite a la Iglesia como

criatura del espiritu y a su dimensin misionera.

Pentecosts manifiesta claramente la

eficacia de la efusion del espritu santo otorgando el don del
espritu mas plenamente a la Iglesia entera que es poder
santificador el espritu se manifiesta como alma de la Iglesia,
como el corazn de aquel cuerpo misterioso formado por
todos los creyentes del que Cristo es la cabeza. El es el que
suscita los carismas.

Finalmente, Pentecosts revela de forma

concreta todo el alcance de la mision que Jesus ha confiado
a los suyos el dia de la Ascensin, con Pentecostes se
inagura ademas aquel reino de Dios del que Jesus habia
hablado veladamente en el momento en que estaba para
ascender al Cielo. La Iglesia se presenta como las primicias
del reino como el camino ordinario querido por Cristo para
introducir a los hombres en la comunion con Dios.
 e) Los nombres de Jess.

Durante su vida terrena Jess se atribuy o

dej que le atribuyeran algunos ttulos, que en general
explicaban su funcin a la luz del Antiguo Testamento, y que
ya analizamos en otro epgrafe del presente trabajo. Por cuyo
motivo vamos a referir una relacin de los mismos:

- Jess, el maestro.

- Jess, sacerdote de la nueva alianza.

- Jess, rey.

- Jess, el hijo de Dios (Hijo del hombre, Seor, Hijo de

Dios, Dios)

Los ttulos de Jess atestiguan claramente

que las primeras generaciones creyentes entendieron de
modo cada vez ms profundo el misterio de su persona. Pero
detrs de esos numerosos testimonios hemos de ver, la fe de
gente que, sostenida por el Espritu, lleg a proclamar a Jess
como salvador e Hijo de Dios, jugndose la vida por l.

4.3.- LA SALVACION, OBRA DE CRISTO.

a) La salvacin en el Nuevo Testamento y en la

vida de la Iglesia.

Comenzamos el estudio de la soteriologa

partiendo de lo que Jess hizo por nuestra salvacin.
Partimos, pues, del pro nobis para ir hacia el in se de
Jesucristo.

La salvacin que Cristo le ha concedido al

hombre es una realidad compleja, que slo puede conocerse
por aproximaciones sucesivas y complementarias. Este es el
procedimiento que encontramos ya en el Nuevo Testamento,
y del que no es posible alejarse.

I/ La salvacin en el Nuevo Testamento.

El estudio en el Nuevo Testamento de la

salvacin ofrecida por Jess requiere considerar su desarrollo
comenzando por los testimonios ms antiguos hasta los ms
evolucionados de Pablo, de la Carta a los Hebreos y de Juan.

El anuncio de la salvacin contenido en los

testimonios ms primitivos es en verdad bastante simple, se
refiere directamente a la resurreccin de Jess (Lc. 24, 34; y
Mc. 16,6). Pero este anuncio remite claramente al de la
muerte de Jess (respuesta de Dios a la obediencia amorosa
y paciente de Cristo). La cruz pues, ha abierto el camino a la
gloria de la resurreccin (He. 2, 24-32); en virtud de la
muerte, Jess resucitado derrama el Espritu Santo, trae a los
hombres la bendicin de Dios y la salvacin, la gracia de la
conversin y el perdn de los pecados.

As desde el principio los discipulos

predicaron la muerte y resurreccin de Jess y su valor
salvfico.

Por su parte, la enseanza de Pablo con la

nocin de "redencin" que significa la liberacin del hombre
del pecado y su vuelta a Dios, merecidas por Cristo a travs
de su muerte y resurreccin.

La sangre de Cristo no es un precio que ha

de ser pagado al demonio para librar a la humanidad de la
esclavitud, ni una reparacin de la justicia divina lesionada
por el pecado, sino expresin del amor de Dios al hombre
pecador.

Jesucristo es instrumento de expiacin, slo

en cuanto que en l tiene lugar la reconciliacin de Dios con
el hombre; y es Dios mismo el que, en virtud de la sangre de
Cristo, perdona gratuitamente los pecados de la humanidad y
establece con ella una nueva alianza que la introduce en la
comunin de vida con l. En este marco se puede hablar
tambien de sacrificio de Cristo, pues est claro que l
derram su sangre por amor, por obediencia al Padre y
solidaridad con los hombres.

En la Carta a los Hebreos se recogen muchas

partes de la enseanza paulina, pero introduce tambin
desarrollos caractersticos relevantes. Se encuentra en ella
referencias a la doctrina de la expiacin (Heb. 2,17) y de la
redencin (Heb. 9,12); pero tiene tambin matices
particulares, derivados de la frecuente confrontacin con los
ritos sacrificiales de la antigua alianza, as como el carcter
espiritual del sacrificio ofrecido por Cristo.

As El es mediador (Heb. 8, 6) de una nueva

alianza, que ha sido ratificada con su sangre, "porque sin
derramamiento de sangre no hay perdn". Luego por la
resurreccin se ha sentado a la derecha de Dios, donde sigue
intercediendo a favor nuestro. Por lo que como conclusin, la
nueva alianza ha eclipsado la antigua con sus ritos, porque el
sacrificio de Cristo tiene valor definitivo, trae una salvacin
eterna e inaugura la escatologa. (Heb. 9, 23-28).

Finalmente en los escritos jonicos la

doctrina de la obra salvfica de Cristo ocupa un puesto
central; sin embargo ofrece algunos aspectos particulares que
recordamos someramente. As el tema de la salvacin, y el de
la redencin son ms bien raros. Alguna vez se advierte
tambin la doctrina de la adquisicin (1Jn. 2,12; 4,10), que
es entendida como reconciliacin entre Dios y el hombre,
realizada por Dios mismo mediante la muerte de Cristo, o sea
por medio de un acto de amor a los hombres.

Reserva mucho espacio a la obediencia de

Cristo al Padre, contemplada como el elemento inspirador de
toda su actividad salvfica. Adquiriendo la muerte en la cruz
una funcin central (es la hora para la cual ha venido Jess -
Jn. 12, 27). Por ello, si la muerte de Jess es el momento
supremo de la salvacin de los hombres, es a la vez el de su
glorificacin. As la misma cruz se trasfigura, de instrumento
de muerte se convierte en signo de su exaltacin a la gloria.

Ii/ Evolucin de la soteriologa.

 La soteriologa del Nuevo Testamento, que
tiene como polos la encarnacin, la vida terrena, la muerte y
la resurreccin de Jess, y como motivaciones profundas el
sacrificio de s y el amor, es fielmente recogida por los Padres,
quienes la desarrollan ofreciendo de ella un cuadro
sumamente rico y sugestivo. La enseanza patrstica fue
acogida ms tarde por la escolstica, aunque tambin,
lamentablemente algo empobrecida. Finalmente en nuestros
das la teologa ha vuelto a recoger a manos llenas la
enseanza escriturstica, observndose una cierta
profundizacin doctrinal.

- La patrstica.- La enseanza soteriolgica de los

Padres es bblica, y resulta considerablemente
profundizada. Los temas desarrollados son
principalmente cuatro: la salvacin como iluminacin
del hombre, como victoria sobre el poder de Satans,
como divinizacin y como redencin. Observando en
dicho periodo diversas orientaciones interpretativas de
la actividad salvfica de Cristo, que lejos de excluirse,
se completan entre s. Presentndose como una
reinterpretacin de las afirmaciones escritursticas,
formuladas en categoras conformes con la cultura de
la poca.

- El periodo medieval.- se concede especial relevancia a

al aspecto sacrificial de la redencin (concebida como
satisfaccin de una deuda contrada por el hombre con
Dios por el pecado, satisfaccin a la que se est
obligado en estricta justicia), doctrina que fue ajustada
por Sto. Toms, como hemos tratado en otro punto del
presente trabajo.

- El periodo moderno.- En este periodo junto con la

soteriologa de Lutero (que manifiesta que en la cruz
se revela a la vez la clera y la misericordia de Dios)
aparece una soteriologa de otros autores en los siglos
XVI al XIX, de ndole repetitiva a las explicaciones de
S. Anselmo, Sto. Toms y Scoto.

- Vaticano II.- entre las enseanzas del mismo en lo

referente a la salvacin hemos de destacar el carcter
central del misterio pascual en el plan salvfico de Dios.
As como su posicin que parece insistir en el aspecto
moral de la reparacin ofrecida por Cristo que est
animada por el amor al Padre y a los hermanos.
 - Magisterio actual.- se mueve en la misma direccin
marcada por el Vaticano II, destacando por su
importancia los numerosos discursos de Pablo VI sobre
la redencin, y las encclicas de Juan Pablo II,
Redemptor hominis (1979) y Dives in misericordia
(1.980).

b) Visin sistemtica de la salvacin.

I/ Nocin cristiana de salvacin.

Santo Tomas describe la redencion como la

resultante de cuatro elementos: el merito de Jesus, la
satisfacion , el sacrificio, y el rescate.

La salvacion nos viene de la humanidad de

Jesus en cuanto instrumento del Verbo,intimamente unido a
El.

La encarnacion es el momento fundamental

de la salvacion, la fuente de la que brota el valor salvifico de
la vida entera de Jesus,y a su vez la pasion y la muerte
unidas a la resurrecion son su momento culminante. La
encarnacion es la raiz de la solidaridad de Cristo con los
pecadores mientras que la cruz es su realizacion mas
completa,aunque solo resulta evidente mediante la
ratificacion de la resurrecion.

Cristo nos ha traido pues una salvacion

total , que comprende el componente corporeo y el espiritual
del hombre y le empea a solidarizarse eficazmente con el
mismo Cristo con la humanidad y con la creacion.

En definitiva esta nocion de salvacion abarca

todos los principales aspectos de la
soteriologia neotestamentaria; concretamente el don total de
si que hizo Jesus obedeciendo a la voluntad del Padre, su
oferta a favor nuestro,la liberacion del pecado,y la
reconciliacion con Dios, la llamada de todos los hombres a
aceptar y completar solidariamente su obra salvifica.
 Ii/ El sufrimiento de Dios.

Hasta el final de la edad media, el problema

del sufrimiento de Dios se reducia generalmente al del
sufrimiento de Cristo. Los puntos eran dos:

- Dios no puede de ningun modo padecer por que es

perfectisimo.

- El verbo encarnado puede padecer solo en cuanto

hombre pero en cuanto Dios es impasible.

En consecuencia,el sufrimiento de Jesus era

visto como un caso de la communicatio i diomatum, a saber
de la comunicacin de la propiedad humana a la unica
persona del verbo encarnado.

Lutero afirma que en la pasion de Cristo

porpiamente padece tambien Dios mismo,hasta el punto de
que se dice que Dios combate contra Dios, que el Dios que
debe entregar al pecador a la muerte lucha con el Dios que
ama al pecador.

Para J. Maritain logra por ultimo aclarar

algo el misterio de la cruz ya que sostiene que el sufrimiento
del Dios es una perfeccion anonima de Dios.

Iii/ Redencion y emancipacion humana.

Sin entrar a fondo en la problemtica de la

teologia de la liberacion analizando su referencia a la tematica
de la salvacion cristiana podemos afirmar que en el termino
de redencion o rescate susyace precisamente la idea de la
liberacion del hombre. Por tanto la teologia de la liberacion no
es discutida por esta eleccion terminoligica sino por su
contenido.

He aqu sobre esto algunos principios

fundamentales .

- La nocion cristiana de salvacion abarca toda la vida

del hombre.
 - No se da verdadera comunion con Dios sin la
comunion con los hombres, y es inconcevible una
autentica conversion personal que no lleve a
em.prender una transformacion de la sociedad
humana y del mundo de acuerdo con el designio de
Dios.

- Sin Dios, la liberacion del hombres es mera utopia; y

viceversa, donde comienza a instaurarse una sociedad
mas justa, alli obra ya secretamente Dios.

Iv/ Esquemas interpretativos de la salvacion.

En la actualidad se admite comunmente que

los esquemas interpretativos de la salvacion en la medida en
que se distancian de los esquemas revelados tienen un valor
contingente.

Con todo y a modo de conclusion de

la exposicion de la obra salvifica, parece conveniente
recordar tres consas:

- Ante todo la continuidad fundamental entre enseanza

biblica y teologica .

- Se ha de ver en la muerte de Jesus en cruz, el centro

de la redencion.

- La redencion de Cristo no excluye en absoluto,sino

que la exige la participacion solidaria del
hombre,entendido como individuo y como iglesia.

V.- DIVERSAS CUESTIONES CRISTOLOGICAS.

5.1.- LA ENCARNACIN DEL HIJO DE DIOS.

a) El misterio de Dios que se hace hombre.

 Jesucristo es hombre como nosotros y es Dios
como el Padre,tal afirmacion la profeso el Concilio de
Calcedonia. Introduciendo asi la centralidad misma del
misterio de la identidad de Cristo:

- Jesus sarx.- el hijo de Dios se ha hecho hombre como

nosotros (se ha hecho concretamente sarx en el
sentido biblico) o sea carne como nosotros, con todas
sus limitaciones excepto el pecado. Ser verdadero
hombre significa para Cristo estar sujeto a la debilidad
humana,al desaliento, al miedo, a la oscuridad, a las
incertidumbres del conocimiento humano, a soportar
las tensiones de la vida, y a conocer el drama de la
amenaza de una muerte que al final tronca toda
esperanza. San Pablo ofrece una clave de acceso a
este misterio cuando para explicar el ocultamiento de la
divinidad en Jesus, habla de vaciamiento, no ya de la
divinidad misma, sino de la manifestacion de la dignidad
divina, de la gloria divina. En virtud de la Kenosis de ese
rebajamiento, Jesucristo habitualmente obra y conoce como
un simple mortal, normalmente su relacion con el mundo
circundante esta regulada asi

- Jesus-Dios.- Jesus es tambien Dios como el Padre, perfecto

en la divinidad. Podemos atribuir a Jesus lo que la
revelacion ensea respecto al Padre. Y asi Jesus en cuanto
Dios es Santo, fiel, misericordioso, justo, omnisciente,
omnipotente.

b) Por qu un Dios hombre?.

San Anselmo respondia a esta pregunta con

la tesis de que Dios se encarno para salvarnos. De dicha
afirmacion discrepa Santo Tomas y las respuestas solo podian
partir de la revelacion, que como ademas directamente no da
respuesta exhaustiva, es algo que queda en el misterio
mismo.

El Verbo se encarno para que toda la

creacion especialmente el hombre pueda existir orientada a
Dios, a ejercer una funcion propia en el plan salvifico que
Dios mismo ha dispuesto desde el principio.
 El hombre es librado del pecado e introducido
en una intimidad de vida con Dios humanamente inconcebible
e irrealizable y ello gracias a Cristo el Verbo encarnado. En
Cristo Dios salva al hombre no aniquilandolo, sino
valorizandolo,considerandolo digno de colaborar a la
salvacion. A la luz de la encarnacion del Verbo se ilumina el
misterio de la salvacion del hombre y del mundo Cristo es el
punto omega al que todo tiende para ser recapitulado y
sometido a Dios. La conveniencia de la salvacion supone
necesariamente que sea Dios mismo el que salve, una
autoliberacion por parte del hombres es absolutamente
inconcebible. En efecto, el salvador debe restablecer la
relacion originaria de amistad entre Dios y el
hombre destruida por el pecado, y hacerlo de manera
sobreabundante, lo que unicamente es posible por iniciativa
divina. Ademas la salvacion es descrita como una nueva
salvacion, lo que supone absolutamente una nueva
intervencion de Dios.

c) Como expresar el misterio de Jesus.

En el Nuevo Testamento fijamos la atencion en el

llamado esquema triadico, que es la expresion mas explicita
de la fe cristologica primitiva. Este esquema lee la existencia
de Jesucristo siguiendo este movimiento: desde la
preexistencia del Verbo al rebajamiento de la encarnacion y
de la muerte en cruz y a la exaltacion de la resurrecion.

La enseanza de la preexistencia supone la

afirmacion de fe de que el Verbo, o el Hijo de Dios existe
desde la eternidad junto al Padre, y que tiene una existencia
personal desde la eternidad, independientemente de la
encarnacion. Por eso la preexistencia es el eslabon que une
cristologia y doctrina trinitaria, y el paso obligado para
plantear el discurso sobre el Dios cristiano.

En cuanto a la enseanza calcedonense (una unica

persona, dos naturalezas) es obligado evitar las dificultades
que hoy podria suscitar y es indispensable completarla
valiendose de la enseanza biblica.

La humanidad permanece siempre tal, aunque

libremente se deja plasmar por el Verbo que la ha asumido,
de forma que responda cada vez mas perfectamente a sus
impulsos transmitidos mediante el Espiritu Santo. Asi se
explica fundamentalmente el crecimiento en sabiduria , en
gracia, en obediencia, que la revelacion atribuye a Jesucristo.

5.2.- EL CONOCIMIENTO HUMANO CRISTO.

Aqu abordaremos el conocimiento humano de

Cristo, interrogndonos sobre su amplitud y sus relaciones
con el conocimiento divino de Jess, as como de la presencia
de la ignorancia y el error en Cristo.

a) Los testimonios del Nuevo Testamento.

Ante todo, en el Nuevo Testamento falta por

completo el inters por la psicologa de Jess, nicamente se
encuentran diseminadas anotaciones que dan a entender que
la psicologa humana de Jess era muy compleja. Con todo
pueden analizarse los siguientes aspectos:

- Conocimiento experimental.- Jess estaba dotado de

un conocimiento de este tipo, limitado y progresivo. Se
encontraba arraigado en su tiempo, adopta decisiones
y en sus actos se refiere continuamente a las personas
que encuentra y a la realidad que le rodea.

- Conocimiento progresivo.- como conocimiento humano

de origen experimental que se desarrolla
paulatinamente, resulta tambin reconocible en los
textos escritursticos (Lc. 2, 46; 2,52; Heb. 5,8).
 - Conocimiento extraordinario.- los evangelios ensean
adems la presencia en Cristo de un tipo de
conocimiento extraordinario, humanamente
inexplicable. (Mt.9,4; Mc. 11,2).

- Conocimiento superior.- su conocimiento religioso

aparece decididamente superior al de sus
contemporneos. (Mt. 5, 21.27.31.33.38.43; Mt. 7,28;
22,33).

- La misin.- Jess saba que era el mesas, el salvador,

era consciente de esta funcin. De tal manera que el
evangelio de Marcos est todo el construido sobre esta
conviccin.

- Fin salvfico.- el momento central de su misin es la

pasin, la cruz, y la resurreccin, que Jess anuncia en
diversas ocasiones, atribuyendo a su muerte un valor
salvfico a favor de todos los hombres (Mc. 10, 42-45).

- Filiacin.- los textos evanglicos ensean con claridad

que Jess era consciente de ser el Hijo de Dios en
sentido propio. (Mt. 11, 27; Mac.13,32).

b) Evolucin doctrinal ulterior.

El tema de la psicologa humana de Jess ha

sido profundizado reiteradamente en el curso de los siglos. No
pudiendo realizar aqu un estudio exhaustivo del tema,
haremos algunas referencias a las aportaciones ms
significativas:

- La patrstica.- hasta la crisis nestoriana, generalmente

se admita sin dificultad el carcter limitado del
conocimiento humano de Jess. Posteriormente se fue
abriendo paso la tendencia a atribuir a Cristo un
conocimiento humano perfecto, como reaccin al
"agnoetismo".

- La teologa medieval.- insistir en la plenitud del

conocimiento humano de Cristo. En esta lnea, Sto.
Toms llega a hablar de una ciencia triple en Jess:
 ciencia beatfica, ciencia infusa, y ciencia adquirida.
Situacin que se mantuvo hasta principios de nuestro
siglo.

- Siglo XX.- se habla de la presencia en Jess de una

ciencia adquirida slo relativamente perfecta
(condicionada a su momento histrico), y la atribucin
a la ciencia beatfica de la funcin de manifestarle a
Cristo su personalidad divina, y en cuanto a la ciencia
infusa, no se la ve ya como un conocimiento
enciclopdico, sino que se la considera limitada, en
conformidad con el rebajamiento al que Cristo quiso
someterse en la encarnacin.

c) Puntualizaciones teolgicas.

Parece oportuno tratar aqu algunos puntos

hoy particularmente discutidos, tal es el caso de la toma en
consideracin de la ignorancia y el error como lmites del
conocimiento experimental de Jess.

Respecto a la ignorancia, est claramente

atestiguada en los evangelios, de los cuales se desprende que
Jess aprenda, ignoraba ciertos acontecimientos y peda
explicaciones. Indudablemente forma parte de la condicin
histrica del hombre, en el que el Hijo de Dios quiso aparecer,
y no constituye un problema desde este punto de vista. Y de
forma anloga se refiere al error, desterrando no obstante,
cualquier error que suponga en l la mnima imperfeccin
moral. Hablndose de la existencia de una especie de pantalla
entre el conocimiento divino y el humano, que impeda que el
primero se reflejara en el segundo, salvo cuando lo requiriera
su misin salvfica.

Con lo cual, parece garantizarse a la vez la

perfeccin y la historicidad del conocimiento de Cristo sobre la
doctrina que ensea y sobre el designio salvfico que debe
realizar. En esta perspectiva, se consigue tambin entender la
ignorancia de Jess acerca del da y la hora de la parusa; no
posea ese conocimiento porque no era necesario para el
cumplimiento de su misin.
 5.3.- LA VOLUNTAD HUMANA Y EL
SUFRIMIENTO DE CRISTO.

a) Jess, hombre libre.

Los evangelios presentan a Jess como un

hombre libre, capaz de lcidas decisiones en las ms variadas
situaciones, particularmente con la misin salvfica de que
est investido. Extremo que cuestionado por los defensores
del monotelismo, esta doctrina fue condenada como hereja
en el Concilio Constantinopolitano III (681).

La base de la afirmacin de una perfecta

voluntad humana en Jess, es el llamado principio
soteriolgico, segn el cual slo es salvado lo que es asumido
por el Verbo; si Cristo no hubiese posedo una voluntad
humana, no hubiera podido redimir la nuestra.

Por otra parte, es tambin una verdad de fe

que en Jess la voluntad humana est sometida a su voluntad
divina, como se establecin en el concilio referido.

Posteriormente la escolstica lleg a

distinguir tres modos de ejercicio de la libertad humana:

- Libertas exercitii.- por la que la voluntad puede decidir

hacer algo o no hacerlo.

- Libertas specificationis.- que lleva a escoger hacer una

cosa u otra.

- Libertas contrarietatis.- que es la posibilidad de

escoger el mal o el bien.

Partiendo de esta distincin, la cuestin de la

libertad de Jess resultaba ms fcil, quedando claro que se
le podan atribuir las dos primeras, pero no la tercera, que
deba quedar absolutamente excluido en l, ya que es en todo
semejante a nosotros menos en el pecado.

Adems completa la anterior afirmacin, la

conclusin de que slo se da verdadera libertad cuando hay
una determinacin por el bien; por eso el hecho de que Jess
no pudiese escoger el mal no significa en absoluto la falta de
libertad (escoger el mal supone ejercitar una libertad
deficiente).

b) Impecabilidad.

El anterior razonamiento lleva lgicamente al

de la impecabilidad de Jess, quien no tena absolutamente la
posibilidad de pecar (Heb. 4,15). La impecabilidad hunde sus
races en la persona misma de Jess, que es divina. Por lo
que su libertad ha de entenderse como la capacidad de
decidirse sin vacilacin alguna por lo que es bueno.

La presente cuestin, afirmado lo anterior,

nos plantea la cuestin de las tentaciones en Jess, donde
debemos distinguir entre la tentacin en Cristo y la nuestra.
Cuando somos tentados experimentamos a menudo una
fuerte atraccin hacia el mal, una especie de complacencia
antes incluso de cualquier eleccin; complacencia que segn
el Concilio de Trento, "se deriva del pecado y a l orienta".
Pues bien, este desequilibrio, relacionado fundamentalmente
con el pecado, estaba del todo ausente en Cristo incluso en el
momento ms fuerte de la tentacin, como sucedi en
Getseman; l no experiment nunca esa atraccin, aunque
sea indeliberada, hacia el mal moral.

Actualmente, se piensa en cambio, que tuvo

verdaderas tentaciones interiores, que tuvieron una cierta
resonancia en el nimo de Jess, pero sin suscitar en l
complacencia alguna en el mal que contemplaban.

c) El amor humano de Cristo.

 Esta cuestin nos plantea la comprensin de
las pasiones, los sentimientos y la afectividad de Jess. Al
igual que la de todo hombre, su vida psquica presenta estos
aspectos, en los que se expresa la sensibilidad. Todo eso hay
que admitirlo en Jess, pero teniendo presente que su
personalidad psicolgica no experimentaba las limitaciones
que el pecado introduce en la nuestra.

Algo anlogo hay que decir del amor de

Jess. El Nuevo Testamento afirma en diversas ocasiones, que
Cristo, como todo hombre, am. Manifiesta su afecto filial a
Dios, ama a los hombres con los que se encuentra, y los
considera hermanos; adems su amor humano se extiende a
todos los hombres, por cuya salvacin ofrece su vida.

Por todo podemos hablar de un triple amor

en Cristo:

- Amor divino.- que le liga, en cuanto Hijo, al Padre.

- Amor humano espiritual.

- Amor humano sensible.

Los dos ltimos tipos confluyen en un nico

movimiento, que no es meramente humano, sino
sobrenatural, la caridad.

d) El sufrimiento de Jess.

El sufrimiento de Jess es una experiencia

que implica toda su persona: la sensibilidad, pero tambin las
facultades superiores (inteligencia, y la voluntad).
Considerado globalmente supone la libre aceptacin de la
voluntad del Padre en un acto de obediencia y de amor a la
vez.
 Podemos as, reconocer que Jess padeci un
sufrimiento fsico, propio del trance cruel de su sacrificio, y un
sufrimiento moral, que fue el ms grande, causado por el
abandono de los discpulos, por el rechazo del pueblo, por la
tensin del abandono confiado en manos del Padre, etc.

Con todo, tal sufrimiento, no parece

absolutamente incompatible con la certeza de la prxima
resurreccin.

5.4.- LA SANTIDAD DE JESUS.

Jess fue santificado progresivamente por el

Espritu Santo anlogamente a cualquier creyente, lo que
entraaba un contacto cada vez mas profundo con el Padre, o
si se quiere, una posesin cada vez ms plena de la gracia
divina. Est de ms recordar que, como Dios, Jess posea la
plenitud de la santidad (era la santidad en persona). Pero
esta santidad divina - no de otro modo que la ciencia y el
amor divino - se comunicaba a su humanidad slo en parte y
progresivamente. Es otra aplicacin de la ley de la Knosis,
que preside la existencia entera de Cristo.

Jess el Cristo - es decir, el consagrado - es

plenamente santificado en el Espritu; y de igual modo la vida
del Resucitado est marcada por la presencia del Espritu
Santo, en la cual Jess se convierte en "espritu dador de
vida" (1Cor. 15,45), de forma que su realidad humana es
glorificada y capacitada para comunicar la vida divina a los
hombres. Por eso en pascua puede dar con abundancia el
Espritu Santo a sus discpulos (Jn.20,19-22).

I/ La gracia, el mrito y las virtudes.

Gracia indica ms bien la bondad, la

bendicin, la benevolencia, el favor, la generosidad de Dios
para con sus elegidos, y en particular con Jesucristo, que
posee eminentemente estos dones y los comunica a los
creyentes.

La gracia de Cristo, es pues, un don aadido

a la consagracin fundamental de la unin hiposttica, como
reverberacin suya, que tiene la funcin de santificar
progresivamente a la humanidad asumida.

Jess gan al cumplir su misin salvfica por

obediencia al Padre, la liberacin del pecado y la adopcin
como hijos de Dios a todos sus hermanos, l mereci por
todos nosotros.

Es dificil comprender la fe y la esperanza de

Jess. En virtud de la Kenosis, Jess se priv desde la
encarnacin del conocimiento de su destino lo cual influy
para que tomara una actitud de confianza incondicional ante
el misterioso designio de Dios sobre la salvacin.

Ii/ Los ministerios de Jess.

Se trata aqu de los servicios que realiz, de

los cometidos y funciones que ejerci para nuestra salvacin.
Son ministerios de Jess: la predicacin, los milagros, las
curaciones, pero tambin la pasin y la muerte en cruz. Todo
lo cual est en consonancia con el triple ministerio de Jess
en su vida terrena en que desarroll una misin proftica,
real y sacerdotal, que brotaba directamente de la encarnacin
del Verbo y era su manifestacin suprema.

Segn el Nuevo Testamento, los ministerios

de Jess estn a la vez estrechamente ligados a su uncin por
obra del Espritu Santo, en Jess los ministerios son dones del
Espritu Santo; luego son propiamente carismas.

Con todo se puede tambin afirmar que el

ministerio de Jess, es la raz de todos los ministerios en la
Iglesia, es simultneamente don de Cristo y del Espritu.
 5.5.- LA UNION HIPOSTATICA.

Durante los siglos XVI y XVII y basada en la

escolstica se trat de profundizar ms en el misterio de
Cristo, es decir, la realidad divino-humana de Jess.

La enseanza bsica vino dada por Sto.

Toms. En Cristo, la naturaleza humana era individualizada
como en cualquier hombre, racional y estaba unida
hipostticamente a la persona divina del Verbo, formando con
ella una nica realidad: la del Verbo encarnado. Para que todo
esto se realizara era necesario que la naturaleza humana de
Cristo no fuera una persona y as realizar la unin tal como
ocurre en la encarnacin.

Un problema qued entonces planteado:

Cmo puede la naturaleza de Cristo ser perfecta sin ser por
lo mismo una persona humana?. En efecto, dentro del mbito
de nuestra experiencia no encontramos naturalezas humanas
que no sean personas lo que dificulta el razonamiento
analgico, lo que orient la reflexin sobre qu es lo que hace
que una naturaleza sea persona... Hubo interesantes
respuestas siempre a nivel metafsico.

Nos acercamos al intento de J. Galot de

explicar la persona de Cristo por referencia a la nocin de
persona como relacin. A la luz de la doctrina trinitaria ve el
constitutivo de las personas divinas en sus recprocas
relaciones y en forma anloga afirmar que el hombre es
persona en virtud de las relaciones que mantiene con otras
personas humanas. Esta solucin es insuficiente desde el
punto de vista ontolgico, es necesario establecer lo que es la
persona antes de aclarar lo que ella hace.

Finalmente la formulacin de K.Rahner, ms

que una alternativa a la de Calcedonia, propone un enunciado
ms moderno del misterio de Cristo. En Jess hay una
naturaleza humana y una naturaleza divina perfecta, ambas
estn unidas sin confundirse entre s en un sujeto concreto,
en una nica persona; no habla, sin embargo, de que el Verbo
sea persona. Resumiendo, se podra concluir que la
formulacin de Rahner es menos transparente que Calcedonia
aunque sustancialmente coinciden.

5.6.- PROFUNDIZACIN EN EL
CONOCIMIENTO DE JESUS.

Lograr un conocimiento de Cristo ms

profundo es una aspiracin arraigada en el corazn de todos
los creyentes a travs de todos los tiempos. Unas veces ha
sido el deseo de un acercamiento ms inmediato, ms
vinculado a la vida pero otras ha sido el deseo de una ciencia
superior que vaya ms all de la fe y presente cierto carcter
esotrico. Ya en el siglo II se distingua una enseanza
destinada a todos, de ndole moral; y otra destinada a los
"perfectos", concerniente a la revelacin de los secretos
divinos.

Aos ms tarde, la escolstica afirm con S.

Anselmo que la teologa debe estar ordenada primero por la
fe, luego a la inteligencia y finalmente a la visin. Sto. Toms
siguiendo en la misma lnea hizo nfasis en el amor; es la
caridad la que orienta y estimula a la contemplacin de Dios y
aade que este tipo de conocimiento procura un deleite que
es superior a cualquier otro, en virtud de su objeto, que es
Dios.

El Nuevo Testamento habla de una ciencia

superior, pero ligada siempre a la caridad y la vida cristiana.
Es un don de Dios y un conocimiento diferente al gnosticismo
porque est regido por la fe, por el kerigma y accesible a todo
creyente; sin embargo, el que est lejos de Dios, no puede
entrar en familiaridad con l. Para conocer profundamente a
Jesucristo es necesario pasar por una purificacin interior que
disponga al encuentro con l. No es un movimiento
puramente intelectual, sino que implica actitudes arraigadas
en la fe, entendidas como conocimiento y que la consolidan.

Las caractersticas del conocimiento teolgico

son tres:
 - Carcter teologal.

- Estructura eclesial.

- Tendencia mstica.

La primera puede alcanzarse mediante la

reflexin unida a la contemplacin, a travs del estudio
imbuido de oracin.

La segunda debe traducirse en la

predicacin, la catequesis, y el ministerio teolgico.

La tendencia mstica est proyectada hacia la

experiencia de presencia de Cristo y de su accin percibida
como beatificante.

Captulo 2

Cristologa - La Doctrina de Cristo

CRISTOLOGIA

I. Nombres y ttulos de Cristo

A. Jess.
B. Cristo.
C. Mesas.
D. Seor.
E. Jesucristo.
F. Cristo Jess.
G. El Seor Jesucristo.
H. Yo soy.
I. El Hijo de Dios.
J. El Hijo del Hombre.
K. El Hijo de Abraham.
L. El Hijo de David.
M. El Hijo del Altsimo.
N. El Segundo hombre.
O. El postrer Adn.
P. El Verbo.
Q. Emanuel.
R. Salvador.
S. Rabbi.
T. Rabboni.
U. Maestro.
II. La Encarnacin de Cristo.
A. El hecho de la Encarnacin.
B. La manera de la Encarnacin.
C. Las objeciones a la Encarnacin.
D. LOs objetivos de la Encarnacin.
E. La perpetuidad de la Encarnacin.
F. Las pruebas de la Encarnacin.
III. Las 2 naturalezas de Cristo.
A. La humanidad de Cristo.
B. La Deidad de Cristo.
C. La unidad de las 2 naturalezas en Una Persona.
D. Los errores concernientes a las 2 naturalezas.

IV. La muerte de Cristo.

A. El hecho de la muerte de Cristo.
B. La forma de la muerte de Cristo.
C. Las teoras no escriturales concernientes a la muerte de Cristo.
D. Los nombres escriturales de la muerte de Cristo.
E. Los objetivos de la muerte de Cristo.
F. La extensin de la muerte de Cristo.
G. Los resultados de la muerte de Cristo.

V. La Resurreccin de Cristo.
A. La importancia de la resurreccin de Cristo.
B. El significado de la resurreccin de Cristo.
C. Las teoras no escriturales concernientes a la resurreccin de Cristo.
D. Las pruebas de la resurreccin de Cristo.
E. El resultado de la resurreccin de Cristo.

VI. La ascensin y el entronamiento de Jesucristo.

A. El significado de la ascensin y el entronamiento de Jesucristo.
B. El mensaje de la ascensin y el entronamiento de Jesucristo.
C. La naturaleza de la ascensin y el entronamiento de Jesucristo.
D. La necesidad de la ascensin y el entronamiento de Jesucristo.
E. El propsito de la ascensin y el entronamiento de Jesucristo.
F. Los resultados de la ascensin y el entronamiento de Jesucristo.
Capitulo II

CRISTOLOGIA

Cristologa, fundamentalmente, es la doctrina de Cristo. Bendito es aquel que le

conoce como Seor y Salvador.

A veces se nos advierte que podemos predicar demasiado de Cristo, y de esa

manera no enfatizar lo suficiente las doctrinas de Dios Padre y del Espritu
Santo. Entonces digamos que nunca predicaremos demasiado de Jesucristo. Y
es mas, no hay tal cosa como celos en la Deidad. Por las Escrituras podemos
ver que Dios nos hace enfatizar a Cristo mas de lo que nosotros lo hacemos: y
l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, l que es el principio, el primognito
de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia; (Col. 1:18).

I. Nombres y ttulos de Cristo

Nosotros creemos en la inspiracin verbal de las Escrituras. Eso es, creemos

que cada simple palabra en los manuscritos es la directa palabra escogida por
Dios con la cual nos comunica su voluntad. Creyendo confiadamente, le
adjudicamos mucha importancia a los ttulos y nombres del Seor
Jesucristo. Veamos entonces algunos de sus Nombres:

A. Jess.

El nombre Jess se encuentra en los 4 Evangelios 612 veces, y en el resto del

Nuevo Testamento 71 veces. El Nombre Cristo se encuentra en los 4
Evangelios solamente 56 veces, mientras que en el resto del Nuevo Testamento
el Nombre Cristo se encuentra 256 veces.

El nombre Jess predomina antes de su muerte, sepultura y resurreccin,

mientras que Cristo predomina despus.

Jess es el nombre personal del Seor. Es su nombre terrenal, el nombre que

le pusieron al nacer, el nombre conque vivi y muri. Es el nombre de su
humillacin; de su sufrimiento; de su tristeza. Es el nombre de aquel que se
humill a si mismo. El nombre Jess, en aquellos das del Seor, era bastante
comn, varios deben haberse llamado de esa manera. Jess es la forma
griega del nombre hebreo Josu, y ambos significan Jehov nuestro
Salvador. Este nombre, Jess, era el que fue clavado sobre el en la cruz.

Otra vez enfatizamos el hecho de que el nombre Jess es prominente en los

Evangelios, mientras que el nombre Cristo es mencionado ms en las
Epstolas. El nombre Jess fue ms prominente antes de que la salvacin fuese
hecha y completada, mientras que el nombre Cristo es prominente despus de
que la obra de salvacin fue terminada. Un cristiano no es una persona que
cree en Jess, el mundo entero cree que hay un Jess, sino que un cristiano es
alguien que cree en el Seor Jesucristo. El es Seor! Con este conocimiento,
que una persona es salva si confiesa que Jess es el Senor (Rom. 10:9), y cree
que Dios le levant de los muertos (y sabemos por I Corintios 15:1-3 que el
Evangelio es la muerte, sepultura y resurreccin del Seor Jesucristo como
sustituto por los pecadores), Entendemos que hay muy poco Evangelio en los
4 Evangelios. Los 4 Evangelios dan muy poca doctrina de salvacin para
pecadores; solamente en los ltimos captulos de cada Evangelio nos
encontramos con la muerte, sepultura y resurreccin de Cristo. Entonces, en los
4 Evangelios el nombre Jess es predominante.

Las Epstolas son los escritos que nos brindan claramente la doctrina de
salvacin por gracia por medio de la fe en el sacrificio sustitutorio de Cristo. Las
Epstolas estn llenas de la doctrina de salvacin; y el nfasis es sobre el
nombre Cristo y Seor! Antes del Calvario se enfatiza el nombre Jess;
despus del Calvario se enfatiza a Cristo: Sepa, pues, ciertsimamente toda la
casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha
hecho Seor y Cristo. (Hechos 2:36); y estando en la condicin de hombre, se
humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de
cruz. Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que
es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de
los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua
confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre. (Fil. 2:8-11).

Es interesante observar que cuando el estuvo en la tierra (antes de ser

crucificado), nunca le llamaron Jess cara a cara. Siempre fue llamado Maestro,
Seor, o Rab por sus seguidores: Vosotros me llamis Maestro, y Seor; y
decs bien, porque lo soy. (Juan 13:13); Por qu me llamis, Seor, Seor, y
no hacis lo que yo digo? (Lucas 6:46).

La razn por la cual el nombre Jess es mencionado mas en los Evangelios

(612 veces) es que los Evangelios enfatizan su humillacin; la razn por la cual
el nombre Cristo es mencionado mas en los Hechos y Epstolas es que estos
textos anuncian su exaltacin! Hay una razn por la que el nombre Jess es
mencionado en la Epstola a los Hebreos 8 veces: El Espritu Santo nos hace
saber que esa Persona era un hombre. La institucin de la Cena del Seor es
una perfecta ilustracin del nfasis sobre el nombre Jess en los Evangelios, y
el titulo Cristo en las Epstolas: Y mientras coman, tom Jess el pan, y
bendijo, y lo parti, y dio a sus discpulos, y dijo: Tomad, comed; esto es mi
cuerpo. (Mat. 26:26); Porque yo recib del Seor lo que tambin os he
enseado: Que el Seor Jess, la noche que fue entregado, tom pan; (I Cor.
11:23).

Los hombres del mundo, los demonios de Satans, todos le mencionan como
Jess, pero nunca como Seor. Ciencia Cristiana, Universalismo y
Unitarianismo creen en un Jess, pero ellos afirman que no puede salvar,
porque ellos dicen que no hay pecados de los cuales ser salvos. Cada falso
sistema de religin tiene al Seor Jesucristo como objeto de su ataque. Cada
falso sistema religioso argumenta contra el pecado; y haciendo de ese modo,
quitan la necesidad de un Salvador. Dicen que Jess muri una muerte
innecesaria; y haciendo eso, El no sabia lo que estaba haciendo; haciendo eso,
El no debe haber sido el Hijo de Dios, porque Dios conoce todas las
cosas. Puede usted ver que cada ataque sobre el Hijo de Dios, Jess nuestro
Seor, ya sea en contra del valor de su sangre, su resurreccin, su sacrificio
sustitutorio o su segunda venida, no es sino un asalto contra la Deidad de Cristo.

Nosotros no tomamos nuestro nombre de Jess, sino de Cristo:

somos Cristianos. E incluso sabemos que ese nombre cristianos fue
primeramente dado a los creyentes por aquellos que odiaban a Dios y a Cristo;
sin embargo, estamos orgullosos de tomar su querido nombre y cargar su
vituperio.

Nunca, recuerde, nunca los inconversos le llamaron Seor, ellos le llamaron

Jess; y nunca los creyentes le llamaron Jess, con una sola excepcin (y la
excepcin confirma la regla): Entonces l les dijo: Qu cosas? Y ellos le
dijeron: De Jess Nazareno, que fue varn profeta, poderoso en obra y en
palabra delante de Dios y de todo el pueblo; y cmo le entregaron los principales
sacerdotes y nuestros gobernantes a sentencia de muerte, y le
crucificaron. Pero nosotros esperbamos que l era el que haba de redimir a
Israel; y ahora, adems de todo esto, hoy es ya el tercer da que esto ha
acontecido. (Lucas 24:19-21). Estas fueron palabras de discpulos
decepcionados, todas sus esperanzas haban sido arrasadas cuando Jess fue
crucificado. Ellos todava no entendan las Escrituras, ni recordaban las
palabras del Seor que haba dicho que se levantara de entre los muertos, y
ellos le hablaron a El como de una causa perdida; y ellos, all, le
llamaron Jess. Si Cristo no ha resucitado de los muertos, sus esperanzas, y no
solo la de ellos, sino tambin las nuestras, habran sido destruidas. Mas ahora
Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho. (I
Cor. 15:20). El es Cristo y Seor! No meramente hombre, sino el Dios-hombre.

B. Cristo.

Ya hemos tratado algo acerca del nombre Cristo, pero vamos a agregar algunos
detalles:

El nombre Cristo significa el Ungido. Este es el titulo oficial del Hijo de

Dios. Cuando escuchamos la palabra ungido, recuerden como, y bajo qu
circunstancias, los hombres fueron ungidos. Sabemos que hombres fueron
ungidos como reyes, y profetas, y sacerdotes: Despus Samuel dijo a Sal:
Jehov me envi a que te ungiese por rey sobre su pueblo Israel; ahora, pues,
est atento a las palabras de Jehov. (I Sam. 15:1); A Jeh hijo de Nimsi
ungirs por rey sobre Israel; y a Eliseo hijo de Safat, de Abel-mehola, ungirs
para que sea profeta en tu lugar. (I Reyes 19:16) Habl Jehov a Moiss,
diciendo: Toma a Aarn y a sus hijos con l, y las vestiduras, el aceite de la
uncin, el becerro de la expiacin, los dos carneros, y el canastillo de los panes
sin levadura. . . . Y derram del aceite de la uncin sobre la cabeza de Aarn, y
lo ungi para santificarlo. (Lev. 8:1, 2, 12).

1. Cristo fue ungido como Profeta. Porque Moiss dijo a los padres: El Seor
vuestro Dios os levantar profeta de entre vuestros hermanos, como a m; a l
oiris en todas las cosas que os hable; y toda alma que no oiga a aquel profeta,
ser desarraigada del pueblo. (Hechos 3:22, 23).

2. Cristo fue ungido como Sacerdote. Por tanto, teniendo un gran sumo
sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo de Dios, retengamos nuestra
profesin. Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse
de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra
semejanza, pero sin pecado. (Heb. 4:14, 15).

3. Cristo fue ungido como Rey. Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz
un hijo, y llamars su nombre Jess. Este ser grande, y ser llamado Hijo del
Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre; y reinar sobre la
casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin. (Lucas 1:31-33).

En los Evangelios Cristo es presentado como Rey de Israel; en las

Epstolas Cristo es presentado como Cabeza de la iglesia.
C. Mesias.
Este hall primero a su hermano Simn, y le dijo: Hemos hallado al Mesas (que
traducido es, el Cristo). (Juan 1:41); Le dijo la mujer: S que ha de venir el
Mesas, llamado el Cristo; cuando l venga nos declarar todas las cosas.
(Juan 4:25).

Mesas es la palabra hebrea con el mismo significado que en griego Cristo, es

decir El Ungido." El Antiguo Testamento esta lleno de predicciones sobre el
Mesas, mientras que el Nuevo Testamento esta lleno de cumplimientos
en Cristo; el Antiguo Testamento fue escrito en lenguaje hebreo, mientras que el
Nuevo Testamento fue escrito en lengua griega.

D. Seor.

Este es el titulo de Cristo correspondiente a su Deidad, a su autoridad. Los 3

nombres de Dios, como encontramos en el Antiguo Testamento, estn
compuestos en un nico nombre, Seor. En el estudio de los nombres de Dios,
vimos que la palabra Dios viene de la palabra hebrea Elohim, mientras
que palabra Seor viene de la palabra hebrea Jehov, y el otro nombre que se
traduce Seor viene del hebreo Adonai, y significa Maestro.

En el Nuevo Testamento la palabra Seor viene de la palabra

griega kurios, que significa Seor, Dios, Maestro, Amo. Esta es equivalente
al Adonai del Antiguo Testamento. Y Cristo, el Seor, es nuestro Maestro y
Amo: Amos, haced lo que es justo y recto con vuestros siervos, sabiendo que
tambin vosotros tenis un Amo en los cielos. (Col. 4:1).

Adems, el titulo Seor tambin incluye otro nombre de Dios, y ese es Jehov,
y nosotros sabemos eso por el uso que se le da en el Nuevo Testamento. El
Nuevo Testamento traduce Seor, cuando en el Antiguo Testamento la palabra
es Jehovah: Jess le dijo: Escrito est tambin: No tentars al Seor tu Dios.
(Mat. 4:7). En este versculo tambin vemos que Elohim (Dios) se adjudica al
Seor, que es el Seor Jesucristo.

En la doctrina de salvacin debemos reconocer que Jesucristo es Jehov, Dios,

y Maestro: que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en
tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo. (Rom. 10:9).

Y si le identificamos como Seor (Jehov, Dios, Maestro), entonces le

reconoceremos como nuestro dueo, el que puede determinar nuestro andar en
la vida, el nico que tiene derechos sobre nosotros y todo lo que
poseemos. Tenemos una gran responsabilidad para con el; Su Voluntad debe
llegar a ser la Voluntad para nuestras vidas: Por tanto, no seis insensatos, sino
entendidos de cul sea la voluntad del Seor. (Ef. 5:17). Aun en el matrimonio
uno debera permanecer por voluntad del Seor: La mujer casada est ligada
por la ley mientras su marido vive; pero si su marido muriere, libre es para
casarse con quien quiera, con tal que sea en el Seor. (I Cor. 7:39). Esta
palabras toman un significado aun ms profundo al comprender que un cristiano
no solo debe casarse con una cristiana, sino que lo debe hacer en acuerdo a la
voluntad del Seor. Y despus de casados la voluntad del Seor debera ser
obedecida: Casadas, estad sujetas a vuestros maridos, como conviene en el
Seor. (Col. 3:18).

Ningn hombre puede llamar a Jess Seor, si no es por el Espritu Santo,

porque la carne (la naturaleza carnal y pecaminosa) no reconoce a Cristo como
Seor: Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean
judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un
mismo Espritu. (I Cor. 12:3).

E. Jesucristo.

Este es otro titulo del Seor, y es una combinacin de su nombre personal

(Jess) con su titulo oficial (Cristo). El nfasis de la palabra es que, Jess,
quien se humill a si mismo, ahora es exaltado.

F. Cristo Jess.

El nfasis aqu es inverso, Cristo, el exaltado, una vez se humill a si

mismo; Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess,
el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que
aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho
semejante a los hombres; y estando en la condicin de hombre, se humill a s
mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. (Fil.2:5-8).

C. El Seor Jesucristo.

Este es el titulo mas completo del Seor: Bendito sea el Dios y Padre de
nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los
lugares celestiales en Cristo. (Ef. 1:3).

H. Yo soy.

Este es un titulo del Antiguo Testamento trado al Nuevo Testamento. Jehov

apareci a Moiss en la zarza ardiente y le mand que le dijera a Faran que
dejase ir libres a los hijos de Israel desde la esclavitud. Dijo Moiss a Dios: He
aqu que llego yo a los hijos de Israel, y les digo: El Dios de vuestros padres me
ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntaren: Cul es su nombre?, qu les
responder? Y respondi Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: As
dirs a los hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros. (Ex. 3:13, 14).

El Seor Jess se llam a si mismo el gran Yo Soy cuando estuvo en el jardn de

Getsemani. Mientras una multitud vena hacia l con antorchas y palos, el
Senor se adelanto a ellos y les pregunto, A quin buscis? Le respondieron: A
Jess nazareno. Jess les dijo: Yo soy... (Juan 18:4, 5). "Cuando les dijo: Yo
soy, retrocedieron, y cayeron a tierra. (Juan 18:6). Otro texto de la Palabra
enfatiza el hecho de que Cristo Jess era el gran Yo Soy. Jess les dijo: De
cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy. (Juan
8:58). Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, (Col.
2:9).

I. El Hijo de Dios

Este es el ttulo de Gloria y Deidad personal del Seor. Respondiendo el ngel,

le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su
sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de
Dios. (Lucas 1:35). Los judos le respondieron: Nosotros tenemos una ley, y
segn nuestra ley debe morir, porque se hizo a s mismo Hijo de Dios. (Juan
19:7). Ver tambin Juan 5:18.

El Seor Jess es el Hijo De Dios. Un cristiano es un hijo de Dios. El Seor

Jess es el Hijo de Dios por relacin y naturaleza; el cristiano es un hijo de Dios
por regeneracin y adopcin. El Seor Jess ha sido el Hijo de Dios desde todo
tiempo y eternidad; el cristiano lleg a ser un hijo de Dios cuando confi en
Cristo el Seor.

J. El Hijo del Hombre.

Este parece ser el ttulo favorito del Seor para s mismo, aquel por el cual El se
llamaba si mismo vez tras vez: Y le dijo Jess: Las zorras tienen guaridas, y las
aves de los cielos nidos; mas el Hijo del Hombre no tiene dnde recostar la
cabeza. (Lucas 9:58).

Este es el titulo milenial de Cristo. Toda vez que aparece, es usado en conexin
con el venidero Reino del Seor Jesucristo. Aun en el Antiguo Testamento se
cumple lo mismo. Alguien puede cuestionar esto diciendo que Ezequiel se
adjudica el mismo titulo, el hijo del hombre. De todos modos, cuando tiene que
ver con el Mesas el Reino Milenial est en contexto.
Este es ttulo del Seor y no de los hombres. Yo soy un hijo de hombre, pero El
es el Hijo del hombre.

El ttulo, el Hijo del Hombre, se halla 88 veces en el Nuevo Testamento: 1 en

Hechos; 1 en Hebreos; 2 en Apocalipsis; y 84 veces en los Evangelios; ninguna
vez en las Epstolas. Las epstolas son concernientes a la iglesia, y no al
venidero Reino Milenial. Cristo es Rey del Reino, y Cabeza de la Iglesia. Y
como la Iglesia no es el Reino, por lo tanto, el titulo milenial (el Hijo del Hombre)
de Cristo no se halla en las epstolas a las iglesias.

K. El Hijo de Abraham.

El Evangelio de Mateo se presenta como el libro de la generacin de Jesucristo,

hijo de David, hijo de Abraham (Mat. 1:1). Ahora bien, a Abraham fueron
hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como si
hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo. (Gal.
3:16).

El Mesas (el Cristo) lleg a ser judo. Cristo era judo, era el Hijo de Abraham, y
por eso el Mesas!
L. El Hijo de David.

Este es el Titulo Real del Seor Jess: Y oyendo que era Jess nazareno,
comenz a dar voces y a decir: Jess, Hijo de David, ten misericordia de m!
(Marcos 10:47).

M. Hijo del Altsimo.

Este es el titulo de Preeminencia: Este ser grande, y ser llamado Hijo del
Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre; (Lucas 1:32).

N. El Segundo Hombre.

El Segundo Hombre indica que hubo uno antes que el, solo uno, y ese hombre
fue Adn: El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre, que es
el Seor, es del cielo. (I Cor. 15:47).

O. Postrer Adn.

Postrer Adn indica que no hay otro que le siga. Hay solo 2 hombres ante los
ojos de Dios: Adn y Cristo. El mundo est dividido bajo estas 2 cabezas: Adn
y Cristo. Todos estn en Adn por el nacimiento natural; solamente son de
Cristo aquellos que han experimentado el nuevo nacimiento.

As tambin est escrito: Fue hecho el primer hombre Adn alma viviente; el
postrer Adn, espritu vivificante. (I Cor. 15:45).

P. El Verbo.

En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este
era en el principio con Dios. (Juan 1:1, 2).

As como las palabras habladas revelan los invisibles pensamientos del hombre,
del mismo modo la visible (y viviente) Palabra (El Verbo) nos revela el Dios
invisible.

Q. Emanuel.

He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, Y llamars su nombre

Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros. (Mat. 1:23). As como las
Escrituras nos dicen, significa Dios con nosotros. Recuerda, el Seor Jess
es Emanuel, Dios con nosotros; El nunca nos dejar ni nos desamparar (Heb.
13:5, 6).

R. Salvador.

que os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es CRISTO el

Seor. (Lucas 2:11). No un ayudador, sino un Salvador!
S. Rab.

Esto viene de una palabra hebrea que significa maestro. Y volvindose Jess,
y viendo que le seguan, les dijo: Qu buscis? Ellos le dijeron: Rab (que
traducido es, Maestro), dnde moras? (Juan 1:38).

T. Raboni.

Este es el mismo concepto anterior Rab, y significa Maestro, pero proviene de

lengua caldea. Jess le dijo: Mara! Volvindose ella, le dijo: Raboni! (que
quiere decir, Maestro). (Juan 20:16).

U. Maestro.

Cuando vieron esto los fariseos, dijeron a los discpulos: Por qu come
vuestro Maestro con los publicanos y pecadores? (Mat. 9:11). El significado
aqu es Instructor. No implica la idea de dueo, como en la palabra Seor
(Adonai). El mundo hoy en da reconoce que Jess fue un gran instructor, pero
no le reconoce como Seor. El Seor Jess no es meramente nuestro
instructor: El es nuestro Dios, nuestro Jehov, nuestro Seor!

II. La Encarnacion de Cristo

Esta es una verdad cardinal del cristianismo. Es el principal fundamento sobre

el cual nuestra fe descansa. Sin la Encarnacin, el cristianismo no podra
mantenerse en pie. No nos han revelado esto los hombres, sino que Dios
mismo lo hizo, a travs de la revelacin de su Palabra: Porque quiero que
sepis cun gran lucha sostengo por vosotros, y por los que estn en Laodicea,
y por todos los que nunca han visto mi rostro; para que sean consolados sus
corazones, unidos en amor, hasta alcanzar todas las riquezas de pleno
entendimiento, a fin de conocer el misterio de Dios el Padre, y de Cristo, en
quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento.
(Col. 2:1-3).

La palabra encarnacin proviene del latn; y cuando hablamos de la

encarnacin de Cristo, el Hijo de Dios, implica que Dios se hizo hombre, se
manifest en carne humana.

A. El hecho de la Encarnacin.

Dos de los Evangelios, Mateo y Lucas, registran detalles de este

acontecimiento. Ambos registros son distintos, pero ambos exponen hechos
reales. Mateo, quien presenta a Cristo como Rey a travs de todo el libro,
describe su nacimiento como: el que ha nacido rey de los judos, trazando su
linaje a travs de Salomn y David hasta Abraham. Lucas, quien revela a Cristo
como el hombre perfecto, enfatiza la humanidad (naturaleza humana) de Jess,
presentando su linaje a travs de Maria, pasando por Natan (otro hijo de David),
por David y Abraham, hasta llegar finalmente hasta el primer hombre, Adn.

1. La Virginidad de Maria. Tanto Mateo como Lucas destacan que ella era
virgen. El nacimiento de Jesucristo fue as: Estando desposada Mara su
madre con Jos, antes que se juntasen, se hall que haba concebido del
Espritu Santo. (Mat. 1:18). Al sexto mes el ngel Gabriel fue enviado por Dios
a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen desposada con un varn
que se llamaba Jos, de la casa de David; y el nombre de la virgen era Mara. . .
Entonces Mara dijo al ngel: Cmo ser esto? pues no conozco varn (Lucas
1:26, 27, 34).

2. Se descubre que sera madre antes de su casamiento con Jos. para ser
empadronado con Mara su mujer, desposada con l, la cual estaba encinta.
(Lucas 2:5). Ver tambin Mateo 1:18-20.

3. La Paternidad divina. Si Jos no era el padre de Cristo, entonces quin lo

era? Dios, por supuesto: ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo,
y llamars su nombre JESS. Este ser grande, y ser llamado Hijo del
Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre; y reinar sobre la
casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin.
Entonces Mara dijo al ngel: Cmo ser esto? pues no conozco
varn. Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el
poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser
que nacer, ser llamado Hijo de Dios. (Lucas 1:31-35). Ver tambin Mateo
1:18-20.

B. La manera de la Encarnacin.

La razn por la cual muchos no creen en el nacimiento virginal de Jesucristo es

porque ellos piensan que su nacimiento fue el nacimiento de un mero bebe, y
no el nacimiento de un ser nico y especial. Recuerden, esto es la encarnacin
de Dios, Dios manifestado en carne!

1. Testificado por Mateo.

a. En la genealoga de Cristo. Trazando la descendencia del Seor desde

Abraham en capitulo uno, desde versculo 1 al 17, notamos que la palabra
engendr se menciona 39 veces, pero se omite despus del nombre de Jos,
el esposo de Maria. Jos no engendr a Jesucristo: y Jacob engendr a Jos,
marido de Mara, de la cual naci Jess, llamado el Cristo. (Mat. 1:16).

Entonces, uno puede preguntar, por qu se menciona su genealoga en primer

lugar? La razn es esta: el futuro Rey de Israel tenia que venir a travs de esta
lnea (David, Salomn, etc.); y, en funcin de probar que Jess era el heredero
legal al trono de David, debera mostrarse que El vena de esa descendencia.
Cuando Jos se cas con la virgen Maria, su hijito engendrado en estado
virginal lleg a ser el heredero legal de Jos y primero para la lnea al trono.

Era Cristo realmente un hijo de David? Ciertamente lo era, pero no a travs de

Jos y Salomn. El era hijo de David a travs de su madre; trazando su
genealoga a travs de Natan (otro hijo de David) hasta David. De sangre Cristo
Jess era un hijo de David a travs de Maria; legalmente El era hijo de David a
travs de Jos.

b. En la Actitud de Jos. Veamos Mateo 1:18-25: El nacimiento de Jesucristo

fue as: Estando desposada Mara su madre con Jos, antes que se juntasen, se
hall que haba concebido del Espritu Santo. Jos su marido, como era justo, y
no quera infamarla, quiso dejarla secretamente. Y pensando l en esto, he aqu
un ngel del Seor le apareci en sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas
recibir a Mara tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espritu Santo
es. Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre JESS, porque l salvar a su
pueblo de sus pecados. Todo esto aconteci para que se cumpliese lo dicho por
el Seor por medio del profeta, cuando dijo: He aqu, una virgen concebir y
dar a luz un hijo, Y llamars su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con
nosotros. Y despertando Jos del sueo, hizo como el ngel del Seor le haba
mandado, y recibi a su mujer. Pero no la conoci hasta que dio a luz a su hijo
primognito; y le puso por nombre JESS.

Ahora, si esto no habla de nacimiento virginal, de qu habla? En su propia

mente, Jos estaba convencido de que Maria su esposa haba cado en
impureza moral. El razonaba eso, si el no la haba tocado otro hombre lo haba
hecho. Viviendo bajo la Ley, como un hombre justo que era, pens en dos
alternativas: divorciarse de ella; o exponerla para que sea apedreada hasta la
muerte. Hasta ese momento no haba concebido la idea de tomarla por esposa y
confirmar su matrimonio; de hecho, no hasta que el ngel se le apareci y le
orden que lo hiciera; y entonces lo hizo.

Hoy en da los hombres, incluso algunos predicadores, piensan que es correcto

negar que Jess naci de madre virgen. Ellos dicen que Jos era el padre, pero
Jos testifico que no lo era.

c. En la adoracin de los hombres sabios. vinieron del oriente a Jerusaln unos

magos, diciendo: Dnde est el rey de los judos, que ha nacido? Porque su
estrella hemos visto en el oriente, y venimos a adorarle. . . al entrar en la casa,
vieron al nio con su madre Mara, y postrndose, lo adoraron (Mat. 2: 2, 11).

Estos hombres sabios realmente fueron hombres sabios. Ellos adoraron al

Bebe, y no a su madre Mara. Estos hombres fueron hombres de Dios,
enseados y guiados por Dios; ellos no deberan haber adorado al Bebe si Jos
hubiese sido su padre.

d. En las expresiones el nio y su madre. 4 veces aparece esta expresin

(Mat. 2:11, 13, 14, 20); nunca se lo menciona como hijo de Jos. Tambin
referido a esto debemos observar otra declaracin: Despus que partieron
ellos, he aqu un ngel del Seor apareci en sueos a Jos y dijo: Levntate y
toma al nio y a su madre, y huye a Egipto, y permanece all hasta que yo te
diga; porque acontecer que Herodes buscar al nio para matarlo. Y l,
despertando, tom de noche al nio y a su madre, y se fue a Egipto, y estuvo
all hasta la muerte de Herodes; para que se cumpliese lo que dijo el Seor por
medio del profeta, cuando dijo: De Egipto llam a mi Hijo. (Mat. 2:13-
15). Mi Hijo. No el hijo de Jos, sino el Hijo de Dios!

2. Testificado por Lucas.

a. En la anunciacin a Zacaras. Pero el ngel le dijo: Zacaras, no temas;

porque tu oracin ha sido oda, y tu mujer Elisabet te dar a luz un hijo, y
llamars su nombre Juan. Y tendrs gozo y alegra, y muchos se regocijarn de
su nacimiento; porque ser grande delante de Dios. No beber vino ni sidra, y
ser lleno del Espritu Santo, aun desde el vientre de su madre. Y har que
muchos de los hijos de Israel se conviertan al Seor Dios de ellos. E ir delante
de l con el espritu y el poder de Elas, para hacer volver los corazones de los
padres a los hijos, y de los rebeldes a la prudencia de los justos, para preparar
al Seor un pueblo bien dispuesto. (Lucas 1:13-17).

Le fue dicho a Zacaras que tendra un hijo y que seria el precursor de Cristo, el
Hijo de Dios.

b. En la anunciacin a Mara. Entonces el ngel le dijo: Mara, no temas,

porque has hallado gracia delante de Dios. Y ahora, concebirs en tu vientre, y
dars a luz un hijo, y llamars su nombre JESS. (Lucas 1:30, 31).

Si Mara hubiera llegado a estar embarazada de un hombre y Dios todava la

bendijese estando en esa condicin, entonces Dios sera un Dios de
maldad. Pero sabemos que El tuvo gracia con ella, ella hall gracia ante El, ella
lleg a tener el nio pero por intervencin del Espritu Santo.

c. En la alabanza de Elizabet. y exclam a gran voz, y dijo: Bendita t entre las

mujeres, y bendito el fruto de tu vientre. Por qu se me concede esto a m, que
la madre de mi Seor venga a m? Porque tan pronto como lleg la voz de tu
salutacin a mis odos, la criatura salt de alegra en mi vientre. Y
bienaventurada la que crey, porque se cumplir lo que le fue dicho de parte del
Seor. (Lucas 1:42-45).

d. En la cancin de Mara. Entonces Mara dijo:

Engrandece mi alma al Seor; Y mi espritu se regocija en Dios mi
Salvador... (Lucas 1:46-55). Esta no es una cancin de una mujer que haba
concebido en vergenza; era una cancin llena de gozo y alabanza a Dios,
quien la haba seleccionado para traer el Mesas al mundo.
e. En la profeca de Zacaras. Y t, nio, profeta del Altsimo sers llamado;
Porque irs delante de la presencia del Seor, para preparar sus caminos;
(Lucas 1:76). Esta es solo una porcin de la profeca del padre de Juan el
bautista concerniente a la tarea de Juan, su recin nacido. El declara que Aquel
a quien Juan iba a preceder y anunciar era el Hijo de Dios, y no el hijo de un
hombre.

f. En la experiencia de los pastores. Haba pastores en la misma regin, que

velaban y guardaban las vigilias de la noche sobre su rebao. Y he aqu, se les
present un ngel del Seor, y la gloria del Seor los rode de resplandor; y
tuvieron gran temor. Pero el ngel les dijo: No temis; porque he aqu os doy
nuevas de gran gozo, que ser para todo el pueblo: que os ha nacido hoy, en la
ciudad de David, un Salvador, que es CRISTO el Seor. Esto os servir de
seal: Hallaris al nio envuelto en paales, acostado en un pesebre. Y
repentinamente apareci con el ngel una multitud de las huestes celestiales,
que alababan a Dios, y decan: Gloria a Dios en las alturas,
Y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres! (Lucas 2:8-14).

Cuando Cristo naci, los cielos entonaron un mensaje de alabanza. Podra todo
esto haber sucedido con un hijo bastardo? Por supuesto que no! Pero Jess
era lo que la Escritura dice que El es, Cristo el Seor, el hijo de la virgen Mara.

C. Objeciones a la Encarnacin.

Muchos de los enemigos de Dios estn entre los creyentes profesantes,

aquellos que dicen ser cristianos, pero niegan el nacimiento virginal de
Cristo. Alguien puede preguntar: cuando una persona llega a ser salva, tiene
que creer en el nacimiento virginal de Cristo para ser salvo? Es esta una
doctrina que debe ser entendida y creda para ser salvo? Djenos responder
por medio de otra pregunta: cree usted que es posible para una persona salva
no creer en el nacimiento virginal de Cristo? Por supuesto que no! Todo salvo,
todo santo nacido de nuevo de parte de Dios creer que nuestro Salvador naci
de madre virgen. La nica cosa que una persona perdida tiene que hacer para
ser salvo es arrepentirse de sus pecados y confiar en Cristo como su Salvador,
creyendo que El muri por nuestros pecados y que resucit de entre los
muertos. Una persona salva creer en el nacimiento virginal de nuestro Seor.

Aquellos que dicen ser cristianos, y niegan el nacimiento virginal de Cristo, son
meros profesantes y no poseedores de la salvacin. Estos enemigos dentro,
y aquellos que estn fuera de la iglesia profesante, objetan el nacimiento virginal
por los siguientes argumentos :

1. Algunos estudiosos se oponen a esto. Este argumento no es verdadero, pero

no importara mucho si lo fuera, porque sabemos que los designios de la carne
son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco
pueden; (Rom. 8:7). El corazn no convertido no conoce a Dios ni las cosas
que son de Dios; y, por supuesto, no creeran el nacimiento virginal de
Jesucristo. Estudiosos no regenerados puede que no acepten esta verdad
divina, pero ciertamente, una persona no esta realmente educada hasta que
crea en Dios y su Palabra, porque: El principio de la sabidura es el temor de
Jehov; Los insensatos desprecian la sabidura y la enseanza. (Pro. 1:7).

2. El Nuevo Testamento guarda silencio respecto a esto. Ciertamente Mateo no

guarda silencio respecto a esto y Lucas tampoco guarda silencio respecto a este
tema. Dios nos ha provisto 2 testigos, porque Por boca de dos o de tres
testigos se decidir todo asunto. (II Cor. 13:1). Dios cumple la Ley, y eso
establece la verdad concerniente al nacimiento virginal de nuestro Redentor. Y
que si hubiera solamente un testigo? Aun as seria cierto, porque es Dios quien
habla.

a. Pero hay un testimonio de Marcos. Tenemos evidencia indirecta que prueba

el nacimiento virginal de Cristo. Marcos no registra el nacimiento virginal de
Cristo; podra significar eso que no existi? Por supuesto que no. El Evangelio
de Marcos presenta a Jess como el Siervo Perfecto; y cuando consideramos
un siervo, a nadie le interesa conocer su genealoga; y por eso el nacimiento de
Cristo fue omitido en este libro. El primer versculo del Evangelio de Marcos
declara: Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios. Cualquier hebreo
entiende que esto significa que Jesucristo era igual a Dios, y nosotros sabemos
que nos relata cosas que hizo Jesucristo que ningn otro hombre podra haber
hecho.

b. Pero tambin hay un testimonio de Juan. En el principio era el Verbo, y el

Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. . . Y aquel Verbo fue hecho carne, y
habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre),
lleno de gracia y de verdad. (Juan 1:1, 14). Ciertamente este no es un registro
de un mero hombre, sino del Hijo de Dios, Dios mismo!

c. Pero tambin esta el testimonio de Pablo. Mientras aclaramos que estos

testimonios son de Marcos, Juan, Pablo, y otros, mantengamos en mente que,
aunque estos hombres escribieron las palabras, las palabras son las palabras de
Dios, y ellas expresan Su mente acerca del nacimiento virginal de Su Hijo.

Pablo fue separado para el evangelio de Dios, que l haba prometido antes por
sus profetas en las santas Escrituras, acerca de su Hijo, nuestro Seor
Jesucristo, que era del linaje de David segn la carne, que fue declarado Hijo de
Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por la resurreccin de entre los
muertos. . . Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la
carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del
pecado, conden al pecado en la carne; (Rom. 1:3, 4; 8:3). Porque ya
conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que por amor a vosotros se hizo
pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos. (II
Cor. 8:9). Ver tambin Filipenses 2:5-7; Glatas 4:4; I Juan 4:2; Colosenses 2:8.

3. La iglesia de los primeros tiempos no lo crea. Este es otro argumento falso

en contra del nacimiento virginal que puede ser refutado fcilmente. Los
tempranos credos de la iglesia declaran el nacimiento virginal.
a. El Credo Apostlico. Este data del siglo segundo. La palabra credo viene
del latn, credo, lo cual significa, yo creo. Estos credos vinieron primero en
forma oral, y luego escrita.
b. El Credo Niceno. Este pertenece al siglo cuarto. Cuando Arius dijo que Cristo
era un ser creado, y no Hijo desde toda la eternidad, un concilio fue convocado
para establecer el hecho de que Cristo, pese a haber nacido de una virgen, ha
existido eternalmente con el Padre. Fue llamado el concilio de Constantinopla
(381). Este concilio tambin hizo referencias al hecho del nacimiento virginal de
Cristo.
c. El TeDeum Laudamus. Este fue un antiguo himno preservado por la iglesia,
que prueba que la iglesia de los primeros tiempos crea en el nacimiento virginal
de Cristo.

4. Es contra las leyes naturales. Ante este argumento contra el nacimiento

virginal, nosotros replicamos que, ciertamente es contra las leyes
naturales. Porque este no fue el nacimiento de un mero bebe, sino el
nacimiento del Hijo de Dios en carne humana. Tomara usted tiempo para
considerar que este debe haber sido el nico medio por el cual Dios podra
haber venido en carne, por el nacimiento virginal?

Hay 3 maneras por las cuales Dios hizo seres humanos sin ajustarse a las leyes
naturales actuales: (1) Cuando El hizo a Adn lo hizo sin la intervencin de
hombre ni de mujer; (2) Cuando El hizo a Eva lo hizo sin intervencin de
mujer; y (3) cuando El engendr a Cristo lo hizo sin intervencin de hombre.

5. Tiene demasiado de mitologa. Es cierto que muchas religiones idlatras han

enseado que sus dioses fueron vstagos de mujeres, pero no por virginidad;
antes bien, aquellas mujeres tuvieron relaciones carnales con otros dioses que
produjeron los dioses de la gente. Acaso puede haber alguna comparacin
entre el nacimiento de Jesucristo y las historias contadas en aquellos
mitos? Por supuesto que no! Los nacimientos de hombres en aquellas
mitologas no eran de vrgenes, sino el resultado de una relacin carnal.

6. Al llamarse a si mismo el Hijo del hombre Jesucristo negaba su nacimiento

virginal. Recuerden, el Seor Jesucristo nunca dijo, yo soy un hijo de un
hombre; sino, Yo soy el Hijo del Hombre.

7. La necesidad de la purificacin comprueba que fue un nacimiento

natural. Bajo la Ley todas las mujeres eran impuras. El propsito de esta ley
era la higiene, para preservar la salud de la mujer, protegindola ante su esposo
mientras ella estuviese en una condicin de debilidad, causada por el parto.

D. Los objetivos de la Encarnacin.

Cuales eran los propsitos del nacimiento virginal?

1. Dar a conocer al Dios invisible. A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo,
que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer. (Juan 1:18). Jesucristo
es la exposicin de Dios, el Revelador de Dios. Si quieres saber como es Dios,
observa a Jesucristo.

2. Para cumplir la profeca.

a. La semilla como un ejemplo. Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre

tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el
calcaar. (Gen. 3:15). Una mujer no tiene semilla o simiente; la semilla
pertenece al hombre. Pero esta Escritura hace mencin de la simiente de la
mujer. Esto es contrario a la naturaleza y se refiere, por supuesto, al
nacimiento virginal, cumplido cuando Maria dio a luz a Jesucristo.

b. La virgen como un ejemplo. Por tanto, el Seor mismo os dar seal: He

aqu que la virgen concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre
Emanuel. (Is. 7:14). Esta Escritura significa exactamente lo que dice.

3. Para cumplir el Pacto Davdico. Saldr una vara del tronco de Isa, y un
vstago retoar de sus races. . . Acontecer en aquel tiempo que la raz de
Isa, la cual estar puesta por pendn a los pueblos, ser buscada por las
gentes; y su habitacin ser gloriosa. (Is. 11:1, 10). He aqu que vienen das,
dice Jehov, en que levantar a David renuevo justo, y reinar como Rey, el cual
ser dichoso, y har juicio y justicia en la tierra. En sus das ser salvo Jud, e
Israel habitar confiado; y este ser su nombre con el cual le llamarn: Jehov,
justicia nuestra. (Jer. 23:5, 6). Varones hermanos, se os puede decir
libremente del patriarca David, que muri y fue sepultado, y su sepulcro est con
nosotros hasta el da de hoy. Pero siendo profeta, y sabiendo que con
juramento Dios le haba jurado que de su descendencia, en cuanto a la carne,
levantara al Cristo para que se sentase en su trono, vindolo antes, habl de la
resurreccin de Cristo, que su alma no fue dejada en el Hades, ni su carne vio
corrupcin. (Hechos 2:29-31). Ver tambin I Samuel 7:4-17; Lucas 1:32, 33.

4. Para sacrificio por nuestros pecados. Y sabis que l apareci para quitar
nuestros pecados, y no hay pecado en l. (I Juan 3:5). porque la sangre de los
toros y de los machos cabros no puede quitar los pecados. Por lo cual,
entrando en el mundo dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste; Mas me preparaste
cuerpo. . . Diciendo primero: Sacrificio y ofrenda y holocaustos y expiaciones por
el pecado no quisiste, ni te agradaron (las cuales cosas se ofrecen segn la ley),
y diciendo luego: He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad; quita lo
primero, para establecer esto ltimo. En esa voluntad somos santificados
mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre.
(Heb. 10:4, 5, 8-10). Adems os declaro, hermanos, el evangelio que os he
predicado, el cual tambin recibisteis, en el cual tambin perseveris; por el cual
asimismo, si retenis la palabra que os he predicado, sois salvos, si no cresteis
en vano. Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que
Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue
sepultado, y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras;" (I Cor. 15:1-4).
a. Un sacrificio de animales nunca quita el pecado. Fue Dios quien instituy
sacrificios de animales. Pero aun as toda la sangre que por siglos fue vertida
en los altares judos nunca quit los pecados. Por qu, entonces, fue
ordenado as? Fue para proveer una cobertura de los pecados hasta que la
sangre de Cristo nos lavara de ellos. No, los sacrificios de animales nunca
pudieron quitar los pecados, porque los sacrificios deben estar a la altura del
hombre, por quien fueron sacrificados.

b. El sacrificio debe ser sin pecado. Los sacrificios de animales no estn a la

altura del hombre. Adems, un hombre pecaminoso no puede ofrecerse como
sacrificio por otro hombre pecador, porque si el primer hombre pecador debe
morir, el debe morir por sus propios pecados.

c. El Sacrificio debe ser un Sacrificio infinito. No solo debe ser un sacrificio a la

altura del hombre, por el cual es ofrecido, sino que adems debe ser a la altura
de Dios, quien debe ser satisfecho! Jess, nuestro Seor, cumpli con todo
esto! quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero,
para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por
cuya herida fuisteis sanados. (I Pedro 2:24).

5. Para proveer un Sumo Sacerdote. Por lo cual deba ser en todo semejante a
sus hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a
Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo. . . Por tanto, hermanos
santos, participantes del llamamiento celestial, considerad al apstol y sumo
sacerdote de nuestra profesin, Cristo Jess; (Heb. 2:17; 3:1).

Hoy tenemos alguien, nuestro Seor Jesucristo, quien se para por nosotros ante
Dios. Tenemos un acusador (Ap.12:10), quien nos acusa diariamente delante de
Dios, pero tambin tenemos un Abogado ante el Padre, quien intercede por
nosotros.

6. Para mostrar a los creyentes como vivir. El que dice que permanece en l,
debe andar como l anduvo. (I Juan 2:6). Pues para esto fuisteis llamados;
porque tambin Cristo padeci por nosotros, dejndonos ejemplo, para que
sigis sus pisadas; (I Pedro 2:21).

7. Para llegar a ser la Cabeza de una Nueva Creacin. Y el que estaba

sentado en el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las cosas. Y me dijo:
Escribe; porque estas palabras son fieles y verdaderas. (Ap.21:5). Ver tambin
II Corintios 5:17; I Corintios 15: 4, 47.

E. La Perpetuidad de la Encarnacin.

Con esto queremos decir encarnacin para siempre. Dios siempre ser
manifestado en carne en la persona de Jesucristo.

1. Es esencial para la integridad de la humanidad de nuestro Seor. Nuestro

Seor, ahora en gloria, tiene hombra, humanidad. El es un hombre hoy.
2. Es esencial para el Sumo Sacerdocio de nuestro Seor. As que, por cuanto
los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para
destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al
diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la
vida sujetos a servidumbre. Porque ciertamente no socorri a los ngeles, sino
que socorri a la descendencia de Abraham. Por lo cual deba ser en todo
semejante a sus hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel sumo
sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo. Pues
en cuanto l mismo padeci siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que
son tentados. (Heb. 2: 14-18). Y los otros sacerdotes llegaron a ser muchos,
debido a que por la muerte no podan continuar; mas ste, por cuanto
permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable; por lo cual puede
tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo
siempre para interceder por ellos. Porque tal sumo sacerdote nos convena:
santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho ms sublime
que los cielos; que no tiene necesidad cada da, como aquellos sumos
sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados, y luego por
los del pueblo; porque esto lo hizo una vez para siempre, ofrecindose a s
mismo. Porque la ley constituye sumos sacerdotes a dbiles hombres; pero la
palabra del juramento, posterior a la ley, al Hijo, hecho perfecto para siempre.
(Heb. 7:23-28). Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura
del verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante
Dios; (Heb. 9:24). puestos los ojos en Jess, el autor y consumador de la fe,
el cual por el gozo puesto delante de l sufri la cruz, menospreciando el
oprobio, y se sent a la diestra del trono de Dios. (Heb. 12:2).

3. Es esencial para el retorno del Seor y su Reino Milenial. Y estando ellos

con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que l se iba, he aqu se pusieron
junto a ellos dos varones con vestiduras blancas, los cuales tambin les dijeron:
Varones galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha
sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo.
(Hechos 1:10, 11). Porque dije: Para siempre ser edificada misericordia; En
los cielos mismos afirmars tu verdad. Hice pacto con mi escogido; Jur a
David mi siervo, diciendo: Para siempre confirmar tu descendencia, Y edificar
tu trono por todas las generaciones. (Sal.89:2-4). En aquel da yo levantar el
tabernculo cado de David, y cerrar sus portillos y levantar sus ruinas, y lo
edificar como en el tiempo pasado; (Amos 9:11). Ver tambin Isaas 9:6, 7;
55:3, 4.

F. Las pruebas de la encarnacin.

Las pruebas de la encarnacin estn centralizadas sobre Jesucristo mismo!

1. Su vida sin pecado. Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda

compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn
nuestra semejanza, pero sin pecado. (Heb. 4:15). Al que no conoci pecado,
por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de
Dios en l. (II Cor. 5:21). Solamente Dios, en carne humana, podra vivir una
vida sin pecado.
2. Su resurreccin. Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de
los que durmieron es hecho. (I Cor. 15:20). Podra El haber resucitado de los
muertos si no hubiese sido Dios encarnado? Por supuesto que no.

III. Las dos naturalezas de Cristo

No puede haber cristianismo sin Cristo. La ortodoxia de cualquier persona, o

cualquier iglesia, puede ser establecida en base a esta pregunta: Que piensa
de Cristo?

Nos maravilla ver como los modernistas de hoy tratan de rebajar a

Cristo. Incluso estn aquellos que tratan de probar que nunca existi. En una
gran Universidad, cierto profesor quiso probar que Cristo fue solo una invencin
de la mente. Despus de varios argumentos, complet su exposicin, y
entonces pidi algunos comentarios. Entonces, un estudiante humildemente le
pregunto, Si Cristo nunca existi, por qu le est atacando?

Por qu sus enemigos no le dejan si en realidad nunca existi? Por qu

hacer algo con l o contra l, si nunca resucit de los muertos? Pero El existe;
El ha resucitado; El vive para siempre!

Quin es El? Esta ha sido la pregunta por 2000 aos. Tenemos los
testimonios y confesiones de hombres que le vieron: Juan el Batista: El
siguiente da vio Juan a Jess que vena a l, y dijo: He aqu el Cordero de Dios,
que quita el pecado del mundo. (Juan 1:29); Y yo le vi, y he dado testimonio
de que ste es el Hijo de Dios. (Juan 1:34); Andres: Este hall primero a su
hermano Simn, y le dijo: Hemos hallado al Mesas (que traducido es, el
Cristo). (Juan 1:41); Felipe: Felipe hall a Natanael, y le dijo: Hemos hallado a
aquel de quien escribi Moiss en la ley, as como los profetas: a Jess, el hijo
de Jos, de Nazaret. (Juan 1:45); Pedro: Respondiendo Simn Pedro, dijo: T
eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. (Mat. 16:16).

Entre las personas haba divisiones causadas por esta pregunta, Quin es
El? Entonces algunos de la multitud, oyendo estas palabras, decan:
Verdaderamente ste es el profeta. Otros decan: Este es el Cristo. Pero
algunos decan: De Galilea ha de venir el Cristo? No dice la Escritura que del
linaje de David, y de la aldea de Beln, de donde era David, ha de venir el
Cristo? Hubo entonces disensin entre la gente a causa de l. (Juan 7:40-
43). Ver tambin Juan 9:17, 18; 10: 9-20; Lucas 5: 21.

Los hombres han cuestionado la Deidad de Cristo, pero los demonios no. Ellos
le reconocieron como el Creador y futuro Juez: Y clamaron diciendo: Qu
tienes con nosotros, Jess, Hijo de Dios? Has venido ac para atormentarnos
antes de tiempo? (Mat. 8:29).

En el juicio del Seor Jess, predomin esta misma pregunta: Jess, pues,
estaba en pie delante del gobernador; y ste le pregunt, diciendo: Eres t el
Rey de los judos? Y Jess le dijo: T lo dices. (Mat. 27:11). Ver tambin Mateo
26:63; Lucas 22: 67, 70.
Y mientras colgaba de la cruz, la pregunta todava agitaba las mentes de sus
enemigos: Y los que pasaban le injuriaban, meneando la cabeza, y diciendo:
T que derribas el templo, y en tres das lo reedificas, slvate a ti mismo; si eres
Hijo de Dios, desciende de la cruz. (Mat. 27:39 40).

Mientras que tenemos los testimonios y las confesiones de aquellos que le

vieron, nosotros mismos que confiamos en El, y que le amamos, tenemos el
testimonio interior (Espritu Santo) de que El es el Cristo, el Hijo del Dios
Viviente: el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le
ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar
en vosotros. (Juan 14:17); nadie puede llamar a Jess Seor, sino por el
Espritu Santo. (I Cor. 12:3b).

A. La humanidad de Cristo.

En otros tiempos fue la humanidad de Cristo la que estaba bajo ataque, y no su

Deidad. Sin importar en qu tiempos vivamos, Satans es el comn enemigo, y
es el que mantiene sus continuos ataques sobre el Seor.

1. El era perfectamente humano. Con esto queremos decir que nuestro Seor,
pese a que ha sido desde la eternidad, cuando El se hizo carne, lleg a tener un
cuerpo humano, un alma y un espritu. El hombre, sabemos, tiene cuerpo, alma
y espritu: Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro
ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de
nuestro Seor Jesucristo. (I Tes. 5:23).

a. Su cuerpo fsico humano. Si, el Seor Jess, en su humanidad, tena un

cuerpo: Porque al derramar este perfume sobre mi cuerpo, lo ha hecho a fin de
prepararme para la sepultura. (Mat. 26:12); (ver tambin Hebreos 10:5);
un alma: Ahora est turbada mi alma; y qu dir? Padre, slvame de esta
hora? Mas para esto he llegado a esta hora. (Juan 12:27; ver tambin Mateo
26:38); y un espritu; Y conociendo luego Jess en su espritu que cavilaban de
esta manera dentro de s mismos, les dijo: Por qu cavilis as en vuestros
corazones? (Marcos 2:8; ver tambin Lucas 23:46; Lucas 10:21).

b. Su apariencia humana. La mujer junto al pozo reconoci a Jess como un ser

humano: La mujer samaritana le dijo: Cmo t, siendo judo, me pides a m de
beber, que soy mujer samaritana? Porque judos y samaritanos no se tratan
entre s. (Juan 4:9). Y despus de su resurreccin El todava mantena su
apariencia humana; para Maria, supuestamente, Jess era el jardinero,
reconocindole como un ser humano: Ella, pensando que era el hortelano, le
dijo: Seor, si t lo has llevado, dime dnde lo has puesto, y yo lo llevar. (Juan
20:15b).

c. Sus padres humanos. Pese a que Dios era su Padre, el Seor Jess tuvo
una madre humana, lo cual prueba que El fue humano: Pero cuando vino el
cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la
ley, (Gal. 4:4); Pablo fue separado para el Evangelio acerca de su Hijo,
nuestro Seor Jesucristo, que era del linaje de David segn la carne, (Rom.
1:3); Al tercer da se hicieron unas bodas en Can de Galilea; y estaba all la
madre de Jess. (Juan 2:1). Ver tambin Mateo 2:11; 13:55; Juan 1:14.

d. Su desarrollo humano. Siendo perfectamente humano, el Seor naci, y

creci como todo nio y nia: Y el nio creca y se fortaleca, y se llenaba de
sabidura; y la gracia de Dios era sobre l . . . Y Jess creca en sabidura y en
estatura, y en gracia para con Dios y los hombres. (Lucas 2:40, 52).

e. Sus limitaciones humanas. Siendo Dios, llego a ser hombre, y cuando lo hizo,
El se limit a s mismo a las esferas de accin del hombre. De ese modo, l
tuvo limitaciones humanas, las cuales eran cuestiones no pecaminosas. Por
favor no confunda debilidad y limitacin humana, con pecado. El tuvo
debilidades y limitaciones humanas, pero no pecado. El tuvo hambre (despus
de ayunar 40 das y 40 noches, tuvo hambre, Mat. 4:2); El tuvo sed (Despus
de esto, sabiendo Jess que ya todo estaba consumado, dijo, para que la
Escritura se cumpliese: Tengo sed., Juan 19:28); El sinti cansancio (Y estaba
all el pozo de Jacob. Entonces Jess, cansado del camino, se sent as junto al
pozo. Era como la hora sexta.", Juan 4:6); El durmi (Y he aqu que se levant
en el mar una tempestad tan grande que las olas cubran la barca; pero l
dorma., Mat. 8:24). Ver Mateo 26:36-40, estos versculos describen a pleno la
agona de Cristo en el jardn tal como solo un ser humano puede sufrir.

f. Su nombre humano. Su nombre humano era comn a todos aquellos de aquel

tiempo: Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre JESS, porque l salvar a
su pueblo de sus pecados. (Mat. 1:21). Ver tambin Lucas 2:21.

g. Su sacrificio humano y su muerte humana. Su sacrificio y muerte fueron

comunes a los experimentados por los hombres. Las Escrituras abundan en el
hecho que El posea un cuerpo humano y sufri como humano (Mat. 26:26-35;
Juan 19:20; Lucas 22:44).

Si Jess no fue un hombre, El no podra haber muerto, porque Dios, en Su

verdadera y sola esencia, no puede morir! Y ciertamente El muri, y no por
sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre, entr una
vez para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna redencin.
(Heb. 9:12). Y El se levant de entre los muertos! Y El es aun hombre!

2. El es el ser humano perfecto.

a. El trasciende toda limitacin de carcter. Todo se combina en El. Miremos
todos los atributos del hombre, y encontraremos que algunos hombres poseen
algunos mientras que otros hombres poseen otros atributos; pero en El
encontramos plenitud, todos los atributos de los hombres.

Creemos que el carcter de Jess est libre de falsificacin.

Piense en su poder comparado con su humildad: en un momento El pudo echar
a los cambistas de dinero del templo, y despus lavar los pies de su discpulos.
(1) El tiene toda perfeccin. Nunca huy por miedo. Nunca nadie le
atemoriz. Nunca fue excitado por el xito. El diablo nunca le frustr. El es el
hombre sobre todo los hombres. Nadie puede poner a alguien en el mismo nivel
con el Seor Jess. Tomemos los lideres de este mundo: Cesar, Alejandro el
Grande, aun hombres piadosos, como Moody o Billy Sunday, ellos nunca
pueden igualarle. Nadie puede poner los dioses de los hombres en la misma
plataforma con el Seor Jess. Hay un solo lugar para nuestro Salvador, y ese
es el trono

(2) El es sin pecado. El es un ser humano perfecto, el nico que este mundo ha
visto. Veamos en II Corintios 5:21 y leamos su descripcin: Al que no conoci
pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos
justicia de Dios en l. Este versculo de la Escritura no dice que Cristo nunca
pec, pese a que nunca lo hizo, sino mas bien dice que el era sin naturaleza
pecaminosa.

Si un hombre comn viviese toda su vida sin cometer pecado, aun as todava
no seria perfecto. Cristo no tuvo una naturaleza pecaminosa. por lo cual
tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios. (Lucas 1: 35c). Ha
nacido solo un Bebe Santo en todo este mundo, y le llamaron Jess! Ningn
borracho puede ayudar a un borracho. Un hombre no tiene que llegar a ser un
ladrn para ayudar a un ladrn. El Seor Jess no asumi una naturaleza
pecaminosa en funcin de ayudar a los que tenemos naturaleza pecaminosa.

Cuando el Seor Jess estuvo en el desierto 40 das, el conoci lo que era el

hambre. El sabe lo que se siente cuando tenemos hambre. Ningn hombre
muri en un madero, o pas por tiempo de prueba, como El lo hizo con la
cruz. El sabe lo que es sufrir. Nosotros tenemos algo dentro nuestro que quiere
pecar, pero El nunca quiso pecar, esto es lo que El sufri: el diablo tratando de
hacer que El quiera pecar.

Podemos reflotar la vieja pregunta de siglos: Podra el Seor Jess haber

pecado, o haber querido hacerlo? Como Hijo de Dios El ni siquiera quera
pecar. Pero, alguien puede agregar, si El no poda haber pecado, entonces
para qu la tentacin? Si El no podra haber pecado, entonces la tentacin fue
una burla! Esa es exactamente la respuesta! El no fue tentado para ver si
pecara, sino que fue tentado para mostrar (demostrar) que El no pecara.

Hay algo ms para considerar: si el Seor Jess podra haber pecado aqu
sobre la tierra, entonces seria posible que pecara en el cielo al hacer intercesin
por nosotros. Pero lo cierto es que El no pudo haber pecado en su vida terrenal,
y tampoco hoy El puede pecar en el cielo. El es nuestro perfecto Sumo
Sacerdote.

b. El trasciende toda limitacin de tiempo. El es para todo tiempo. Sus

enseanzas no quedan desactualizadas. Por el contrario, ellas estn
actualizadas! Los libros de nuestros Colegios y Universidades no tienen ms de
10 aos; ellos cambian. Pero la Palabra del Seor percance cierta y segura.

El es aquel que ha dicho: Los cielos y la tierra pasarn, pero mis palabras no
pasarn. Y aunque no tenemos un registro de El escribiendo un libro sobre su
vida, aun Sus palabras son verdaderas, porque ellas no han pasado!

c. El trasciende todas las limitaciones de todas las nacionalidades. Los judos

eran exclusivos entre todas las personas, y el Seor Jess viene del grupo
tnico ms exclusivo, sin embargo El pertenece a toda tribu, pueblo y nacin! El
pertenece a todos. Los chinos piensan de si mismos como chinos; los ingleses
piensan de si mismos como ingleses. Cuando llegamos a ser salvos, tenemos
al Seor como nuestro, no importa el grupo tnico al que pertenezcamos.

Cristo fue un mentiroso, un luntico, o Seor! Ningn modernista llega a decir

que fue un mentiroso, sino que solamente El pens que era Dios. Entonces
debe haber sido un luntico. Por supuesto que no fue ni mentiroso ni luntico;
El fue el Hijo de Dios! El Dios hombre!

B. La Deidad de Cristo.

1. Predicciones divinas. Jehov dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra, Hasta

que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. (Sal. 110:1); Pero t, Beln
Efrata, pequea para estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser
Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das de la
eternidad. (Miq. 5:2). Ver tambin Isaas 7:14; 9:8; Jeremas 23:6; y Gnesis
3:15.

2. Nombres divinos.
a. Se le llam Dios. Entonces Toms respondi y le dijo: Seor mo, y Dios
mo! (Juan 20:28); de quienes son los patriarcas, y de los cuales, segn la
carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos.
Amn. (Rom. 9:5); Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha
dado entendimiento para conocer al que es verdadero; y estamos en el
verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios, y la vida eterna.
(I Juan 5:20). Ver tambin Mateo 1:23; Juan 1:1; y comparar Salmo 45:6, 7 con
Hebreos 1:8.

b. Se le llam Hijo de Dios. Esto implica igualdad a Dios. Tambin salan

demonios de muchos, dando voces y diciendo: T eres el Hijo de Dios. Pero l
los reprenda y no les dejaba hablar, porque saban que l era el Cristo. (Lucas
4:41); De cierto, de cierto os digo: Viene la hora, y ahora es, cuando los
muertos oirn la voz del Hijo de Dios; y los que la oyeren vivirn. (Juan
5:25); Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la
carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del
pecado, conden al pecado en la carne; (Rom. 8:3). Miremos estas otras
Escrituras: Marcos 1:1; Mateo 27:40, 43; Juan 19:7; 10:36; 11:4.
c. Se le llam Seor. porque el Hijo del Hombre es Seor del da de reposo.
(Mat. 12:8); Vosotros me llamis Maestro, y Seor; y decs bien, porque lo soy.
(Juan 13:13); Ellos dijeron: Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo, t y tu
casa. (Hechos 16:31); en su vestidura y en su muslo tiene escrito este
nombre: REY DE REYES Y SEOR DE SEORES. (Ap.19:16).

d. Se le llam por otros nombres divinos. Cuando le vi, ca como muerto a sus
pies. Y l puso su diestra sobre m, dicindome: No temas; yo soy el primero y el
ltimo; (Ap. 1:17). Ver tambin Apocalipsis 22:13.

3. Igualdad divina. Ahora pues, Padre, glorifcame t al lado tuyo, con aquella
gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese. (Juan 17:5); y el que me ve,
ve al que me envi (Juan 12:45); el cual, siendo en forma de Dios, no estim
el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse (Fil. 2: 6a); Porque en l habita
corporalmente toda la plenitud de la Deidad (Col. 2:9).

4. Relacin divina. Su Nombre fue aparejado al del Padre. Yo y el Padre uno

somos. (Juan 10:30). La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la
comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Amn. (II Cor. 13:14); Y
el mismo Jesucristo Seor nuestro, y Dios nuestro Padre, el cual nos am y nos
dio consolacin eterna y buena esperanza por gracia, conforte vuestros
corazones, y os confirme en toda buena palabra y obra. (II Tes. 2:16, 17).

5. Adoracin divina. La adoracin pertenece a Dios. Y Cristo recibi verdadera

adoracin. Por lo tanto, Cristo es Dios! diciendo: Dnde est el rey de los
judos, que ha nacido? Porque su estrella hemos visto en el oriente, y venimos a
adorarle. . . Y al entrar en la casa, vieron al nio con su madre Mara, y
postrndose, lo adoraron; y abriendo sus tesoros, le ofrecieron presentes: oro,
incienso y mirra. (Mat. 2:2, 11). Los hombres sabios no vinieron para adorar a
Mara, sino a Cristo Jess. Aos despus El acept adoracin: Entonces los
que estaban en la barca vinieron y le adoraron, diciendo: Verdaderamente eres
Hijo de Dios. (Mat. 14:33). Ver tambin Mateo 9:18; Lucas 24:52. Si Cristo no
hubiera sido Dios, entonces esta adoracin hubiese sido idolatra. Es mandato
de Dios que el Hijo sea adorado. Y otra vez, cuando introduce al Primognito
en el mundo, dice: Adrenle todos los ngeles de Dios. (Heb. 1:6). para que
todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al
Padre que le envi. (Juan 5:23). Esto es cierto por todas las edades, los
cristianos hemos adorado a Cristo como Dios. Los hombres nacidos de nuevo
no hubiesen estado satisfechos de adorar a un mero hombre.

6. Atributos divinos.

a. Omnipotencia. Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es

dada en el cielo y en la tierra. (Mat. 28:18). El tenia poder sobre la muerte: Le
dijo Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est
muerto, vivir. Y todo aquel que vive y cree en m, no morir eternamente.
Crees esto? (Juan 11:25, 26). El tenia poder sobre el orden natural: Porque
en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en
la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados,
sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l. Y l es antes de
todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten; (Col. 1:16, 17). El tena
poder sobre los demonios: Y estaban todos maravillados, y hablaban unos a
otros, diciendo: Qu palabra es esta, que con autoridad y poder manda a los
espritus inmundos, y salen? (Lucas 4:36).

b. Omnisciencia. Ahora entendemos que sabes todas las cosas, y no necesitas

que nadie te pregunte; por esto creemos que has salido de Dios. (Juan
16:30). Le dijo la tercera vez: Simn, hijo de Jons, me amas? Pedro se
entristeci de que le dijese la tercera vez: Me amas? y le respondi: Seor, t
lo sabes todo; t sabes que te amo. Jess le dijo: Apacienta mis ovejas. (Juan
21:17). Ver tambin Mateo 9:4; 12:25; Lucas 6:8; 9:47; 10:22; Juan 1:48, 49;
Juan 4:16-19; Marcos 2:8.

Aquella pregunta de los doctores de Jerusaln prueba la omnisciencia del Seor

Jess: Y se maravillaban los judos, diciendo: Cmo sabe ste letras, sin
haber estudiado? (Juan 7:15). Esto nos lleva a saber que Cristo nunca fue
enseado por los hombres. El no necesit escuela ni tutores. Sus discpulos se
sentaban a sus pies, pero a los pies de quin se sent El? A los pies de
nadie! Pablo fue alumno de Gamaliel, pero quin le ense a
Jess? Nadie! Cristo dijo, aprended de mi, pero cuando dijo
ensenme? Nunca! A veces somos amonestados a ir a una mayor
autoridad, pero a cual autoridad habra de ir El? A ningn otro, porque El tenia
toda autoridad. Cuando dijo el Seor Jesucristo, no recuerdo, voy a
consultarlo? Nunca! Nunca fue sorprendido con la guardia baja. En Marcos
12:13 tenemos estas palabras: Y le enviaron algunos de los fariseos y de los
herodianos, para que le sorprendiesen en alguna palabra. Ellos trataron de
hacerlo caer en alguna trampa por sus palabras, pero El fue sabio en todo y
puso Sus perseguidores en confusin.

(1) Como El enseaba.

(a) Con Simplicidad. Sus ilustraciones fueron hechas con gran enfoque. Las
sac de la vida misma.
(b) Con autoridad. Nunca escuchamos al Seor decir, Bueno, como
suponemos (Ver Mateo 7:29; Marcos 1:22).
(2) Lo que El ense.
(a) Doctrina. Lo que El ense no es popular hoy. Los modernistas sustituyen
la doctrina por tica; ellos creen en la salvacin por vida tica.
(b) tica. Ciertamente Cristo ense tica, pero la doctrina era primero. La
tica debe tener doctrina por fundamento.
c. Omnisapiencia. en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura
y del conocimiento. (Col. 2:3).
d. Omnipresencia. ensendoles que guarden todas las cosas que os he
mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo.
Amn. (Mat. 28:20). Nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo; el
Hijo del Hombre, que est en el cielo. (Juan 3:13).
e. Inmutabilidad. Ellos perecern, mas t permaneces;
Y todos ellos se envejecern como una vestidura, Y como un vestido los
envolvers, y sern mudados; Pero t eres el mismo, Y tus aos no acabarn.
(Heb. 1:11, 12). mas ste, por cuanto permanece para siempre, tiene un
sacerdocio inmutable; (Heb. 7:24). Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por
los siglos. (Heb. 13:8). Jess puede cambiar Su posicin, pero Su Persona
nunca cambia.
f. Eternidad. En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era
Dios. Este era en el principio con Dios. (Juan 1:1, 2). Pero t, Beln Efrata,
pequea para estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser Seor
en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad.
(Miq. 5:2). Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese,
yo soy. (Juan 8:58). No temas; yo soy el primero y el ltimo; (Ap. 1:17c).
g. Santidad. el cual no hizo pecado, ni se hall engao en su boca; (I Pedro
2:22). Y sabis que l apareci para quitar nuestros pecados, y no hay pecado
en l. (I Juan 3:5). Ver tambin Hebreos 7:26.
h. Amor. Pablo oraba para que los efesios pudiesen conocer el amor de Cristo,
que excede a todo conocimiento, para que seis llenos de toda la plenitud de
Dios. (Ef. 3:19).
(1) Es espontneo.
(2) Es eterno.
(3) Es infinito.
(4) No se agota.
(5) Es invencible. Ver Efesios 5:25; Apocalipsis 1:5.
i. Justicia. Mas vosotros negasteis al Santo y al Justo, y pedisteis que se os
diese un homicida, (Hechos 3:14).

7. Oficios divinos.
a. Creacin. Toda la crecan es por el accionar de Dios; y Cristo creo, por lo
tanto, Cristo es Dios. T, oh Seor, en el principio fundaste la tierra, Y los
cielos son obra de tus manos. (Heb. 1:10). Ver Juan 1:3; Colosenses 1:16;
Efesios 3:9; Juan 1:10.

b. Preservacin. El cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma

de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder,
habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo,
se sent a la diestra de la Majestad en las alturas, (Heb. 1:3). Y l es antes
de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten; " (Col. 1: 17).

c. Perdn. Y a ella le dijo: Tus pecados te son perdonados. (Lucas 7:48). Ver
tambin Marcos 2:5-10.

d. Resurreccin. Y esta es la voluntad del Padre, el que me envi: Que de todo

lo que me diere, no pierda yo nada, sino que lo resucite en el da postrero.
(Juan 6:39, 40).

e. Transformacin. Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha

manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando l se manifieste,
seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l es. (I Juan 3:2). Ver
tambin Filipenses 3:21.

f. Juicio. Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo. (Juan
5:22). Ver tambin Hechos 17:31; Mateo 16:27; Mateo 25:31; Romanos 2:16;
14:10; II Corintios 5:10; Apocalipsis 22:12.

g. Salvacin. y yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las

arrebatar de mi mano. (Juan 10:28). Ver tambin Juan 5:25; 6:47; 10:10;
17:2.

C. La combinacin de dos naturalezas en una sola persona.

El hombre no lo puede entender. Esta es una prueba de que la Biblia es la

palabra de Dios, porque si el hombre hubiese escrito la Biblia el hubiera dejado
de lado las 2 naturalezas de Cristo. Estas son cosas infinitas, y Dios no procura
explicarlas, sino que hace simples declaraciones de esas cosas y hechos; Cristo
tiene una naturaleza humana y una naturaleza divina, y ambas son completas.
No es escritural decir que Cristo es Dios y hombre; ms bien, El es el Dios-
hombre. Dos naturalezas, con una personalidad, una persona.

Nosotros tratamos de que Juan 1:14 diga, El Verbo se hizo hombre; pero dice,
El Verbo se hizo carne.

Si hacemos que Cristo tenga 2 personalidades, entonces hacemos que la

Deidad sea un cuarteto en vez de una Trinidad.

D. Errores concernientes a las 2 naturalezas de Cristo.

1. Ebionetismo. Este error prevaleci durante el primer siglo de la era

cristina. Este punto de vista niega la Deidad de Cristo. Establece que Cristo
tuvo una relacin con Dios el Padre despus de su bautismo.

2. Corintianismo. Esto era popular durante los das del apstol Juan. Segn
este enfoque errneo, Cristo no posey Deidad hasta que El fue bautizado.

3. Docetismo. Este fue un error en la iglesia en la segunda parte del segundo

siglo. Sostena que Cristo no tuvo un cuerpo humano. Que El tena un cuerpo,
un cuerpo celestial. El Docetismo negaba la humanidad de Cristo. Tal error es
el espritu del anticristo (I Juan 4:1-3).

4. Arrianismo. Este error negaba la naturaleza divina de Cristo.

El Arrianismo sostena que hubo un tiempo cuando el Hijo no exista, y que Dios
engendr al Hijo despus de El. Entonces negaban la preexistencia de Cristo.

5. Apolinarianismo. Este error sostena que Cristo posey solo un cuerpo

humano y que era incompleto. Ellos razonaron as: el pecado est en el alma de
los hombres; Dios no tiene pecado; por lo tanto Cristo no tenia alma; y por lo
tanto el tena un cuerpo y era incompleto.

6. Nestorianismo. Ellos tomaron las 2 naturalezas de Cristo e hicieron 2

personas de ellas. Eso es, Dios vino y mor en un hombre perfecto; por lo tanto
Dios estaba en Cristo, en vez de Cristo ser Dios.

7. Eutychianismo. Ellos tomaron las 2 naturalezas de Cristo, las pusieron juntas

e hicieron una nueva naturaleza.

8. Monotelitismo. Este error consista en pensar que Cristo tuvo 2 naturalezas,

pero una sola voluntad.

9. Unitarianismo. Los unitarianos negaban la Trinidad. Y por consiguiente

tambin negaban la deidad de Cristo.

10. Ciencia Cristiana. Esta creencia niega la humanidad de Cristo.

11. Dawnismo Milenial. Esta creencia niega la existencia personal de nuestro

Seor Jesucristo.

IV. La muerte de Cristo.

La cruz es una verdad fundamental en la revelada Palabra de Dios. Y cuando

hablamos de la cruz, no hablamos simplemente del madero sino del sacrificio
sobre el madero.

Encontramos el emblema de Cristo y su crucifixin desde Gnesis, y a travs de

todo el Antiguo Testamento. La razn principal por la que hubo un Beln es
porque habra un Calvario. Nuestra Salvacin depende de Cristo y su muerte en
la cruz.

A. El hecho de la muerte.

1. La anticipacin del Antiguo Testamento.

a. En topologas.
(1) La tnica de pieles (Gen. 3:21).
(2) El sacrificio de Abel (Gen. 4:4).
(3) El ofrecimiento de Isaac (Gen. 22).
(4) El Cordero de Pascuas (Ex. 12).
(5) El sistema sacrificial levtico (Lev. 1:1 - 7:16).
(6) La serpiente de bronce (Num. 21; Juan 3:14, 15).
(7) El Cordero inmolado (Is. 53:6, 7; Juan 1:29).

b. En predicciones.
(1) La simiente de la mujer (Gen. 3:15).
(2) La ofrenda por el pecado del Salmo 22.
(3) El sacrificio vicario de Isaias 53.
(4) El Mesas y el corte de su vida en Daniel 9:26.
(5) El pastor herido de Zacarias 13:6, 7.

2. Revelacin del Nuevo Testamento.

a. En General. La tercera parte del libro de Mateo, mas de la tercera parte del
libro de Marcos, una cuarta parte del libro de Lucas, y la mitad del libro de Juan
tratan de la ultima semana de la vida terrenal de Cristo.

b. En Particular.
(1) El corazn de Cristo se deba manifestar.
(a) Su muerte. Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la
muerte de su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su
vida. (Rom. 5:10). Ver tambin Filipenses 2:8; Hebreos 2:9, 14; Apocalipsis 5:6-
12.
(b) Su cruz. pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judos
ciertamente tropezadero, y para los gentiles locura; (I Cor. 1:23). Ver tambin
Galatas 3:1; 6:14; Efesios 2:16; Colosenses 1:20.
(c) Su sangre. porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es
derramada para remisin de los pecados. (Mat. 26:28). Ver tambin Marcos
14:24; Efesios 1:7; Colosenses 1:14; I Juan 1:7; Hebreos 9:12, 25; Apocalipsis
1:5; 5:9.
(2) Las 3 declaraciones concernientes a su muerte deben ser estudiadas.
(a) Fue hecho pecado por nosotros. Al que no conoci pecado, por nosotros lo
hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l. (II Cor.
5:21).
(b) El Justo muri por los injustos. Porque tambin Cristo padeci una sola vez
por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la
verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu; (I Pedro 3:18).
(c) Por nosotros fue hecho maldicin. Cristo nos redimi de la maldicin de la
ley, hecho por nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito todo el que es
colgado en un madero), (Gal. 3:13).

B. La forma de la muerte.

1. Una muerte natural. Su muerte fue una muerte tal como la experimentada por
los hombres. Tenia que ser una muerte natural, porque el era un hombre
muriendo por todos los hombres.

2. Una muerte especial. Dios no puede morir, pero Dios tena que morir si iba a
llegar a ser el sustituto del hombre. Por lo tanto El se hizo una criatura que
poda morir. De todos modos, El nunca se contamin con el pecado.

Los hombres mueren hoy por causa del pecado; pero El no tuvo pecado. Si no
fuera por nuestros pecados, El nunca hubiera gustado la muerte.

3. Una muerte preternatural. La muerte de Cristo fue marcada y determinada de

antemano. Incluso antes de la cada de Adn, Dios la tenia anticipada. Antes
de que el hombre pecara, Dios ya haba hecho su provisin para el calvario,
porque Cristo es el Cordero inmolado desde antes de la fundacion del mundo (I
Pedro 1:20). Fueron los pecados de los hombres cometidos antes del calvario
quitados por la sangre de toros y machos cabrios? No! Todos los pecados, los
cometidos antes y despus de la cruz, fueron cargados sobre Cristo en el
calvario (Rom. 3:25).

4. Una muerte sobrenatural. Aunque hemos dicho que su muerte fue una
muerte natural, aun as fue distinta a la muerte de los dems hombres. Por eso
me ama el Padre, porque yo pongo mi vida, para volverla a tomar. Nadie me la
quita, sino que yo de m mismo la pongo. Tengo poder para ponerla, y tengo
poder para volverla a tomar. Este mandamiento recib de mi Padre. (Juan 10:17,
18).

Su muerte fue de su propia voluntad. El mismo entreg su vida; nadie se la

quit. Usualmente toma unos 2 das para un hombre morir por crucifixin, pero
El muri en 6 horas. Mateo 27: 46 y 50 declara que El clam a gran voz. Es
probable que sus fuerzas todava no le hubiesen abandonado. El dio su vida;
nadie se la quit. El inclin su cabeza y muri; El fue majestuoso, aun sobre la
cruz.

Vemos a Cristo sufriendo 2 muertes por nosotros: la primera, la separacin de

su alma y espritu de su cuerpo; la segunda, su separacin de Dios. Cristo
sufri esa segunda muerte primero, y la primera muerte despus. Cerca de la
hora novena, Jess clam a gran voz, diciendo: El, El, lama sabactani? Esto
es: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? (Mat. 27:46). Cristo, el
mismo Hijo de Dios, estuvo dispuesto a sufrir terriblemente por varias horas para
que el pecador no tuviese que sufrir por toda la eternidad.

C. Teoras no escriturales concernientes a Su muerte.

Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; (I Cor.

15:3b). Todo aquello que no se corresponde a esta Escritura es falso.

1. La muerte de Cristo fue la muerte de un mrtir. Algunos piensan que El muri

para mostrarnos lo digno que es morir por la verdad.
Como podemos los hijos de Dios abordar este argumento? Simplemente de la
manera siguiente: Por qu Cristo no lo dijo as? Por qu Pablo no lo dijo
as? Por qu Pedro no lo dijo as? Y por qu Lucas y Juan no lo dijeron
as? Si Cristo hubiera simplemente muerto como un mrtir, por qu los
apstoles no hubieran dicho: crean en la muerte de Esteban y sern salvos?,
porque Esteban fue un mrtir. Si Cristo muri como un mrtir, por qu el
Padre no lo acompa en su muerte como El ha hecho con otros a travs de los
siglos? Cristo clam, Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?

2. La muerte de Cristo fue accidental. Algunos crticos con esta declaracin

quieren decir que El fue victima de un atropello popular. Nosotros sabemos que
esto no es cierto, porque el estaba consciente de su futura muerte. 7 veces en
el Evangelio de Juan El habl acerca de mi hora, la cual estaba en el futuro, y
se cumplira en el calvario. El no necesitaba morir. Los clavos no retuvieron a
Cristo a la cruz, sino su propia voluntad. Si eres Hijo de Dios baja de la cruz,
clamaba aquella multitud; pero Cristo no vino del cielo para bajar de la cruz.

3. La muerte de Cristo fue un ejemplo moral. Esta teora sostiene que un

borracho tiene solamente que pensar en Cristo y mejorar. Para refutar esto
preguntamos, por qu su muerte no mejor a aquellos que le
crucificaron? Si el ejemplo de Cristo es para mejorar al mundo, entonces el
cristianismo es un gran error. Por qu no miran a la cruz de Pedro?, pues el
fue crucificado cabeza para abajo. Es que los hombres necesitan ms que
mejorar.

4. La muerte de Cristo fue una exhibicin de la disconformidad de Dios con el

pecado. En otras palabras, algunas personas creen que el descontento de Dios
con el pecado es demostrado en la cruz en vez del infierno. Si lo anterior fuese
cierto, para qu la encarnacin? Por qu no crucificar a uno o ms
pecadores, en vez del mejor hombre que ha vivido?

5. La muerte de Cristo fue para mostrarle al hombre que Dios lo ama. Dios ama
al hombre, y de hecho la cruz muestra su amor por l, pero la muerte de Cristo
no fue solamente para mostrar el amor de Dios.

6. La muerte de Cristo fue la muerte de un criminal. Puede ser posible que

alguien sostenga esta teora? La respuesta es si. Y refutamos esta teora
trayendo a la memoria que Pilato no hall en El falta alguna. Un estudio sincero
y apropiado de los Evangelios, desacredita esta teora.

D. Nombres escriturales de la muerte de Cristo.

1. Expiacin. Este es un concepto que viene del Antiguo Testamento y significa

cubrir, cobertura. El nico lugar donde encontramos expiacin en el Nuevo
Testamento es en alguna versin de Romanos 5:11, pero admitiendo que no es
buena traduccin; sino que debera traducirse reconciliacin.
2. Sacrificio. Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seis nueva masa,
sin levadura como sois; porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada
por nosotros. (I Cor. 5:7). Ver tambin Efesios 5:2; Hebreos 9:26; 10:12.

3. Ofrenda. En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo

de Jesucristo hecha una vez para siempre. . . porque con una sola ofrenda hizo
perfectos para siempre a los santificados. (Heb. 10:10, 14).

4. Rescate. como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir,
y para dar su vida en rescate por muchos. (Mat. 20:28). Tambin I Pedro 1:18,
19; I Timoteo 2:5, 6. Hemos sido redimidos por el pago de un precio, el cual es
la sangre de Jesucristo.

5. Propiciacin. Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente

por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo. (I Juan 2:2). Ver
tambin I Juan 4:10; Romanos 3:25. En Hebreos 9:5 la palabra propiciatorio
tambin se traduce sitio de misericordia, lo cual es correcto, porque en estas
Escrituras tambin la palabra propiciacin significa lo mismo. La Ley
demandaba muerte por el pecado; por lo tanto, la sangre del sacrificio era
colocada en el sitio de misericordia (Ex. 25:22; Lev. 16:13, 14), mostrando que la
muerte haba tomado su lugar. Dios miraba a ese sitio y vea sangre, vida, y
quedaba satisfecho. Desde el calvario en adelante, Dios mira a ese sitio de
misericordia, el cual es Cristo, y es satisfecha su demanda. Por lo tanto, la
subsiguiente idea de la propiciacin es satisfaccin.

6. Reconciliacin. "que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo,

no tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encarg a nosotros
la palabra de la reconciliacin. (II Cor. 5:19). Ver tambin Colosenses 1:20. La
palabra reconciliacin significa causar, o afectar un cambio. Nunca en la
Escritura significa que Dios se reconcilia. Es el hombre quien tiene que ser
reconciliado; es el hombre quien necesita un cambio.

7. Sustitucin. Esta no es una palabra escritural, pero ciertamente es una idea

escritural. Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros
pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros
curados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart
por su camino; mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros. (Is. 53:5,
6). Ver tambin I Pedro 3:18; II Corintios 5:1.

8. Testador. Un Testamento es una voluntad que va a entrar en efecto a la

muerte del Testador. De modo que, nuestra herencia es aquella que
recibiremos, la cual ha sido hecha posible por la muerte del Seor Jess. As
que, por eso es mediador de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte
para la remisin de las transgresiones que haba bajo el primer pacto, los
llamados reciban la promesa de la herencia eterna. Porque donde hay
testamento, es necesario que intervenga muerte del testador. Porque el
testamento con la muerte se confirma; pues no es vlido entre tanto que el
testador vive. (Heb. 9:15-17). Ver tambin Colosenses 1:12-14; Efesios 1:1-7.

E. Los objetivos de la muerte.

1. La manifestacin del carcter divino. Pero ahora, aparte de la ley, se ha

manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los profetas;. . . con la
mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que l sea el justo, y el
que justifica al que es de la fe de Jess; (Rom. 3:21, 26).

2. La vindicacin de la Ley divina. La Ley es hasta la muerte. No hay

misericordia en la Ley, solo justicia. La Ley condena al pecador a la muerte;
Cristo toma el lugar del pecador; por lo tanto, Cristo pag las demandas de la
Ley.

3. El fundamento del perdn divino. Esta declaracin permanece sin desafos

en el Nuevo Testamento. Hay un lineamiento esencial sobre el perdn, y ese es:
aquel que perdona debe asumir sobre si mismo todo los errores que han sido
cometidos. Por ejemplo, si una persona roba un dinero, y el culpable es hallado,
pero es perdonado, quien cubre las perdidas? Aquel que ha perdonado.
F. La extensin de la muerte.

1. Aspectos generales.
a. Su universalidad. Su muerte fue por todos los hombres, por aquellos que iban
a creer y por aquellos que no iban a creer. Pero vemos a aquel que fue hecho
un poco menor que los ngeles, a Jess, coronado de gloria y de honra, a causa
del padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios gustase la muerte
por todos. (Heb. 2:9). Ver tambin I Timoteo 2:6; 4:10; Tito 2:11; I Juan 2:2; II
Pedro 3:9.

b. Su limitacin. La obra de Cristo sobre la cruz es condicionada, su eficiencia

depende del arrepentimiento y la aceptacin de Cristo por parte del
pecador. que por esto mismo trabajamos y sufrimos oprobios, porque
esperamos en el Dios viviente, que es el Salvador de todos los hombres,
mayormente de los que creen. (I Tim. 4:10).

2. Aspectos particulares.
a. Cristo muri por los creyentes. quien se dio a s mismo por nosotros para
redimirnos de toda iniquidad y purificar para s un pueblo propio, celoso de
buenas obras. (Tito 2:14). Ver tambin Efesios 5:2; Galatas 2:20; I Timoteo
4:10.

b. Cristo muri por la iglesia. Maridos, amad a vuestras mujeres, as como

Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella, para santificarla,
habindola purificado en el lavamiento del agua por la palabra, a fin de
presentrsela a s mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga
ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha. (Ef. 5:25-27).

c. Cristo muri por los pecadores. Porque tambin Cristo padeci una sola vez
por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la
verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu; (I Pedro 3:18). Ver
tambin I Timoteo 1:15; Romanos 5:10.

d. Cristo muri por el mundo. y cantaban un nuevo cntico, diciendo: Digno

eres de tomar el libro y de abrir sus sellos; porque t fuiste inmolado, y con tu
sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nacin;
(Ap. 5:9). Ver tambin Juan 3:16; 1:9; I Juan 2:2.

C. Los resultados de su muerte.

1. En relacin al pecador.
a. Provey un sustituto. Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que
los ngeles, a Jess, coronado de gloria y de honra, a causa del padecimiento
de la muerte, para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos. (Heb.
2:9).
b. Provey un rescate. "el cual se dio a s mismo en rescate por todos, de lo
cual se dio testimonio a su debido tiempo. (I Tim. 2:6).
c. Provee una propiciacin. Por causa de la muerte de Cristo, Dios es sitio de
misericordia, satisfecho. Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no
solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo. (I Juan
2:2).
d. Provee lo necesario para no imputar el pecado. que Dios estaba en Cristo
reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en cuenta a los hombres sus
pecados, y nos encarg a nosotros la palabra de la reconciliacin. (II Cor.
5:19).
e. Provee una atraccin. Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraer a
m mismo. (Juan 12:32).
f. Provee Salvacin. Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin
a todos los hombres, (Tito 2: 11).
g. Provee una invitacin de Gracia. Porque de tal manera am Dios al mundo,
que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se
pierda, mas tenga vida eterna. (Juan 3:16).

2. En relacin con el creyente.

a. Reconciliacin. Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcili consigo
mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliacin; (II Cor. 5:18).
b. Redencin. en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de
pecados segn las riquezas de su gracia, (Ef. 1:7). Ver tambin Galatas 3:13.
c. Justificacin. Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por
medio de nuestro Seor Jesucristo; (Rom. 5:1).
d. Exoneracin. Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en
Cristo Jess, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espritu.
(Rom. 8:1).
e. Posesin. O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el
cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros? Porque
habis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y
en vuestro espritu, los cuales son de Dios. (I Cor. 6:19, 20).
f. Santificacin. En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del
cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre. (Heb. 10:10).
g. Perfeccin. porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los
santificados. (Heb. 10:14).
h. Admisin. As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar
Santsimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que l nos
abri a travs del velo, esto es, de su carne, y teniendo un gran sacerdote sobre
la casa de Dios, acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de
fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con
agua pura. (Heb. 10:19-22).
i. Identificacin. Porque el amor de Cristo nos constrie, pensando esto: que si
uno muri por todos, luego todos murieron; (II Cor. 5:14).
j. Liberacin. As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l
tambin particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena
el imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los que por el temor de
la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre. (Heb. 2:14, 15).
k. Donacin. El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por
todos nosotros, cmo no nos dar tambin con l todas las cosas? (Rom.
8:32).
3. En relacin con Satans.
a. Para Destronarle. Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este
mundo ser echado fuera. (Juan 12:31).
b. Para Despojarle. As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre,
l tambin particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que
tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo, (Heb. 2:14).
c. Para Vencerle. el cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y
trasladado al reino de su amado Hijo, (Col. 1:13). Ver tambin Efesios 6:12.

4. En relacin a todo el universo. Por cuanto agrad al Padre que en l

habitase toda plenitud, y por medio de l reconciliar consigo todas las cosas, as
las que estn en la tierra como las que estn en los cielos, haciendo la paz
mediante la sangre de su cruz. (Col. 1:19, 20).

Algunos ensean que Filipenses 2:9-11 habla de una salvacin universal, pero
no es as. Ese pasaje declara la verdad de la adoracin universal.

V. La Resurreccin de Cristo

A. La importancia de la resurreccin.

En la Biblia tenemos algunos relatos de personas que fueron tradas de vuelta a

la vida. Estas personas, de todos modos, no fueron resucitadas, sino mas bien
restauradas, porque ellos llegaron a morir otra vez. Pero nuestro Seor resucit;
habiendo muerto una vez por todas y habiendo sido resucitado de los muertos,
El ahora vive y permanece para siempre.

Su muerte fue necesaria, porque El fue hecho pecado por nosotros.

1. Su lugar en la Escritura. Hay como 13 o 14 referencias en el Nuevo

Testamento concernientes a la ordenanza del bautismo, y unas pocas referentes
a la Cena del Seor. Sin embargo, el hecho de Su resurreccin es mencionado
ms de 100 veces.

2. Su parte en el testimonio Apostlico. Y con gran poder los apstoles daban

testimonio de la resurreccin del Seor Jess, y abundante gracia era sobre
todos ellos. (Hechos 4:33). Ver tambin Hechos 2:32; 17:18; 23:6.

3. Su prominencia en el Evangelio. Si Cristo no resucit no hay

Evangelio. Adems os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el
cual tambin recibisteis, en el cual tambin perseveris; por el cual asimismo, si
retenis la palabra que os he predicado, sois salvos, si no cresteis en
vano. Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que Cristo
muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y
que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras; (I Cor. 15:1-4).

4. Su Prominencia en la Salvacin (I Cor. 15:12-20).

a. Primera Proposicin. Pero si se predica de Cristo que resucit de los
muertos, cmo dicen algunos entre vosotros que no hay resurreccin de
muertos? (versculo 12).
b. Segunda Proposicin. Porque si no hay resurreccin de muertos, tampoco
Cristo resucit. (versculo 13).
c. Tercera Proposicin. Y si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra
predicacin, vana es tambin vuestra fe. (Versculo 14). Si Cristo no ha
resucitado, el Cristianismo es un engao.
d. Cuarta Proposicin. Y somos hallados falsos testigos de Dios; porque hemos
testificado de Dios que l resucit a Cristo, al cual no resucit, si en verdad los
muertos no resucitan. (versculo 15). Si Cristo no ha resucitado, cada
predicador del Evangelio es un fraude.
e. Quinta Proposicin. Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo
resucit; y si Cristo no resucit, vuestra fe es vana; an estis en vuestros
pecados. (16 y 17). Si Cristo no ha resucitado, aun esta muerto, y por lo tanto
no puede redimirnos. La Pena judicial pagada por cualquier crimen no es un
caso cerrado hasta que aquel por quien ha sido pagada quede libre. Mientras
Cristo estaba en la tumba, era como que la pena de nuestros pecados no haba
sido paga; pero su resurreccin muestra que esa Pena ha sido pagada. Y,
recuerde, esta Escritura fue escrita a aquellos que no estaban en sus pecados.
f. Sexta Proposicin. Entonces tambin los que durmieron en Cristo
perecieron. (versculo 18). En otras palabras, no habra esperanza para los que
murieron creyendo en esto, si Cristo no hubiese resucitado de los muertos.
g. Sptima Proposicin. Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos
los ms dignos de conmiseracin de todos los hombres. (versculo 19). Si toda
nuestra esperanza depende de la resurreccin de Cristo, y si El no ha
resucitado, nosotros seramos entre los hombres los mas dignos de lastima. No
podemos hacer nada ms para asegurar la salvacin, y si nuestro Salvador no
ha resucitado, no tenemos Salvador. Mejor deberamos mirar otra religin.
h. Octava Proposicin. Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos;
primicias de los que durmieron es hecho. (versculo 20). Alabado sea el
Seor, El ha resucitado! El vive! Somos salvos por un Redentor
viviente. Nosotros, de entre todos los hombres, somos los nicos pecadores
que somos salvos.

B. El significado de la Resurreccin.

Por Resurreccin queremos decir resurreccin corporal, no meramente una

resurreccin en espritu.

1. Provisin de la Tumba. Guardias fueron colocados para asegurar que nadie

se robase o tocase el cuerpo. Entonces ellos fueron y aseguraron el sepulcro,
sellando la piedra y poniendo la guardia. (Mat. 27:66).

2. Reconocimiento de los Discpulos. Luego dijo a Toms: Pon aqu tu dedo, y

mira mis manos; y acerca tu mano, y mtela en mi costado; y no seas incrdulo,
sino creyente. Entonces Toms respondi y le dijo: Seor mo, y Dios mo!
(Juan 20:27, 28).

3. El testimonio de los Apstoles. A este Jess resucit Dios, de lo cual todos

nosotros somos testigos. (Hechos 2:32).

4. Un testimonio del Seor mismo. Y comenz a ensearles que le era

necesario al Hijo del Hombre padecer mucho, y ser desechado por los ancianos,
por los principales sacerdotes y por los escribas, y ser muerto, y resucitar
despus de tres das. (Marcos 8:31).

5. El anuncio de nuestra Transformacin. Y comenz a ensearles que le era

necesario al Hijo del Hombre padecer mucho, y ser desechado por los ancianos,
por los principales sacerdotes y por los escribas, y ser muerto, y resucitar
despus de tres das. (Fil. 3:20,21).

C. Las teoras no escriturales concernientes a la Resurreccin.

1. La teora del cuerpo no sepultado. Algunos incrdulos sostienen que el

cuerpo nunca fue sepultado en la tumba, que los cuerpos de los 2 ladrones, y
Cristo, fueron arrojados a un montn de basura. De todas maneras, esto
contradice las propias leyes judas: Si alguno hubiere cometido algn crimen
digno de muerte, y lo hiciereis morir, y lo colgareis en un madero, no dejaris
que su cuerpo pase la noche sobre el madero; sin falta lo enterrars el mismo
da, porque maldito por Dios es el colgado; y no contaminars tu tierra que
Jehov tu Dios te da por heredad. (Deut. 21:22, 23).

2. La teora de la tumba no vaca. Aquellos que sostienen esto dicen que su

cuerpo aun esta all en aquella tumba. Seguramente el sentido de lgica
refutara este argumento, porque si Cristo no hubiese resucitado, el diablo
habra descubierto y dado a conocer su cuerpo durante tantos aos.

3. La teora del cuerpo trasladado. Esta es la teora que propone que Jos de
Arimatea movi o traslad el cuerpo fuera de la tumba. Ante este argumento
preguntamos, Si movi el cuerpo, por qu no movi tambin sus
envestiduras? Todos admitimos que si Jos removi el cuerpo, lo debera
haber hecho en secreto. Si lo hizo en secreto, por qu no hizo rodar la roca de
nuevo sobre la entrada?

4. La teora de que las mujeres se equivocaron. Esta teora sostiene que las
mujeres malinterpretaron lo que los hombres en el sepulcro haban
dicho. Refutamos esto diciendo que la Palabra no declara eso, y la Palabra es
la nica autoridad y testimonio que tenemos.

5. La teora del error deliberado. Esta teora sostiene la idea de que Cristo no
muri por completo, sino ms bien que agoniz en la cruz y fue reanimado por el
aire fresco de la tumba. Si ese fue el caso, adonde fue? Seguramente, como
El era objeto de inters popular, hubiera sido reconocido y abiertamente
aceptado o rechazado.

6. La teora del fraude. Esta teora establece que los Apstoles deliberadamente
mintieron y engaaron a aquellos que le escucharon. No obstante, todos los
Apstoles, excepto Juan, murieron martirizados. Por qu? A causa de su
devocin a Cristo y Su resurreccin. Habra cada uno de ellos sacrificado sus
vidas por una mentira tan grande? Por supuesto que no!

7. La teora del autoengao. Esta especulacin declara que los apstoles

tuvieron una ilusin; eso es que ellos pensaron que El resucit de entre los
muertos, se convencieron de eso, hasta llegar a creerlo. Sabemos, de la
experiencia humana, que las ilusiones pronto se esfuman, y que despertamos a
la realidad. Los Apstoles no podran haberse engaado a si mismos por mucho
tiempo.

8. La teora de la Alucinacin. Esta idea supone que ellos pensaron que haban
visto al Salvador resucitado, cuando meramente era una alucinacin causada
por sus nervios y aquellas fuertes emociones. Puede usted imaginarse a
Pedro con delirios, y a Tomas histrico?

9. La teora de la recoleccin. Este punto de vista ve a los Apstoles como

histricos huyendo a Samaria, y dice que mientras estuvieron solos en aquel
lugar, ellos comenzaron a pensar que Jess todava estaba con ellos, y de all
viene la idea de que El resucito de entre los muertos. Las Escrituras, sin
embargo, declaran que ellos permanecieron en Jerusaln a puertas cerradas
hasta que El se revel a ellos.

10. La teora del malentendido. Este razonamiento admite que el salvador

muri, pero dice que los Apstoles predicaron la resurreccin de su espritu, y no
la de su cuerpo; pero que de todas maneras, la gente lo tom
equivocadamente. La palabra resurreccin nunca se conecta a un espritu,
sino mas bien con el cuerpo, porque el espritu nunca muere.

11. La teora de la visin espiritual. Esta suposicin sostiene que los apstoles
vieron algo. Pero lo que vieron fue una visin mentirosa, no el Seor. El diablo
los debe haber engaado. Pero, en realidad, si haba algo que el diablo no
quera que ellos creyeran, era precisamente la resurreccin de Cristo, e incluso,
una visin mentirosa de esa verdad. Cristo mismo disip este argumento al
declarar, despus de Su resurreccin, que un espritu no tiene carne ni huesos
como veis que yo tengo.

12. La teora de los gemelos. Aquellos que ofrecen esta sugerencia dicen que
Cristo tenia un hermano gemelo, y que 3 das despus de haber sido crucificado
y sepultado, Su hermano gemelo se mostr, declarando que el era Cristo
resucitado de los muertos. Ante eso preguntamos, donde estuvo escondido
este gemelo durante 33 aos?

D. Las pruebas de la Resurreccin.

1. La Tumba vaca. Los Evangelios declaran que la gente tena 2 puntos de

vista concernientes a su resurreccin. Un grupo, dijeron que alguien haba
robado su cuerpo; el otro grupo deca que haba sido resucitado por el poder
divino. La tumba vaca prueba el segundo. Una guardia romana, compuesta de
60 hombres en 4 grupos de 15, fueron establecidos para vigilar la tumba. Cada
grupo guardaba la tumba durante un periodo de 6 horas. La guardia fue
ordenada para custodiar la tumba ante el probable robo del cuerpo de
Cristo. Ahora, los enemigos no deseaban robar el cuerpo. Sabemos que los
Apstoles no lo robaron, ellos estaban atemorizados. Aun en su crucifixin ellos
huyeron. Los soldados fueron pagados por los incrdulos para dar falso
testimonio. No es acaso llamativo que los sacerdotes judos no procesaran a los
soldados, si el cuerpo verdaderamente haba sido robado? Si los discpulos
hubieran robado el cuerpo, acaso los sacerdotes no les hubieran presionado
hasta que ellos admitieran tal hecho? Por qu ellos ni siquiera
hicieron algo? Simplemente porque ellos no crean la historia de que lo haban
robado.

Era una tumba nueva, ningn cuerpo haba estado antes en ella, y sin dudas y
no hubo dudas de quin haba resucitado de entre los muertos cuando la tumba
qued vaca. Estaba cavada en roca, slida roca abajo, arriba, y a todos los
costados. No haba otra entrada.

2. Su envestidura mortal. En oriente los cuerpos de los muertos eran envueltos

en sbanas con especias y ungentos, desde la nuca hasta los pies, en manera
similar a las usadas para las momias egipcias. La cabeza era envuelta por
separado con sudario. Cuando todo el proceso se terminaba, el cuerpo
quedaba firmemente envuelto. Cuando Pedro entr para examinar la tumba por
dentro, el vio que ese envoltorio no haba sido alterado, el cuerpo de Cristo
haba salido de la tumba sin desacomodar ni un simple lienzo. Pedro vio que la
envestidura estaba sin desacomodar; las sbanas aparentaban estar como
haban sido envueltas alrededor del cuerpo, pero no haba cuerpo.
Y respecto a la tumba, la roca no fue corrida para dejar salir a Cristo, El ya
estaba afuera! Al tiempo de salir de sus envestiduras mortales El tambin sali
de la tumba. Si, El ya estaba afuera de la tumba momentos antes de que la
piedra fuera corrida. Por un momento los guardias haban estado haciendo
vigilancia sobre una tumba sellada, pero vaca.

3. Las apariciones de Cristo. En I Corintios 15:1-11 tenemos registrado el

nmero de testigos que vio al Seor, al Salvador resucitado. Aparentemente
este nmero no incluye a mujeres. El nmero de testigos registrados en la
Palabra del Seor es mas de quinientos. Ciertamente, acorde a la
jurisprudencia aceptable, hay suficiente evidencia de que El resucito de entre los
muertos.

4. El carcter de Cristo. No hay mayor prueba en la contienda por su

resurreccin que Su carcter. Pensar que tan vergonzoso final vino sobre El,
que era el Perfecto! Ciertamente, Dios en Su Justicia no dejara al nico hombre
sin pecado permanecer en la tumba.

5. El Nuevo Testamento. Los 27 libros que componen el Nuevo Testamento son

el efecto; la causa el Cristo resucitado. Sin la resurreccin de Cristo, no hubiera
habido ningn Nuevo Testamento. La muerte de Cristo haba deprimido a los
discpulos. La fe de ellos estaba destruida. Si Cristo no les hubiese aparecido
de nuevo, ellos nunca hubieran escrito nada de El. La historia de su vida creci
desde su resurreccin.

6. La iglesia de los Apstoles. Los Apstoles comenzaron a predicar en

Jerusaln solo unas 7 semanas despus de su crucifixin. Justo all en
Jerusaln, donde Jesucristo haba sido crucificado y sepultado, los Apstoles
declararon que Cristo haba resucitado de entre los muertos. Si Cristo no haba
resucitado, los enemigos podran haber presentado el cuerpo, porque ellos le
haban crucificado y guardado. El silencio de los judos fue una prueba de su
resurreccin tal y como los escritos de los discpulos.

7. Los discpulos transformados. La resurreccin trajo una transformacin sobre

los discpulos. Antes, ellos haban visto a Cristo morir, y entonces su fe se haba
desmoronado. Dos de ellos dijeron, Pero nosotros esperbamos que l era el
que haba de redimir a Israel (Lucas 24:21) Palabras tristes, sin esperanza. Su
fe entonces haba muerto. Ellos se haban reunido juntos a puertas cerradas,
atemorizados, temiendo por sus vidas, cuando el Seor les apareci. No fue
fcil convencerlos de Su resurreccin, aun pese a que estaba delante de
ellos. Pero cuando ellos fueron convencidos, nada pudo alguna vez cambiarlos.

Y qu de aquel dubitativo Tomas? El no estaba presente en la primera

aparicin de Cristo ante sus discpulos, y, por lo tanto, el dud. Y yo estoy
contento de que Tomas haya dudado. Su incredulidad desapareci en la
segunda aparicin del Salvador; consecuentemente, todas nuestras dudas
concernientes a la resurreccin pueden ser removidas.

8. La conversin de Saulo. La iglesia nunca haba tenido un enemigo ms

grande que Saulo de Tarso. El era un individuo muy bien conocido en el
judaismo, perteneciente a la secta de los fariseos, que crea en la futura
resurreccin de los muertos, pero ciertamente no en la resurreccin de
Jess. Qu hizo cambiar a este terrible perseguidor de la iglesia en un
grandioso predicador de Cristo? La resurreccin de Cristo! Desde aquel da
camino a Damasco, el nunca ms dud de la resurreccin. El sufri a manos de
sus propios compatriotas y en las cortes judiciales de extraos a causa de su fe
en la resurreccin de Cristo.

9. La experiencia cristiana. Desde que hemos nacido de nuevo, esperanza ha

sido puesta en nuestros corazones de que nuestros pecados han sido quitados y
nuestra futura resurreccin nos ha sido asegurada. Esta esperanza solo podra
ser garantizada por un Salvador resucitado. No somos salvos de nuestros
pecados por una madre viviente, ni por un judo muerto, sino por un Seor
resucitado.

10. El registro de los Evangelios. Los Evangelios fueron escritos o dictados por
testigos de aquellos hechos: testigos que Dios haba ordenado de antemano, a
nosotros que comimos y bebimos con l despus que resucit de los muertos.
(Hechos 10:41b). En una lectura de los Evangelios, notamos pequeos detalles,
palabras y frases, que nos prueban cuan naturales y verdaderos fueron aquellos
acontecimientos de la vida.

E. Los resultados de la Resurreccin.

1. En relacin a Cristo mismo.

a. Fue el sello de la aceptacin del Padre. En otras palabras, el sacrificio de
Cristo fue suficiente y aceptado por Dios. Es el "Amn" de Dios al "consumado
es" de su Hijo.
b. Fue la marca del divino Hijo. Cristo fue declarado Hijo de Dios con poder,
segn el Espritu de santidad, por la resurreccin de entre los muertos, (Rom.
1:4). Al ser clavado en la cruz, El fue desamparado por Dios. Dios no habra de
dejar desamparado a su Hijo; por lo tanto Dios lo resucit de entre los muertos.
c. Fue la demostracin de su victoria.
(1) Sobre el diablo. Si el Diablo hubiera podido mantenerlo en la tumba, habra
sido una victoria completa para Satans. De todos modos, Cristo se levant de
entre los muertos, garantizando salvacin para cada alma creyente. Ahora
manda a cada creyente ponerse toda la armadura de Dios en funcin de resistir
los embates del Diablo. Una pieza de esa armadura es el yelmo de la
salvacin.
(2) Sobre la muerte. Todava un poco, y el mundo no me ver ms; pero
vosotros me veris; porque yo vivo, vosotros tambin viviris. En aquel da
vosotros conoceris que yo estoy en mi Padre, y vosotros en m, y yo en
vosotros. (Juan 14:19, 20). Ver tambin II Timoteo 1:10.
d. Fue la ilustracin de la incorruptibilidad. El propsito y la gracia de Dios
ahora ha sido manifestada por la aparicin de nuestro Salvador Jesucristo, el
cual quit la muerte y sac a luz la vida y la inmortalidad por el evangelio,
(II Tim. 1:10).

2. En relacin al creyente.
a. Prueba su Justificacin. sino tambin con respecto a nosotros a quienes ha
de ser contada, esto es, a los que creemos en el que levant de los muertos a
Jess, Seor nuestro, el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y
resucitado para nuestra justificacin. (Rom. 4:24, 25).
b. Ilustra su Poder. Pablo or para que Dios pudiese darle a los efesios espritu
de sabidura y de revelacin en el conocimiento de l, alumbrando los ojos de
vuestro entendimiento, para que sepis cul es la esperanza a que l os ha
llamado, y cules las riquezas de la gloria de su herencia en los santos, y cul la
supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, segn
la operacin del poder de su fuerza, la cual oper en Cristo, resucitndole de los
muertos y sentndole a su diestra en los lugares celestiales, (Ef. 1:17, 18,19,
20).
c. Provee un Sumo Sacerdote. por lo cual puede tambin salvar
perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para
interceder por ellos. (Heb. 7:25). Ver tambin Romanos 8:34; Hebreos 3:1;
7:22.
d. Nos hizo renacer a una esperanza viva. Bendito el Dios y Padre de nuestro
Seor Jesucristo, que segn su grande misericordia nos hizo renacer para una
esperanza viva, por la resurreccin de Jesucristo de los muertos, para una
herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos
para vosotros, (I Pedro 1:3,4).
e. Garantiza nuestra resurreccin. sabiendo que el que resucit al Seor
Jess, a nosotros tambin nos resucitar con Jess, y nos presentar
juntamente con vosotros. (II Cor. 4:14). Ver tambin I Corintios 15:22; I
Tesalonicenses 4:14.

3. En relacin al mundo.
a. Da evidencia de su Verdad. Todo lo que dijo es sustentado por su
resurreccin, porque Dios no levantara un mentiroso de entre los muertos, y
adems le declara ser Su Hijo. Su acto prueba Su favor.
b. Da evidencia de la resurreccin universal. Porque as como en Adn todos
mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados. (I Cor. 15:22).
c. Da evidencia de su Juicio al mundo. Por cuanto ha establecido un da en el
cual juzgar al mundo con justicia, por aquel varn a quien design, dando fe a
todos con haberle levantado de los muertos. (Hechos 17:31).

VI. La ascensin y el entronamiento de Jesucristo.

Su ascensin es un hecho histrico. Si se niega su resurreccin, entonces su

ascensin tambin debera negarse. Es difcil para algunas personas aceptar
que un cuerpo glorificado est en la gloria celestial; pero, sin embargo, El est
all.

A. El significado de la ascensin y el entronamiento del Seor.

1. De Su Ascensin. Es ese evento, despus de su resurreccin, en el cual El

parti visiblemente desde la tierra al cielo. Y habiendo dicho estas cosas,
vindolo ellos, fue alzado, y le recibi una nube que le ocult de sus ojos. Y
estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que l se iba, he aqu
se pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras blancas, los cuales tambin
les dijeron: Varones galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo
Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto
ir al cielo. (Hechos 1:9-11).

2. De su entronamiento o exaltacin. Este fue el acto de Dios por el cual le dio

al resucitado y ascendido Seor, todo poder y gloria, sentndolo a la diestra del
trono de Dios. A este Jess resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos
testigos. As que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre
la promesa del Espritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y os.
(Hechos 2:32, 33). Al que venciere, le dar que se siente conmigo en mi trono,
as como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono. (Ap.
3:21). Cristo no est ahora sentado en su propio trono, sino en el trono de su
Padre.

B. El mensaje de la Ascensin y el Entronamiento.

1. En Profeca.
a. Testimonio del Salmista. Porque no dejars mi alma en el Seol, Ni permitirs
que tu santo vea corrupcin. Me mostrars la senda de la vida; En tu presencia
hay plenitud de gozo; Delicias a tu diestra para siempre. (Sal.16:10, 11). Ver
tambin Salmo 68:18; 110:4, 5.
b. Testimonio del Salvador. Pues qu, si viereis al Hijo del Hombre subir
adonde estaba primero? (Juan 6:62). Ver tambin Juan 16:28.
c. Testimonio de Lucas. Cuando se cumpli el tiempo en que l haba de ser
recibido arriba, afirm su rostro para ir a Jerusaln. (Lucas 9:51).

2. En la Historia.
a. Testimonio de Marcos. Y el Seor, despus que les habl, fue recibido arriba
en el cielo, y se sent a la diestra de Dios. (Marcos 16:19).
b. Testimonio de Lucas. Y aconteci que bendicindolos, se separ de ellos, y
fue llevado arriba al cielo. (Lucas 24:51). Ver tambin Hechos 1:9-11.
c. Testimonio de Esteban. Pero Esteban, lleno del Espritu Santo, puestos los
ojos en el cielo, vio la gloria de Dios, y a Jess que estaba a la diestra de Dios, y
dijo: He aqu, veo los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre que est a la diestra
de Dios. (Hechos 7:55, 56).
d. Testimonio de Pedro. quien habiendo subido al cielo est a la diestra de
Dios; y a l estn sujetos ngeles, autoridades y potestades. (I Pedro
3:22). Ver tambin Hechos 3:15, 20, 21; 5:30, 31.
e. Testimonio de Pablo. Quin es el que condenar? Cristo es el que muri;
ms aun, el que tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el
que tambin intercede por nosotros. (Rom. 8:34). Ver tambin Efesios 1:20, 21;
4:8-10; Colosenses 3:1; I Timoteo 3:16.
f. Testimonio de Juan. Todo el capitulo uno de Apocalipsis declara el testimonio
de Juan respecto al ascendido y entronado Seor Jesucristo.

C. La naturaleza de la Ascensin y el Entronamiento de Jesucristo.

1. El ascendi corporalmente y visiblemente. Lucas escribi: En el primer

tratado, oh Tefilo, habl acerca de todas las cosas que Jess comenz a hacer
y a ensear, hasta el da en que fue recibido arriba, despus de haber dado
mandamientos por el Espritu Santo a los apstoles que haba escogido;
(Hechos 1:1, 2). Ver tambin Hechos 1:9-11.

2. El traspas los cielos. Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que
traspas los cielos, Jess el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesin. (Heb.
4:14).

3. El fue hecho ms sublime que los cielos. Esto significa que El fue hecho ms
alto que todos los seres creados en los cielos. Porque tal sumo sacerdote nos
convena: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho ms
sublime que los cielos. (Heb. 7:26).

4. Se sent a la diestra de Dios. Ahora bien, el punto principal de lo que

venimos diciendo es que tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sent a la
diestra del trono de la Majestad en los cielos, (Heb. 8:1). Ver tambin Efesios
1:20; Colosenses 3:1.

D. La necesidad de la Ascensin y el Entronamiento de Cristo.

1. Para demostrar que su obra estaba completa. A ste, Dios ha exaltado con
su diestra por Prncipe y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdn de
pecados. (Hehos 5:31). El dijo, He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu
voluntad; quita lo primero, para establecer esto ltimo. En esa voluntad somos
santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para
siempre. (Heb. 10: 9, 10). En el tabernculo aqu en la tierra no haba sillas, y
eso significaba que ese sistema nunca completara la obra aqu en la tierra. El
entr en el cielo y se sent, y eso declara que la obra de la redencin fue un
hecho terminado.

2. Para facilitar la adoracin humana. Mas la hora viene, y ahora es, cuando
los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque
tambin el Padre tales adoradores busca que le adoren. Dios es Espritu; y los
que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren. (Juan 4:23,
24).

3. Para el envo del Espritu Santo. Pero yo os digo la verdad: Os conviene que
yo me vaya; porque si no me fuera, el Consolador no vendra a vosotros; mas si
me fuere, os lo enviar. (Juan 16:7).

4. Para constituirse como Cabeza de la iglesia. y someti todas las cosas bajo
sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su
cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. (Ef. 1:22, 23).

E. El propsito de la Ascensin y el Entronamiento.

1. El entr en el cielo como nuestro Precursor. donde Jess entr por nosotros
como precursor, hecho sumo sacerdote para siempre segn el orden de
Melquisedec. (Heb. 6:20). Otra idea para la palabra es la de un prncipe lder,
alguien a quien siguen los dems. El Seor Jess nos precedi; le seguiremos
para estar con El.

2. El entr al cielo como un repartidor de despojos de batalla. Por lo cual

dice: Subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad, Y dio dones a los hombres. .
. Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros,
evangelistas; a otros, pastores y maestros, (Ef. 4:8, 11).

3. El fue al cielo para preparar lugar. En la casa de mi Padre muchas moradas

hay; si as no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a preparar lugar para
vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar a m
mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin estis. (Juan 14:2, 3).

F. Los resultados de la Ascensin y el Entronamiento.

1. Nos da un Intercesor ante Dios. Porque no entr Cristo en el santuario

hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse
ahora por nosotros ante Dios; (Heb. 9:24). Ver tambien Hebreos 7:25.

2. Nos da acceso a Dios. Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que
traspas los cielos, Jess el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesin. Porque
no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras
debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero
sin pecado. Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para
alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro. (Heb. 4:14-16).

3. Nos da habilidad para el servicio. De cierto, de cierto os digo: El que en m

cree, las obras que yo hago, l las har tambin; y aun mayores har, porque yo
voy al Padre. (Juan 14:12). Mayores obras no significa sanidades, milagros o
lenguas, sino el esparcir el Evangelio de salvacin. Por ejemplo, Pedro habl, y
3000 se convirtieron; y habl otra vez, y 5000 se convirtieron.
4. Nos da confianza en la Providencia de Dios. Y sabemos que a los que aman
a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su
propsito son llamados. (Rom. 8:28).

5. Nos da una posicin celestial. "y juntamente con l nos resucit, y asimismo
nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess, (Ef. 2:6).