Cuestionario de Antropologa Filosfica

Aclaracin importante: las preguntas que corresponden a esta unidad, del libro del Lic.
Marini, van de la pgina 55 hasta la 97.

1. LA ANTROPOLOGA CON NOCIONES DE LA FILOSOFIA.

2. Categorias: La sustancia y las nueve formas en que se dan los accidentes,

son las diez maneras en que se da el ser en las cosas. Estas diez formas de
predicar el ser de las cosas es lo que Aristteles ha llamado categoras.

3. Defina: los siguientes trminos: sustancia, accidente, cantidad, cualidad,

accin, pasin, relacin, ubicacin, posicin, hbito, cuando o tiempo.
Sustancia: aquello que es en s mismo.
Accidente: ser que se da en otro.
Cantidad: es aquel accidente por el cual una cosa posee partes dimensivas.

Cualidad: un color, un sabor, etc. No solo las cualidades son de orden fsico. La
inteligencia, es una cualidad del ser racional, dado que la inteligencia del ser vivo, no
existe sino en aquel que es inteligente.

Accin: es el accidente que determina al sujeto en cuanto realizando un cierto acto. Ej:
estar caminando. Se trata de una accin que no tendra realidad alguna fuera de aquel
individuo que camina; por lo tanto dicha accin constituye un accidente.

Pasin: es el accidente inverso; determina al sujeto en cuanto recibiendo el efecto de la

accin de otro agente exterior. Ej: estar enfermo el sugeto recibe los efectos de la accin
de agentes externos a l que provocan su enfermedad, pero esta no tiene lugar sino en el
sujeto que est enfermo.

Relacin: es aquel accidente que establece una cierta vinculacin entre dos o ms cosas.
Ej: ser doble de. Mitad de, paternidad, filiacin, etc.

Ubicacin: (donde) Se refiere a la determinacin que surge en una cosa por el hecho de
estar ocupando un lugar.

Posicin: indica una cierta modalidad de una cosa con relacin al lugar que ocupa; por
ejemplo: estar sentado, estar parado, etc. No debe confundirse con el UBI; una cosa es
ocupar un lugar; y otra cosa es de qu modo se est en ese lugar.

Habito: representa un cierto tener o modo de estar: estar vestido o estar ordenado

Cuando o tiempo: ubicacin temporal. Es la determinacin que surge el hecho de estar

en el tiempo

4. EL MOVIMIENTO:
El movimiento no pertenece al trmino inicial ni al trmino final, pues en ellos no hay
movimiento, sino reposo. El movimiento propiamente dicho es el trayecto realizado
entre tales trminos. El movimiento se realiza mientras el sujeto esta en potencia de
llegar al termino final de su movimiento, en tanto esta en potencia respecto al lugar de
arribo.
Aristteles define el movimiento como: Transito de lo que est en potencia en tanto
que est en potencia
Tenemos evidencia del movimiento a travs de nuestros propios sentidos. A modo de
ejemplo: una persona que cambia de su posicin de lugar; una manzana que madura y al
hacerlo muda su color de verde a roo; la persona que desde la infancia hasta la edad
madura, aumenta su talla y el tamao de su cuerpo.

5. SUS ELEMENTOS
Todo movimiento se desarrolla entre dos trminos. Uno desde donde parte el
movimiento, denominado TERMINO INICIAL o TERMINUS A QUO (termino desde
el cual) y otro hacia donde se realiza el movimiento y en donde termina el movimiento,
el TERMINO FINAL o TERMINUS AD QUEM (termino hacia el cual) En los
TERMINOS no hay movimiento sino que el movimiento se encuentra en reposo. El
movimiento se desarrolla entre los TERMINOS.
En el T.I el movimiento se encuentra en posesin de una cierta perfeccin o
determinacin segn la cual tendr lugar el movimiento.
En el T.F. el movimiento adquiere una cierta perfeccion o determinacin del mismo tipo
de la que dejo al iniciarse el movimiento.
Las perfecciones que el movimiento adquiere o pierde por razn del movimiento se
denominan ACCIDENTES.

6. En qu consisten el cambio sustancial y accidental?

El cambio substancial: es aquel que se produce cuando una sustancia deja de ser lo que
"es" para transformarse en algo diferente, es decir en otra sustancia (metabol- en
griego). Ej: cuando una hoja de papel entra en contacto con el fuego y automticamente
se transforma en ceniza.
El cambio accidental: es aquel que se produce cuando sin cambiar la sustancia, cambia
alguna de sus determinaciones accidentales (kinesis - en griego). Las modificaciones
pueden darse en tres accidentes: la cantidad, la cualidad y el lugar.

Movimiento local el movimiento en el lugar

Aumento y disminucin en la cantidad
Alteracin en la cualidad

7. Defina los siguientes trminos: acto y potencia; materia y forma

Acto: Seala toda determinacin perfectamente realizada en un sujeto

Potencia: Capacidad real del ser para adquirir una cierta perfeccin que actualmente no
se posee.

Aristteles sostiene que los entes fsicos, estn compuestos de "materia" y "forma".
Estos dos componentes esenciales son co-principios, lo que significa que no pueden
existir el uno sin el otro (la materia es aquello de lo cual algo se compone - la forma es
aquello que hace que algo sea lo que es). Por "forma" entiende "todo aquello que
determina", por lo tanto es "acto". Por "materia" entiende "todo aquello que es
determinado", por lo tanto es "potencia".
La "forma" puede ser
Sustancial: es la que confiere la naturaleza y dona el ser a la sustancia; es decir "es la
que hace que algo sea lo que es".
Accidental: son los distintos accidentes que determinan a la sustancia.
La "materia" puede ser
Primera: es pura potencia, e indeterminacin y por ello no existe sola, sino acompaada
de la forma sustancial. Por ello tampoco puede ser conocida por si misma
Segunda: es la sustancia.

8. En qu consiste la vida? Marini.

Es la capacidad natural para la accin inmanente autoperfectiva.

La vida no es una sustancia, es decir no existe por s misma, los que existen son los
entes vivos. La vida consiste en un conjunto de actos, llamados vitales, porque son
espontneos e inmanentes. Decimos que hay vida all donde observamos los tres
primeros actos vitales: la nutricin, el crecimiento y por ltimo la reproduccin.

Accin inmanente auto perfectiva.

9. Nociones de espontaneidad e inmanencia. ( Blanco pginas 128- 129,

MARINI)

Espontaneidad: los actos vitales se originan en el interior del mismo viviente, es l

mismo el que se automueve.
Inmanencia: el fruto o trmino del movimiento est en el mismo viviente, es decir que
termina en l perfeccionndolo. En el movimiento el viviente adquiere algo en orden a
su propio despliegue y en ese despliegue o desarrollo observamos que existe claramente
una finalidad. Esto diferencia radicalmente el movimiento del vivo del no vivo: la
accin inmanente autoperfectiva. La espontaneidad y la inmanencia sern mayores en
cada grado de vida.

Espontaneidad: es la ejercer de un movimiento por voluntad propia, movimiento que su

inters surge de adentro del sujeto. Y no depende de los factores externos.

10. Nocin de Alma. Explicacin de la definicin. (Marini y Blanco 168 a

171)

Alma: es el principio vital, es lo que hace que algo est vivo. Hay vida all donde hay
alma. Por lo tanto todos los vivos la poseen. Se define segn Aristteles como el acto
primero de un cuerpo organizado. Es decir que el alma es la forma sustancial de los
vivos. El alma por lo tanto es lo que hace, sea tal ser, est vivo y obre como tal.

En una primera formulacin, digamos que:

A. Alma es el acto primero de un cuerpo natural que tiene vida en potencia.
El alma es la forma del cuerpo: lo cual quiere decir que el alma es el principio activo de
informacin que, a partir de una materia mltiple, constituye y organiza un cuerpo vivo
concreto. Cuerpo tomado es este sentido, tiene en potencia la vida, es decir que l no la
tiene por s mismo en acto.
B. El alma es la entelekheia (acto, principio activo de informacin)primera de un
cuerpo fsico, natural, organizado
La primera formula define al alma como caso particular de una teora de metafsica
general, la doctrina de potencia y de acto. As el alma es el principio que confiere al
cuerpo su perfeccin de vida, su ser vivo. Pero el cuerpo debe ser capaz de vivir, es
decir poseer un cierto grado de de organizacin.
La segunda formula define al alma en referencia al la teora del hilemorfismo. En todo
cuerpo debemos distinguir dos principios constitutivos. La materia, que corresponde a la
potencia, y la forma corresponde al acto. As el alma es la forma del cuerpo viviente.
Constituye al cuerpo en su ser de viviente, unificando de un modo original los
elementos qumicos de que est constituido.

11. Explicacin de la vida para el Mecanicismo. Crtica a esta postura

(MARINI)

Los mecanicistas comparan a los organismos con las mquinas construidas por el
hombre. segn su teora, tanto los organismos como las mquinas estn formados por
varios componentes que se ordenan y cumplen diferentes funciones. La vida se
explicara por la manera de organizacin de los elementos qumicos, y en las
interacciones fisicoqumicas que los Mantienen Unidos. En sntesis, en esta posicin
bioqumica no hay diferencia entre lo vivo y lo inerte. la parte de verdad de esto es que
respecto a sus principios material, los seres vivos se componen o estn hechos de los
mismos elementos que los inertes. de aqu concluyen errneamente que la vida es lo que
resulta de la conjuncin o del diferente ordenamientos de tales elementos y nada ms
A esto habra que quedar inmediatamente que si la materia es siempre la misma por
qu hay unos seres materialmente distintos unos de otros y en virtud de que se
diferencian? La respuesta es que los seres materiales se diferencian entre s por la forma
o acto formal esencia naturaleza. Lo errneo de la visin mecanicista es que es una
visin limitada, como muchos errores estn fundados en una media verdad.

12. Explicacin de la vida para el Vitalismo. Crtica a esta postura

(MARINI)

El vitalismo exagerado, racciona contra la postura mecanicista atribuyendo la actividad

vital a una sustancia compuesta, de naturaleza inmaterial, llamada espritu vital, que no
tiene ningn contacto con la materia y que dirige desde afuera las operaciones de la
vida. Por lo tanto la viada, segn esto no tiene ningn soporte material. Se
espiritualizaba a los animales y vegetales, y se obliga a aceptar que el hombre tena dos
espritu, (alma y espritu vital)

13. Respuesta del vitalismo moderado (MARINI)

Los seres vivos estn sometidos en cierto sentido a las mismas leyes comunes de la
materia inerte.
Concluye que los organismos vivientes son esencialmente diferentes y superiores a los
seres no vivientes.

VIDA SENSITIVA

1) Razn del nombre: vida- orgnica-sensitiva (pginas

235- 236)

Vida: porque es una forma de automoverse el viviente

Orgnica: porque se actualiza mediante rganos
Sensitiva: porque lo que caracteriza especficamente a este grado de vida es el sentir

2) Qu significa sentir?( 236 a 238 )

El sentir es el acto cognoscitivo intencional de la sensibilidad.

Acto cognoscitivo: es el mismo darse cuenta, cobrar conciencia acto de
conocimiento que por experiencia interna entendemos lo que queremos decir.
conozco, veo, toco, oigo. Es ese darse cuenta de que hay un movimiento, una
luz, un sonido, de que hay objeto, situacin, estimulo.
Se habla de sensacin, de sentir, refirindose a la captacin que se denomina
conocimiento, cuando acontece a nivel orgnico.
Intencional: lo que caracteriza al sentir como actividad cognoscitiva es el ser
intencional
Intencional, en el caso de la sensacin, no hace referencia a propositivo, tendencial.
Tampoco alude al acto de conocimiento intelectual por el que la conciencia puede
pensar el en si de los objetos como distinto de la subjetividad que los piensa: esto es
intencionalidad intelectual, pero ahora no estamos refirindonos a sta, sino a la
intencionalidad a nivel sensorial.
Intencional en este caso el nuestro quiere decir, modo de captacin y modo de existencia
de la cosa en el ser que conoce.

El sentir, que caracteriza la vida orgnico- sensitiva, hace referencia a una actividad
de conocimiento orgnico sensorial, de conocimiento sensorial, de perfeccin
sensorial
No es la nica caracterstica importante, el animal aprehende, agarra pero no con la
mano sino con la conciencia. Hace posible las operaciones afectivas tendenciales
(que el animal se abra al amor al deseo etc.) esto har posible entonces que se desplace
en el espacio para la bsqueda, huida o ataque
La actividad de sentir define a los seres que denominamos genricamente animales.

3Cules son las tres conductas animales? (238-239)

Hoy se conceptualiza a la vida orgnica mediante la conducta.

 a) Es simultneamente observable y descriptible por muchos observadores.
Posibilidad de control simultaneo.
El fenmeno psquico es aquel del que tengo introspeccin y que cierta forma,
puedo hacrselo saber a otro, pero el concepto de conducta subraya el aspecto de
objetividad: puede ser observado estudiado por muchos investigadores manera
simultnea.
b) La conducta como comportamiento es, en realidad, el dato ms inmediato. La
conducta no es una funcin a la que tengo que llegar de otra manera,
indirectamente; la estructura global es el dato primero del comportamiento.
c) En lo que toca a los comportamientos o a las conductas, hay que distinguir entre
la conducta como concepto descriptivo: conducta instintiva; y a la conducta
como concepto explicativo que tiene comportamientos aprendidos.

4) La clasificacin de Aristteles para caracterizar a este

grado de vida: conocimiento, apetitos y
locomotricidad. ( 243 a 245)

La clasificacin de Aristteles nace como una clasificacin de las potencias en base a

sus objetos formales.

a) Conocimiento: es la captacin de los objetos del medio, una categora muy

amplia que engloba distintos niveles de conocimiento, ya que conocimiento es
un trmino muy extenso que encierra diversidad genrica (sensorial por medio
de rganos) y de conocimiento intelectual (difiere de lo sensorial) y diversidad
de actos, percepcin visual auditiva recordar imaginar.
b) Deseo appetitus: los objetos interiorizados en el acto de conocimiento aparecen
revestidos de ciertas cualidades y valores. La apetibilidad de algo es una
cualidad suya valiosa que genera en el sujeto un tipo de respuestas ya afectivas,
amor odio, alegra etc. Estas respuestas se denominan orecticas. Porque si un
objeto llama la atencin es porque carezco de l.
Aristteles subray: Tendencia al bien que no se posee.
c) Locomotricidad: a partir de ciertas respuestas en las que han intervenido el
conocimiento y deseo o apetito, se da una relacin motora de causalidad final o
motivadora.
Aqu se va a poner en juego el aparato locomotor para ir en la bsqueda o
alejarse.

5) Las potencias sensitivas como intencionales, orgnicas

y pasivas. (252 a 254)
Las potencias son:
a) Orgnicas
b) Intencionales
c) Pasivas
 a) Orgnicas: estas potencias estn localizadas o son, al menos, localizables.
Quiere decir que radican en rganos. La ciencia ha avanzado, antes se hablaba
del corazn como centro de la afectividad, y ahora se sabe que no tiene nada que
ver, y que la regin de la expresin emotiva est ligada al Hipotlamo (cama de
hemisferios cerebrales que se apoyan en un hueso)
Se sigue manteniendo la tesis de que el cerebro acta como un todo.

b) Son intencionales: son potencias de actos cognoscitivos o de actos dependientes

de actos cognoscitivos, no producen efectos intencionales sino en tanto en
cuanto instrumentalizan las potencias naturales. Se dice entonces que estas
potencias son intencionales, porque de suyo producen actos de conocimiento, de
afectividad o bien de locomocin.
c) Son pasivas: se llama pasivas porque no pueden actuar si previamente no son
determinadas por los objetos (la potencia de conocimiento no puede actuar si el
sonido de la campana o el calor de la luz no actan sobre mi rgano). Para or
primero tiene que penetrar el sonido despus viene la respuesta psicolgica de la
percepcin.

6) El alma animal (254)

Hay un principio constitutivo determinante que al viviente haga ser viviente

El problema y la importancia est en el acto segundo
Si no hay psicologa no se podra seguir hablando de la psicologa animal, pero si no
hay como se podra hablar de la psicologa humana.

Problemas que se presentaron.: el mecanicismo ha eliminado la psicologa: el

antropomorfismo otorga psicologa al animal

La vida del animal es puro sensorial pero no puede explicar, hay que atribuir de manera
diferente.
El animal es formalmente vegetativo y sensitivo en el ms alto nivel, con su forma de
operar tambin ms alta.

El organismo sensitivo tiene alma sensitiva - el organismo vegetal no tiene alma

vegetal.
El alma es el nico principio formal, no pueden darse dos o mas formas informando la
misma materia.

Es nica: esto quiere decir es nica en cada viviente. Es el nico principio formal para
el viviente, lo constituye como tal.
Es material: se corrompe con la muerte, que es la cesacin total de la individualidad
biolgica
Es indivisible: porque lo divisible es el compuesto animado en razn de la materia y de
la cantidad. La divisibilidad se predica de todo ser material. Pero el alma sensitiva es un
principio simple, no tiene partes.
7) El conocimiento sensorial y enunciados de la
sensacin (282 a 299)

La potencia del conocimiento sensorial se denomina sentido. El sentido de la vista, del

odo, el sentido es una cualidad operativa anmica que radica en rgano: propiamente
hablando. La palabra sentido indica la unidad de potencia y rgano.
1. El rganos sensorial recibe una determinacin que es un influjo real del objeto
2. En cuanto recibe esta determinacin. La potencia pasa al acto de producir su
operacin (el sentir)

Primera distincin: sentidos internos y externos

Sentido externo: es aquel que estando en la interioridad de nuestro organismo o en la
exterioridad de nuestra piel, capta inmediatamente una cualidad fsica del universo
Sentido interno; es aquel que elabora un dato interiorizado por los sentidos externos
(trabaja sobre un dato de la sensibilidad externa, por consiguiente su captacin es
mediata

Primer enunciado:
La sensacin es conocimiento.
1. La sensacin no es el objeto sentido, sino que son actos intencionales de
conocimiento, y no pueden ser confundidas con el objeto, sentido
2. La sensacin no puede ser confundida con la estimulacin fisiolgica del
rgano, que es una condicin de la sensacin
3. Las sensacin no es formalmente un respuesta afectiva

Segundo enunciado:
La sensacin es la operacin primera (en el orden gentico) por la que una realidad
fsica se me convierte en una realidad psquica., entra en el orden intencional.
Tercer enunciado: la sensacin es operacin fundamental como fundamento
a) Suministra su contenido a todas las ulteriores formas de elaboracin, plano
sensible e intelectual
b) La sensacin tiene su importancia en el plano especficamente humano, no solo
porque s la fuente que suministra sus contenidos a la inteligencia, sino porque es
el termino de referencia de la inteligencia para la verificacin de sus juicios (la
vuelta al sentido)
c) Captar lo que es cualidad o signo
d) No hay investigacin sin sensacin, solo conociendo sensorialmente elaborare
intelectualmente los datos
e) Metafsico tampoco sin sensorial algo es en una experiencia

Cuarto enunciado
El conocimiento sensorial hace posible en el sujeto otras respuestas que no son
conocimiento, pero que lo suponen
Los movimientos reflejos del organismo se ordenan a la percepcin, en tanto los
desplazamientos intencionales suponen la percepcin y la respuesta afectiva
Quinto enunciado:
El conocimiento sensorial es primariamente captacin de objeto no es lo mismo captar
el objeto que el acto por el cual lo captamos. No es lo mismo captar una pared amarilla
que captar que capto la pared.
Conciencia entonces es darme cuenta de que por ejemplo mi ojo ve aqu aparece el
sentido comn, reflexin. No se identifica con el conocimiento sensorial porque el otro
capta objeto y esta sobre si misma.
Sexto enunciado:

El conocimiento sensorial es previo a toda reproduccin interna de lo percibido en

imgenes. Sentir no es lo mismo que representar. El conocimiento sensorial a nivel de la
sensibilidad externa es produccin de actos cognoscitivos. Si hay imgenes en nuestro
conocimiento, es porque interviene una funcin interna de la sensibilidad interna..
Cuando captamos una realidad fsica por el tacto, el odo, la vista etc. Intencionalmente
coincidimos con ella, la experimentamos, esto supone un contacto fsico con ella.
Que entendemos hoy: una potencia de la sensibilidad interna tiene un acto, que es el
acto de imaginar, y el acto de imaginar produce un producto psicolgico interno, un
trmino interno inmanente a la imaginacin, cual se denomina fantasma/imagen.
Imaginar implica dos cosas
Sptimo enunciado
El conocimiento sensorial tiene su propio valor de conocimiento. Como forma
especfica del conocimiento en el hombre, la sensibilidad no es un equipo biolgico para
fines biolgicos sino que es una funcin cognoscitiva que tiene, si, funciones biolgicas.
Los ojos del hombres y los odos pueden estar en una actitud contemplativa/ placer y
placer intelectual segn Aristteles.
Octavo enunciado:
El conocimiento sensorial, que es conocimiento de los singular y concreto, presenta
grados de concretez. Nuestra percepcin, nuestras imgenes admiten grados de riqueza
cualitativa, pero siempre dentro de un orden genrico, siempre adentro de lo
genricamente sensible.
Noveno enunciado
El conocimiento sensorial comienza con el influjo fsico de los objetos sobre las
potencias orgnicas de la sensibilidad, un influjo real de los objetos sobre los rganos
sensoriales.
1. Las potencias del conocimiento sensorial son pasivas, y orgnicas radican en un
rgano
2. La causalidad fsica pone en ella especie o imagen impresa sensible, impresin
representativa del objeto

Decimo enunciado:
Sentir no designa de suyo el influjo del objeto fsico sobre el rgano.
Undcimo enunciado:
Comparacin entre las concepciones aristotlica y platnica de la sensacin.
Platnica: dice que sentir, conocer sensorialmente es un acto espiritual del alma por el
cual esta atiende un proceso que acontece en el organismo.
Aristotlica: la sensacin no es un acto del alma sino del compuesto animado, viviente
del organismo.
Duodcimo enunciado:
sensibilidad externa no es un caos sino que ya en su nivel tiene una estructura propia, un
grado de formalizacin de estructuracin.
Lo interno le da al externo una estructura
8) Los apetitos (318 a 333)
Aquel tipo de respuestas que el conocimiento hace posible en nosotros.
1. Primer enunciado: las respuestas que llamamos apetitivas o afectivas, no son
conocimiento pero depende l,, no pueden darse sin conocimiento
2. Realismo del apetito:
a. Si bien el apetitito est determinado, especificado por el conocimiento,
no apetece el objeto conocido en cuanto conocido, sino en cuanto esta en
la realidad
3. El bien como objeto del apetito
a. Tercer enunciado: el objeto que especifica al apetito sensitivo tiene un
nombre, el clsico bonum de bien. No moral, el bien es la razn de
conveniente deleitable til.
4. Cuarto enunciado: la causalidad motivadora o final del bien
a. El objeto interiorizado por el conocimiento bajo la formalidad de bien no
solamente especifica el apetito sino que tambin lo mueve. Un jugador
mueve la pelota, pero quiere ganar en realidad, la motivacin causal real
del objeto pone en realizacin la causalidad eficiente.
5. Quinto enunciado: carcter patico de la respuesta afectiva PASION
a. Las respuestas afectivas tendenciales tienen un aspecto de pasividad, es
decir, son determinadas por la causalidad de los hechos. Me saca del
estado habitual
6. Sexto: carcter orgnico del apetito
a. La potencia responsable de las respuestas afectivos tendenciales es
orgnica
7. Sptimo: la respuesta primera del apetito es el AMOR
a. Llamamos amor a impacto primero, a nivel humano es voluntad

Clasificacin de los apetitos

Apetito elicito: significa producir, es u apetito a nivel psicolgico, es el apetito
de un ser que tiene conocimiento que adems, tiene la capacidad de amar, de
producir actos apetitivos que tienen como objeto formal la razn de bien
Apetito natural. Estar ordenado a, que no dependa del conocimiento del ser que
esta as ordenado, se llama metafricamente apetito natural
1. Apetito elicito
a. Sensitivo: abierta al mundo de los objetos, especificado por los
objetos conocidos gracias a la sensibilidad
b. Abierta al mundo de objetos y valores espirituales, gracias al
conocimiento intelectual
2. Apetito sensitivo
a. Concupiscible: se dirige hacia un objeto de deseo, gozo placer-
b. Irascible: consecucin de bienes difcil de obtener, hasta se lucha por
el mismo

Clasificacin de las respuestas apetitivas

1. Apetito
a. Concupiscible
i. Bien
 1. Amor
2. Deseo
3. placer
ii. mal
1. odio aversin dolor
b. irascible
i. bien difcil
1. esperanza
2. desesperacin
ii. mal difcil
1. audacia
2. miedo
3. ira