NIETZSCHE metafsica, tica, antropologa y epistemologia

Obra difcil, manipulada durante aos. Hasta 1954 no edicin crtica.

Su pensamiento pasa por distintas etapas:

- Romntico. Marcado por Schopenhauer y Wagnger

o Nacimietno de la tragedia
o Consideracinoes intempestivas
- Ilustrado: tras ruptura con Wagner. Inspirado en ilustrados y
positivismo
o Demasiado humano
o Gaya ciencia
o aurora
- Periodo de plenitud
o As hablo Zaratustra
- Periodo crtico .Ataque religin, filosofa y cultura occidental.
o Ms all del bien y del mal
o Genealoga d ela moral
o Crepsculo de los dolos
o El anticristo
o Ecce homo.

Encuadrado dentro del irracionalismo, vitalismo y nihilismo del XIX-XX. Atac

idealismo y positivismo. Se le engloba bajo los filsofos de la sospecha por
buscar motivos y mecanismos ocultos.

Principal influencia en su juventud y primeras obras: Schopenhauer, lo que

le lleva a aceptar:

- Irracionalismo
- Volutnad
- Cierto nihilismo pero activo o positivo.

CRTICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL: METODO GENEALGICO

Occidental se asienta sobre la negacin del valor de lo terrenal. Crtica

religin, moral y metafsica tradicional: intenta demostrar que esto es un
gran error enmascarado. Su finalidad es acabar con la decadencia.

Tarea desenmascarar las verdaderas razones y motivmos de la cultura

occidental, que son motivos egostas, de envidia, cinismo, en resumen:
valores de dbiles y esclavos. Har una genealoga de la cultura occidental
atendiendo a los motivos psicolgico-morales que la inspiran.

NACIMIENTO DE LA TRAGEDIA
Inspirada por Schopenhauer y en defensa de Wagner.

Tesis 1: la creacin artstica, la realidad y el pensamiento-cultura surgen de

la relacin entre 2 polos, principios o espritus:

- Lo apolneo: representa la armona, la calma, la racionalidad, la

pefeccin formal, medida.. poesa y escultura.
- Lo dionisico: representa lo ilimitado, catico, exaltado, fuera de s y
ebrio, la pasin, lo irraiconal. --- Msica y danza.

Tesis: la vida se compone de ambos elementos y hay que aceptar con

estusiasmo la lucha, la destruccin, la pasin, la crueldad y la
incertidumbre.

Estudio sobre la tragedia griega: el extasis dionisiaco trasciende los lmites

individuales mostrando la unidad de lo existente. Lo importante en la
tragedia griega era el fondo dionisiaco que rompa la indiviualidad y funde
en unidad todas las cosas sin necesidad de ningn consuelo metafsico
ultramundano o dualista. Los espectadores expan sus sufrimientos sin
negar la vida. Dionisio representa la aceptacin de la vida en su crudeza y
fuerzas primitivas.

Grecia presocrtica perfecta sntesis apolneo-dionisiaco.

Cmbio? Eurpides-Scrates: triunfo de la individualidad y la racionalidad.

En occidente se impone lo apolneo y su visin del mundo. El racionalismo
es la anttesis de la visin trgica del mundo.

Schopenhauer y Wagner es el nuevo triunfo de la sntesis trgico-dionisiaca

de la antigedad.

CRTICA A LA METAFSICA

Scrates-racionalismo:

- Anttesis visin trgica

- Abandono de la unidad dionisiaca de lo originario por la bsqueda de
la esencia inmutable de las cosas

La bsqueda de lo inmutable y eterno es incompatible con la naturaleza y

su dinamismo-devenir. sta es inaprehensible para el penamiento. La razn
fosiliza, momifica la naturaleza.

Filosofia y ciencia = inicio de la metafsica y su visin del mundo. Los

filsofos han momificado la realdiad (salvo Herclito). Lo que hacen es
desatender la realidad-devenir y conceder la mayor realidad a lo ltimo, al
fruto de sus racionalizaciones y conceptualizaciones: ser, absoluto, espritu.
Se inicia con Scrates, y Platn crea la nocin de idea otorgndole la
mxima realidad.

La tragedia no enmascaraba nada. Scrates conjura lo dionisiaco a travs

de explicaciones racionales. Convierta la bsqueda de racionalidad en la
tarea filosfica.

- Scrates: encumbra la razn frente a la vida

- Platn: desvalora el mundo sensible, valora el metafsico supra-
sensible y elabora una interpretacin moral del ser.

Por extensin el platonismo es toda filosofa dualista que divide en 2

mundos:

- Mundo ms all: inteligigle, eterno

- Mundo terrenal: sensible, cambiante, pasiones.

La metafsica desprecia el mundo tereal y establece una jerarqua invertida

de valores y mundos: desprecio mundo y vida.

Niezsche afirma existencia de slo el mundo del devenir. El dualismo es una

duplicacin innecesaria.

Su intencin es desenmascarar todo idealismo, racionalista, dualismo y las

razones y motivos que llevaron a su formulacin y establecimiento en el
pensamiento y la historia.

Las crticas de Niezsche a los griegos en realdiad lo son a sus coetneos.

CIENCIA Y ANTROPOLOGA CRTICA

Recurriendo a la biologa, sociologa y fisiologa (positivismo) elaborar una

antropologa crtica con el fin de criticar los fundamentos de la metafsica,
religin y moral.

Valora la concepcin evolucionista del hombre en cuanto implica devenir.

Toda actividad humana tiene un fondo instintivo y nada es desinteresado

pues la vida le va en ello e intenta conservar la existencia como individuo y
especie. Niezsche es sarcstico y destrictivo: busca motivos de falseda,
rencor y venganza. No hace falta recurrir a grandes conceptos metafsicos y
morales de origen filosfico para explicar los conocimientos y actos
humanos.

Al desenmascarar y criticar las grandes ficciones de occidenta Niezsche crea

la posibilidad de espritus libres sin limitaciones apra producir nuevas
filosofas y valores.

LENGUAJE: VERDAD Y MENTIRA EN SENTIDO EXTRAMORAL

Obra verdad y mentira en sentido extramoral 1873.

Trminos verdad y mentira analizados en su papel para el intelecto
en el conocmiento del mundo y en la funcin del lenguaje en la
formacin de conceptos.

El lenguaje tiene originariamente la capacidad para crear metforas de

nuestras intuciones (conocimientos inmediatos, directos a travs de los
sentidos). La palabra-metfora intenta captar en su singularidad e
individualidad lo conocido. Cuando esta palabra-metfora por convencin y
uso en la comunicacin se convierte en un trmino que hace referencias a
experiencias que no son idnticas entre s por equiparacin de casos no
iguales entonces la palabra pasa a ser concepto. El uso conceptual del
lenguaje se ve que es arbitrario y antropolgico (para nosotros y nuestros
intereses, no objetivo). El concepto pasa a ser referencia a lo comn a
diversas realidades distintas. La metfora falsea la intucin y el concepto
falsea la metfora. Realmente el lenguaje, las metforas y los conceptos no
se corresponden con la realidad. As pues se miente, pero eso se acepta y
se reconoce.

La gravedad viene cuando se olvida el carcter falso de la metfora-

lenguaje.Nietzsche afirmar que los conceptos son metforas que
responden a la pretensin de fijar la realdiad cambiante. Son
generalizaciones, acuerdos entre hablantes, y eso es la verdad.

La historia de la filosofa es un gran error: confundir lenguaje y realidad.

En el fondo no es posible ninguna relacin de adecuacin entre la realidad y

los conceptos: la singularidad, diferencia y devenir escapan a la
comprensin conceptual. Slo el arte se aproxima. Nietzsche opone
hombre conceptual de la ciencia VS hombre intuitivo del conocimiento
artstico e intuitivo que capta mejor la vida.

FENOMENALISMO Y PERSPECTIVISMO

No hoy verdades absolutas (es la consecuencia de decir que los conceptos

no ofrecen la verdad). PERSPECTIVISMO: cada individuo tiene su verdad
desde su punto de vista, lo que aumenta su voluntad de poder; el
conocimiento de la realidad slo peud ehacerse atendienod a la perspectiva
o punto de vista que cada examinador ocupa.

No hay hechos sino interpretaciones, todas vlidas pero no todas iguales.

Realmente no conocemos las cosas sino que en su interpretacin

construrimos conceptos o metaforas con el que ponemos orden siempre
relativo.

Lo nico que captamos son fenmenos, sensaciones, meras apariencias. El

fenmeno es el mundo que hay y el mundo es tal y como se nos aparece. Lo
que ocurre es que el lenguaje-razn-pensamietno siempre apunta a un ms
all, y en ocasiones no podemos distinguir entre lo que se nos aparece y los
prejuicios inscritos en el lenguaje-pensamiento

No conocemos la realidad tal cual es sino que la moldeamos segn nuestro

punto de vista, necesidades y lenguaje. Slo tenemos puntos de vista,
interpretaciones.

No existe una perspectiva omniabarcante, objetiva y correcta.

EL MENSAJE DE ZARATUSTRA

La obra funamental de Nietzsche es as habl zaratustra donde aparecen:

- Superhombre
- Muerte de dios
- Voluntad de poder
- Eterno retorno.

Zaratustra representa el espritu de Dionisio pero sin la filosofa de

Schopenhauer, y su gran enemigo es el cristianismo.

VOLUTNAD DE PODER

La esencia ltima de la realidad, vida, hombre es voluntad de poder, es

decir, voluntad de ser ms, superearse, de crear. Es la fuerza o mpetu de
todo lo viviente. Se famifiesta en la realidad, la vida y todo lo humano,
teniendo distintos grados y modulaciones.

Se opone a:

- Voluntad de verdad de la ciencia y la filosofa: lo importante ya no

ser si un juicio es verdadero o falso sino si sirve para impulsar y
sostener la vida.
- Ascetismo como no-voluntad.

Nietzsche reivindicar:

- Volunad de poder, especialmente como creacin de valores.

- Negar el ascetismo y la exaltacin de lo contramundano
reivindicando su contrario. La vida y lo terreal es voluntad de poder y
de aceptarse uno mismo en un devenir cclico y eterno.

LA MUERTE DE DIOS

Crtica radical al cristianismo.

La muerte de dios no se refiere a su muerte ontolgica sino a la evidencia

y relevancia histrica que los valores metafsicos han tenido y han perdido.
Es en realidad una manifestacin ms del nihilismo europeo. Pero tambin
es su punto y final. Es la oportunidad del superhombre, una mutacin del
hombre.

Dios represetnaba la negacin del valor de lo terrenal, y el superhombre su

afirmacin.

La muerte de dios tambin constata la secularizacin de la sociedad y la

perdida de credibilidad de los valroes absolutos de la metafsica por
ilusorios.

El fin de todo valor metafsico-cristiano entraa el nihilismo, donde el

hombre carece de valores, es decadente y est agotado en sentido general.
Este es el primer nihilismo, pasivo o9 negativo.

El segundo nihilismo activo o positivo es una poca de afirmacin y

creacin. Afirmacin de la vida y de lo que contribuye a la vida, impulsada
con voluntad de poder reconocida, acaptada con entusiasmo y ejercida.

SUPERHOMBRE Y LAS 3 METAMORFOSIS DEL ESPRITU

Proceso metafrico por el que pasa el hombre desde su aceptacin de las

ideas metafsicas al superhombre tras la muerte de Dios.

- Espritu se transforma en cammello.

o El de la cultura cristiana.
o Acepta a Dios, y lo trasmundano, niega la vida
o Se inclina y somete.
- Camello se transforma en len
o Se autoafirma a s mismo.se libera de valores trascendentes.
o ltima humanidad previa al superhombre.
- El len se trasforma en nio.
o Vida y creacin como libre juego de deseos e instintos.
o Ensya, juega y crea valores sin darles ms importancia
o Lleva al Superhombre.
Individuo creador
Ama la vida y el devenir.
Afirma el eterno retorno.
Se identifica con la volutnad de poder
Es institntivo, perspicaz, no acepta imposiciones.

el superhombre es la encarnacin y aceptacin de la volutnad de poder y de

la filosfia de Nietzsche. Aceptan y asumen la muerte de Dios. Ms all del
bien y del mal. Filsofos mundanos y mundanales de la voluntad de poder,
la creacin, la libertad y el porvenir. Aceptan la vida en su crudeza y
plenitud.