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Sinopsis
contexto de la Reforma protestante (s. XVI) Glauben, creer, no es una mera opinin sino una
creencia justificada (Rechtfertigung) Lutero afirmaba que Dios es la verdad y que lejos de la
bsqueda de argumentos filosficos para justificar la creencia, el conocimiento de Dios: su
palabra (La Biblia) y obras (naturaleza) implica el testimonio de lo que se conoce y esto se da
por la dialctica de la justificacin; en tal sentido, la argumentacin racional intersubjetiva da
cuenta de la Razn humana y la verdad. Es lo que Kant llamar la racionalidad pblica y a
ella se refiere en Que es la Ilustracin?
El trmino epistemologa, en nuestra lengua castellana, tiene otro referente conceptual anlo-
go, ya en desuso, gnoseologa. Este alude a las especulaciones filosficas, metafsicas, en
torno a la indagacin sobre la posibilidad de la mente humana para conocer una escala de je-
rarquas ontolgico-cognoscitivas donde Dios es el primum maxime intelligible. Mientras las
preguntas gnoseolgicas aluden a la contingencia humana por tener habilidades sapientes, la
epistemologa parte de su aceptacin de hecho, de la existencia de conocimientos sistemti-
cos dados por las ciencias modernas. En otras palabras, es un interrogante sobre el conocimien-
to mismo y ya no sobre la posibilidad de conocer. Este es el contexto de la Modernidad donde la
fsica mecnica de Newton es la ciencia por antonomasia (s. XVIII).
La verdad implica al conocimiento y al mismo tiempo la posibilidad de una justificacin ar-
gumentada de lo que se postula. Se hacen patentes, de este modo, las diferencias entre una ver-
dad justificada por la evidencia emprica - en cuanto sea aceptada la mediacin de la percep-
cin- ; la experiencia eidtica - como saber no contaminado por la contingencia del mundo y el
cuerpo- ; la adecuacin a principios a priori cognoscibles desde la ms pura inspiracin, etc. El
conocimiento logrado por el espritu abierto a la revelacin a travs de una forma de vida en-
tregada a la gracia de Dios queda sumergido en las discusiones teolgicas de la poca medie-
val; mientras tanto, el conocimiento evaluado a partir de la percepcin de objetos contingentes,
generalizaciones por la observacin y confianza en instrumentos tecnolgicos para aprehender
la emprea, es lo que modifica la episteme posmedieval y da lugar a nuevas epistemologas en
la modernidad.
El trmino epistemologa tiene su equivalente semntico en alemn como Erkenntnislehre
y/o Erkenntnistheorie, literalmente, teora del conocimiento, razn por la cual entre sus pensa-
dores puede hablarse de conocimientos cientficos e, inclusive, teolgicos. Pero a medida que
nos adentramos en el siglo XIX la facticidad de la ciencia fsica mecnica articula una multipli-
cidad de nuevas ciencias naturales y los problemas del conocimiento terminan por focalizarse
en torno a las ciencias naturales: sus logros y certezas. Mientras la teora del conocimiento
en la literatura alemana se refiere a los conocimientos encarnados en las teoras cientficas,
en la tradicin francesa la pistmologie aludir ms a los procesos cognoscitivos involu-
crados en la produccin de tales ciencias.
A fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX, la pregunta por una ciencia de igual consis-
tencia que las ciencias naturales con resultados tecnolgicos eficaces, pero referida a la his-
toria (temporalidad diacrnica) y a la sociologa (temporalidad sincrnica) ampla la cuestin
epistemolgica hacia la cuestin por los mtodos y la posibilidad de una teora del conocimien-
to o epistemologa propia de las teoras de las ciencias sociales. Para entonces la economa era
ya tomada como la ciencia que expresaba los usos adecuados de la Razn en la articulacin de
las relaciones sociales.
Del Iluminismo del Reino Unido, del Siglo de las Luces francs y de la Ilustracin alemana,
tout court, se van a nutrir el empirismo, sensualismo, materialismo, positivismo, hermenutica,
crtica dialctica, fenomenologa, estructuralismo, constructivismo, funcionalismo, etc. Estas
son lneas filosficas, corrientes, escuelas, perspectivas, etc.; sistematizarlas con un par de pa-
rmetros sacrificara su heterogeneidad y terminara por simplificar la riqueza de sus dinmicas
conceptualizaciones que nunca llegan a ser paradigmas.
ltimamente hay una extendido uso polismico del trmino epistemologa sin rigurosi-
dad, y se aplica acrticamente tanto por igual a verdad, conocimiento, ciencia, mtodos, teo-
ras, paradigmas, saberes, creencias, tradicin, cultura, etc. Un fenmeno sociolgico del len-
guaje que nos recuerda al que sufri en su momento el trmino ideologa. De su primigenia
definicin como ciencia de las ideas en Destutt de Tracy en el siglo XVIII, pas a significar
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Contenidos
2. El anlisis del lenguaje en los orgenes de las ciencias sociales: Filologa y hermenutica del
texto. Hamann y Wilhelm von Humbolt. Nietzsche y el concepto de lenguaje y verdad. Sen-
tido, significado, referencia (Frege). El proyecto epistemolgico del Tractatus. Uso y signi-
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Metodologa de trabajo
Se pondr en discusin los problemas epistemolgicos de cada una de las perspectivas tericas
sealadas en el programa. Las mismas estarn orientadas con sugerencias bibliogrficas para los
cursantes. Esto permitir una mayor fundamentacin terica de las reflexiones ligadas a los
intereses investigativos individuales de los doctorandos. Por tal razn es recomendable que los
cursantes acompaen el tratamiento de cada uno de los temas con la lectura de la bibliografa
sealada.
Cronograma de clases
Carga horaria: 60 hs - Horario: 18 22
Pautas de evaluacin:
Al finalizar el curso los doctorandos presentan un trabajo monogrfico individual sobre temas
desarrollados en este curso.
Se sugiere que elijan temas que consideren aportes significativos para sus proyectos de investi-
gacin y/o tesis.
La modalidad y fechas de entrega se realizan directamente a la secretara del Doctorado de Se-
mitica.