La Inmortalidad de Nuestras Culturas Milenarias

C.E.U.P.O.
Comunidad Estudiantil Universitaria de

Pueblos Originarios
La inmortalidad
de nuestras
culturas milenarias
Universidad Nacional de Salta

Bergagna, Mara Alejandra
La inmortalidad de nuestras culturas milenarias. 1
ed. Salta: CEUPO, 2013. E-Book.
ISBN 978-987-33-4192-2
1. Relatos. 2. Pueblos Originarios. I. Ttulo

CDD A863
Fecha de catalogacin: 03/12/2013

Este libro fue realizado con el apoyo de la
Secretara de Polticas Universitarias del
Ministerio De Educacin de la Nacin, en el
marco del Proyecto: Interculturalidad e
inclusin en contextos regionales. Un anlisis de
las dimensiones vinculadas al ingreso a la
universidad en estudiantes indgenas. IV
Convocatoria de Redes Interuniversitarias
Secretara de Polticas Universitarias (RED
UNCuyo, UNsa, UNco y Universidad Catlica de
Temuco, Chile). Res. SPU N 1492-10.
Participaron estudiantes universitarios
provenientes de los pueblos Colla, Wikyi y
Guaran.
La inmortalidad de nuestras culturas milenarias
ESCRITORES ORIGINARIOS:
LA PROPIA VOZ
la palabra escrita es el mundo contado por

otros
(con ciertas visiones, con ciertos poderes)
Didier lvarez Zapata,
Exploracin de las relaciones entre lectura,
formacin ciudadana y cultura poltica.
Hospitalidad y diferencia: uno

colectivo
En el actual escenario social
argentino, el ingreso masivo de estudiantes
a la Educacin Superior Universitaria
adquiere singular importancia, sobre todo
por el advenimiento de sectores de la
poblacin antes excluidos.
El acceso a la educacin de los
grupos subalternos implic hasta 1983 un
fuerte proceso de desestructuracin
tnica, prdida de la lengua y negacin
identitaria. Es a partir del regreso de la
democracia al pas que la lucha por
reivindicaciones polticas y legales de los
pueblos indgenas y el resurgimiento de
sus organizaciones, donde comienza a
plantearse la necesidad de implementar
una educacin intercultural bilinge que
incluya las necesidades educativas de un
5
alumnado cultural y lingsticamente

diverso.
En este sentido resulta
indispensable volver la mirada hacia los
conocimientos y destrezas de la cultura
enseados fuera del contexto en que
surgieron. En la escuela este proceso tiene
lugar a partir de la utilizacin de la
abstraccin, el lenguaje hablado y escrito,
en forma descontextualizada. Este tipo de
pensamiento abstracto, sin embargo, es
una exigencia crucial, como lo demuestran
diferentes estudios al comprobar que la
variable escolar introduce diferencias
cualitativas importantes en el desarrollo
del estudiante.
De all que partimos de pensar que
el ingresante originario, por su mismo
contexto socio-cultural de formacin previo
al ingreso a la universidad, necesita un
apoyo diferente para alcanzar
equitativamente las condiciones que tiene
el resto de los estudiantes ingresantes. La
complejidad y la lgica disciplinar de los
textos acadmicos se constituye as como
una barrera para todos los ingresantes,
aunque la misma adquiere mayor
significatividad si tenemos en cuenta el
lenguaje, las creencias, las caractersticas
del sistema de educacin en escuelas con
poblacin bilinge y la cosmovisin propia
6
de los pueblos originarios. El cursado de

un estudio superior supone saberes previos
y disposiciones moldeadas culturalmente.
Si bien se registran en la provincia
diferentes experiencias relacionadas con
conceptos cercanos a educacin
intercultural bilinge, a pesar del tiempo
transcurrido desde la aprobacin del marco
normativo a la actualidad, el proceso ha
sido muy lento y la poltica de estado
respecto a la educacin intercultural
bilinge se ubica en el terreno de las
polticas compensatorias y focalizadas.
En la Universidad Nacional de Salta,
ubicada en la provincia con mayor
diversidad tnica de nuestro pas, el
ingreso sostenido, desde el ao 2008, de
jvenes pertenecientes a pueblos
originarios de la regin, constituye un
desafo que no slo interpela las formas de
enseanza, permanencia y titulacin de los
estudiantes, sino tambin impone la
obligacin de volver a pensar y apreciar los
parmetros que sostienen la generacin de
los contenidos acadmicos.
Con este propsito, la universidad
ha desarrollado polticas de inclusin a
travs del proyecto de Tutoras para
Estudiantes de Pueblos Originarios, cuyo
dispositivo fundamental es el tutorial,
merced a la incorporacin de la figura de
7
tutores pares 1. En este sentido, la funcin

tutorial en el contexto universitario
entraa la posibilidad de desplegar una
serie de estrategias tendientes a consolidar
el sostn, orientacin, acompaamiento y
afirmacin de los procesos de aprendizaje.
Para lograr este objetivo, el reconocimiento
y la revalorizacin de las pautas culturales
de origen de los estudiantes se vuelve
imperativo.
Ahora bien, la accin del tutor se
integra, por un lado, a un proyecto
educativo especfico y, por otro, a una red
de relaciones que promueve acciones
compartidas y acordadas entre los
diferentes actores institucionales. De esta
manera, el desarrollo de su funcin tutorial
no es una intervencin o una respuesta
individual sino, por el contrario, constituye
un accionar colectivo.
En este sentido la tutora se ubica
en el marco de una intervencin
orientadora que posibilita comprender la
dimensin cultural del grupo, esto es, el
reconocimiento de su historicidad, la
aproximacin a los cdigos locales, el
reconocimiento de las representaciones y
1
Proyecto aprobado por Res N 174/09 del consejo directivo
de la Facultad de Ciencias de la Salud y por la Res. N 196/10
del consejo Superior de la Universidad Nacional de Salta.
8
estilos de intercambio y,
fundamentalmente, no perder de vista su
propio protagonismo.
El presente libro muestra la
sistematizacin de la experiencia del Taller
de Comprensin y Produccin de Textos,
coordinada por el Servicio de Orientacin y
Tutora de la Facultad de Ciencias de la
Salud que, de manera colectiva, pretende
construir conocimiento, ampliando los
escenarios de intervencin, concepciones y
prcticas.
Antes de continuar, es preciso
resear que esta ampliacin de espacios y
prcticas se han conseguido gracias al
esfuerzo colectivo y a la apelacin a la
creatividad de los participantes. Aqu
mencionaremos dos experiencias. Al mismo
tiempo que se desarrollaba el taller de
Comprensin y produccin de textos, en el
colegio secundario de la Universidad Ervis
Daz y Osvaldo Villagra, pertenecientes a la
comunidad de La Puntana 2, dictaban los
talleres de idioma y cultura wicky. Tal
como lo indica su nombre, estos
estudiantes originarios enseaban a un
grupo de adolescentes las caractersticas
particulares de la identidad de su pueblo al
2
El taller fue dictado para los estudiantes del ltimo ao del
Instituto de Educacin Media Dr. Arturo Oativia, de la UNSa.
9
mismo tiempo que aportaban profundas

reflexiones acerca del sistema de su
lengua, la importancia de su preservacin
y las relaciones diferenciales con las
estructuras educativas ms occidentales.
Un aspecto importante de esta experiencia
fue la realizacin de un viaje de
intercambio entre estudiantes de la
Puntana y de Salta. De esta manera, el
conocimiento terico puesto a
consideracin en las clases de lengua y
cultura adquiri una fisonoma humana y
vivencial que fortalece esos saberes y
enriquece las perspectivas de los
participantes.
La otra experiencia a resear es la
primera Feria de los Pueblos Originarios,
Diversidad en la universidad. Esta accin
surgi en el marco del taller de
Comprensin y produccin de textos como
una idea que permitiera encauzar los
deseos, las propuestas y la energa del
grupo para establecer vnculos de
solidaridad ms fortalecidos. Cabe destacar
que adems de los participantes ms
activos del taller, la actividad sirvi para
acercar y estimular a otros estudiantes de
Pueblos originarios que hasta entonces no
haban sido muy activos en este tipo de
eventos. Asimismo, permiti entablar un
dilogo fructfero con estudiantes
10
originarios de las sedes regionales que

fueron invitados a todas las actividades
pero especialmente a un Encuentro
intersedes que tuvo lugar despus de la
Feria. Entre las actividades hubieron
exposicin de fotografas de las
comunidades, muestra de artesanas,
exhibicin de documentales y ficciones con
la temtica, presentacin de los textos
producidos en el taller de comprensin y
produccin, venta de material bibliogrfico
y degustacin de comidas tpicas.
Entre los resultados de estas
movilizaciones colectivas debemos
mencionar, en la actualidad, la
conformacin de la Comunidad Estudiantil
Universitaria de Pueblos Originarios
(CEUPO) que, entendemos, significa un
gran avance en el camino hacia la
consolidacin de acciones afirmativas ms
all del reconocimiento. lvaro Garca
Linera, en La potencia plebeya, sostiene
que los procesos de cambio social no deben
detenerse cuando se logra el
reconocimiento de la diversidad, por el
contrario, este es el punto de partida para
la profundizacin de las transformaciones.
El taller de comprensin y
produccin de textos
El taller de escritura (como lo
llambamos informalmente) fue un espacio
11
de trabajo semanal cuyo objetivo fue

elaborar una publicacin de experiencias
de los estudiantes originarios en el marco
del Proyecto Fortalecimiento de Redes IV de
la Secretara de Polticas Universitarias.
El libro constituye, junto a las otras
experiencias mencionadas, un punto
crucial en el proceso de transformacin de
la vida ciudadana de los estudiantes de
pueblos originarios. En su conjunto, no
significa una exhibicin de una realidad
diferente, sino el acceso y la gestin por
parte de ellos de las estrategias de la
escritura en cuanto dispositivo de
subjetivacin, de elaboracin de la propia
identidad y de reflexin crtica acerca de
los procesos de poder involucrados en el
acto de escribir.
Participaron de la experiencia
estudiantes pertenecientes a los pueblos
wicky, guaran y kolla. Los primeros usan
de forma dominante su lengua materna; los
ltimos, si bien se comunican
cotidianamente en castellano, lo hacen en
una variedad regional con caractersticas
muy particulares que demandan su
reconocimiento.
Uno de los aspectos que ms
entusiasman del trabajo fue la oportunidad
que tuvimos todos los participantes para
extraarnos y escuchar las voces
12
originarias en su propia lengua. As pues,

asistimos a la escucha de textos en wicky y
guaran, adems de conocer una amplia
variedad de lxico y usos por parte de
kollas que alteran el castellano tal y como
lo pensamos desde un registro estndar.
El escuchar la lengua
desempea un aspecto fundamental,
porque al escucharla desde la
perspectiva de ellos, no slo nos
interpela y nos cuestiona, sino que
problematiza nuestra cultura. Otras
culturas son interrogatorios para
nosotros si nos abrimos a escuchar sus
preguntas. Dejar entrar pero tambin
entrar, estar dispuestos a participar de
otros saberes y formas de ver el
mundo. No se trata entonces, de
conocer tericamente otros mundos; es
la enriquecedora posibilidad de
participar de sus ritmos, de sus
silencios y sus voces, de sus labores y
tiempo libre. (Rocha Vivas,
Interacciones multiculturales )
Asimismo, otra cuestin relevante y

conflictiva la constituyen los modos de
comunicacin oral y escrita de su cultura
de procedencia, puesto que se tratan de
usos con propsitos diversos, adems de
que las mediaciones tienen lugar en un
13
espacio discursivo ms influenciado por

valores afectivos como la presencia, los
gestos, las entonaciones y la proximidad.
En donde las culturas escritas tienen, por
el contrario, una gran potencia, lo que
prima es la distancia y una exasperacin
ostensiva de la impersonalidad: un mismo
mensaje puede repetirse hasta el infinito
sin importar quin lo dijo ni para qu
destinatarios, por ejemplo una tarjeta de
cumpleaos donde el acontecimiento del
que se trata, una ocasin especial, es sin
embargo conmemorado con una frase
impresa de produccin masiva.
Por otro lado, al inicio del taller se
hizo patente que haban diferentes formas
en que las culturas orales y escritas
promovan la educacin, el aprendizaje y la
generacin de saberes, ms situados en
una, ms abstractos en otra.
Debemos anotar, entonces, que en
sus comunidades usan el lenguaje de un
modo que no resulta eficaz para la
comunicacin en el aula ya que no
comparten con el docente las mismas
normas comunicativas. Asimismo, no
dominan an el estilo de lenguaje que
requiere el aprendizaje y uso de la
escritura de acuerdo a las exigencias de la
universidad. Todo lo cual suma, al
conflicto cognitivo, un conflicto social que
14
vuelve desigualitaria la relacin entre

quien ensea y quien aprende.
Admitir al otro como diferente y
como igual, como diverso y como actor de
un dilogo, conformar un nosotros
intercultural, es un reto en las
instituciones educativas; de all que toda
poltica a encarar necesariamente debiera
enfocarse en la aceptacin de la diversidad
como un derecho legtimo y no como algo a
compensar o asimilar.
Proceso cooperativo: los vnculos

El proceso de conformacin del
grupo de jvenes con los que trabajamos
vari a lo largo del taller, llegando a contar
con veinte participantes. La participacin
de los jvenes fue variando a lo largo de los
talleres, siendo un espacio que brindaba la
posibilidad del flujo de personas, ya que
las actividades seguan un eje pero era
posible integrarse en diferentes momentos.
De esta manera, se inici un
proceso de construccin de un espacio
colectivo, convocado a partir de la
escritura, dnde comenzaron a desplegarse
subjetividades y, con estas, la posibilidad
de vincularse con otros a partir de la
palabra, la escucha y la potencia. El
capitalismo (modelo econmico que
organiza las vidas cotidianas) no es solo un
15
modo de produccin, sino una institucin

de ciertos modos de subjetivacin y los
efectos que conlleva es la destruccin de la
potencia de creacin y reproduccin de
singularidades individuales y colectivas.
Las lgicas del capitalismo han sido
eficaces en separar a los productores no
solo de sus productos sino del registro de
sus potencias. Es as que, partiendo de
estas premisas, se puede considerar que el
trabajo mediante el encuentro con otros y
el establecimiento de vnculos genera la
potencia para las transformaciones no solo
de los sujetos particulares y sus realidades
particulares, sino la transformacin social
a partir de los lazos que se establecen.
Esta vinculacin fue generando un tipo de
dinmica de trabajo caracterstica de un
espacio comn y significado por sus
integrantes.
Otra variacin corresponde a las
temticas abordadas, que fueron pensadas
en funcin de un ejercicio de
problematizacin y compromiso desde un
posicionamiento de los que all
discutiramos. Un tema importante fue el
de las representaciones de gnero y su
incidencia en las prcticas comunitarias
desde la perspectiva femenina. Las mujeres
reflexionaron sobre todo en relacin a sus
madres y a sus abuelas; cules eran las
16
caractersticas de la vida cotidiana que

ellas transitaron y cules son las
oportunidades y las vivencias que tienen
ellas hoy siendo estudiantes universitarias.
Por ejemplo, observamos en las siguientes
citas una valorizacin de sus madres y una
continuidad en las proyecciones de las
mismas en ellas, es decir como si el hecho
de estar en la ciudad, en una carrera
universitaria, significara la posibilidad de
modificar el rumbo de la historia familiar,
por un lado, y de las mujeres de la
comunidad, por otro.
Ellas soaban con otras cosas y

nosotras estamos cumpliendo esos sueos.
Mi mam me llevaba para que anote
a las reuniones.
Tambin trabajamos las diferentes

percepciones de los pueblos originarios a lo
largo de la historia, desde las versiones
etnocntricas hasta las perspectivas de
antroplogos recientes; sus propias
percepciones e identificaciones; el valor de
las comidas y la soberana alimentaria; la
importancia de la memoria cultural y el rol
de los ancianos en la configuracin de los
relatos comunitarios; los lugares
importantes para cada uno (el ro, los
cerros, el monte); los efectos del viaje y la
17
migracin hacia la ciudad en la

conformacin de la identidad; el poder, la
tierra y el territorio; los debates en torno
de la literatura originaria contempornea y
la inclusin de los propios participantes en
ella.
La otra variacin se refiere a la
forma de participar de los jvenes, de
acuerdo a experiencias previas de
intervencin como as tambin a la
confianza que iban desarrollando en cada
encuentro. A nivel de la dinmica de los
encuentros, en un primer momento estuvo
muy apegada a la tradicional manera de
desarrollo de una clase expositiva: el
coordinador propona un tema, llevaba
material sobre el mismo y, desde su rol,
propiciaba la participacin y un
pensamiento crtico en relacin a los
textos; los jvenes tmidamente
enunciaban sus pensamientos, otorgaban
el saber al coordinador.
Podemos pensar esta situacin como
una reproduccin en los estudiantes de los
espacios educativos en los que estn
acostumbrados a transitar, donde el tipo
de educacin que se sostiene es de tipo
bancaria, al decir de Freire. All la
intencionalidad era lograr que los jvenes
fueran enunciando sus realidades a partir
del manejo de la escritura como as
18
tambin una mirada crtica en relacin a

los textos presentados, por lo cual se
trabaj intensamente en esta propuesta.
Este tipo de dinmica se sostuvo
durante los primeros encuentros, luego, de
a poco, al ser la propuesta de un espacio
participativo y en funcin de las
inquietudes que surgan, se favoreci ms
la oralidad y los jvenes comenzaron a
participar con mayor confianza, aportando
y compartiendo sus anlisis y opiniones
acerca de los temas. Asimismo, el tenor de
muchos intercambios adquiri la forma de
argumentaciones desde lugares de
enunciacin propios y de narraciones de
experiencias personales que ilustraban y
profundizaban los temas discutidos,
sabiendo que su palabra y las
significaciones acerca de lo trabajado eran
valoradas y escuchadas por otros, es decir
un espacio donde su voz era legitimada.
Fue as que las participaciones
adquirieron diversas caractersticas en
funcin a la diversidad de sujetos que all
se encontraban. Es posible pensar que las
trayectorias participativas en otros
espacios, como as tambin las trayectorias
educativas, plasmaron en ellos algunas
marcas en cuanto a las modalidades de
participar. Algunos de ellos solo lo hacan
escuchando, otros se interesaban en lo
19
especfico de la escritura, otros se

comprometan en las discusiones,
proponiendo, cuestionando y realizaban
todas las actividades.
De esta manera, a medida que se
fueron consolidando los lazos entre los
jvenes y el coordinador, las
problematizaciones comenzaron a tomar
protagonismo en los encuentros. La
modalidad de participacin de los
integrantes del taller tom caractersticas
activas, donde la discusin y la expresin
de sus pensamientos eran lo fundamental.
La posibilidad de discutir, de encontrarse
en un intercambio horizontal entre los
participantes permiti que la escritura y la
lectura fueran disparadores del
pensamiento crtico.
En sntesis, se generaron procesos
de reconstruccin de la memoria cultural,
por ejemplo a partir del rescate de relatos y
de juegos infantiles; de resignificacin de
la propia identidad y de legitimacin de la
cultura originaria. El objetivo fue construir
un espacio en el que se escuchara lo que
cada uno tuviera para expresar, como as
tambin posibilitar la expresin de todos
los participantes sin distinciones
jerrquicas sino ms bien como una
asamblea donde se comparten saberes.
20
As pues, el taller fue un espacio en

el que los participantes comenzaron a
debatir y analizar los discursos de poder
que circulan en la sociedad. La posibilidad
del intercambio de saberes permiti ir
construyendo un rol activo frente a sus
realidades cotidianas. Por otra parte, fue
un espacio valorado debido a la
importancia de la escritura como un factor
de poder con una doble funcionalidad, el
medio a travs del cual se expresan los
grupos de lite y el dispositivo que les
permite controlar a los grupos dominados.
Es decir que la palabra transmite ms que
palabras. Por eso, la escritura de relatos
propicia procesos de vinculacin con la
propia identidad, de aceptacin de la
diversidad, de construccin de la
subjetividad, de desarrollo de la
autoestima, de creacin y preservacin de
la memoria colectiva.
La participacin: hablar en la
lengua de uno
Las palabras aproximan a las
personas. De diversas maneras las
palabras atraen nuestra atencin,
demandan algo que, en nuestros das,
vamos olvidando de a poco: la escucha y la
demora. Los estmulos de la vida en las
21
ciudades modifican nuestros sentidos,

nuestros cuerpos, para conducirlos a sitios
que no existen, rodeados de mltiples
prtesis: auriculares, micrfonos, internet,
cmaras, celulares que incluyen todo lo
anterior, zapatos lujosos, motocicletas,
mnibus, radares, monitoreo policaco,
caos de cuerpos, personas libradas a la
intemperie y la indiferencia pblica.
Velocidad y poca demora, la
atencin es sometida a una fluidez
plasmtica. En algn momento hemos
dejado de sentir al otro, primero lo hemos
dejado de tocar, luego hemos apartado
nuestros ojos y ya no parece posible
recibirlo, sobre todo cuando viene sin
invitacin. Precisamente, lo otro de su
venida es que nadie lo espera y por eso
constituye un desafo.
Nuestra actitud, entonces, es la de
buscar otros sentidos que nos permitan
reconocernos en las diferencias: la voz de
cada uno convirtindose en odo, en una
propiedad compartida. Pensamos, pues,
que las palabras podan producir esas
diferencias y orientarlas hacia una
donacin incalculable: importa lanzarla al
mundo, que se haga realidad en la realidad
de los que la escuchen.
Al mismo tiempo, hemos credo que
la escritura es un poder cuya distribucin
22
es necesario compartir con la mayor

cantidad posible de personas porque es
una tecnologa que sirve a los fines de
participar en los debates de la sociedad.
A continuacin, a modo de
invitacin y escucha, hemos introducido
las palabras de algunos de los
participantes acerca de temas como la
Pachamama, el valor que le atribuyen a la
educacin, cmo piensan la participacin
poltica, el saber ancestral de las mujeres
mayores, las prcticas culturales para el
parto, los sueos de las mujeres y hasta
una escena mnima en donde una nia que
sabe escribir acompaa a su madre para
que tome nota de las reuniones de su
comunidad:
La tierra no es de uno, uno es

de la tierra. Uno se siente parte
de la tierra, no es el dueo.
La educacin es un medio para

poder luchar por nuestros
derechos.
Hay que estar dentro del

sistema porque todos queremos
conocer su lgica para poder
pelear.
23
Por ms que ellas no han

estudiado saben muchas cosas
Las mujeres indgenas usaban

el calendario lunar para el parto.
Ellas soaban con otras cosas

y nosotras estamos cumpliendo
esos sueos.
Mi mam me llevaba para que

anote a las reuniones.
Escritura y poder: la apropiacin

insumisa
La relevancia que tienen las
prcticas de lectura y de escritura para los
estudiantes universitarios de pueblos
originarios que cursan sus carreras en las
diversas facultades resulta un factor
desequilibrante. A menudo suele
considerarse que estas prcticas cumplen,
cuando menos, dos propsitos bien
definidos, por un lado, permiten la
adquisicin del conocimiento y, por otro,
dificultan los procesos de aprendizaje.
24
En este sentido los estudiantes

deben enfrentarse al lenguaje
especializado de las disciplinas cuando an
no han podido desarrollar plenamente las
competencias de escritura necesarias. A
grandes rasgos puede decirse que las
principales dificultades guardan relacin
con la mayor complejidad y abstraccin
que requiere el aprendizaje de los lenguajes
disciplinares, debido, entre otras cosas, a
la presencia de nuevos conceptos, al uso
de una nueva gramtica y a las mayores o
menores dificultades del estudiante para
establecer relaciones entre estos nuevos
conocimientos y la realidad cotidiana.
Con el propsito de ofrecer
experiencias de aprendizaje cooperativo
para los estudiantes de pueblos originarios
que les permitieran desarrollar
competencias de comprensin y produccin
de textos, de tal modo que fueran capaces
de superar sus dificultades acadmicas, se
propuso la realizacin de un taller de
lectura y escritura utilizando como objeto
el lenguaje cientfico.
Sin embargo, al poco tiempo de
haber comenzado con las actividades, una
situacin emergente hizo patente la
necesidad de un giro de ciento ochenta
grados: el objetivo de plasmar en un libro
las experiencias de los estudiantes de
25
pueblos originarios en la universidad y en

el mbito urbano en general y las
transformaciones que esas experiencias
producan en ellos. Este fue el detonante
para que se decidiera dejar la escritura
acadmica y optar por la escritura creativa.
Producto de esta decisin han surgido
interesantes reflexiones acerca de los
vnculos entre la escritura, particularmente
narrativa, y las realidades sociales que
cada uno experimenta.
Ahora esbozaremos una hiptesis
cardinal en la implementacin del taller.
Cuando nos referimos hace un momento a
la escritura acadmica mencionamos que
representaba una dificultad. Ahora
avanzaremos y diremos que la escritura en
general, la escritura que produce una
sociedad, no requiere competencias que
involucran nicamente aspectos
lingsticos sino tambin aptitudes
cognitivas y sociales. Ms aun, la escritura
puede concebirse como una tecnologa de
poder.
El grado de especializacin del
discurso acadmico es un ndice de ese
poder, cuyo ejemplo ms palpable es que
no todos tienen acceso a l, tanto para
leerlo como para escribirlo. Si
consideramos que una de las formas de
construir ciudadana consiste en participar
26
de los procesos que dan sentido y

plausibilidad a las prcticas sociales, a las
relaciones entre los individuos de una
comunidad y a los saberes compartidos,
podemos decir que en nuestras sociedades
urbanas la escritura representa la
tecnologa mediante la cual se distribuye
de manera asimtrica e inequitativa las
posibilidades de participacin social.
Si avanzamos un poco ms,
podemos agregar que, ms all del carcter
conservador de las instituciones, en
muchas ocasiones la distribucin de esta
tecnologa adquiere las caractersticas de
una estrategia de exclusin social ms o
menos evidente, ms o menos formulada
como proyecto. Es as como acontece en las
escuelas rurales o en zonas de pueblos
originarios, donde los conocimientos
escolares (como los incluidos en una
orientacin agronmica) estn planteados
para un destinatario que no saldr de su
comunidad y hace referencia antes a sus
habilidades y destrezas manuales que al
desarrollo de competencias cognitivas que
le permitan producir conocimiento de
manera autnoma.
Para decirlo en otras palabras, la
escritura permite a los grupos de poder
segmentar, distribuir y jerarquizar a los
ciudadanos segn sus competencias. As
27
pues, en ocasiones la escritura llega a

convertirse en un factor de exclusin
social, por cuanto deniega o lesiona, con
mayor o menor severidad y contundencia,
los derechos de los ciudadanos a participar
en la construccin de los sentidos
socialmente disponibles en una comunidad
y una poca determinadas, especialmente
cuando esos sentidos refieren a la
representacin de identidades masivas, a
la gestin de demandas sociales, a la
difusin de pensamiento crtico, a la
construccin de discursos diferenciados
como la literatura o la medicina
ancestral, a la realizacin de trmites que
requieren experticia (por ejemplo, la
escrituracin de tierras), al acceso a
informacin verdadera y, aunque no hemos
agotado las posibilidades, cuando la
escritura refiere a una lengua nacional que
sirve de vehculo ideolgico para interferir
con la autonoma de las comunidades (tal y
como sucede con la relacin entre el
castellano que se ensea en las escuelas
primarias donde la lengua materna es
otra).
Ahora bien, para dejarlo todava ms
claro, en este pas, en esta poca, no basta
con ensear a comprender (es decir a leer,
a consumir) los sentidos elaborados por
otros, es necesario colaborar para que
28
todos o muchos ms accedan a producir

esos sentidos, a formularlos con su propia
voz, en sus propios trminos, segn su
propio ritmo, con el estilo de una lengua
que los identifique con aquello que dicen.
Las palabras escritas portan sentidos que
no somos capaces de medir: cuando
lanzamos un texto al mundo, producimos
una donacin que es tambin un poco un
sacrificio y un poco una demanda en
direccin al otro. Escribimos para buscar,
primero, y presentar, luego, nuestro
verdadero rostro a los dems.
Por lo tanto, presuponemos que los
escritores 3 pueden alcanzar ciertos grados
de experticia siempre y cuando existan los
estmulos, el contexto y los objetivos
pertinentes. La idea de escribir narrativa y
dejar a un lado la escritura acadmica
condujo entonces a replantearnos entre
todos cules podan ser los vnculos
polticos entre la escritura y la realidad de
quienes escriben. Estas reflexiones
permitieron avanzar sobre las
3
Llamamos escritores a aquellos que establecen una relacin
con la escritura, de cualquier tipo de texto, y se muestran
competentes, eficaces, adecuados y conscientes. O sea los que
manipulan la escritura de manera voluntaria tomando en
cuenta sus intenciones, el contexto, los destinatarios, las metas
y los objetivos del texto.
29
representaciones de los estudiantes

originarios acerca de sus prcticas
sociales, la calidad de sus relaciones con
los otros y sus saberes de una forma que
no hubiese resultado posible sin la
decisin de trabajar la escritura creativa.
La escritura literaria puede definirse
como un registro dentro de la produccin
escrita en general, es decir la forma en que
la escritura circula en el mbito de la
literatura y que luego se comprende como
la formulacin especfica de cada texto (un
cuento, una novela, un soneto, etctera). A
continuacin podemos deslindar diferentes
tipos textuales con los que los estudiantes
entablaron una relacin progresiva de
autoconciencia lingstica: los relatos de
experiencias personales, las leyendas de
sus comunidades de origen, los cuentos
realistas, la narracin oral.
En este punto deberamos
detenernos un segundo a reflexionar un
tema de suma relevancia: el de la literatura
indgena contempornea. A este respecto,
nos cabe sostener un primer punto de
discusin que atae a la relacin entre las
diversas formas de oralidad mayoritaria en
las comunidades, y las formas en que
circulan los textos literarios en nuestra
sociedad letrada. A este respecto, algunos
crticos, como Rocha Vivas, hablan de
30
oralitura, algo as como la puesta en

escritura de unos discursos que son
fundamentalmente propios del habla. Por
otra parte, unas versiones ms
conservadoras o bien no le otorgan el
estatuto literario (o artstico) a esas
producciones sino como expresiones
cercanas a la etnografa, o bien sostienen
que la literatura indgena remite a un
proceso cuya finalizacin coincide con la
llegada de los espaoles a nuestro
continente.
Ahora bien, con estos argumentos a
la vista, se nos hizo urgente pensar acerca
de cul era la importancia de producir
relatos siendo quienes eran los autores. Es
decir, qu nos permite reconocer una
literatura indgena, si el tema del cual
trata o el autor que la produce. Este debate
aun est por desarrollarse en Salta, donde,
fuera del trabajo de Julia Zigarn,
Laureano Segovia y otros, entre los que
debemos contar antroplogos, esta
cuestin no genera la necesidad de
reflexionar ni mucho menos de producir un
discurso crtico que pudiera hacernos
advertir las maneras en que estas
escrituras producen una diferencia
sustancial con lo que entendemos
mayoritariamente por literatura.
31
Con la publicacin del libro La

inmortalidad de nuestras culturas
milenarias, fruto de las experiencias de
escritura en el taller, abrigamos la
expectativa de poder avanzar en este tema
y generar un debate en el seno de los
espacios disciplinares de los estudios
literarios que permita ampliar las
perspectivas en las que se encuentran
limitados en la UNSa.
Tampoco debemos olvidar que la
escritura funciona, adems de como
vehculo de circulacin de los sentidos
socialmente disponibles, como el medio a
travs del cual los estudiantes entablan
vnculos con los otros y, de manera
fundamental, con sus propias experiencias
del mundo. Ahora bien, debemos tener
presente que la posibilidad/ imposibilidad
para resolver las demandas escriturarias
no pueden ser observadas bajo una ptica
deficitaria, es decir en donde resulte
primordial la fase evaluativa de un proceso
complejo. En este sentido eludimos las
nociones de aprobado/ desaprobado y
preferimos operar con el concepto de
edicin, es decir con un trabajo de
sugerencias sobre el texto en busca de su
reformulacin ms adecuada.
Lo anterior resultaba ms coherente
con el objetivo del taller, que consista en
32
fomentar el acercamiento de los

estudiantes a las diversas prcticas de
escritura desde un enfoque poltico que
pusiera en cuestin las representaciones
sociales dominantes acerca de las
realidades de los pueblos originarios. De
este modo, la escritura dejaba de ser algo
ms que un instrumento de expresin para
convertirse en un territorio propicio para
abordar la intimidad, la memoria cultural,
las experiencias personales en la ciudad y
en las comunidades, los lazos sociales y las
transformaciones que los estudiantes
padecen en sus periplos vitales cuando
deben migrar en busca de oportunidades
de inclusin y desarrollo.
Por este motivo, cualquier tarea
abordada desde presupuestos deficitarios
no podra garantizar la deteccin y trabajo
sobre las dificultades reales de escritura.
Por lo tanto, una fase importante en la
consecucin de este objetivo fue el anlisis
de los textos escritos que efectivamente
producan los estudiantes. Con esto en
mente, se utilizaban continuamente
conceptos como parfrasis, reelaboracin o
reescritura, con el significado de
elaboracin de estrategias de adecuacin
discursiva al contexto de participacin, a
los objetivos perseguidos por los
participantes, a las representaciones
33
mentales de los eventos de escritura y a las

intenciones puestas en juego.
De este modo, el eje principal de un
taller con las caractersticas del que
llevamos a cabo (tres horas semanales de
trabajo, ejecucin de actividades
especficas de escritura de relatos con
restriccin temtica y de reflexin
metalingstica) debera ser el de observar
la relacin de los estudiantes con su propia
produccin escrita, es decir cul es la
forma en que, en definitiva, se vinculan
con los sentidos sociales disponibles en
nuestra sociedad, si los producen o los
reproducen.
Fuerza es sostener la hiptesis de
que cuanto ms cercana a la reproduccin
se encuentre la palabra escrita del
estudiante, ms altos resultan los ndices
de fracaso. En estos casos se trabaja con el
presupuesto de que el estudiante somete
su escritura a pactos semiticos en virtud
de los cuales debe cubrir las expectativas y
demandas sociales y no sus propias
necesidades de re-conocimiento.
En consecuencia, una propuesta
central fue la de abordar las distintas
estrategias de reelaboracin de textos
ajenos, como la leyenda del Quirquincho o
noticias periodsticas sobre violencia de
gnero o fragmentos de la novela En
34
tiempos de Mag Pel, y observar cmo los

participantes reformulaban, en sus propios
trminos (es decir con su propia voz,
utilizando la lengua tal y como ellos la
conocen) los sentidos socialmente
disponibles.
En esta instancia fue muy
importante, adems, el dilogo sobre la
relevancia que dichos sentidos tenan en
sus percepciones de la realidad y cules
eran las incidencias en la formacin de
representaciones, de qu manera advertan
el entramado con sus propios proyectos
personales de realizacin y cul era la
manera en que ellos se representaban su
paso por la universidad.
Por este motivo resulta factible
sostener que el lenguaje no es uno ms
entre los recursos del aprendizaje sino el
primer contacto con el saber y, en este
sentido, un vehculo importante de
produccin de conocimiento. En virtud de
esta aseveracin nos permitimos
argumentar en favor de organizar este tipo
de talleres pensados a largo plazo. En esta
poca, en este pas, resulta primordial
activar y generar vnculos comunitarios
que permitan desarrollar y fortalecer la
ciudadana, especialmente de aquellos
sujetos ms explcita y arbitrariamente
excluidos de los procesos decisivos que
35
afectan y repercuten en toda la sociedad.

El presente es un tiempo para producir
diferencias en el seno de la diversidad.
Estas acciones, surgidas del
espacio grupal acercan a la comprensin
de la diversidad cultural, como un modo
de abordaje de las relaciones sociales ms
amplias que permitan una
interdependencia de diversos grupos con
capacidad de confrontar e intercambiar
normas, valores y modos de
comportamiento, lo que implica hacer
visible la presencia de otros diferentes en
la universidad, al reconocimiento por
parte de las mayoras del pleno derecho a
la participacin de las minoras.
No buscbamos, entonces, la
integracin asimilacionista y con ello eludir
el conflicto, por el contrario pretendimos
asumir que nuestras diferencias hacen
posible el dilogo, la valoracin, el
reconocimiento y el respeto del otro. Y,
finalmente, procuramos que la va para
conseguir una escritura de calidad, en el
sentido de participacin conciente en los
procesos cruciales de produccin de
sentido (como el sentido de qu es ser
kolla, qu es ser wicky o guaran en la
universidad nacional de Salta a principios
del siglo XXI, como el sentido de la vida, de
lo que es digno aceptar como vida para m
36
y para los otros), fuera la prctica

constante de un discurso crtico que no
diera nada por sentado y que colaborase a
formular pensamientos propios, sin
temores y en el marco de la mayor libertad
posible.
La nuestra fue, entonces, una labor
ms prxima a la escucha que a la
enseanza magistral. Una tarea, adems,
para abrir espacios intensos de debate y
reflexin. Es por eso que defendemos la
escritura como una accin sobre el mundo.
La escritura, el lenguaje, no son apenas
instrumentos para decir las cosas de una
forma elegante, son las oportunidades que
tenemos quienes (segn algunos, desde
hace mucho tiempo) no tenemos
oportunidades para hacer que el mundo
que vivimos sea el mundo que deseamos.
Alejandra Bergagna4, Vernica Vila5,

Juan M. Daz Pas6.
4
Licenciada en Trabajo Social y Especialista en Abordaje
Integral de Problemticas Sociales. Profesora adjunta regular y
responsable del Servicio de Orientacin y Tutora de la
Facultad de Ciencias de la Salud. Coordinadora del Proyecto
de Trabajo con estudiantes originarios de la Universidad
Nacional de Salta.
37
PENSANDO, LLEVANDO Y CONVOCANDO

JUNTOS
EL ESPACIO DE TUTORA
Para el que mira sin ver, la tierra es tierra

noms. Atahualpa Yupanqui
Existen variados artculos, fotos,
libros, relatos por escrito, videos, sectores
preocupados por discutir, analizar, valorizar y
difundir cuestiones vinculadas a los pueblos
originarios, que han provocado una suerte de
invasin de informacin que interpela nuestras
pupilas. Esto a su vez es acompaado por una
formacin formal a travs del recorrido
permanente por el sistema educativo.
Todo esto ha forjado juicios de valor, y
podemos decir que dicha construccin se
modific de alguna manera por la experiencia
vivida a lo largo del trabajo como tutores del
Proyecto de Tutora con Estudiantes de
Pueblos Originarios.
Inquietudes, dudas, miedos, ganas de
trabajar y formar parte de una beca de
5
Psicloga de la Residencia en Psicologa Comunitaria. Realiza
rotacin institucional en el Servicio de Orientacin y Tutora.
6
Escritor y estudiante avanzado de la Carrera de Letras,
coordin los encuentros semanales con los estudiantes
originarios.
38
formacin y numerosos sentimientos que cada

uno de los tutores tenan en su interior, se han
hecho presentes en las primeras reuniones de
trabajo.
La labor primaria que hemos
desempeado entre seis tutores representantes
de las distintas facultades de la universidad de
sede central, consisti en convocar a los
estudiantes que se autoidentificaban como
descendientes o pertenecientes a alguna
comunidad. Iban apareciendo interrogantes:
cmo?, qu les digo?, qu dirn?, vendrn
a nuestras reuniones? Tambin otros desafos
se presentaron: hacer visible el proyecto en las
respectivas Facultades y lograr una
comunicacin y relacin con los Servicios de
Orientacin y Tutora. Estas preguntas y
acciones se hacan recurrentes en el camino
de este nuevo trabajo de acuerdo al tiempo,
orientacin, formacin y responsabilidades de
cada tutor.
A pesar de las tareas, actividades,
acciones y funciones que se deban llevar a
cabo, el equipo de tutores coincide en la idea
de que lo ms significativo es el vnculo
generado con los estudiantes originarios y
tambin el hecho de poder acercar a la
realidad universitaria la necesidad de
conformar un grupo que se sostenga y
contine en el tiempo. Son numerosas las
inquietudes, dificultades, necesidades,
39
prioridades, emociones, conocimientos,

etctera, relacionadas con la vida acadmica,
con sus historias, cultura y experiencias de
vida que se evidencian en los espacios de
tutora y en cada uno de los encuentros
grupales que organizamos.
Es un continuo aprendizaje no
prescripto, con el objetivo de presentar y
revalorizar aquello que muchos estudiantes
originarios tienen en sus vidas como lo ms
vivo o como alguna ancdota narrada por sus
padres o sus abuelos. No siempre es fcil, ya
que este espacio contina en construccin, y
sus integrantes lo vamos protagonizando con
sus declives, vaivenes, contrapis y xitos.
Las estrategias pueden resultar
difusas si no se cuenta con verdaderos apoyos,
coordinacin del grupo, asistencia de los
estudiantes a cada encuentro y, sobre todo, el
respaldo institucional que demuestre inters
vlido en incorporar de a poco la nocin de
interculturalidad a su seno, dando apertura a
conocimientos, valores y cultura negadas a
travs de los aos por la sociedad.
Entendemos que en la actualidad esta
negacin muestra su cara con otras mscaras,
tales como la discriminacin, la violencia
simblica y otras tantas acciones que forman
parte de la idiosincrasia del comn de las
personas e invitan a seguir dejando en el
olvido estas preocupaciones.
40
Hoy nosotros, maana sern otros, la

idea es que el hacer se transforme y
permanezca con diferencias o similitudes en el
trabajo, que no se olvide el compromiso y la
responsabilidad con nuestros pares, para que
el resultado de la transformacin sea mutuo.
An queda mucho camino por andar, es cierto,
pero sin importar que sea de tierra, que est de
frente el pedregal o que el barrial nos llegue a
la cintura, estamos dispuestos a continuar
caminando, porque en cada recorrido nos
encontramos con personas dispuestas a
ensearnos aquello que no vemos y no
sentimos. Esa tierra sin nombre que se pierde
en el horizonte, hoy sabemos que est llena de
valores, de cultura y, sobre todo, de vida.
Daniela Santilln, Natalia Aguirre,

Emanuel Tapia, Hugo Marcanthony y Federico
Rodrguez, Tutores de Ciencias Naturales,
Exactas, Humanidades, Econmicas y Salud
respectivamente.
41
Nazareno, Salta Salinas Grandes, Jujuy
La Puntana, Salta Pim Pim
Susques, Jujuy El Condor, Jujuy
42
HISTORIA DE VIDA
OSVALDO CHIQUI VILLAGRA
43
EN UN LUGAR MUY LEJOS DE MI CASA7

Mi nombre es Osvaldo Villagra, soy de
la comunidad Wikyi de La Puntana
(departamento Rivadavia, provincia de Salta),
desde el ao 2008 estoy ac en Salta
estudiando el Profesorado en Ciencias de la
Educacin. Cuando llegu a la ciudad not que
al pasar el tiempo cambi un poco mi forma de
ser, pero aun no puedo ni podr olvidar las
cosas que aprend y practiqu en la
comunidad desde mi infancia, lo aprendido
permanecer intacto en m con el paso del
tiempo; debido a que son los [conocimientos]
que resaltan nuestra cultura Wikyi como un
pueblo que todava mantiene sus costumbres y
creencias.
7
La siguiente es una entrevista en tres etapas realizada por los
estudiantes Nicols Parra y Agustina Castillo, del Instituto de
Educacin Media Dr. Arturo Oativia de la Universidad
Nacional de Salta, a Osvaldo Villagra a propsito de sus
experiencias como estudiante universitario y de los contrastes
con la vida que llevaba en su comunidad. Nos ha parecido la
mejor forma de comenzar con los relatos porque narra con
detalles algunos aspectos que tambin aparecen con
frecuencia en las historias de vida de los jvenes originarios
cuando deben tomar la difcil decisin de migrar para realizar
estudios superiores. Por otro lado, tambin representa un uso
del espaol que difiere de la norma estndar debido a que su
lengua materna es el wikyi.
44
Como prctica de actividades ms

comunes dentro de la comunidad puedo
mencionar la caza, la pesca, la recoleccin de
frutos. Son actividades en las cuales
participan personas adultas y nios. La
participacin de los nios en estas actividades
es muy importante, ya que a travs de la
observacin y su participacin directa van
aprendiendo, de hecho cuando yo era nio me
gustaba mucho ir al monte a jugar, subir a los
rboles ms altos para ver qu haba en la
distancia o para hacer caer los frutos de los
algarrobos, mistol o chaar, como as tambin
cazar pajaritos, acompaar a mi mam a
recolectar algarroba (el fruto) e ir al ro con mi
pap a pescar. Las enseanzas que nacen de
estas actividades quedaron impresas en m,
que aunque me encuentre lejos de casa, de mi
comunidad, no las olvido jams, estos trabajos
son los que recalcan la particularidad del nio
Wikyi viviendo en una comunidad donde su
desarrollo va en torno a su cultura desde la
cotidianidad colectiva hasta lo particular.
Ahora estoy en la ciudad de Salta
estudiando el profesorado en Ciencias de la
Educacin, lejos de mi familia, conociendo
nuevas personas con realidades distintas, a la
vez que aprendiendo nuevas cosas que son
propias de esta otra sociedad muy distinta de
la que provengo. Esta experiencia de vida que
llevo es muy productiva para m, porque las
45
cosas que voy aprendiendo en la universidad y

fuera de ella son las que alimentan mi
conocimiento da a da.
UNO SIGUE LOS PASOS DEL PADRE

O DE CMO EL FUEGO NO SE APAGA
NUNCA
Osvaldo: Como bien dije anteriormente, soy
de la comunidad Wikyi de La Puntana. En esta
ocasin les contar un poco de mi infancia,
comenzando desde aquel momento antes de
ingresar a la escuela, donde recib la primera
educacin que es propia de la cultura, esa
educacin centrada en la prctica de
actividades realizadas dentro de la
colectividad, las que mencion anteriormente.
Es decir que los quehaceres de los padres se
imprimen en la vida de los nios desde muy
temprana edad, los padres llevan consigo sus
hijos para que aprendan los secretos del
monte, desde cazar animales, ir al ro, buscar
miel, como as tambin ubicarse en los montes
para no perderse. Estas cosas es fundamental
apreciarlas para asegurar la supervivencia en
esta regin del Chaco salteo que nos toc
vivir y construir nuestra cultura viviendo en
las riberas de un ro, el Pilcomayo, que es la
fuente de vida ms importante en este lugar,
que con sus ricos pescados aliment y
alimenta todos los pueblos durante
46
muchsimos aos ofreciendo da a da el pan

de la mesa.
No es fcil aprender las tcnicas o las
maneras de cmo obtener las cosas, lleva
tiempo y se necesita mucha voluntad y
dedicacin, en este sentido se aprecia que el
desarrollo del aprendizaje psicolgico del nio
sucede junto con el desarrollo biolgico. Desde
cmo reconocer un mejor lugar para pescar,
cmo saber si los frutos estn ya listos para
consumir, cmo reconocer el lugar donde est
la miel y mucho ms, todo esto con mucho
entusiasmo en aprender. Uno va encontrando
la manera de hacerlas cada vez ms sencillas a
medida que uno va creciendo, siempre a la par
de los maestros de la comunidad que son los
padres.
Dentro de la comunidad la enseanza suele
dividirse segn el gnero, siendo un varn es
enseado por el padre, es decir que el nio
aprender en forma exclusiva los trabajos de
su pap, y su crecimiento se moldeara con la
sabidura ancestral proveniente de tiempos
remotos mediante las actividades y
conocimientos de los abuelos, para as ayudar
a afrontar su supervivencia dentro de la
comunidad. En el caso de la mujer, recibe la
enseanza de la madre, que tras los pasos de
ella va construyendo su dignidad de ser una
mujer Wikyi. Tendr la oportunidad de
aprender como base principal de sus
47
actividades las artesanas, como as tambin ir

al monte a recolectar frutos silvestres y
preparar los alimentos en el hogar. Todas
estas actividades tambin la mujer va a ir
aprendiendo a medida que va creciendo.
Uno de mis grandes desafos cuando tena
apenas 6 aos de edad era aprender a nadar,
junto con otros chicos de la comunidad lo
hacamos en pelhatilis que en espaol seria
lagunas- aguas estancadas dejadas por las
lluvias o el ro-, y siempre con la presencia de
una persona mayor, como primera regla;
aprender a nadar a la perfeccin y luego
sumergirse dentro del agua sin abrir los ojos
ya que el agua es turbia, solo hay que guiarse
con las manos y brazos. Antes de ir al ro tena
que recibir una aprobacin para poder hacer la
otra parte ms difcil, la de nadar en el ro, y
conocer los secretos del agua, es decir,
reconocer su movimiento para detectar las
partes profundas y menos profundas, as
poder atravesarla hasta el otro lado, cruzar y
nadar por la noche. Todo esto es para luego no
tener tanta dificultad a la hora de aprender a
pescar.
El aprendizaje de tcnicas de pesca es a
travs de la observacin y la prctica directa y
los encargados de ensear son los padres de la
comunidad, es decir que si quiero aprender a
pescar no necesariamente debe ser mi padre
quien me ensee si no que puede ser cualquier
48
otra persona con experiencia, pero como nios

siempre preferimos andar tras los pasos de
nuestros padres para estar ms seguros. Lo
mismo pasa cuando se aprende a cazar
animales del monte, yo puedo ir con mis tos o
mis hermanos sin necesidad de que est mi
padre. Con ellos aprendo lo que ya
aprendieron. Lo nico que logr aprender fue
cmo entrenar a un perro para que sea un
buen cazador, cmo preparar trampas para
atrapar animales y utilizar las hondas (de
goma) para cazar aves. Lo que no logr
aprender es cmo cazar con flechas y el arco,
solo vi una vez debido a que estaba en desuso.
Agustina: Qu cazabas?
Osvaldo: Pjaros como charatas, loros,
palomas, chaj, etctera. Aves como el suri. Y
de los animales hay muchos, en mi comunidad
cazaba con los perros, corzuelas, liebres,
conejos, iguanas, etctera. Y con las trampas
se caza cualquier animal desde tigres hasta los
ms pequeos, como las vizcachas y muchos
ms.
Agustina: Suris? Hay suris en esa zona?
Osvaldo: S, s hay pero ya muy poco, hasta
que podra decir que se estn extendiendo en
la zona del Pilcomayo, se cazan muchsimo por
la venta de las plumas y lo ms triste es que se
venden solamente las plumas y su carne se las
49
tira, esto hace gente que viene de otros lugares

siempre con otras intenciones.
Una de las cosas fundamentales que hay que
tener en cuenta para ir a cazar es conocer
cada camino en el monte para no perderse,
hay casos de personas de la comunidad que se
desorientan en el monte y no vuelven a casa
durante varios das, es por eso que siempre
hay que estar listo para cualquier cosa y lo
importante es siempre no andar solo en el
campo.
Otra de las cosas que me fascinan en los
montes es reconocer el lugar donde est la
miel. Cuando se est en el monte hay que
andar con mucho cuidado y prestar la mayor
atencin. Desde lo lejos se puede observar
abejas y otros insectos que vuelan. El secreto
de cmo reconocer las abejas est en el sonido
que hacen al levantar vuelo y si hay enjambre
en poco distancia en donde estoy ubicado, se
escucha, pero la dificultad est en precisar la
direccin del sonido, es ms cuando hay
viento. Si esto ocurriera lo mejor que se puede
hacer es pararse y hacer un crculo de 360
grados alrededor por donde escuch el eco,
solo as puedo encontrar la miel, pero lo ms
sencillo es cuando se las divisan con la vista a
las abejas entrar en el lugar preciso donde est
la miel. Si simplemente escuchas el enjambre,
perders tiempo en encontrar y muchas veces
cuando encuentres el punto de donde viene el
50
sonido te pods llevar una sorpresa, puede que

sea miel u otra cosa, como por ejemplo una
serpiente en estado colrico u otra cosa peor
Agustina: Claro
Osvaldo: El eco de un posible enjambre
puede ser un poco engaoso, por eso muchas
personas no prestan tanta atencin, esperan
ver la miel a la vista, pero es importante saber
estas cosas para tomar decisiones antes de
hacer una accin que incluso podra ser
peligroso.
Tambin en mi comunidad he aprendido a
hacer cosas que lo remarcara como
secundarias, por ejemplo hacer cercados para
el cultivo, la prctica ganadera a campo
abierto con pequeos animales como ser
cabras, cerdos, ovejas y gallinas para ayudar a
promocionar la alimentacin del grupo
familiar. Pero la principal actividad del hombre
dentro de la sociedad Wikyi es la pesca, la caza
y la recoleccin de frutos, estos trabajos se
apoyan en la participacin de todos, nios,
jvenes, madres y padres. La participacin de
los nios es importante en la recoleccin de
frutos porque poseen la destreza de subir a los
rboles sin ninguna dificultad y hacer caer los
frutos maduros mientras que las madres los
recogen en el suelo.
51
Agustina: Es como que los nios tienen esa

habilidad de treparse a los rboles para hacer
esta tarea.
Osvaldo: S, y esa habilidad es manejada por
quien la aprenda. Yo desde muy chico junto
con otros nios de la comunidad subamos a
los rboles para observar el ro, y tambin
hacamos nidos como los pjaros en los
rboles, aunque nunca dorm en ellos por
temor a caerme estas pequeas travesuras
me sirvieron para ayudar a mam a recolectar
y me ayudaron a ser un nio fuerte y sano.
Muchas veces estando encerrado en el aula
aprendiendo otras cosas como sumar, restar,
multiplicar, dividir, leer y escribir, no vea la
hora de salir e ir corriendo a casa a dejar mis
cosas de la escuela e ir a jugar con mis
amiguitos de la comunidad. Es muy divertido
ser nio. Cada vez que recuerdo mi infancia es
como si lo viviera ayer y que muchas veces
sueo volver a ser nio, olvidarme de las
preocupaciones que me privan de libertad y
vivir la vida, libre y feliz.
Agustina: Es como que para ustedes la
escuela sera una cosa muy secundaria, no?
Osvaldo: No creo poner la escuela en esa
escala, solo hay que saber diferenciar, porque
la enseanza que nos brinda la escuela
recobra importancia en esta poca que
estamos situados, como as tambin la
52
educacin de la comunidad es importante ya

que es el camino que nos conduce hacia el
equilibrio y la hermandad que siempre ha
existido entre todos los que formamos parte de
esta hermosa naturaleza. Pero de hecho son
dos educaciones simultneamente diferentes:
una basada en la cultura que tiene como
patrones, historias de cmo vivieron nuestros
antepasados, cmo era su educacin, su
economa, la organizacin social y poltica y
sus creencias, para que nosotros, los que
vivimos esta generacin, podamos comprender
la resistencia cultural hasta estos tiempos,
etctera. Como as tambin nos ensea a
manejar la naturaleza viviente, mediante
prcticas y tcnicas signadas por la sabidura
de los abuelos desde tiempos remotos. La otra
sera la educacin que recibimos mediante la
escuela, donde nos ensean cosas totalmente
distintas, sumar, restar, multiplicar, dividir,
leer y escribir. Esta otra educacin recobra
importancia en esta poca, debido a que nos
permite conocer y entender al otro (de la
sociedad blanca) para vincular e interceder en
su mundo, pero desde luego que para
fortalecer estos nuevos conocimientos es
posible aceptar el espaol como segunda
lengua y ponerla en prctica, es por eso que la
escuela es fundamental dentro de la
comunidad. Aunque desde mi anlisis es una
entidad que puedo ver en dos sentidos
comunes: desde un lado positivo y otro
53
negativo; lo positivo sera que nos permite

[adquirir] otros conocimientos que no rigen en
nuestra cultura y para desenvolvernos
claramente en los espacio de ideologas y
saberes (que son) aceptadas como verdades
absolutas, que desde hace tiempo han dado
lugar a las ciencias y que, si no las sabes, de
alguna manera te excluyen del sistema que
nos gobierna hoy en da. Y desde lo negativo
sera, que la escuela nos destruye
culturalmente, desmoronando nuestros
saberes, costumbres, ideologas, creencias y
nuestra propia educacin. Esta funcin que
cumple la escuela escolta la evangelizacin en
las comunidades indgenas, al ser dos grandes
armas estatales que sin duda defendieron sin
decadencias y con tanta firmeza los objetivos
futuros del Estado, coaccionando a los
ciudadanos argentinos y los pueblos
indgenas a ser parte de esta educacin
uniforme, que es solo un modelo educativo
creado por los conquistadores europeos, sin
tener en cuenta los saberes de la comunidad.
Estos dos principios, con lograr estos
objetivos, sentenciaron severamente los
saberes y la educacin propia de las
comunidades indgenas como conocimientos
sin aprobacin cientfica, que dicho de otra
manera [seran] sin importancia.
El aprender a pescar y manejar todas las
tcnicas requiere mucho tiempo, pero existe
54
una diferencia entre esta enseanza (Wikyi)

con la enseanza que rige la sociedad
hegemnica, y est en que no necesariamente
se espera un ttulo que te garantice para
aplicar tu profesin, si no que al saber una
cosa automticamente te converts en un
nuevo maestro en la comunidad, donde
ensears hasta que tus aos ya no te
permitan realizar las actividades. Es ms,
cuando se es padre de familia la
responsabilidad es mucho ms grande, es
decir que ensears a tus hijos todo lo que has
aprendido, y depositars en ellos tus
conocimientos que viene de tus padres, y a la
vez tus hijos se preparan para conocer y dar
lugar a una nueva educacin fuera de casa,
entre las cuatro paredes de un aula. La
escuela se convertir en la vida de los nios
como su segundo hogar donde aprendern los
contenidos educativos dictados por la
otracultura.
La escuela me brind conocimientos, me
permiti aprender otra lengua para poder
comunicarme con otras personas que no son
de la comunidad Wikyi. Me acuerdo cuando
entr al jardn, mis compaeros eran de la
misma comunidad, todos nos conocamos,
ramos solo nios hablando en Wikyi todo el
tiempo, sin dar tanta importancia a si la
maestra que todos la llamaban seorita- nos
entenda o si la entendamos a ella. Solo lo que
55
nos importaba era el buen desayuno que nos

servan cada maana en la escuela, y lo que
ms apreciaba eran los recreos. Todo el mundo
jugaba, la maestra nos mostraba juguetes que
ella misma los consigui, eran muchos
animalitos que totalmente desconocamos, y
nos preguntbamos uno al otro, de dnde
sern estos animales? Ser que existen?,
porque en esta zona nunca vi, sern que son
as de pequeos?, estas clases de preguntas
hacamos, me acuerdo y como no manejaba el
espaol nunca pregunt a la maestra. Pero
ahora es distinto, los nios de hoy miran
televisin y su conocimiento es mucho ms
amplio que la de los nios de mi infancia.
Con relacin a la participacin y la
preocupacin de los padres por la educacin
de los hijos es muy importante, como bien
pude observar en la ciudad donde se rige
mucho la educacin escolar. Los padres,
cuando sus hijos salen de la escuela, les
ayudan a hacer las tareas, y los nios sacan
sus dudas con los padres o hermanos,
mientras que en mi comunidad es diferente,
cuando llego a casa mi mam o mi pap
siempre tienen una actividad para m, me
mandan a buscar agua para tomar mate o
acompaar a mi padre a buscar lea en el
monte o muchas veces vamos al ro a pescar,
como as tambin muchas otras cosas ms. Y
cuando tengo algunas dudas de mis tareas de
56
la escuela consulto a mis hermanos ms

grandes, porque mis padres desconocen lo que
nos ensean en la escuela y al no saber no
pueden ayudarme.
La educacin formal lleg a la comunidad no
hace mucho tiempo, por esa razn es que
muchos de nuestros padres y madres no saben
leer y escribir, es ms cuando se trata de los
abuelos.
Agustina: Pero si vos vas y les pregunts de
alguna actividad como pesca, artesanas,
ellos saben?
Osvaldo: Al tratar de cuestiones culturales,
los abuelos y los padres son las bibliotecas
abiertas, donde encontrars respuestas de
cualquier duda que tengas, en este sentido
ellos estn siempre dispuestos a ayudar para
que el nio aprenda cmo es la cosmovisin
cultural, desde tcnicas y prcticas hasta los
conocimientos acerca de la mitologa Wikyi.
Nuestros padres y abuelos no han tenido la
oportunidad de ir a una escuela para aprender
a leer y escribir y muchos de ellos no hablan la
lengua castellana. Cuentan ellos que no es
porque no hubo ya escuelas en la zona,
cuando todava eran jvenes, la razn estaba
en que no se aceptaban chicos indgenas en
las aulas de las escuelas. La discriminacin
fsica y simblica era latente, eran ignorados,
los corran con caballos cuando intentaban ir a
57
la escuela. La entidad educativa estaba a una

distancia de 1 km de la comunidad. No les
daban el desayuno como debe ser, como as
mucho ms, y solo se permita alumnos
criollos. Pero con la llegada de los primeros
misioneros en la comunidad recin los nios
Wikyi podan acceder a la educacin formal
les enseaban a leer y escribir para que
entendiesen el mensaje divino.
En estos tiempos ya todos acceden a la
educacin, hay algunos que lo toman con
mucho entusiasmo en asimilar las nuevas
cosas y otros a los que les cuesta aceptar, ms
se dedican a los quehaceres de los padres.
Al aparecer la escuela dentro de la comunidad
pone al sujeto (Wikyi), en condiciones muy
complicadas, al tratar de elegir qu camino
tomar hacia el futuro, si tomar mucha
importancia el estudio y dejar de lado un poco
los quehaceres de la comunidad. Al ser de esta
manera, estas dos alternativas que marcarn
el futuro de los nios y jvenes de la
comunidad, es un poco engaoso, porque si se
comenzara a analizar son dos caminos que de
alguna manera se cortan inesperadamente. En
primer lugar, la educacin de la comunidad es
fructfera en la vida de los nios y jvenes ya
que garantiza la supervivencia y el buen vivir
en el futuro, pero eso actualmente no es lo
suficiente, con la degradacin de los montes en
forma masiva, los animales y las plantas van
58
desapareciendo despiadadamente por las

manos de las multinacionales que afincan en
la zona del chaco salteo desde hace aos,
logrando que las actividades ancestrales
caduquen hacia el futuro, de esa manera, de
qu puede vivir el buen cazador si ya no hay
animales en los montes, el buen pescador si ya
no hay ros y si los que hay estn
contaminados o qu puede hacer el buen
sembrador si ya no tiene tierras para cultivar
porque se las han quitado? Mientras tanto, el
ofrecimiento de la educacin que brinda la
escuela para nosotros es una lnea recta que
nos lleva al vaco, es decir que mientras el
chico se desempea en el estudio va dejando
de lado las actividades de la comunidad y
mientras va pasando cada escaln su futuro
entra en juego, la nica verdad que limita a
todos los jvenes estudiantes de comunidades
al terminar sus desempeos educacionales es
que nunca tienen las posibilidades de entrar
en un establecimiento de altos estudios
universidad o terciario para aspirar a seguir
una carrera. Esto se debe, por un lado, a que
la comunidad maneja otra economa para el
sustento familiar que no es exactamente el
papel moneda que maneja la sociedad
occidental y, por otra razn, es que al mismo
gobierno no le interesa que las comunidades
progresen, por eso es que muchos jvenes al
terminar la secundaria no saben qu hacer, se
quedan frustrados, al saber que lo que ha
59
estudiado en la escuela y el colegio no les

garantizan conseguir un trabajo y es ms
cuando quieren ir a pescar, no tienen la
suficiente prctica para realizar la pesca u otra
actividad.
Hay muchos padres que piensan que la
educacin que brinda la escuela es una
prdida de tiempo para sus hijos, porque
terminan sin saber nada y otros que ven como
una alternativa nica para el futuro, que por lo
menos sabr escribir, leer y hablar el
castellano.
Agustina: La madre tiene que ir a recolectar
lea para hacer fuego?
Osvaldo: Hacer el fuego es una actividad
familiar, quien se levante primero hace el fuego
y prepara agua caliente para el desayuno. En
la recoleccin de lea antes haca sola la mujer
pero ahora sale ms el hombre a buscar que
las mujeres.
El fuego es muy importante en la cultura
Wikyi, que con el calor de sus llamas rene la
familia cuando se esconde el sol en la noche,
hace revivir los mitos, leyendas, experiencias
de vidas a travs de la voz y las palabras de
los ancianos, es la escuela donde se percibe la
sabidura ancestral para la formacin de
personas aptas para el desempeo de su
propia supervivencia. El fuego no se apaga,
tiene vida todo el da mientras que en su
60
alrededor se cosen los ricos pescados del

Pilcomayo, y por las noches solo descansa en
el rescoldo para revivir en las maanas, es la
compaa familiar durante aos.
MI ESCUELA Y AULA FUE UN
ALGARROBO
Osvaldo: Cuando ingres, el jardn no tena
maestro bilinge pero, como bien dije
anteriormente, lo que ms nos interesaba era
el buen desayuno que daban en la escuela.
Un ao ms tarde recin aparecen los
maestros auxiliares bilinges pero el aparecer
no era la solucin ya que solo eran los
traductores del docente y no nos enseaban la
lengua, [aunque] s fortalecan la
comunicacin de los alumnos hacia la
maestra. Por ejemplo, un alumno quera ir al
bao, le deca primero al maestro bilinge y l
le deca a la maestra. En esos tiempos muchos
de los bilinges trabajaban en la escuela como
ordenanzas, los mandaban a buscar lea,
hacer fuego, preparar el desayuno, servir el
desayuno y el almuerzo. Ahora cambi un
poco, estn ms tiempo en las aulas y se ven
algunos trabajos en afiches pegados en las
paredes de la escuela.
Agustina: Desde qu ao tienen maestros
bilinges?
Osvaldo: Actualmente los maestros bilinges
estn divididos en los primeros tres aos, es
61
decir que comienzan desde el jardn hasta

tercer grado, y despus el resto de los grados e
incluso hasta el colegio no hay. En esta
situacin surgen muchos problemas
educativos, a los alumnos, al no entender el
castellano, les cuesta asimilar los contenidos
que se les ensean.
Agustina: Es como deca la vice directora, al
no tener maestro bilinge el maestro los quera
hacer aprender a la fuerza y no les importaba
que aprendan.
Osvaldo: S, la verdad que s, pero creo que
el problema es tambin del sistema, porque si
bien se estn formando los futuros educadores
dentro de las universidades o terciarios, nada
se ensea en profundidad de las culturas que
existen actualmente en Amrica o en
Argentina, es por eso que cuando un maestro
o un profesor va a un pueblo donde hay nios
o jvenes indgenas se encuentra en
problemas. Al no saber nada de la situacin
que actualmente padecen las comunidades, les
cuesta construir una buena educacin. Uno de
los grandes desafos que existen entre
docentes y alumnos es la lengua, los alumnos
no captan con nitidez los contenidos que dicta
el docente y el maestro tampoco entiende la
lengua de sus alumnos.
Agustina: Claro.
62
Osvaldo: En la primaria aprend a leer, a

escribir mi nombre y mi nmero de documento
con la actual directora (Marta Alicia Laime-
escuela n 4216). En ese entonces curs mi
cuarto grado, el siguiente ao me toc de
maestra la actual vice directora (Mara
Magdalena Colodro), de ella me acuerdo que
me tena mucho cario, pero lo que me ense
nada.
Agustina: No te acuerdas?
Osvaldo: No nada que me haya quedado en
mente. Tambin lo que me ense Marta
Alicia eran un par de canciones folclricas.
Agustina: Claro, esas son cosas que te
marcaron.
Osvaldo: S y cuando ingres al colegio
todava me costaba expresarme en espaol,
solamente hablaba en pequeas
comunicaciones con el docente. La prctica de
la lengua dentro de la comunidad es tan fuerte
que lo hablo en todo momento, en la escuela,
en los recreos, en la comunidad, en casa.
Agustina: Y como ustedes contaban que en
jardincito y en la primaria tenan clases bajo
los rboles
Osvaldo: S la razn por la cual se hacan
clases fuera de las aulas era por las elevadas
temperaturas. La diferencia en el colegio es
que no haba aulas, solo un edificio que
63
cubra un solo curso. Los ingresantes tenan el

privilegio de gozar de un aula mientras que dos
cursos quedaban afuera. Mi escuela y aula fue
un algarrobo hasta que termin mi nivel
secundario.
Agustina: El que est ubicado en predio del
anterior colegio.
Osvaldo: S y me acuerdo que los cambios
climticos eran los grandes adversarios,
cuando llova se suspendan las clases, cuando
corra viento no se poda trabajar, nos llevaba
las hojas. En invierno era lo mismo, se sufra
por el fro, pero muchas veces con los profes
hacamos fuego y alrededor nos daba la clase.
Agustina: En qu ao se construy el
colegio?
Osvaldo: No s exactamente, pero creo que
fue el ao 2008, un ao ms tarde de mi
egreso.
Agustina: Vos ya no estabas en el colegio?
Osvaldo: No egres en el ao 2007 y la
construccin del edificio comenz a principios
del 2008 y al siguiente ao se inaugura con la
llegada de la presidente Cristina Fernndez de
Kirchner a la comunidad.
64
AC EN LA CIUDAD
EL TIEMPO ES MS CORTO
Nicols: Bueno, Osvaldo, cmo fue que vos
decidiste venir a estudiar a salta?
Osvaldo: En primer lugar me propuse
estudiar y terminar el polimodal en el ms
humilde colegio rural ubicado dentro de la
comunidad, con mi nico anhelo de seguir
estudiando en cuanto se me presentara la
oportunidad de concretarlo. Fuimos un grupo
de nueve chicos, cuatro mujeres y cinco
varones, atentos a cualquier posibilidad. Yo
siempre pens estudiar algo de medicina, al
ver que tanta falta haca en la comunidad,
para conseguir dar una mejor atencin
mdica a mis pares. El sueo de todo el grupo
era seguir estudiando, no importaba en qu
lugar, sea lejos o cerca de los padres.
Nicols: O sea que el objetivo era seguir
estudiando no importa dnde sea.
Osvaldo: S lo ms importante para
nosotros era seguir estudiando y ese anhelo lo
contbamos, me acuerdo, a cada persona que
llegaba a la comunidad. De esa manera hemos
recibido varias ofertas, gente que queran
ayudarnos para estudiar, muchos eran
mdicos de Buenos Aires que apadrinaban el
colegio donde estudi. Pero la posibilidad
siempre se presentaba para uno o dos y la
65
intencin era siempre que saliera todo el

grupo
Nicols: La idea de seguir estudiando
estaba.
Osvaldo: Era un grupo muy especial,
siempre unidos en decisiones, en las cosas que
proponamos hacer dentro de la institucin, en
la recaudacin de fondos para la cena de
egresados. Lo que tambin analizamos era lo
que nos enseaban dentro de la institucin y
si algo no nos gustaba lo plantebamos al
director.
Y al momento de poner un nombre a la
promocin lo primero que nos surgi fue LOS
CHICOS MALOS, hasta yo no saba el porqu,
pero en fin, le pusimos ese nombre a la
promocin escrita y traducida al Wikyi
NTSES FWITSES.
Dentro de las posibilidades de seguir
estudiando fue primeramente con un mdico
de Buenos Aires. Nos dijo que si alguien se
animaba a seguir alguna carrera dentro del
rea de salud l estaba dispuesto a ayudar,
pero en la capital del pas y muchos de mis
compaeros decan que era lejos. Como as
tambin nos cont que tienen contacto con
una institucin en Cuba en la que podan
ayudar a chicos de comunidades indgenas a
seguir la carrera de medicina y si queramos ir,
l se iba a encargar de las gestiones.
66
Nicols: Los nueve de la promocin?

Osvaldo: No como bien remarqu
anteriormente, las posibilidades siempre eran
para una o dos personas, como mucho cuatro,
y los que tenan ms posibilidades eran los que
tenan el mejor promedio.
Uno de los obstculos que nos impedan
decidir salir de la comunidad era la falta de
informacin, recientemente supe de la
existencia de una universidad, cuando curs el
ltimo ao de la secundaria. Tampoco conoca
una ciudad, mi nico conocimiento del mundo
era la comunidad. Para nosotros los Wikyi
(particularmente de La Puntana), nuestros
estudios terminan en la secundaria y de all
[hay que] comenzar a capacitarse en los
trabajos de la comunidad.
Cuando un grupo de estudiantes y
profesores llegaban al colegio, les
preguntbamos como era la universidad y nos
contaban de su organizacin poltica, en
cuntas facultades est dividida, las
modalidades de cada carrera, etctera.
Despus preguntamos cmo era la ciudad de
Salta, sus paisajes, las calles, la gente. En
cuanto a estas informaciones, era la primera
vez que escuch que haba instituciones de
nivel supriores donde se puede cursar una
carrera, porque en la escuela no se hace
67
conocer a los alumnos estas informaciones y

mucho menos de universidades.
Nicols: Y t promocin fue la primera
que se enter?
Osvaldo: S y en ese ao, 2007, con el
grupo de docentes y alumnos que llegaron de
Salta, nos invitaron a participar en una
jornada organizada por ellos en el predio de la
UNSa, todos estaban ansiosos de viajar y
conocer la universidad y ms que nada la
ciudad de Salta. El viaje era para el mes de
septiembre, dos semanas antes ensaybamos
el baile del pim pim para presentar como un
nmero artstico, que sali muy bien en la
presentacin en el anfiteatro G 400.
La ciudad de Salta me pareci lejos, pero muy
hermosa. Llegamos en horas de la noche y
fuimos directamente a la universidad donde
nos esperaban los que organizaban la jornada.
Era la primera vez que sala de la comunidad y
conocer una ciudad fue una hermosa
experiencia.
Nicols: As que era la primera vez que
salas de la comunidad?
Osvaldo: S, era la primera vez. Viajar
lejos de casa.
Nicols: Y cmo fue, la universidad los fue
a buscar de all o como hicieron?
68
Osvaldo: Para llegar a Salta, tenamos que

hacer dos trayectorias, nos trasladamos hasta
la ciudad de Tartagal en camioneta y despus
con el colectivo de la sede de la UNSa nos
desplazamos hasta Salta.
En la jornada todos hablaban en castellano y
utilizaban trminos que no entendamos
mucho, ah me di cuenta cun poco
conocimiento tena de la lengua espaola,
muchas de las personas presentes nos
preguntaban cosas, pero nos costaba formular
nuestras respuestas, haba algunos que no se
animaban a hablar...
Nicols: Y en la secundaria vean solo
idioma o espaol?
Osvaldo: En la comunidad se habla el
idioma hasta dentro de las aulas y la prctica
de la lengua castellana solo hay nfasis en
los textos y la comunicacin breve con los
docentes criollos por eso me cost y me sigue
costando el espaol.
Nicols: O sea, sabas poco y lo utilizabas
poco.
Osvaldo: S en la escuela y en el colegio
casi nunca nos hacan pasar al frente para ver
si entendamos algn contenido y tampoco
una opinin sobre lo que nos enseaba, por
esta razn no hablamos fluidamente el
espaol.
69
Y con esta posibilidad que tuve de venir a

Salta a participar de la jornada me hizo
reflexionar mucho de la importancia en el
manejo del cdigo fundamental de la
comunicacin que es la lengua, de escuchar y
poder comprender el mensaje que se
transmite. Entenda poco el espaol pero no lo
suficiente para llevar a cabo un dilogo
coherente, las pocas palabras que manejaba,
antes de expresarlas tena que pensarlas y
reorganizarlas mentalmente.
Nicols: Y esa vez cuanto tiempo se
quedaron?
Osvaldo: Nos quedamos en Salta tres das,
nos albergamos en Vaqueros y por las
maanas despus del desayuno nos recoga el
colectivo de la universidad.
Nicols: Y cmo fueron las primeras
noches, porque vos ests acostumbrado al
silencio, no es as?
Osvaldo: En la comunidad no hay silencio
sereno, por las noches acompaan el sueo
ladridos de perros pero no frecuentemente, el
canto de pjaros nocturnos y por las maanas
se despierta con el canto del gallo. Estos
sonidos no son elevados como el ruido de
autos que corren a diario en las calles o rutas.
La primera noche no pudimos dormir ni
siquiera con el cansancio del viaje, estuvimos
despiertos hasta las tres de la maana
70
esperando que bajara un poco el ruido de

autos, camiones y motos sobre la ruta que
conduce de Vaqueros a la Caldera.
Nicols. Claro, no estaban acostumbrados a
esos ruidos
Osvaldo: S y lo ms recalcable de esos
tres das es que he aprendido muchas cosas.
Conocimos a Javier Lajo Lazo, un filsofo
andino de Per. Daba un discurso sobre la
cosmovisin andina, mucho no lo entend,
utilizaba leguajes muy acadmicas y trminos
que desconoca. Y despus fuimos a la radio
FM de la U.N.Sa. para contar nuestra
experiencia.
Nicols: Sentas la presin de estar en esos
medios, el hecho de ser escuchados por tantas
personas?
Osvaldo: .Me puse nervioso antes de
entrar, y los que conducan el programa nos
hacan un par de preguntas y tratamos de
responderlas, y el profesor que nos
acompaaba responda las otras que no
entendamos o nos costaba formular la
respuesta. Y despus lleg al programa Javier
y nos regal un libro escrito por l, lo lea en
mi casa una y otra vez me acuerdo. Hasta
que al fin pude entender el contenido valioso y
cuando tuve la posibilidad de concretar mi
sueo de seguir estudiando en la universidad,
71
escuchaba nuevamente sus discursos pero ya

lo entenda claramente.
Nicols: Eso pas mientras ustedes seguan
en el secundario?
Osvaldo: Cuando vinimos a Salta era el
ltimo ao de la secundaria y ese viaje lo
tomamos como viaje de egresados, ya que
todos vinimos por primera vez a conocer la
ciudad como as tambin a conocer la
universidad. Despus del viaje, los profesores
de la universidad seguan viajando a la
comunidad, con ellos construimos una
biblioteca comunitaria para que los chicos y
jvenes tengan acceso a las lecturas. La
inauguracin de la biblioteca cont con la
presencia de la decana de la facultad de
humanidades [Mag. Flor de Mara del Valle
Rionda]. Fue all donde concretamos seguir
con nuestros estudios en la UNSa, pero nada
fue sencillo, no tenamos comunicacin y
adems el problema era conseguir los papeles
que nos pedan para la inscripcin.
Nicols: Era una meta ms para poder
seguir estudiando.
Osvaldo: Al no tener comunicacin con los
profesores de la universidad era muy
complicado, nuestro nico medio era el celular
del director y cuando se fue en las vacaciones
quedamos incomunicados. Algunos de los
requisitos requeridos lo podamos encontrar en
72
Santa Victoria Este. Y para llegar a este lugar

tenamos que recorrer 45 km en camino de
tierra y, como eran los primeros meses del
ao, los cambios climticos supieron
castigarnos bloqueando los caminos. Llegar al
municipio [de Santa Victoria Este] era
aventurarse, las copiosas lluvias y la crecida
brusca del ro anegaron por completo los
caminos y nuestro nico medio de transporte
para llegar era una bicicleta.
Demoramos en llegar a Victoria un da
completo cruzando los arroyos dejados por el
rio y las lluvias en el camino. Haba una muy
poca voluntad de ayuda de parte del director
del colegio y de los profes que se
comprometieron a ayudarnos. Al no tener
comunicacin con gente de la universidad no
sabamos cules eran los papeles necesarios y
en qu fecha bamos a viajar. Eso nos tena
preocupados. Y cuando llegamos a Salta nos
dimos con que los papeles que supimos
entregar al director nunca llegaron a destino y
por esa razn haba una confusin. Yo, que
quera estudiar enfermera, estaba inscripto en
Ciencias de la Educacin junto con otros dos
chicos y otro compaero estaba inscripto en
enfermera pero se cambio de carrera y eligi
filosofa, que era y es la carrera que le gusta.
Cuando llegamos a Salta nos cont una de las
profesoras del grupo que no saban hasta el
ltimo momento si bamos a venir o no, que
73
despus de la inauguracin de la biblioteca en

la comunidad no supieron ms de nosotros,
como nosotros de ellos.
Nicols: Y cmo hicieron para inscribirlos
en las carreras?
Osvaldo: La verdad de eso no s muy bien
como hicieron con las preinscripciones porque
despus entregamos los papeles en el
departamento de alumnos. El llegar a la
ciudad fue un cambio total, los ruidos de
vehculos nos aturdan los odos. Nos alojamos
en la calle San Juan y Gorriti, dormamos a las
dos o las tres de la maana esperando que
calmara un poco el ruido de la ciudad. Para ir
a la UNSa, tenamos que tomar el troncal, el
colectivo urbano. En principio creamos que
todos los colectivos pasaban por la
universidad, lo que nos llev muchas veces a
terminar en otro lugar. Durante el cursado del
CILEU [Curso de ingreso], recibimos apoyo de
tutoras, pero el problema estaba en cmo
hacernos entender los contenidos que nos
daban en clase, en el aula. Me acuerdo que en
la primera clase nos dieron una lectura de
media carilla y un par de preguntas para
desarrollar. Solo mirbamos cmo el resto de
mis compaeros entregaban sus trabajos y
nosotros siempre los ltimos en entregar o sin
terminar. Cuando llegbamos a casa tomamos
un poquito de tiempo para comer y luego
seguir con la lectura y dejar el trabajo
74
terminado para el siguiente da. Esa era

nuestra rutina en la presentacin de trabajos,
ya que en el aula era imposible terminar la
actividad dada por el docente. Perdamos
mucho tiempo buscando las palabras en el
diccionario. En cuanto el uso del diccionario,
para buscar una sola palabra terminaba
haciendo un listado de cinco o ms palabras
buscando entender mejor el significado de la
palabra principal que figuraba en el texto. Y en
relacin a los compaeros del curso, nadie nos
daba importancia, ramos los ms calladitos,
nadie nos preguntaba nada, solo nos vean
como unos ms del montn, pero casi
finalizando el curso introductorio la profesora
nos present al resto de los compaeros
diciendo que venimos de una comunidad
indgena del norte salteo, que todava
tenemos una cultura viva y algo principal que
es la lengua. A partir de ese momento los
compaeros comenzaron acercarse ms a
nosotros preguntando cosas de sus
incumbencias y por supuesto cada uno
ofreciendo su ayuda. Comenzamos a hacer
amistades y a formar grupos para estudiar y
jugar futbol en las horas libres. Eso fue
productivo en el transcurso del tiempo,
permiti soltarnos ms, poner en prctica el
castellano, entender los chistes y ser sociables.
Nicols: Te sentiste respetado por esto?
75
Osvaldo: Si.... de respetar siempre nos

respetaron creo. No dbamos mucha
importancia a eso de fijarnos en las personas,
sus actitudes o de cmo nos vean ellos. Ms
bien [estbamos] preocupados en cmo lograr
asimilar y entender los contenidos dictados por
el docente para as seguir en la carrera. Pero
una cosa que era evidente, cuando se
enteraron que ramos de una comunidad ms
bien nos apoyaban en todo sentido, si no
podamos hacer una cosa (tareas ulicas) ellos
lo hacan con nosotros hasta que con el
transcurso del ao ramos ms capaces,
bamos mejorando, lo que lea entenda. Una
de las tantas ancdotas al llegar a Salta fue el
cambio de horario al nivel nacional, al ajustar
el reloj del despertador, por equivocacin
pusimos a las 4 de la maana, salimos sin
desayunar para tomar el cole llegamos a la
UNSa todava muy oscuro, no haba nadie (de
los alumnos) solo los que limpiaban las aulas.
Me acomod en el piso, me acuerdo, sin darme
cuenta me qued dormido. Faltaban tres horas
para que empezaran a llegar los alumnos y
cuando me despert ya haban llegado el resto
de mis compaeros.
Agustina: Eso de una hora antes?
Osvaldo: S. Lo que me llam tambin la
atencin fue la vida en las calles: nios,
jvenes, madres, ancianos, pidiendo monedas,
estas situaciones nunca vi en la comunidad,
76
cuando vi no dejaba de pensar en el porqu

lleg a estar en esas condiciones de vida,
pidiendo monedas o escarbando cestos de
basuras en busca de comida. La situacin en
la comunidad es otra, la sociedad es muy
generosa, donde los nios y los ancianos
tienen la mayor atencin. Estos desempeos
son originadas por la educacin ancestral,
basada en la caridad para sujetar el buen vivir
de la comunidad Para retomar un poco
cuando llegu a la UNSa, lo que me pas en
primer ao: me costaba mucho formular
preguntas, para preguntar a alguien lo que
quera saber. Por ejemplo, por qu hay
muchos carteles pegados en la universidad?,
cmo hacer los trmites para becas, cmo
tramitar la tarjeta universitaria, etctera,
porque no me senta seguro al hablar el
espaol, pero las respuestas las encontraba
con el paso del tiempo. La situacin sera
diferente si hubiera estudiantes Wikyi para [as
poder] preguntar cosas que no entenda. Por
ejemplo, estando nosotros aqu dentro de la
Universidad, un ingresante Wikyi se sentira
ms seguro de preguntar a nosotros hablando
en la lengua.
Nicols: Y ustedes fueron los primeros en
llegar de la comunidad?
Osvaldo: Nosotros no somos los primeros, ya
haba estudiantes del pueblo Wikyi antes de
nosotros, pero que no tuvieron xito en los
77
estudios por muchas cuestiones y se volvieron

a la comunidad. Porque para llegar a la
universidad es muy difcil, como expliqu
anteriormente. Y estar dentro es mucho ms
complicado, desde acostumbrarse a la
sociedad, hasta cmo llevar adelante los
estudios, mantener las becas que muchas
veces es medio imposible, pero con tantos
esfuerzos es lo que me permiti permanecer
dentro de la casa de altos estudios. Ahora el
espaol cada vez me cuesta menos, he
aprendido a desenvolverme dentro y fuera de
la UNSa.
Nicols: O sea, si los chicos del secundario
vienen a estudiar ac se les va a hacer mucho
ms fcil porque los tienen a ustedes para
preguntarles ciertas cosas o aclarar las dudas.
Osvaldo: Eso creo. Un grupo de chicos del
colegio de la comunidad de La Puntana que
llegaron de visita a la ciudad de Salta, de paso
visitaron la UNSa. Ms se dirigan a m para
preguntar cosas que ellos vean y lo que
queran saber. Lo que me dijeron [fue] que se
sentan ms cmodos de hablar conmigo que
con los profesores que los atendan, hablando
el Wikyi.
Nicols: Y eso fue lo que ms te cost solo?
Osvaldo: S. Igual el espaol me seguir
costando ya que es mi segunda lengua, pero lo
que me ayuda estando ac es que pongo en
78
prctica esta segunda lengua. Despus,

volviendo a la comunidad, hablo a diario el
Wikyi... Ahora lo que ms deseo alcanzar, es
terminar mi carrera y volver a la comunidad
para fortalecer la educacin. Es ms, hacer ver
a los jvenes que todo es posible, que el
estudio te genera riqueza de conocimientos, de
saberes, te da la posibilidad de ver lo que
antes ignorabas, adquirir herramientas para
luchar junto con el pueblo al que uno
pertenece.
Nicols: Y tienes pensado seguir
estudiando Salud despus de que termines con
Ciencias de la Educacin?
Osvaldo: Yo quera estudiar enfermera
porque, estando todava en la comunidad, era
el fundamental problema. Hasta ahora, los
mdicos casi nunca llegan y la gente sufre
mucho. El hospital base est a unos 45
kilmetros de la comunidad y en tiempo de las
crecidas del ro y en tiempos de lluvias, la
comunidad queda totalmente aislada. Pero
esta situacin no es la nica, hay muchas
otras cuestiones preocupantes, tambin est la
educacin como un medio fundamental para
que sucedan cambios, por este motivo me
quede estudiando Ciencias de la Educacin.
Terminando esta carrera, quiero seguir con
una nueva, Enfermera, pero ya veremos. me
gustara. siempre y cuando pueda ayudar a
79
mi pueblo, estando dentro o fuera de la

comunidad.
Nicols: O sea, sera trabajar dentro o fuera
pero siempre con la comunidad.
Osvaldo: La idea es esa, trabajar
conjuntamente con la comunidad, sea en
pequeas o grandes cosas. Mi nica esperanza
es servir a mi comunidad y es la que me da las
fuerzas de seguir en pie en este camino que
tom.
Nicols: Bueno, Osvaldo, muchas gracias.
80
LA VIDA ESCOLAR
Lo mo comienza en una humilde escuela
rural ubicada en la comunidad, la escuela
nmero 342 de la Puntana, actualmente lleva
el nombre de un misionero sueco Olof Fabian
Severin Johnsson con el nmero 4216.
Para comenzar un da de clases mi mam me
despierta muy temprano ya que mi pap no
est en casa, no s donde fue, ser que se fue
al monte a cazar o ser que se fue al ro a
pescar?, o simplemente est trabajando en el
monte haciendo un cerco para el cultivo? No se
me ocurre preguntarle a mam realmente
dnde se fue mi pap y mis hermanos
mayores, mientras me acomoda mis
despeinados cabellos con un viejo peine
prestado del vecino, con sus tiernas manos
lava mi cara con agua que ella recogi del ro
la tarde del da anterior, finalmente limpia un
jarro y me lo entrega en las manos listo para ir
a la escuela, y me dice: yeja achisuka kye
lheyej nokyufwanyaj wet (hay que portarse
bien en la escuela).
Hoy est lindo el da, no hace calor ni fro,
con mis pies descalzos voy camino a la
escuela, donde aprender nuevas cosas. Por
suerte todos mis compaeritos me conocen.
Todos hablamos wikyi, porque somos wikyi de
la misma comunidad.
81
En la escuela dan el desayuno (mate cocido

con pan) cosa que muchas veces falta en el
hogar (desayuno) por falta de azcar.
Al hablar mayormente mi idioma me cost de
nio hasta hoy entender y asimilar contenidos
educativos dentro del aula. Cuando comenc el
jardn era muy tmido e inseguro para
expresarme frente a la maestra y no haba
tanta comunicacin verbal. No entenda
claramente lo que deca, siempre peda una
mano al maestro bilinge, que me dijera qu
es lo que deca la maestra y as comenc.
Aprend el abecedario con una maestra cuyo
nombre es Silvia Cruz, me hizo conocer las
vocales y las consonantes, con algunos
nombres de animales, algunos que yo conoca
y algunos que no conoca, como as tambin de
cierta manera, tomndome la mano, me
ense a escribir. En esta ocasin yo tena
ocho aos de edad. Lo que recuerdo es que me
cost mucho. Pasaba el tiempo en la escuela,
en la casa viendo lo que aprenda en el aula.
Al pasar el tiempo, dentro de la escuela,
siempre me acompa la dificultad de tercero
a noveno ao. Nos hacan leer cuentos,
leyendas, poesas, entre otros, de los cuales
optaba ms por las poesas y novelas, aunque
me costaba entender. Lea una y otra vez la
misma pgina, con el mecanismo en el
intelecto de producir lo que lea en el libro en
82
mi idioma para comprender mejor. Es lo que

hago hasta hoy estando en la UNSa con los
contenidos que me dan para leer en cada
ctedra.
En la escuela primaria lo que me interesaba
leer eran cuentos de hadas y duendes, porque
en mi casa mi abuelo siempre me contaba
relatos ancestrales sobre nopalhalis
(duendes) que habitan en los montes.
En la secundaria ms lea poesas y libros de
historia argentina, con lo cual llegu a
reflexionar en mi origen y el origen de mi
pueblo wikyi, que no figura en los libros o si lo
mencionan es muy poco. Y en la universidad
mis libros favoritos son Pedagoga del
oprimido, Cartas a quien pretende ensear de
Paulo Freire, Obras completas de S. Freud.
83
LA COMIDA
La comida es algo vital como el agua que
tomamos a diario, sin la comida no s cmo
podramos sobrevivir en la tierra que
habitamos. Todos los seres vivos necesitan
nutrirse para tener la energa que les permita
crecer y desarrollarse, como el hombre y los
animales para moverse y realizar sus
actividades.
En esta oportunidad hablar de la
importancia de la alimentacin en mi
comunidad. En primer lugar, las actividades
individuales, familiares y colectivas se realizan
en base a la alimentacin del grupo familiar, es
decir que el hombre realiza actividades como la
pesca, la caza y la recoleccin de frutos, ente
otros, para satisfacer su principal necesidad:
su alimentacin cotidiana.
En la comunidad de La Puntana, como as
tambin otras comunidades que viven en las
riberas del Pilcomayo, la fuente de vida ms
importante es el ro. l alimenta a todos los
pueblos saciando con sus ricos pescados
durante muchsimo aos, mientras que los
montes nos ofrecen la miel pura para endulzar
el desayuno en cada maana, como as
tambin los distintos rboles en la zona, que
en cada poca hacen caer sus frutos con el
soplar del viento.
84
Aqu todo se comparte, desde los trabajos

que se realizan para obtener el alimento hasta
el alimento mismo. Todas estas cosas,
mientras uno vive en este contexto cultural, se
las aprende mediante la observacin y la
participacin directa de las actividades de la
colectividad.
Cuando todava viva en mi comunidad
coma todo lo que nos ofreca la naturaleza.
Como dije anteriormente, el principal men de
la familia es el pescado. Crec comiendo
pescado. Lo que se consume tambin en la
comunidad es la miel, los animales del monte,
la algarroba, el mistol, el chaar, la sacha
sandia, los porotos del monte y mucho ms.
Despus, cuando tuve que venir a estudiar a
la universidad de Salta aprend y conoc
nuevos alimentos, comidas a las que mi
organismo no estaba acostumbrado.
Lamentablemente las tena que comer para
poder vivir en este lugar, ya que mi comunidad
est a una distancia de 600 kilmetros de
Salta y es imposible traer los alimentos tpicos
con los que crec.
Con el paso del tiempo yo no me quejo de los
alimentos de esta sociedad, es ms, las
consumo sin ningn problema, eso creo que es
porque ya mi organismo se acostumbr a
comidas propias de este lugar como las pizzas,
las milanesas o las empanadas. Con esto no
85
trato de mostrar que ya hay un desinters de

las cosas que se consumen en la comunidad.
Cuando voy a mi pueblo natal en los meses de
vacaciones invierno y verano- lo primero que
como es el pescado, la algarroba, y todo lo que
anteriormente mencion. Todos son alimentos
que podra calificar como comidas sanas, ya
que en ellas no se recetan otras sustancias, al
igual que muchos de los alimentos de la
ciudad que les ponen otros condimentos para
darles sabor o les echan conservantes u otras
cosas. Los alimentos de la comunidad son ms
en estado natural.
Para finalizar, sostengo que los alimentos
forman parte de la cultura de cualquier grupos
social, no precisamente que sea una
comunidad indgena, muchas veces a los
pueblos se los identifica por una clase de
comida que realizan, como por ejemplo a la
ciudad de Salta por las empandas.
86
EL MEDIO AMBIENTE
Cuando comienza el da de las lluvias
todo el campo florece, las aves no se cansan de
cantar, hacen sus nidos y alimentan a sus
pichones, hay abundante comida para ellos,
los animales comienzan a salir para dar ms
armona al campo, caminando y corriendo
entre los verdes rboles y arbustos. Toda la
naturaleza recobra vida, en el ro sube el
pescado y los algarrobos nos ofrecen el pan en
sus rubias vainas. Por esta maravilla tenemos
que cuidar nuestro medio natural, para
garantizar el bien vivir de los que formamos
parte de esta tierra en donde nacimos.
Todos los que formamos parte de esta
naturaleza viviente, tenemos que valorar la
vida, tanto la vida de cada persona como as
tambin la vida de cada componente natural,
es decir el monte, el ro, los hombres, los
pjaros, los reptiles, los peces, etctera. Para
mantener el equilibrio y ms que nada vivir en
armona. Lo cierto es que si se comienza a
degradar un mayor porcentaje de lo que hay
en la naturaleza, nuestros problemas se
multiplicarn. Por lo tanto, de qu puede vivir
el pescador si no hay ro o si lo hay est
contaminado?, de qu puede vivir el melero si
ya no hay monte?, de qu puede vivir el
cazador si ya no hay animales?
87
En una oportunidad, durante uno de los

encuentros del taller, se mostraron imgenes
de paisajes. De entre las muchas regiones que
puede haber en nuestro planeta se tomaron
dos cuyas caractersticas son plenamente
distintas: una posee como caracterstica
primordial la de ser una zona montaosa, en
donde hay mucha altura y bajas temperaturas,
de acuerdo a su nivel climtico ha desarrollado
su propia flora y fauna; otras imgenes
representan el chaco salteo, en las cuales se
visualiza una zona de llanura, con mucha
vegetacin y altas temperaturas.
Es muy importante la toma de fotos, ya que
nos permite explorar y ver muchos lugares,
plantas, paisajes, animales, personas, etctera,
que aun no conocemos. Cuando, al mirar las
imgenes presentadas por una compaera, en
donde nos mostraba cmo era y cmo es el
lugar donde ella naci y creci. Me fascin
bastante, solo con el hecho de presenciar
tantos cerros y montaas. Mientras las miraba
me hizo llegar a la mente una ancdota que
tengo, de aquella primera vez que vine a Salta
para estudiar en la universidad. Viajando en
colectivo observaba durante el camino
animales, rboles, fincas y muchos vehculos
que iban y venan hasta que visualic algo que
me sostuvo la mirada y no paraba de observar
hasta que dije entre m: deben ser los famosos
cerros y montaas que vi en unas imgenes
88
que me mostraba la maestra cuando yo era

nio, lo que crea que no exista en alguna
parte del mundo realmente exista, fue la
primera vez que vi un cerro.
Para m lo ms importante de esto es que a
travs de las imgenes podemos tambin
mostrar y difundir nuestra cultura, es decir lo
que hacemos en nuestra comunidad: nuestras
artesanas, nuestras costumbres, nuestra
economa, nuestra alimentacin, nuestras
tcnicas de pesca y de caza. Tambin podemos
mostrar cmo es el lugar donde nacimos y
crecimos, cmo es el clima y la naturaleza que
nos toc vivir. Por ltimo, nos permite tambin
ubicarnos en una determinada poca vivida.
89
EL ORIGEN
DEL RO PILCOMAYO
ERVIS DAZ Y OSVALDO VILLAGRA
90
EL ORIGEN DEL RO PILCOMAYO

All, frente al inmenso Tsemlhak8, el palo
borracho donde Wahat Wuk9 tena todos los
peces, su hijo avis a los wikyi que podan
pescar lo que quisieran, pero que estaba
prohibido flechar al Atsa o el gran pez que
llamaban dorado.
Tokfwaj10 desobedeci, quera fabricar un
gorro con su cola brillante. Lo atraves con
una flecha y el Dorado en sus corcovos, parti
con la cola el gran Tsemlhak. Se desbord el
agua y se derramaron los peces.
El Wahat Wuk enojado, a modo de
castigo por la desobediencia, otorga a Tokfwaj
una varilla de madera con poderes
8
Traducido al castellano significa palo borracho o yuchn.
9
Dueo de los peces.
10
El Tokfwaj es un personaje mtico, a veces traducido como el
gran to, que aparece en casi todas las narraciones orales del
mundo wikyi. Se caracteriza por su astucia, su inteligencia, su
habilidad para burlar a los dems y sus poderes sobrenaturales
que le permiten transformarse en un sinnmero de seres como
personas, animales, aves y objetos. Adems, es importante
porque intervena a favor de los wikyi otorgndoles elementos
vitales como el fuego y el ro, entre otros. Hay que destacar
que el Tokfwaj an perdura en la memoria de cada comunero
porque se siguen transmitiendo sus historias a los nios y
jvenes por boca de los abuelos al abrigo de las noches
chaqueas.
91
sobrenaturales y expresndose de esta manera

le dijo: con esta vara guiars detrs tuyo el
agua por el monte, y cuando el cansancio y el
hambre impidan tus pasos luego de una larga
jornada, en forma vertical clavars la varilla en
el suelo, de este modo el agua en ella se
detendr, luego as obtendrs peces a la orilla
del ro para tu comida.
Tokfwaj cumpli al principio como lo
haba mandado Wahat wuk, pero como su
destino estaba marcado por un trgico castigo,
una tarde decide hacer lo habitual de siempre,
retener el agua, sin embargo no logra hacerlo.
Tokfwaj asustado, desesperadamente empez a
correr de un lado a otro, donde el corra ah
iba el agua. Hasta que el agua lo alcanz
terminando ahogado.
Desesperado, el deca: yo ser un rbol
muy fuerte con races profundas que el agua
no podr sacarme. Repitiendo tres veces de
esta forma, se transform en lo dicho. Sin
embargo, en instantes es llevado por el ro.
Entonces dijo: yo ser bosta de caballo, yo
ser bosta de caballo, yo ser bosta de
caballo. Se hizo bosta de caballo y se dej
llevar por el ro, que en poco tiempo se
humedeci quedando sumergido bajo el agua.
Despus empez a decir: yo ser porongo, yo
92
ser porongo, yo ser porongo. Y se

transform en porongo. Tambin llevado por el
ro, se fue contra el monte lleno de palos,
terminando esta vez en pedazos. El tokfwaj
sin ms nada que hacer seguido por el agua en
donde iba, muere ahogado. Entonces Wahat
wuk preocupado al ver tanta agua dispersa sin
ser guiada por nadie, baj para ver que haba
pasado. Solamente, a lo lejos por medio del ro
pudo divisar unos cabellos flotando, que luego
tomndolos con sus dedos reconoci que eran
de Tokwaj. Muri tokfwaj!!, el fin de Tokfwaj!!,
dijo tristemente.
Desde all, ante la desesperacin y la
fuga de tokjuaj gener que el cauce del ro no
sea correcto.
As se form la nueva gran casa de los
peces, el ro Pilcomayo.
93
tewok tes pante

Wahat wuk wahat wuk- Tatayaj pantenl
tsemlhk, ta wahat ihi, lhs ifwenho pante
wichi ta is kye tiwokyhi wet iln fwahat tak
hpe, hp ta nayej kyek noln atsa.
Tokfwaj tas pantepe nolhmet, iwat

pantehla yene wona atsa kys lhawo. Tiyajej
pante nochha wet taj pantepe lawhoo wet
lakys iwasti pante tsemlhk, wet nitsy
pante fwahat ta ihi.
Wahat wuk fwitsaaj pante, wet hiwenho

pante tokfwaj notsut ta nokajyhayaj
ihi,yamtilak tikyunl int ta tiyajkye tayhi,
yampante kanhi ta yelh wet ap nikyuyu,
itsnhi honhat notsut yamtilak int takasit,
wet takyuma wahat wet tuj. tokfwaj inuke
pante wahat wuk lhmet ta neche, hp ta
tilek ihi pante lawekyaj ta nowoyeje, honaj ta
hpe iwat pantehl yenlhi mat ta ifwalapej
yenlhi ikastayen int,wet int tok takasit.
Tokfwaj noway pante, wet inulhit alhoho, hap
ta lhip kye tiyjkye int yahntat. Yampante
kanhi ta int ifwit wet ichalhi.
Ta lhakli ihi wet tahuy ta yok: ohapehla hal

ta lafwettsil atoskyenkya yamtilak tok int
ikyj ihi lajtumfwaya ta iwoyetso wet welane
94
pante mak ta iwatl welane. ta hp ta paaj ta

int yakalhikye lafwettsil wet weyake pante.
Wet yakyajo ta tahuun wet yok: olataj
yamukla, olataj yamukla, olataj yamukla
welane pante lataj yamuk wet yikkye pante
int, ta yoot wet yuhkya pante.
Wet yakyjo ta tahuy wet yok: owotsotajla,

owotsotajala, owotsotajla paj pante ta ap
welane, ap hate int ikyj, tiyajkye tayhi paj
pante ta wasi. Tokfwaj nemhit yahanej mak
kye iwoye, tsi int tok ilekye pajpante ta
hicha wet yil. Nilhakalhi pante wahat wuk
ta hifwen int ta ipe honat tok ifwen hino
kye yikkyafwi, wet inunkya pante ta iyajinpe
hat mak ta tamenej. Iyahimpante kani ta
ifwen hilenhas ta ipe int, ta takyuma
pante wet nitafwelej ta tokfwaj woley. Yilh
pat tokfwaj!! Taj pat lawhy tokfwaj!! Iwoye
tso ta latahyaj ihi.
Tlhe ifwalatso, tokfwaj lhaklhi pante wet ta

inulhi alhoho ta int yahnlhi, hap ta
tamenej ta tok is alhoho lanayil tewok
ifwalasna.
Wet neche pante lahi wahat wet nowuntej

Pilcomayo.
95
EL SUEO DE NIFWOTAJ
Nifwotaj, nio de diez aos, con su tpica
honda colgada al cuello, suea ser un gran
melero, lo acompaamos en su viaje?
RASTRO DEL PASADO, DULCE PRESENTE
EL MELERO
Un da como cualquier da en la vida de los
comuneros, el melero empez con el trabajo
que mejor saba hacer, buscar chaguar saba,
recolectar frutos saba, reconocer el mejor
lugar para pescar saba, pero lo que mejor
haca era descubrir en qu lugar estaba la
miel.
Hoy deba llevar a su hijo, el primero, el
heredero de su saber y su oficio, para que
caminara a su lado descubriendo los secretos
que ayudan a transformar a un nio en el
mejor melero de la comunidad.
Nifwotaj11, mientras caminaba, comparaba
las pequeas huellas de sus pies con las
enormes de su padre, soando con los ojos
abiertos con aqul da en que pudiera ser
como l. Tras largas horas de dejar sus huellas
en el monte chaqueo, el padre, con la
sabidura transmitida por el tiempo y la
experiencia, descubre el lugar donde
encontrar el tesoro buscado.
11
Su traduccin al castellano es valiente, audaz.
96
Nifwotaj ve a su padre y por ratos el

cansancio lo vence pero, a pesar de todo, lo
acompaa a buscar lea. Deben prender fuego
y sabe que su padre le dir que sea l quien lo
haga. Eso s que le da alegra. Ahora l es un
especialista en encender el fuego porque su
padre se lo ense. Intenta aprender cada una
de las acciones que su padre realiza, quien
produciendo humo logra que las abejas huyan.
En ese momento se obtiene lo se ha venido a
buscar
Nifwotaj regresa haciendo pasos ms
grandes, ms sabio, ms adulto, ms hombre,
con la esperanza de algn da ser como su
padre. Para l la miel significa muchas cosas
buenas, principalmente el camino que lo
ayudar a ser un hombre fuerte y sano, con la
vitalidad necesaria para cumplir con su deber
de ser un hombre Wikyi
97
NIFWOTAJ FWILHEK
Nifwotaj hp hanafwaj ta wikyi hiwen 10
nekkymis lafwontis ta ifwunti lawo.
Tafwilhanej ta hp kila eelh ta akyekkya, ha
natununkye ta yik?
MAKTA PAJKYE HAKONEK IFWALANA
AKYEKKYA
Ifwala ta hpe, akyekkya iwolatesa
lakyumet ta matkye ta yahanej, ta tuke
kutshaaj, yahanej ta yahutwek hal lhay p
yahanej ihi lhiip ta is kye tiwokyhi, ta hap ta
lhaam tunlak yahanej lhiip ta akyek ihi.
Ifwalana yahanej ta ikyj lhs ta
lakyunkatsek hp kilak eelh kyek yahanej
lajkya kyumet yamtilak ifwakye lajkya ta yik
wet nitfwelej imak ta latanyaj ihi, wet tachote
hpkila hanafwaj elh ta matkye ta akyekkya
ta ihi lawet.
Nifwotaj, ta yik iyahin lanyhy ta niwusa
wet itecheynejl lajkya lanyhy, nitikyunejl
ifwalak hpe manhiyeja iwoye lajkya.
Ta pitaaj ifwala wetes ta inakye tayhi
lanyhy, lajkya ta lahanyaj talhe ifwalas ta
pajkye wet nitafwelej lhiip kye ihinla imak ta
matkye ta tuke.
Nifwotaj, iyahin lajkya pajta, telak ta ympe
ta hp ta chj tachote ta tuke itj huuk,
lhamelh yenlhi itj lhaam yahanej ta lajkya
98
isuknhiyejak lhaam kyek yenlhi, wet ilte ta

akjlhi atana matkye ta yahanej ta yenlhi itj
tsi hp ta lajkya ta ikyufwanej.
Nifwotaj, yelhte lhaikyufwanej imak ta lajkya
yenlhi, ta yenlhi tutshj wet akyekwos yiken,
hp ifwalatso hiween imak ta tuke
Nifwotaj, ta tapiilh yahan imakej, neche talk,
hpehino ta takajay, lajit tinayaja, wet iwoye
lakyumet ta hpe hino ta wikyi.
99
RECIBIENDO
LA PRIMAVERA
A. C. Cielo
100
A. C. Cielo
A todos los lectores de este libro, mi nombre
es A. C. Cielo. Nac en San Ramn de la Nueva
Orn, Salta, pero soy de la comunidad de
Escobar Tres Cerritos, departamento de Yavi,
Jujuy, que limita con Salta, vecino del pueblo
El Cndor, donde inici y termin mis estudios
primarios.
Continu el secundario en La Quiaca, Jujuy,
en el lmite con Bolivia.
Al egresar de la secundaria me vine para
Salta Capital, donde vivo actualmente. Estoy
en la Universidad Nacional de Salta, en la
facultad de Ciencias de la Salud.
Me gusta viajar, conocer lugares, personas,
escuchar msica, me encantan los deportes, el
ftbol, soy hincha de River Plate.
En las vacaciones siempre viajo a Jujuy a
visitar a mis familiares y amigos.
LO QUE PODEMOS RECORDAR

Las fotos nos transmiten recuerdos de los
momentos nicos que vivimos, lugares por
donde pasamos, son tierras que pisamos
donde uno de esos das compartimos risas,
charlas, recuerdos con alguien as con la
familia, amigos, compaeros, tambin juegan
mucho los paisajes, el clima y el tiempo. Son
101
tan especiales que en ese momento te

transmiten una gran sensacin de verse
involucrados con su belleza natural, es como
que la tierra o el paisaje especial te hablaran
para que los tomes en cuenta y en ese
momento te detengas y te lleves una parte de
ellos. Como sacarse una foto apoderndote de
esa hermosa imagen fija que plasma el fondo
natural.
As tambin los videos filmados producen
muchos recuerdos de diferentes maneras,
dndoles vida y movimientos, sonidos y ruidos
a ese espacio o entorno vivido, de esa manera
podemos escuchar una risa, un chiste o una
palabra que dijiste, que quizs hoy no la
recuerdes muy bien con detalles, pero te
detens a ver el video con atencin y se te
vuelven a activar las neuronas de la memoria,
as como se observan las personas. Est
presente el movimiento natural como escuchar
los silbidos, el cantar de los pjaros, la
msica, las vestimentas, los reflejos de los
rayos y la lluvia que cae, las plantas que se
mueven por la presencia de los vientos, el sol y
las nubes.
RECIBIENDO LA PRIMAVERA
Haba una vez un pueblo tan lejano limitado
con Salta y Jujuy llamado Escobar Tres
102
Cerritos, donde habitan pocas personas,

tambin animales como llamas, ovejas, burros,
vacas, vicuas, liebres, vizcachas, zorrinos,
zorros y pumas, entro otros. Tambin habitan
aves, perdices, loros y cndores, guilas,
palomas y muchas ms.
En una maana de primavera tan bella, en
un amanecer en espera del sol
resplandeciente, donde los pjaros cantaban y
los animales se despertaban, una vicuita
pasaba corriendo, jugando y bailando al ritmo
de los cantares de los pjaros y todos la
miraban. Al ver a la vicuita tan contenta le
seguan el paso, de repente uno de ellos se dio
cuenta de que la perdiz no estaba presente
para acompaar a la vicuita en el baile, se
haba quedado dormida.
Luego van en busca de ella y la despiertan.
Ella se levanta diciendo, qu pasa, qu pasa
que estn todos contentos y alborotados? La
liebre respondi: lleg la primavera, ven a
cantar y a bailar con nosotros, esto hay que
festejarlo. La perdiz la mira y le dice: an no
sali el sol, tengo un poco de fro, quiero seguir
en mi camita, tan calentita y descansando.
Todos se van a seguir festejando y se dan con
que las llamas, las ovejas y las vacas estaban
en ronda bailando siguiendo el paso de la
vicuita. De repente aparecen los pumas y los
zorros tan amables y cariosos sin intencin
de hacerles dao a nadie. De esa manera todos
103
se prenden a la fiesta y los reciben para seguir

festejando. As termina esta maana donde
todos esperaban a la primavera tan ansiada.
104
EL COQUENA
A.C. CIELO y SOL
105
En el monte argentino existe la leyenda del

Coquena, comentan nuestros ancestros que
vive en los cerros de la Puna entre murallones
mgicos y oscuros desfiladeros. Lo describen
como un hombre pequeo, casi enano, con un
gran sombrero y ropa tejida con lana de
vicua. Tiene el aspecto de cholo y usa ojotas.
No deja rastros de persona y camina ligero.
Tiene el poder de hacerse invisible para
llevarse a las llamas cuando su pastor las trata
mal.
No deja que usen armas de fuego para cazar
y si esto ocurre se enoja y sale a defender su
ganado. Toma a veces la forma de un guanaco
y empieza a arrear sus tropas velozmente y las
esconde en los cerros. Tambin aporrea a los
perros de los cazadores y hace extraviar a los
hombres.
Una vez un pastorcito que viva en el monte
argentino se dedicaba a la cra de llamas,
ovejas, cabras y tenda a trasladarse de un
lugar a otro por temporadas. Con la ayuda de
sus burros cargaba sus alforjas de yuros,
ollas, tinajas de barro, sus camiris, frazadas
hiladas por el mismir de la pusca y palo12.
12
Yuro. Vasija para transportar chicha.
Pusca. Eje de la rueca de tejer.
Camiri. Especie de frazada.
106
Arreando sus animales emprenda el viaje

hacia los cerros de sus obras donde tiene su
estancia y corrales hechos de piedras, en su
caminata ardua coma de trecho en trecho sus
avios, preparados por su cholita. Disfrutaba de
su charqui, requesn, cuajada, mote, papa y
su tostado. Para apagar su sed en su
cantimplora llenita de ulpada13, hasta llegar a
su estancia, arreando con su honda a su
hacienda y a sus burros.
En un da el pastorcito sali en busca de sus
llamas en los cerros altos de sus peas,
caminando en medio de aaguas, pajas,
pupusas, queua, canguias, talillas,
14
cardones . Tocando su erquencho suba por
las faldas, olladas, barrancas y ojos de agua.
El hombrecito decide descansar en las piedras
de cuarzo, colgada su chuspa15 en su cuello
llevaba su coca. En su descanso saca de su
chuspa hojas para coquear y continuar. El
viento que sopla y juguetea pasa por su lado
sacndole el sombrero. Al levantarlo para
volvrselo a colocar se le presenta de repente el
Mismir. Preparacin de los hilos para el tejido.

13
Avio. Especie de vianda que se prepara para los viajes.
Ulpada. Bebida a base de agua, azcar y harina de maz
tostado y molido.
14
Aaguas, pajas, pupusas, queua, canguias, talillas,
cardones. Plantas y arbustos tpicos de la zona andina.
15
Chuspa. Bolsa para guardar las hojas de coca.
107
dios de los animales. Lo saluda amablemente

y le pide un poco de coca y coqueando se
ofrece a ayudar a buscar las llamas del pastor.
Entablando charlas hablan las llamas del
pastor y divisan la presencia de un cazador
apuntando a una de ellas con un arma de
fuego. Observar eso para el Coquena es muy
desagradable. La intencin de cazador es
matarlas. En ese momento saca un ltigo muy
largo y las llamas se alejan dejando al
descubierto al cazador. El mismo no entenda
el porqu. El ser protector en forma de castigo
lo transforma en un cndor solitario
levantando el vuelo hacia los puntos de los
cerros, deambulando en bsqueda de su
comida por no saber respetar los animales de
otras personas. Al pastorcito lo bendice con
una tinaja llena de pepitas de oro por su gran
nobleza.
108
EL ORIGEN
DE LA PLANTA DE MAZ
EMANUEL TAPIA
109
EL ORIGEN DE LA PLANTA DE MAZ

En los tiempos antiguos (arakae ete)
existi una mujer que tena hijos mellizos (un
varn y una mujer). El varn se llamaba
kuaray (sol) y la mujer yasi (luna). Los nios
traviesos un da se alejaron de la casa para
jugar por el monte. Al retornar se extraviaron
en una planicie donde paseaba el and
tumpa (dios and) que vio en los nios que
podran ser buenos compaeros para el
anderu tumpa (dios padre), por lo que en una
veloz corrida acometi a los nios y, tomando
impulso, intent volar. La madre, que sali a
buscarlos al escuchar los gritos de los nios,
corri a socorrerlos, llegando hasta el sitio. Sin
embargo la velocidad del ave y su esforzado
despegue se impusieron a la voluntad de la
madre que solo alcanz a tomar los dedos
pulgares de los pies de sus hijos, la fuerza y el
impulso del ave la arrastr por varios metros
antes de iniciar el vuelo. La madre, sin poder
hacer nada, qued en la tierra con lo nico que
pudo retener en ese momento, la punta de los
dedos de los pies de sus nios y sin ms
consuelo que ver como el dios and se perda
entre las nubes con los nios.
Al pasar el tiempo, la madre desconsolada
tuvo un sueo en el que el anderu tumpa
110
(dios padre) le orden sembrar en su chaco los

pequeos dedos de los nios. Al da siguiente
la madre realiz las tareas que le orden el
dios padre. Luego de un perodo de lluvia y sol
brotaron varias plantas altas y delgadas con
hojas en forma de lanzas, en las cuales se
albergaban unos frutos con granos blancos,
otros amarillos, algunos morados. Con el
transcurrir del tiempo estos frutos se
convirtieron en la esencia y motivos de la dieta
principal de la comunidades guaranes, que
como regalo de dios padre se convirti tambin
en el centro de las principales celebraciones
para practicar el convite y compartir la
felicidad entre todos. Es as que los guaranes
se consideran como los hombres y mujeres del
maz, en las comunidades se vive la cultura del
maz, buscan tierras de maz, hacen del maz
su dieta principal. Alrededor del maz gira su
vida social y del maz deriva incluso su
prestigio y poder poltico. Existen documentos
en los antiguos regimientos de indias donde se
refieren a los guaranes de la siguiente forma,
cuando los trojes estn llenos de maz, el
indio es orgulloso y arrogante y le tienen sin
cuidados los blancos, la opresin o la pena. Si
el granero est vaco, es sumiso y desganado.
111
EL TOBOROCHI (EL RBOL DEL

REFUGIO)
ES EL ARBOL UTILIZADO PARA HACER
LAS MASCARAS PARA EL ARETE GUAZ
Hace mucho tiempo, cuando los dioses vivan
en la tierra como personas, los espritus (aa)
de la oscuridad abusaban mucho de los
primeros guaranes, asesinaban a los hombres
y se robaban a las mujeres.
En una pequea aldea viva una hermosa
muchacha a la que llamaban Aravera, destello
en el cielo, hija del gran cacique Ururuti,
cndor blanco. Ella se haba casado
recientemente con el dios Colibr (chinu
tumpa) y esperaba tener un hijo en muy poco
tiempo, el mismo que se convertira en el mejor
Chaman (pay) de la regin, capaz de derrotar a
todos los espritu del mal.
Los aa, al enterarse de la noticia, se
propusieron matar sin miramientos a Aravera.
Montados en sus caballos alados que
lanzaban fuegos por la boca se dirigieron
hacia la aldea, pero Aravera, percatndose
oportunamente del peligro, escap volando
hacia los ltimos confines del universo en su
sillita voladora, que le haba regalado su
esposo Colibr.
Los aa la perseguan por todas partes en el
fondo de las aguas, debajo de la tierra y ms
all de las estrellas.
112
Cuando la sillita voladora ya no poda

soportar por mucho tiempo el peso de Aravera
y su pequea criatura, descendieron a la tierra
y se ocultaron dentro de un Toborochi
(Samou). Los Aas pasaron de largo y nunca
pudieron encontrarlos. Ah adentro Aravera
tuvo a su hijo. El nio creci y veng la
maldad de los aa pero su madre se qued en
la barriga del samou hasta hoy. De vez en
cuando sale afuera convertida en una hermosa
flor para que los colibres vengan a disfrutar de
su nctar.
AS NACIERON LAS LUCIRNAGAS

En el mundo de los guaranes haba
muchos dioses, pero dos eran los ms
importantes. Aa era el Dios del mal y Tumpa
el Dios del bien. Un da en que el fro era muy
fuerte los indios encendieron una fogata y se
ubicaron alrededor para conversar.
Aa, al verlos tan unidos, decidi hacer
una de sus maldades y comenz a soplar con
furia para apagar la fogata. Entonces intervino
Tumpa. Retuvo las chispitas que se
desprendan de las hogueras y les dio vida. As
nacieron las lucirnagas a las que los
guaranes le dieron el nombre de KOROKOCHI.
Los inquietos bichitos comenzaron a
revolotear alrededor del sorprendido Aa. Se
rean en la propia barba del Aa, encendiendo
su indignacin. Pero la fogata se haba
113
apagado y los Guaranes temblaban de frio.

Condolido, Tumpa baj a la tierra y volvi a
encender el fuego. La cordialidad y la paz
volvieron a reinar en las tribus.
Desde entonces los bichitos de luz
iluminan la noche imitando a las estrellas.
Esto pas hace mucho tiempo.
JOKORAI A KOROKOCHI RETA

(LUCIRNAGAS)
Arakae ndaye oiko jeta tumpa raanga,
jaema oime mokoio tuichareta vae. Aa jae
pochi vae, jare tumpa jae ip a guasu vae. Penti
ara tanta iro yae, Guaranireta oyapo tuicha
tata, jaema oguapu reta oyepee jare imiarireta.
kua Aa oipotaa jaereta oguap vae,
jaema oyapo ikavi mbae kua paravete reta,
omondo jeta v tu kua tata omboge vaera.
Jaema tumpa ogueyi jare o+p ttp,
jaema kua ttp oikove ye. jokorai oikove
korokochi reta.
kotrokochi reta, oyere aare jare opuka
jend vare, kua pochi vaera.
Guaranie reta pe tt iro, jaema tumpa
oguey v pe, jare omoend tata.
Aae kua reta oiko kavi yee reta.
Aa ojo oiko mat, jaema kua korokochi
reta puntuyae jembipe yasitata rami.
jokoraiko kua arakaendaye.
114
EL GAVILN Y EL PJARO
CARPINTERO
Hace muchos aos el gaviln le tena
bronca al pobre carpintero y cuando lo vea
corra a pegarle.
Cuando el carpintero iba a ocupar la
madera, sta era cortada en el fondo de su
casa, el gaviln lo escuchaba al carpintero
golpear el rbol y de inmediato se dirigira
hacia l y lo corra.
Un da el carpintero se fue a cortar
madera para fabricar una silla y enseguida
lleg el gaviln, fue entonces cuando el
carpintero cumpli con su promesa de
retirarse del rbol, el gaviln corri
rpidamente hacia l y se dio un fuerte golpe
contra el rbol, cayendo medio muerto al
suelo.
El carpintero por su hazaa se burlaba
del gaviln y le deca: tinga!, tinga!, tinga!
El carpintero a partir de ese momento se
convirti en un pjaro muy pcaro y el gaviln
dejo de tenerle bronca.
GU+RARE JARE APEKU

Arakae ndaye guirake omotare yae apeku
paravete, oecha yave jaema ndaye omoa
oinupa.
Apeku oipuruta v ra yave, jaemai ojo
oyas a jugua kot. Gu rake paravete, oendu
apeku ombotarara v ra oiko yave, jaemai ojo
115
chupe jare omoa.

Penti ara ndaye apeku oemboaras ma
jare jei iye+pe.
Gu rake chemoa yave, kuae v rare
ayereta chugui, touo cheveo.
Penti neimbove apeku ojo v ra oyas a
ap ka oyapo vaera, aramoete gu rake avaete
ojo chupe, erei apeku v rare oyere chugui.
Guirake v rareo tata okua jare omano,
mano oa v pe.
Jaema ndaye apeku oyerovia ap ta jare jei
chupe, tinga!, tinga!, tinga!
Apeku iarakua ramo, jokuae ara guire gu
rake mbaet ma omotare.
116
SI ESCRIBA UN LIBRO
ALGUIEN
SE ACORDARA DE M
MARCOS, SOL Y LIDIA
117
RELATO (MARCOS)
En este relato quiero comenzar hablando de
una de mis primeras experiencias como lector.
Desde muy pequeo a mis padres les gustaba
regalarme libros, cuentos, fbulas, ya que ellos
son maestros de escuela primaria. Les gustaba
inculcarme un mundo de estudios. Pero yo no
me senta muy a gusto por los regalos que me
daban, ya que a m me gustaba el juego de
todo tipo.
En la primaria nos daban tareas de lecturas
a desarrollar pero tampoco me gustaban.
Comenc a leer en 6 grado del primario ya
que mi pap fue maestro de grado y siempre le
gustaba hacerme leer textos frente de todos
mis compaeros. Ah me di cuenta que la
lectura es ms que descubrir palabras
formadas por letras. Y desde entonces empec
a leer ms en casa para no volver a pasar
vergenza delante de mis compaeros. Pero en
realidad no es para m la lectura pero s que
es necesaria y todo estudio se basa en la
misma.
Tambin mis padres me mandaron a
estudiar msica en una escuela de arte desde
los 12 aos. Y aprend otro tipo de lectura y
escritura en partituras. Me cost bastante
acostumbrarme a memorizar las ubicaciones y
el tiempo a llevar para ejecutar algn
instrumento. Pero con el tiempo supe aprender
118
gracias a las prcticas diarias que tena. Me

haca acordar mucho a las primeras veces que
empezaba a leer los libros que me regalaban
mis padres.
Actualmente, como lector, estoy en un nivel
medio ya que solo comienzo con la lectura
cuando la necesito para estudiar en alguna
materia.
RELATO (SOL)
Aprend a leer junto a mi maestra con ayuda
de mis padres. El primer libro que le fue una
fbula en mi casa. Los das que me aburra
lea pequeos cuentos. El libro que ms me
gust fue un libro de cuentos cortos, El
corazn de vidrio.
Cuando ingres a la secundaria me empez a
gustar la lectura, empec a interesarme ms
por las historias. Le un libro que me llam
mucho la atencin. Trataba sobre la historia
de mi lugar, de donde vivo: cmo empez y el
porqu del nombre El Aguilarazo.
Al ingresar a la universidad le libros
relacionados con reflexionar los contenidos
que tienen. Me ayudaban y me ayudan en mi
recorrido por la carrera que eleg: Gente
toxica y Tomte tu tiempo. An a mis 22
aos conservo esos libros. Me sigue gustando
mucho leerlos. Tengo una pequea biblioteca
119
donde los conservo y los leo acorde a cmo me

siento y lo que siento en ese momento.
No podra elegir uno en particular porque
todos fueron importantes en cada paso que di
o los momentos de mi vida.
Considero que me falta para ser una buena
lectora
MI EXPERIENCIA CMO APREND A

LEER? (LIDIA)
En jardn, con los dibujos que la seorita me
enseaba. Me deca los nombres de los dibujos
y yo ya crea que saba leer. Pero a la hora de
escribir no lo poda hacer, es decir no poda
escribir tal cual pero yo s me saba el nombre
de las cosas.
En 1 grado aprend a leer las palabras que
eran mi nombre o pato, mano, cara fueron
palabras muy claves despus de aprender
A.E.I.O.U. Obviamente recin entonces aprend
a leer. Tambin el abecedario, que me cost
bastante aprenderlo pero, bueno, a fin de ao
ya saba escribir y leer como esta oracin Mi
mam cocina rico.
Y los aos fueron pasando y me gustaba leer
ms. En 4 grado de la primaria me gustaba
recitar las poesas. Cmo me voy a olvidar si
cuando recit la poesa para el da de la madre
120
mi mam estuvo re feliz! Despus le ms y en

5 grado tambin recitaba poesas en los actos.
Me gustaba la poesa y desde all aprend a
escribir y a leer lo que relataba de m. Por
qu? Porque en el ao 2003 me acuerdo que
comenz la guerra de EE.UU. e Irak. Y bien,
me propuse leer y escribir con lo que pasaba
en mi vida y a m alrededor. Ja ja!, as si
escriba un libro al que alguien leyera, se
acordara de m si la guerra hubiera llegado
hasta donde estaba yo ja! Qu ideas, no!, solo
tena 10 aos.
En 7 grado, en lengua, nos hicieron leer un
libro tan lindo pero tan lindo que hasta hoy lo
leo cuando tengo tiempo a mis sobrinos. Se
llama Mi planta de Naranja Lima de Jos
Mauro Vasconcelos. Fue lo mejor de la lectura
hasta hoy. Ya pasaron siete aos pero fue y es
mi mejor lectura.
121
EN MI TIERRA
APREND A LEER
MAGY, VILMA
Y GRACIELA
122
MAGY
Hola!, me llamo Magdalena Salas (Magy) y
vivo en Salta Capital desde hace cuatro aos.
Vengo de Humahuaca, Jujuy, Argentina. Nac
en Mina El Aguilar, provincia de Jujuy. Soy de
pueblos originarios, mi etnia es la Kolla y muy
orgullosa de serlo a pesar de que al principio
me cost por miedo a ser discriminada y que
se burlen de m. Pero hoy gracias a todas las
experiencias que he vivido no tengo miedo a
decir que soy aborigen. En este libro que
presentamos doy a conocer parte de mi
historia, la que pas en la Universidad
Nacional de Salta. Espero que a los que tengan
la posibilidad de leerlo les guste cada historia
que presentamos, ya que lo relatamos desde lo
ms profundo de nuestro corazn.
Todo comenz un da de verano, cuando
llegu por primera vez a Salta. Fue tanta la
emocin y el miedo llegar a la terminal y no
saber para dnde ir me agarr escalofros a
pesar de que haca mucho calor. Pero no llegu
sola, estaba con Naty y Vivy, tambin de
pueblos originarios. que me acompaaron
durante un tiempo, luego regresaron a sus
pueblos.
Espero que les gusten y lean todas las
historias porque de verdad son muy lindas.
123
MIS RECUERDOS (MAGY)

Aprend a leer cuando llegu al tercer grado
con la ayuda de mi maestra porque mis padres
estaban muy ocupados. Mi pap trabajaba y
no lo vea casi nunca en casa, mi madre
cuidaba a mi hermanito que era un beb y
hacia todas las tareas de casa.
Al principio me cost un montn ir al colegio
porque mi mam no me hizo hacer el jardn.
Como siempre viajaba, casi nunca poda
quedarme en un solo lugar y por esa razn
comenc el 1 grado directamente. Para m ese
momento era todo desconocido, tanto las
figuras, las letras y, bueno, casi todo. Y por lo
poco que me acuerdo, la maestra nos haca
leer cuentos. Eran muy lindos y eso me ayud
para que aprendiera a leer porque me
gustaban mucho los cuentos. Por eso lea cada
cuento que encontraba en mi casa o que la
maestra nos prestaba. Pero siempre lea en voz
baja ya que me costaba y tena miedo a leer en
voz alta. Fui de a poco soltndome porque la
maestra nos obligaba a leer en voz alta y no
importaba que nos equivocramos. Ella nos
ayudaba mucho pero yo era muy tmida y me
pona tan nerviosa que se me trababa la
lengua y no poda leer.
As pas mi infancia. Fue difcil pero aprend
a leer. Hoy en da, que me encuentro en la
facultad, me cuesta entender y analizar
124
algunos textos, tengo que leer y volver a leer

varias veces para llegar a comprenderlo o
pedirle a mi compaera que me explique pero
no es con todos los textos, son los que tienen
palabras que no conozco o palabras tcnicas.
Y lo que ms me gusta leer son historias y
cuentos que desde la infancia me gustaron
mucho.
RELATO HISTRICO (VILMA)

Cuando era nia, lo que recuerdo es que en
el jardn mi maestra me ense las primeras
palabras, las vocales, y ya en primer grado
creo haber aprendido algunas letras del
abecedario.
Yo creo que estando en segundo grado me
empec a estudiar el abecedario. De a poco
empec a leer pero nunca me senta contenta
con lo que lea porque me senta incapaz de
leer como mi maestra. Pero igual no me pona
a practicar, porque deca: de qu me sirve
leer?, es como que estaba confundida todo el
tiempo. Algunas veces, en sptimo grado, mi
maestra me deca que leyera tal cosa pero yo
nunca quera porque me avergonzaba como
lea.
Cuando comenc el secundario tambin me
senta as todo el tiempo y me costaba mucho
poner en prctica la lectura en mi casa.
125
Hoy que estoy en la facultad yo no siento

eso. Confieso que aqu aprend muchas cosas y
perd el temor a la lectura y verdaderamente
creo que aprend a leer bien. Y ya no me
avergenzo de m misma. Y tambin
comprend que el leer hace a la personas ser
racionales, capaces de aprender y realizarse en
la vida.
EN MI TIERRA APREND A LEER

(GRACIELA)
Aprend a leer en mi tierra donde nac, donde
me cri, donde di mis primeros pasos, donde
aprend a hablar, junto a mi familia, mi pap,
mis hermanos, mis hermanas, mis tos, tas y
primos, en la primera escuela donde pude leer
cuentos, frases, adivinanzas, canciones,
coplas, etctera.
Mi primera seorita, Marta Romana, me
ense cmo leer, cuando estaba en primer
grado aprend el abecedario, nmeros y
algunas letras. Cuando fue pasando el tiempo
pas a segundo. Ah aprend a redactar
oraciones y a escribir cuentitos. En tercero
escriba cartas, las maestras me prestaba
cuentos para leer en casa como Cuentos de la
selva de Horacio Quiroga, La Cenicienta, Los
tres cerditos y otros. Pero el que ms me
acuerdo es el de Horacio Quiroga. Es un libro
que tiene varios cuentos como: La abeja
126
haragana, La guerra de los yacars o Las

medias de los flamencos.
Una vez que aprend a leer, poda leer todo lo
que tena a mi alcance, lo que sea, cualquier
cuaderno, diarios, carteles que se me
presentaban en el trayecto de mi casa a la
escuela. Poda escribir cuentos ficticios, lo que
yo me imaginaba, lo que pasaba por mi mente.
Me acuerdo que en la escuela la seorita nos
haca escribir coplas y poesas.
Hoy ya no leo cuentos de hadas, ahora me
gusta leer textos relacionados con la biblia;
tengo un libro que se llama Preguntas que se
hacen los jvenes, me gusta leerlos porque me
hacen pensar en estar bien y que tengo que
seguir.
127
TENA QUE APRENDER A

CONOCER LAS LETRAS
RIX
128
RIX
Me llamo RSV, ms conocida como Rix, nac
en un pueblo muy chico de Jujuy, Mina El
Aguilar, pero como destino de la vida crec y
viv toda mi infancia y adolescencia en Tilcara,
un pueblo que con el correr del tiempo fue
creciendo, tanto turstica como
poblacionalmente. Qu lindo lugar, cmo se
extraa estando lejos de ah!... no slo extrao
el hermoso paisaje sino tambin a mi familia y
a mis padres. Digo que los extrao porque
hace cuatro aos que estoy estudiando
Enfermera en Salta, en la Facultad de
Ciencias Salud de la UNSa. Sin embargo, no
todo el ao estoy aqu porque en vacaciones
vuelvo a mi lugar natal. Pero durante el
periodo de clases me es muy difcil adaptarme
a la nueva rutina diaria.
No s qu ms contarles, solo les doy un
consejo: No dejen de soar y de luchar para
que sus sueos se puedan realizar. Un
tropezn no es cada, nos ayuda a crecer y a
seguir adelante.
TENA QUE APRENDER A CONOCER LAS

LETRAS
Les voy a contar la historia de vida por la
cual aprend a leer, que sin duda fue a la
fuerza. Quin iba a decir que cuando apenas
tena 5 aos e iba a jardn, tena que aprender
129
a conocer las letras y saberlas memorizar, para

mi mala suerte, bah, en esos momentos a m
solo me importaba jugar y jugar, como todos
los nios de mi edad. Bueno, as durante todo
el cursado de jardn. Aprend mucho sobre las
letras, los nmeros, dibujos y mucho ms.
Todo esto me fue sirviendo al transcurrir el
tiempo, toda la primaria, que por cierto, qu
dolor de cabeza cuando la maestra deca,
Vilte, lea de nuevo!, y yo, por Dios! Lo tena
que volver hacer o si no me deca, Vilte,
respete los puntos, las puntuaciones, empiece
de nuevo! Qu bajn en esos momentos!, o
bien cuando la maestra me sola decir yo se
que vos pods, Vilte!, lea ms despacio y no se
ponga nerviosa. Qu aliento, para no ponerse
nerviosa pensaba yo. Pero bueno era la
primaria yo segua pensando en jugar y jugar.
Nada era la presin en la escuela para que
aprenda a leer, tambin era en mi casa. Mi
madre me sola decir, hija, ya hiciste la
tarea?, hija, ya hiciste la tarea?, mir que
tens que leer lo que te dieron en la escuela
para el acto, y yo uf, lo que me faltaba! Bueno,
pero a pesar de la presiones de mis maestras y
de mis padres aprend a leer, lo cual me sirvi
mucho en la secundaria, porque empec a
entender los textos aunque, por cierto, me
costaba una banda el agarrar los textos que
me daban los profesores. Bah, siempre lo haca
porque tena que hacer mi bendita tarea!
130
Logr aprender mucho y para ms no decir

mi materia que ms me molestaba tener era
Literatura, uf. Por Dios, que leer novela, leer
cuento, leer poema, lo bueno es que alguno de
esos libros que le por obligacin me gustaron,
como el libro de cuentos de fantasa, Un
monstruo en el bolsillo, que me llev a la
imaginacin increble. Bueno, otro texto, que
no lo le todo porque es una novela, pero s le
el resumen y me pareci muy buena, era
Rosaura a las diez.
Increble pero en la secundaria s me gusta
leer cuentos cortos de terror y que me lleven
a la imaginacin.
Bueno, as con toda mi secundaria y mi poca
lectura.
Ahora que estoy en la universidad, qu
interesante, me gustan algunos libros de mi
carrera pero nunca los logro leer todo porque
es un fastidio, uf!, me aburre mucha letra.
Es por ello que solo leo lo que ms me llama
la atencin. Qu mal! A veces pienso: pero
bueno, eso es por mi falta de prctica de
lectura.
Esto es todo por hoy!, en algn otro
momento contar mas sobre m.
131
EL PUENTE DEL DIABLO
ROBUSTIANO RAMOS
132
Se cuenta que hace mucho tiempo, en

poca de guerra un ejrcito menor vena
huyendo de un ejrcito mayor, con el miedo
inmenso de que si se enfrentaban perderan la
batalla en un primer intento.
Cuando este pequeo grupo de soldados
mientras hua llega a la cima de una montaa
y se dan con la peor noticia, de que el camino
mora ah y solo les esperaba un enorme
precipicio.
Ante esto, en momentos de gran
preocupacin, angustia y miedo, el capitn
piensa y dice: si apareciera el diablo en este
instante, le entregara mi alma a cambio de
que me hiciera un puente para poder cruzar a
la otra orilla y salvarnos todos.
Esta peticin, que fue dicha en un momento
de desesperacin, se hace realidad, porque el
Diablo escucha decir esto al capitn. Entonces
al caer la tarde, se aparece un jinete todo
vestido de negro, incluido el caballo. No era
ms que el Diablo y dijo: yo soy el Diablo y
escuch que el capitn quiere hacer un
contrato conmigo. Al ver esto, el capitn y todo
el ejercito quedan asombrados, pero sacando
una fuerza interior el capitn se acerca a l y
afirma que lo que haba dicho era cierto pero
le pide una posibilidad o una condicin para
que pueda salvar su alma. El Diablo acepta y
quedan en el acuerdo de que si l termina el
133
puente antes de que salga el primer rayo de la

maana se ira a llevar el alma del capitn, de
ser lo contraro el capitn salvara su alma.
Cuando dan las doce de la medianoche, en la
inmensa oscuridad se escucha solo el rechinar
de los picos de los obreros del Diablo. El
tiempo corra y los soldados todos rezaban
para que se salvara su jefe.
La maana se acercaba y cuando el primer
rayo alumbr, se alcanz a ver que al puente
solo le faltaban veinte centmetros para topar a
la otra orilla. Al ver esto, todos se ponen
contentos y la tranquilidad invade, porque de
esta manera el capitn se salv y tambin se
salvaron del enemigo porque pudieron cruzar a
la otra orilla.
As es como se conoce la creacin del Puente
del Diablo.
134
ESCENAS
DE LECTURA
AMILCAR Y ANAH
135
RELATO (AMILCAR)
Cuando era chico, siempre me gust leer.
Lea libros de geografa, historia, matemtica,
etctera, y siempre le libros que no tenan
nada que ver con mis tareas que tena que
realizar en la escuela.
Empec leyendo un cartel que estaba en
frente de mi casa, ms o menos cuando tena 4
o entrando a los 5 aos. El cartel deca:
Municipalidad de Santa victoria Oeste en
letras grandes y, ms pequeo, deca Por un
futuro mejor. Aun lo recuerdo cuando mi
madre (abuela) me haca escribir cada letra
que estaba escrita, as fue como empec a leer.
Luego en el mismo edificio de enfrente, en la
parte de los primeros pisos haba una
biblioteca. Ah me haca prestar libros
infantiles, cuentos, chistes, etctera. Yo,
cuando entr al jardn, ya saba leer. Llegaba a
mi casa siempre con las tareas realizadas en el
jardn, y en casa saba leer ms. Tambin me
saba mucho estudiar los mapas. No entenda
muy bien la ubicacin en grados y longitudes,
pero an as me gustaba mucho estudiarlos.
Hasta que los entend.
El cuento que ms me gusto fue el de
Pinocho. Tambin le otros cuentos, y me
leyeron tambin, como por ejemplo: Hansel y
Gretel, La casa encantada, La bella y la bestia,
136
Alicia en el pas de las maravillas, y otros, pero

el que ms me gust fue el de Pinocho.
Ms grande empec a dibujar. Dibujaba de
todo pero ms me gustaban los dibujos de
Dragon ball Z, tambin me gustaba mucho
dibujar paisajes.
Hoy en da soy muy rpido comprendiendo
las cosas, tal vez fue por mi infancia, los textos
no me cuesta mucho entenderlos. Un libro tal
vez lo lea en menos de un mes. Actualmente
estoy leyendo un libro de Aldo Aparicio, el libro
se llama De los cerros salteos a los mares
fueguinos. En l relata toda su vida y viajes
realizados a distintos pases. Tuvo una vida
muy compleja, fue albail, tabacalero,
agricultor, marinero, pintor, tuvo muchas
experiencias vividas. Su infancia fue muy
dura. A los primeros aos de vida de l, falleci
su madre. Luego su padre tuvo un infarto en
medio de los cerros y solo se encontraban
acompandolo un pen y l. Aldo tuvo que
viajar casi medio da para que le llevaran
ayuda a su padre. Luego estuvo a los ocho
aos en una escuela catlica ac en Salta. Le
cost mucho adaptarse por la separacin de su
familia, su padre ms especficamente. Hay
muchas cosas que contar de l, pero ah
noms.
137
RELATO (ANAHI)
En cuanto a la literatura o los temas
relacionados con el rea lengua recuerdo que
recin conoc las letras a los cuatro aos. Al
ao siguiente ingres al jardn de infancia,
donde ya se hablaban palabras. Se pona el
nombre completo, la fecha completa.
Mayormente nos ensearon a reconocer las
letras por medio de dibujos.
Cuando ingres a EGB 1 no saba leer.
Recuerdo haber aprendido recin a fines de
primer grado. Desde ese momento la lectura
era una herramienta muy til para mi vida. A
travs de ella poda conocer nuevas cosas y
mantenerme informada.
Nunca fui buena para leer. Siempre, cuando
nos hacan leer, el profesor o los docentes de
grado me solan decir levante la voz, realice
los signos de puntuacin cuando lea y
muchas otras cosas.
En el secundario, Lengua y literatura era
una materia muy sociable, donde se
expresaban, desde nuestros puntos de vista, lo
que nos pareca. Me cost siempre mucho
manifestar mi opinin, si bien tena mi punto
de vista. Hoy me sigue costando. Si bien se
trabaja en la universidad en grupo, yo prefiero
hacerlo individualmente.
En la actualidad me gusta leerles cuentos a
los nios. Me encanta ensearle a mi hermano
138
menor a leer, a escribir bien las oraciones,

pero lo que siempre me gust leerle fue La
Biblia contada a los nios. Un libro que para
m tiene un significado nico.
En cuanto a mi calificacin para leer, en la
actualidad es muy deficiente, me cuesta
mucho leer en voz alta para los dems pero
para m sola si lo hago. Prefiero leer libros y no
fotocopias, a pesar de que una fotocopia es lo
mismo para m no lo es y me resulta ms
difcil entenderlo. Nunca pude saber el porqu
de ese inconveniente.
La lectura es una herramienta muy til en
todas las etapas de la vida. No debemos dejar
de practicarlas. Aunque nos reclamen por no
leer adecuadamente debemos entender que es
para nuestro bien.
139
Encuentro de jovenes protagonistas Encuentro 2013
Primera feria intercultural

Mi sabidura viene de esta tierra
Encuentro 2011 Wiphala 2012
140
REFLEXIONES
141
Para hacer lo que queremos

hacer debemos vencer el miedo de llegar
a un mundo distinto y de alcanzar un
destino. Con la ayuda de todos los que
quieran y de los nuestros.
Llego a la universidad desde
muy lejos, perdido en medio de la
naturaleza, a buscar mi espacio en otra
sociedad. Doy gracias a la Madre tierra
que sin saber tambin aqu me estaba
esperando. Gracias CEUPO.
Nelson Maman.
Pachamama, madre tierra,

somos lo que somos por ella.
Mi comunidad me ense
cultura, naturaleza y vida.
La universidad me ense
educacin, respeto y disciplina.
A pesar de estar lejos, no olvido
mis races.
Javier Casimiro.
Nac porque as lo quiso

Dios, sin saber lo que me esperaba.
Cruzar estos obstculos son simples
bofetadas de la vida que se pueden
superar con el coraje del alma y del
corazn.
Vctor R. Maman.
142
Este es un nuevo camino

donde aprend muchas cosas y pas por
muchas experiencias, de las cuales
aprend un montn. Gracias a la ayuda
de los tutores que siempre estuvieron
ah se hizo un poco ms fcil. Quiero
agradecerles por todo lo que hicieron y
ojal que no nos dejen
Marlen Velzquez.
Ser estudiante de Pueblo

originario significa aprender nuevos
vocabularios, aprender a relacionarse
con una sociedad desconocida para ser
reconocido, significa descubrir nuevos
horizontes, pero siempre teniendo
presente lo que aprendimos en nuestro
ncleo familiar y en nuestra comunidad.
Un estudiante es aquel que pone
en juego todo lo que tiene para lograr su
nico propsito, en mi caso, ser
enfermera universitaria.
Vilma Quispe.
En mi pueblo nac y crec

con mi familia. Aprend a tener valores,
creencias, respeto y sobre todo a dar y
recibir AMOR, AMOR A LA VIDA, a
nuestros pares y a mi familia. Pero es
en la universidad donde aprend a
formarme como una futura profesional,
y es en este espacio donde aprend a
143
compartir mis valores, mis creencias y a

respetarlos con ms fuerza y a creer
ms en m y en mis enseanzas es en
este espacio que conoc un mundo
diferente con buenos amigos, una
familia que me da la confianza de poder
compartir con ellos.
Es por ello que doy gracias de
poder formar parte de este grupo
La vida est llena de sorpresas y
una de ellas fue cuando ingres a la
universidad y encontr una familia en
la cual puedo confiar, el CEUPO.
Me vine de mi pueblo sin saber
adnde iba a caer, llor, llor cada
noche pensando en mi familia, en mi
pueblo y en mis amigos, pero fue este
grupo que me dio contencin y un apoyo
incondicional y es as que me di
cuenta de que no hay obstculos que te
puedan vencer si tens unos buenos
amigos y si uno se lo propone.
RIX
Cuando era chica me senta

tan pequea entre mi familia. Hoy he
crecido y estoy en la universidad, me
siento aun ms pequea por la cantidad
de personas que circulan a mi alrededor.
La universidad es un sitio tan
desconocido que cada da que pasa se
encuentra algo nuevo.
144
El tiempo que pasa y pasa me

hace pensar y preguntar cada da qu
es la universidad para m? Hoy en da
digo: es un lugar donde llegu un da y
hoy sigo aqu con un sueo que cumplir
y luchar hasta el final.
Mi comunidad es tan bella por
su paisaje que al caminar por sus
caminos de tierra me hace sentir tan
especial, me hace volar a lo ms alto, el
aire que respiro me hace sentir tan llena
de vida, cuando el sol pega mi cara me
hace sentir un calorcito que te llena de
vida, sus vientos que recorren las calles
te abrazan tan fuerte, te elevan y te
envuelven.
Magyluz.
Vivo feliz en la ciudad pero

cuando vuelvo a mi comunidad me
siento en el paraso.
Esteban Padilla.
Mientras ms pienso
ahora
Solo vienen recuerdos, creo que
fue bueno todo este momento de
reflexin para poder interpretar y poder
mirar el interior de uno y, si en este
instante lo pienso, puedo decir que todos
los das, minutos y momentos que llevo
aqu en este lugar, hay cosas que me
145
llev su tiempo aprender y

acostumbrarme. Pero hoy por hoy puedo
decir que me siento muy bien y
agradecido por la oportunidad de estar
aqu, de conocer, de encontrar, de poder
vivir y sentir, de experimentar y sobre
todo de poder contar con alguien, por
todos los amigos conocidos y, bueno, en
cuanto a la tutora, gracias por la
presencia. Hay das en los que con tan
solo mirar o intercambiar palabras es
una motivacin ms para poder seguir
adelante.
Cosas que se extraan tambin
existen, como el estar en familia.
Extrao el lugar en donde nac, sobre
todo a mam, que es muy necesaria,
pero aunque no est fsicamente puedo
sentir su presencia y que est. Dicen
que a las personas se las conoce por sus
actos y no por las palabras, y aun ms,
as sabiendo esas cosas, yo creo que hay
tantas cosas que extrao y que hoy no
estn. Pero en fin, hoy la historia y sobre
todo mi historia es distinta, s que est
cambiando a pasos agigantados. Toda
mi inspiracin est en tener buenos
momentos y hacer cosas buenas.
Me queda por decir que espero
recorrer y ser llevado por un buen
camino. Gracias por los momentos de
hoy y a seguir adelante como es lo que
146
busco: a cada momento, nuevos

objetivos, nuevos horizontes. Dicen que
todos pueden soar, hay que buscar
hacerlo
Favin Copa.
En el espacio de tutora de
Pueblos originarios aprend a conocer
mundos particulares, modos de vida y
culturas diferentes a partir de una
mirada, de un gesto, de una sonrisa.
Lo que me ayud a tener
conocimiento de las diferentes realidades
por las cuales atraviesan los estudiantes
en la universidad, en la ciudad, como
nuevas pautas de vida.
Todos dejamos nuestras
comunidades, nuestras familias,
nuestros conocidos para insertarnos en
un nuevo mbito como la universidad,
slo con el objetivo de adquirir otros
saberes, nuevas experiencias para
trasladarlos a nuestra cultura.
Por tal motivo el espacio de
Tutora para Pueblos Originarios es
importante para todo estudiante de
comunidades, para su insercin en el
interior de la universidad, como
herramienta de solidaridad y de
colaboracin.
Emanuel Tapia.
147
Todo por un sueo

Desde un lugar, lejos, seco, fro,
donde los vientos fuertes azotan las
casas hechas de barro y paja. Vengo de
Susques con un sueo de descubrir,
aprender y estudiar para algn da
recibirme, poder ser alguien en la vida y
trabajar en lo que pueda, para as poder
sustentarme sola y darle lo esencial a mi
hija.
Durante todos estos aos vengo
luchando con la carrera que eleg porque
venir desde una escuela con niveles
bajos de estudio y con un conocimiento
bsico es como atravesar una barrera, la
verdad es muy difcil, pero nada
imposible hay que seguir remndola
porque ser una estudiante universitaria
significa entrega, dedicacin, paciencia y
sobre todo amor a los libros y a tu
profesin! Pido a Dios que me ayude a
cumplir mi sueo.
Estoy muy agradecida a
Alejandra y Valeria, ya que nos
ayudaron, desde el primer da que
llegamos a esta casa de altos estudios.
En el transcurso del tiempo pudimos
formar un espacio de contencin,
aprendizaje y lucha para todos aquellos
alumnos provenientes de pueblos
originarios.
148
Hoy quiero decirles a todas

aquellas personas que quieran estudiar
que pueden llegar a leer este libro donde
se plasma todas nuestras ancdotas,
tropezones y triunfos que luchar por lo
que quers ser no es imposible. S, es
un sacrificio pero despus viene la
recompensa!
Zulma Quispe.
149
NDICE
::Escritores originarios: la apropiacin de la voz
(Bergagna, Daz Pas y Vila) 5
::Pensando, llevando y convocando juntos el espacio

de Tutora, (Aguirre, Marcanthony, Rodrguez, Santilln y
Tapia).. 38
::Paisajes de nuestras comunidades . 42
::Historia de vida, Osvaldo Chiqui Villagra 43
::En un lugar muy lejos de mi casa .. 44
::Uno sigue los pasos del padre o de cmo el

fuego no se apaga nunca .. 46
::Mi escuela y aula fue un algarrobo . 61
::Ac en la ciudad el tiempo es ms corto. 65
::La vida escolar.. 81
::La comida 84
::El medio ambiente 87
::El origen del ro Pilcomayo, Ervis Daz y Osvaldo

Villagra .. 90
::El origen del ro Pilcomayo . 91

::Tewok tes pante 94
::El sueo de Nifwotaj 96
::Nifwotaj fwilhek.. 98
::Recibiendo la primavera, A. C. Cielo .. 100
::A. C. Cielo. 101
::Lo que podemos recordar. 101
::Recibiendo la primavera . 102
::El Coquena, A. C. Cielo y Sol .. 105
::El origen de la planta de maz, Emanuel Tapia . 109
::El origen de la planta de maz 110
::El toborochi (el rbol del refugio) .. 112
::As nacieron las lucirnagas . 113
::Jokorai a korokochi reta (lucirnagas).114
::El gaviln y el pjaro carpintero 115
::Gu+rare jare apeku 115
::Si escriba un libro alguien se acordara de m,

Marcos, Sol y Lidia.. 117
::Relato (Marcos) 118

::Relato (Sol) 119
::Mi experiencia, cmo aprend a leer? (Lidia) 120

::En mi tierra aprend a leer, Magy, Vilma y Graciela 122
::Magy.. 123
::Mis recuerdos (Magy) 124
::Relato histrico (Vilma). 125
::En mi tierra aprend a leer (Graciela).. 126
::Tena que aprender a conocer las letras, Rix. 128
::Rix 129
::Tena que aprender a conocer las

letras.. 129
::El puente del diablo, Robustiano Ramos .. 132
::Escenas de lectura, Amlcar y Anah . 135
::Relato (Amlcar) 136
::Relato (Anah) 138
::Nuestras actividades .. 140
::Reflexiones . 141

La Inmortalidad de Nuestras Culturas Milenarias

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C.E.U.P.O.

Comunidad Estudiantil Universitaria de

Universidad Nacional de Salta

1. Relatos. 2. Pueblos Originarios. I. Ttulo

Fecha de catalogacin: 03/12/2013

la palabra escrita es el mundo contado por

Hospitalidad y diferencia: uno

alumnado cultural y lingsticamente

de los pueblos originarios. El cursado de

tutores pares 1. En este sentido, la funcin

mismo tiempo que aportaban profundas

originarios de las sedes regionales que

de trabajo semanal cuyo objetivo fue

originarias en su propia lengua. As pues,

Asimismo, otra cuestin relevante y

espacio discursivo ms influenciado por

vuelve desigualitaria la relacin entre

Proceso cooperativo: los vnculos

modo de produccin, sino una institucin

caractersticas de la vida cotidiana que

Ellas soaban con otras cosas y

Tambin trabajamos las diferentes

migracin hacia la ciudad en la

tambin una mirada crtica en relacin a

especfico de la escritura, otros se

As pues, el taller fue un espacio en

ciudades modifican nuestros sentidos,

es necesario compartir con la mayor

La tierra no es de uno, uno es

La educacin es un medio para

Hay que estar dentro del

Por ms que ellas no han

Las mujeres indgenas usaban

Ellas soaban con otras cosas

Mi mam me llevaba para que

Escritura y poder: la apropiacin

En este sentido los estudiantes

pueblos originarios en la universidad y en

de los procesos que dan sentido y

pues, en ocasiones la escritura llega a

todos o muchos ms accedan a producir

representaciones de los estudiantes

oralitura, algo as como la puesta en

Con la publicacin del libro La

fomentar el acercamiento de los

mentales de los eventos de escritura y a las

tiempos de Mag Pel, y observar cmo los

afectan y repercuten en toda la sociedad.

y para los otros), fuera la prctica

Alejandra Bergagna4, Vernica Vila5,

PENSANDO, LLEVANDO Y CONVOCANDO

Para el que mira sin ver, la tierra es tierra

formacin y numerosos sentimientos que cada

prioridades, emociones, conocimientos,

Hoy nosotros, maana sern otros, la

Daniela Santilln, Natalia Aguirre,

Nazareno, Salta Salinas Grandes, Jujuy

La Puntana, Salta Pim Pim

Susques, Jujuy El Condor, Jujuy

OSVALDO CHIQUI VILLAGRA

EN UN LUGAR MUY LEJOS DE MI CASA7

Como prctica de actividades ms

cosas que voy aprendiendo en la universidad y

UNO SIGUE LOS PASOS DEL PADRE