144 Arthur Bispo do Rosrio: a

arte de enlouquecer
Mrcio Seligmann-Silva

os signos
Mrcio Seligmann-Silva1

Apenas com sua extino o colecionador compreendido.

W.Benjamin (1972: 395)

A arte de Arthur Bispo do Rosrio atrai a ateno de especialistas e

amadores das artes desde os anos de 1980. Graas a Instituies como
o Museu de Imagens do Inconsciente e ao trabalho de crticos e cura-
dores, sua obra se tornou uma unanimidade, parte da grande produo
artstica nacional, com direito a representar o Brasil na Bienal de Veneza
em 1995. Bispo reconhecido como uma espcie de reencarnao
de aclamados cones da modernidade, como Duchamp, Arman, Csar,
Andy Warhol, e como irmo de Oiticica, Peter Greenaway, entre outros.
Pode-se dizer que a crtica e os curadores se encarregaram em grande
estilo de canonizar a obra de Arthur Bispo do Rosrio como um emi-
nente representante das vanguardas e, por que no, das ps-vanguardas.
Neste texto gostaria de inicialmente comentar a relao da potica de
Bispo com a questo do colecionismo, da serializao, dos arquivos e
das listas, como modalidades culturais de se relacionar com o passado.
Em um segundo momento, proponho uma reflexo sobre o significado
da assimilao da obra de Bispo ao cnone das artes. Proponho que,
no seu caso especfico, poderamos rever nossos hbitos e mtodos de
canonizao dos artistas. O ato de apontar semelhanas com as obras
de grandes nomes, em um primeiro momento, de descoberta e re-
conhecimento do artista, de certo modo necessrio e inevitvel. Mas,
se permanecemos nele, ele pode tambm se transformar em um gesto
que reproduz uma viso mimtica e teleolgica da histria da arte.Alm
disso, haveria uma espcie de complexo de colonizado que nos levaria
a nos vangloriar do fato de termos descoberto entre ns um Duchamp
ou um Andy Warhol verde-e-amarelo. Minha proposta de leitura no
quer retirar o mrito artstico da obra de Bispo, muito pelo contrrio,
creio, na verdade, que sua obra foi mais longe do que at agora temos
acreditado. Ele no apenas repetiu de modo inconsciente obras (que
ele desconhecia), mas, antes, a obra de Bispo aponta para profundas mo-
dificaes no campo das artes. Neste sentido, creio que a relao entre
arte e loucura fundamental para se entender o desloucamento que
Bispo realizou sobre o sistema de signos artsticos.Ao assimilar a sua obra
grande produo consagrada, estamos de certo modo ocultando o
1
IEL-UNICAMP elemento realmente singular e inovador da arte de Bispo do Rosrio.
Do mesmo modo, sua origem, ou seja, o fato de sua obra nascer do anus
mundi que so as instituies totais da (in)sanidade mental no Brasil no 145
pode ser deixada de lado na sua leitura.
Mas iniciemos por um priplo pelas ricas metforas do colecio-

Artefilosofia, Ouro Preto, n.3, p.144-155, jul. 2007

nismo que tanto fascinam nossa imaginao ps-moderna e que en-
contram na obra de Bispo uma realizao paroxstica. Este caminho
importante como prolegmenos para uma leitura de seu desloucamento
dos signos.

Colees, sries, listas, acumulaes,

arquivos, inventrios, arcas...2
colecionadores so fisiognomistas do mundo das coisas
W.Benjamin (1972: 389)

O belo ensaio de Maria Esther Maciel,O inventrio do mundo: regis-

tros sobre a arte de Arthur Bispo do Rosrio (2006), trata da potica
da memria (e da desmemria) do artista. Para iluminar o universo de
sua obra, que rene fragmentos e runas de sua vida (e testemunha sua
pertena a um grupo de excludos: pela etnia, pobreza e loucura),
ela parte de uma reflexo sobre a memria, o colecionismo e a taxo-
nomia, enquanto componentes estruturantes das obras de importantes 2
Este item de meu ensaio
autores e artistas do sculo XX, como Borges, Perec, Calvino, Pavitch retoma uma passagem dedicada
e Greenaway. Este ltimo desconstri em seus filmes e obras de arte a ao ensaio de M.E. Maciel da
lgica da enciclopdia iluminista (que hierarquiza os saberes e acredita minha introduo ao volume
SELIGMANN-SILVA, 2006, p.44-48.
que exista O saber) atravs de uma disseminao de enumeraes 3
De Perec poderamos recordar
e da construo de documentrios e mapas imaginrios. J Borges tambm seu maravilhoso conto
um dos autores que mais explorou as tenses entre o mundo e os A coleo particular, que
conceitos, as palavras e as imagens, a escritura e o esquecimento/a me- descreve a partir de uma obra
tpica de uma determinada
mria. Com muita ironia ele narra, por exemplo, como Maria Esther tradio neoclssica, nas quais
recorda, o universo de Funes, el memorioso, que nega a linguagem se representam as obras de uma
porque com a sua memria total rompe com ela, revelando-a como coleo, a vida e as obras acu-
muladas por Hermann Raffke.
uma pobre mquina de universalizao e generalizao, muito aqum O conto alimenta-se da tradio
da inumana capacidade de Funes de registrar as diferenas. Para ele irnica de Borges, sobretudo de
cada objeto nico, e, alm disso, a cada momento o objeto assume seu Pierre Menard autor del
Quijote, que mimetiza o estilo
uma nova caracterstica. O foco na singularidade absoluta esgara os crtico-acadmico para criar um
conceitos e destri a linguagem e seu acento na nomeao. A lingua- universo que nega a aparente
clareza da razo iluminista (e
gem sucumbe diante do mundo e a literatura, desde o romantismo, classificatria). O conto parte do
oscila entre a resposta irnica diante desta constatao e o luto. Perec, quadro de Heinrich Krz que
tambm na chave irnica, leva a tendncia taxonmica da linguagem representaria a coleo de Raffke
com o detalhe de incluir j nesta
ao limite em obras como Vida: modo de usar, Pensar/Classificar e La coleo o prprio quadro A
disparition.3 Quer via radicalizao do gesto descritivo da literatura, coleo particular de Krz. Ou
quer via eliso de palavras e letras, quer criando mtodos absurdos de seja, Perec constri uma tpica
arquitetura em mise en abme na
classificao, ele trabalha no interstcio entre o dito e o no dito, trans- qual as obras da coleo vo se
formando a prpria linguagem em gesto que aponta para este vazio multiplicando e reduzindo em
intervalar. Ou seja, com estes autores percebemos um desejo, de dentro cascata (com o detalhe de que, a
cada reproduo miniaturizada,
da literatura e do campo esttico contemporneos, de desconstruir seu os quadros vo sofrendo sutis
medium sgnico. De rever criticamente a razo cartesiana e o princpio modificaes). O autor descreve
classificatrio que sustenta o modo de pensar cientfico. Como Fou- de modo minucioso as obras da
coleo de Raffke representadas
cault notou, h dcadas, no seu Les mots et les choses, cabe literatura na no quadro de Krz, misturando
modernidade o papel de oposio crtica episteme cientfica. nomes de obras e de artistas

146
Mrcio Seligmann-Silva
famosos com outros por ele
inventados. A riqueza de detalhes
cria um efeito de apagamento
das fronteiras entre a fico e a
realidade. Para elevar ainda mais
o grau de auto-ironia, Perec
inclui a figura de um crtico de
arte que interpreta o quadro
de Krz como uma metfora
da prpria criao artstica, que
seria um misto de imitao e de
variao.
______
4
Do ponto de vista psicanaltico,
poderamos pensar na relao
entre o colecionismo de Bispo
e seu moralismo excessivo
(lembrando que este colecion-
ismo tambm uma apario
tpica entre pr-adolescentes,
igualmente marcados por uma
aparente postura de distancia-
mento e condenao do sexo).
No podemos deixar de ter em
mente em que medida a coleo
surge como um substituto e uma
proteo ao sexo e s tentaes
da carne. Neste sentido, os
objetos colecionados possuem
um altssimo teor ertico e
pulsional. Por coincidncia,
enquanto escrevia este artigo
sobre Bispo, surgiu um caso nas
pginas dos dirios de So Paulo
reservadas s notcias locais que
chamou muito a ateno do
grande pblico. Em um bairro
nobre da cidade, uma senhora de
80 anos e de origem espanhola,
a senhora Violeta Martinez Ro-
driguez, chegou a ser detida pela
polcia aps uma denncia de
seus vizinhos. Eles reclamavam
do mal-cheiro que vinha da
sua casa. A Subprefeitura de
Pinheiros, aps a interveno da
polcia, encontrou cerca de 175
toneladas de lixo que a senhora
havia acumulado ao longo de
18 anos. A senhora Rodriguez
Deixemo-nos levar pela pulso analgica e desdobremos a par-
tir da obra de Bispo outros procedimentos caros nossa era de ar-
quivos e museus. A impresso que se tem diante da obra de Bispo
que ele visaria uma salvao total, apocatastasis, no termo de Origines,
do mundo. Ele com suas listas de nomes, fichrios e bordados queria
como que incluir na sua obra-arca todas as coisas, pessoas, pensa-
mentos e sonhos. Sua utopia era a construo de uma segunda arca
de No, como tambm recorda Maria Esther Maciel, voltada para
salvar os restos da (ps-)cultura industrial. Esta lembrana da arca
de No inevitvel diante da idia obsessiva de Rosrio, segundo a
qual ele deveria copiar o mundo em suas miniaturas e elencar os no-
mes dos que seriam salvos. Sua nave-cama-arca apenas o momento
mais evidente desta sua potica salvfica.Vale lembrar que o prprio
Gnesis, nos versculos dedicados narrativa da histria de No, pos-
sui um carter repetitivo de listagem de nomes. A sintaxe quebrada
lembra tambm uma potica do acmulo: E viveu Mutesel cento e
oitenta e sete anos, e gerou a Lameque. [...] E viveu Lameque cento
e oitenta e dois anos, e gerou um filho. E chamou o seu nome No,
dizendo: Este nos consolar acerca de nossas obras e do trabalho de
nossas mos [...] E era No da idade de quinhentos anos; e gerou
No a Schem, Cham e Jaf. Ou seja, nesta passagem bblica que in-
troduz a saga de No, percebemos que antes da arca a prpria Bblia
se apresenta como uma arca de nomes e de histrias, como um po-
tente arquivo capaz de convencer e garantir uma f. Bispo, que pos-
sua profundos sentimentos religiosos catlicos, tambm deve ter se
identificado com a histria de No e do dilvio. Alm disso, segundo
o Gnese, Deus envia o dilvio por estar decepcionado e arrependido
de ter criado os homens, que se mostraram violentos e voltados para
os prazeres da carne. Bispo tambm insistia na sua pregao mo-
ralista contra o sexo e as mulheres no-virgens.4 Deus estabelece
um pacto com No (Ge. 7,18), prometendo a ele a salvao se ele
construsse a arca. Esta figura de No salvador do mundo, uma
prefigurao do Cristo, do ponto de vista do cristianismo, tambm
caa como uma luva no universo paranico-persecutrio que parece
ter sido o de Bispo do Rosrio. Este tambm insistia, como lemos
em muitos de seus depoimentos transcritos por Hidalgo na sua bio-
grafia de Bispo, no fato de que tudo o que ele fazia, as miniaturas do
mundo, os bordados, fichrios e vitrines, eram apenas a execuo de
ordens divinas. (HIDALGO, 1996: 177 passim).
A busca da completude (paradoxal) da coleo de restos leva-o
a coletar, como escreve ainda Maria Esther Maciel, sapatos, canecas,
pentes, garrafas, latas, ferramentas, talheres, embalagens de produtos
descartveis, papelo, cobertores pudos, madeira arrancada das caixas
de feira e dos cabos de vassouras, linha desfiada dos uniformes dos
internos, botes, estatuetas de santos, brinquedos, enfim, tudo o que
a sociedade jogou fora, tudo o que perdeu, esqueceu ou desprezou.
(MACIEL, 2006: 294). Esta descrio no por acaso lembra as palavras de
Baudelaire citadas por Benjamin no seu Paris do Segundo Imprio
em Baudelaire , autor no s do poema O vinho dos trapeiros,
mas tambm de uma descrio do trapeiro que aproxima esta figura
urbana moderna do trabalho do prprio poeta:
 Aqui temos um homem ele tem de recolher na capital
o lixo do dia que passou.Tudo o que a cidade grande jogou 147
fora, tudo o que ela perdeu, tudo o que desprezou, tudo o
que destruiu, reunido e registrado por ele. Compila os

Artefilosofia, Ouro Preto, n.3, p.144-155, jul. 2007

anais da devassido, o cafarnaum da escria; separa as coisas,
faz uma seleo inteligente; procede como um avarento
com seu tesouro e se detm no entulho que, entre as ma-
xilas da deusa indstria, vai adotar a forma de objetos teis
ou agradveis.5
O prprio Benjamin no apenas foi um terico da coleo e
do colecionismo (lembremos de seu conhecido ensaio sobre Eduard
Fuchs, um dos maiores colecionadores de ilustraes erticas e de ca-
ricaturas da modernidade), mas ele mesmo colecionou livros infantis
e de doentes mentais, bem como brinquedos, como lemos nos seus
Dirios de Moscou. Seu texto de 1931 Ich packe meine Bibliothek aus.
Eine Rede ber das Sammeln (Desempacotando minha biblioteca. Um
discurso sobre o colecionar) rene muitas de suas reflexes sobre esta
prtica. Ele v no ato de colecionar livros antigos marcado pela pul-
so infantil do colecionar que renova o mundo via uma pequena
interveno nos objetos uma espcie de renascimento das obras.6 Estas
idias podem nos ajudar a pensar o universo de Bispo, como autor
de uma coleo onde o mundo se renova, renasce, sob a batuta do
colecionismo. Uma das idias seminais de Benjamin sobre a coleo tentou impedir a remoo deste
material acumulado e ainda
pode ser lida no seu texto Lob der Puppe (Elogio da boneca), que fez questo de fazer ao menos
trata justamente de um ponto vital do gesto do colecionador: a relao uma triagem para salvar o que
entre o indivduo (que seleciona, arranca do contexto e coleciona) e o considerava de valor, quando a
Subprefeitura retirou inicial-
mundo objetivo das coisas. O verdadeiro feito, normalmente des- mente 75 toneladas do lixo.
prezado, do colecionador sempre anarquista, destrutivo. Pois esta a Ela acumulara o material que
encontrou pelas ruas da cidade,
sua dialtica: ele conecta fidelidade para com as coisas, para com o nico, incluindo produtos perecveis.
por ele assegurado, o protesto teimoso e subversivo contra o tpico e A senhora Rodriguez foi indi-
classificvel. (BENJAMIN, 1972a: 216; eu grifo). Bispo, o louco, classi- ciada por crime contra a sade
pblica, exposio da vida alheia
ficado com uma srie de etiquetas psiquitricas que o desclassificaram a perigo iminente e posse de
da vida extra-muros, reconstri o mundo com seu colecionismo, orga- artefato explosivo na casa foi
niza seu universo sob o signo de uma tipologia que estranha o mundo encontrada plvora. (Folha de
S.Paulo, So Paulo, 12 jul. 2006,
que o estranha. Sua atrao pelo universo dos concursos de miss (que C6). Na mesma notcia na Folha
classifica a beleza segundo potentes tipos, normalmente opostos aos dois psiquiatras opinavam que
bitipos dos colegas de internato de Bispo e dele prprio) pode ser a senhora Rodriguez deveria
ser portadora ou de Transtorno
lida como um desejo de se confrontar com a terrvel ontotipologia Obsessivo Compulsivo ou de
que o exclua do glamour de uma sociedade higienizada de negros Sndrome de Digenes.
e de loucos. Sua vontade de classificar objetos pode ser interpretada Esta sndrome comeou a ser
descrita nos anos de 1960 e foi
como um fruto de sua fidelidade doentia aos cacos do mundo que se batizada em 1975, lembrando
lhe apresentavam como nica realidade, nica possibilidade de cons- do cnico grego Digenes, um
truo de uma casa onde morar. contemporneo de Aristteles,
que influenciou o estoicismo.
Podemos pensar em uma genial loucura de Bispo, que o teria Segundo a descrio corrente,
iluminado no seu trabalho de coleta e salvao. A genial-loucura, um os indivduos que sofrem desta
topos romntico, como veremos, que, por sua vez, retoma a tradio ne- sndrome evitam o contato com
outras pessoas, tendem a se isolar
oplatnica renascentista que atribua ao artista uma iluminao e um em sua habitao, abandonam
acesso ao mundo das idias, ressurge agora em um personagem que os cuidados de higiene pessoal
habita o espao violento intramuros da Colnia Juliano Moreira em Ja- e costumam acumular grande
quantidade de lixo e de objetos
carepagu. Sua antilgica analgica tambm desconstri como Bor- variados.Tambm optam por
ges, Perec ou Greenaway nossos hbitos lingsticos e classificatrios. um padro de vida muito pobre.

148
Mrcio Seligmann-Silva
Para alguns especialistas, estas
pessoas normalmente so dota-
das de uma inteligncia acima da
mdia. Esta Sndrome, que pode
ser pensada como uma variante
radical da pulso do colecion-
ismo, corresponde em certos
pontos vida de Bispo, com o
diferencial importante de que
ele, alm de ter cuidado muito
de sua aparncia externa, no se
limitou a acumular o lixo. Ele
criou obras a partir deste lixo,
dos restos do mundo. No existe
uma pura potica do acmulo
em Bispo. E mais, como um
segundo Digenes, ele tambm
nos deu verdadeiras lies
sobre os cuidados de si.
______
5
Apud BENJAMIN, 1989: 78.
Com relao s semelhanas
deste procedimento do catador
com o trabalho do prprio Ben-
jamin, cf. este fragmento do seu
livro sobre as passagens de Paris:
Mtodo deste trabalho: Monta-
gem literria. Eu no tenho nada
a dizer. Apenas a mostrar. Eu no
vou furtar nada de valioso ou
apropriar-me de formulaes
espirituosas. Mas sim os trapos,
o lixo: eles eu quero no inven-
tariar, mas, antes, fazer justia a
eles do nico modo possvel:
utilizando-os. BENJAMIN, 1982:
574. No livro de Benjamin sobre
o drama barroco alemo, os con-
ceitos de alegoria e de melan-
colia so articulados ao desejo
barroco de armazenamento das
coisas e runas do mundo. Cf.
SELIGMANN-SILVA, 2005: 123-140.
Com relao dialtica entre o
alegorista e o colecionador, cf.
tambm BENJAMIN, 1982: 279.
6
Cf. tambm um aforismo de
seu Einbahnstrasse (Rua de mo
nica): CRIANA DESOR-
Suas listas de nomes de pessoas com quem se encontrou na vida
lembram tanto a potica (melanclica) de W.G. Sebald (que colecionava e
redigia biografias de vidas danificadas) como a antiqssima tradio do
epitfio, a lista de nomes dos mortos e os livros da memria (referncia
fora mgica da linguagem e da escrita), mas tambm remetem resposta
(irnica, novamente) de Novalis tendncia classificatria da linguagem.
Seu Allgemeine Brouillon (Rascunho universal), que acabou no sendo pu-
blicado em vida, coligia momentos autobiogrficos, comentrios sobre
histria da filosofia, uma teoria de mquinas incompletas, uma teoria
da prpria enciclopedstica, crtica literria e musical, uma potica do
mal, fragmentos de histria sobre o tempo em que pssaros, animais
e rvores falavam, uma teoria dos smbolos, equaes, estudos de mi-
neralogia, uma coleo de problemas de todo tipo, uma doutrina da
classificao, uma teoria do acaso e da necessidade, aforismos sobre
medicina, sade, classificao e histria das doenas etc. Nesta (anti)enci-
clopdia Novalis define o romantismo justamente como classificao do
momento individual, da situao individual etc (NOVALIS, 1978: 488) e
fala de um tempo quando apenas livros literrios existiro, belas com-
posies, j que, para ele, toda cincia tende para a poesia. Como em
Borges, a soluo a passagem para o literrio, para a imagem, capaz
de uma memria mais aberta e capaz de sugerir o resto no simboliz-
vel. Assim como em Benjamin o cerne do colecionador a fidelidade
para com as coisas, para com o nico, a idia de Novalis de romantizar
salvando o momento individual (como o Funes de Borges) representa
este veio subterrneo da cultura que transita contra a corrente da classi-
ficao dominadora, da subsuno ao conceito.7
Como mencionamos, poderamos pensar em outros paralelos
desta obra com artistas que eram adeptos de acumulaes, como Ar-
man e Csar. Frederico Moraes, em um texto de catlogo de 1989, j
chamara a ateno para estas afinidades. Ele escreveu ento que Bispo
fez nos anos 60 assemblages como as de Arman, Csar, Martial Raysse e
Daniel Spoerri, integrantes do Novo Realismo. (Apud HIDALGO, 1996:
195; eu grifo). O crtico afirma ainda que Bispo antecipa aspectos da
escultura de Tony Cragg, seus textos costurados lembram os manus-
critos de Joaquim Torres-Garcia, seus mantos e roupas remetem aos
parangols de Oiticica e sua cama-nave assemelha-se casa-ninho
do mesmo artista. (Ibid.). Do mesmo modo, Wilson Coutinho, escre-
vendo sobre as obras de Bispo na Bienal de Veneza, afirmou que este
artista parece um filho de Marcel Duchamp. (Apud HIDALGO, 1996:
198; eu grifo). evidente que a Roda da Fortuna de Bispo sempre
motivo de festa para a crtica que necessita tambm de estabelecer estas
genealogias. Afinal ela to parecida com a roda de Duchamp que
no deixaria dvidas quanto pertena da obra de Bispo ao grupo da
grande arte do sculo XX.8 Com estas aproximaes, no apenas
cria-se uma teia de relacionamentos da obra de Bispo com o panteo
artstico ocidental e nacional, mas tambm, no mesmo gesto, elide-se a
discusso sobre o diferencial desta obra. Se um artista de classe mdia,
que tivesse cursado uma faculdade de artes fizesse uma roda da for-
tuna, decerto seria tratado como um imitador barato. O diferencial
de Bispo a sua origem, ou ainda: a originalidade de Bispo esta
origem. Bispo aquele que no sabe e no pode imitar a grande arte.
Arte e loucura
149
Bispo, assim como estes outros enciclopedistas e colecionadores
acima mencionados, fazia da coleo de nomes e de objetos uma arte

Artefilosofia, Ouro Preto, n.3, p.144-155, jul. 2007

de desloucamento do mundo, para lembrar o termo que Gnter
Anders sugeriu para definir a potica de Kafka. (ANDERS, 1993: 15).
A analgica da coleo salva os objetos e ao mesmo tempo os retira
do contexto: revelando-o como construindo uma falsa continuidade.
Deste modo presenciamos um encontro do artista com os filsofos
(Adorno, Benjamin e outros) que, partindo do universal, pensam es-
tratgias para salvar o singular. A arte ensina-nos a jogar com a crise
aberta no crculo da interpretao (o conhecido crculo herme-
nutico, a passagem do individual ao universal, da parte ao todo). Se
na tradio iluminista havia uma tendncia a se anular o individual
sob o peso do universal, no intermezzo ps-moderno apostou-se no
momento singular. Mas o que estes artistas e filsofos propem algo
mais complexo que uma hipottica terceira via que mesclaria os dois
plos.Trata-se neles da arte de pensar por constelaes, onde o singular
brilha na tenso do desenho que movimento, coleo, recorte,
recordao ativa.
Mas voltemo-nos agora questo da originalidade de Bispo,
ou seja, ao fato de que com ele nos deparamos com um artista de
outro gnero, que no sabe ou pode imitar a arte e os modelos da DEIRA. Cada pedra que ela
tradio (seja ela clssica, moderna ou ps-moderna). Diferentemente encontra, cada flor colhida e
cada borboleta capturada j
de Novalis, de Borges e outros escritores e artistas acima mencionados, para ela princpio de uma
em Bispo no existe uma reflexo crtica sobre o fato de que a arte (e coleo nica. Nela esta paixo
os atos de linguagem de um modo geral) sempre repetio e varia- mostra a sua verdadeira face,
o rigoroso olhar ndio, que,
o. Bispo simplesmente fez aquilo que sua loucura encomendava. nos antiqurios, pesquisadores,
De certo modo podemos dizer que sua potica do colecionismo biblimanos, s continua ainda
tambm uma potica da repetio do mundo. Ele repete para compre- a arder turvado manaco. Mal
entra na vida, ele caador. Caa
ender (no sentido de entender e abarcar), para se incluir na histria os espritos cujo rastro fareja nas
(que o exclui). Ele repete com naturalidade, assim como repetimos coisas; entre espritos e coisas ela
na nossa vida cotidiana: histrias, sempre as mesmas, para nossos filhos, gasta anos, nos quais seu campo
de viso permanece livre de seres
as msicas de que tanto gostamos, percursos, temas de conversa, gestos humanos. (BENJAMIN, 1987: 39).
etc. Trata-se, em Bispo, de uma incorporao do gesto da repetio na Lembremos de Bispo, que cada
sua forma de reescrever o mundo. Ele no se preocupa com a varia- vez mais se isolou entre os obje-
tos de sua coleo do mundo.
o, ou seja, com a originalidade do artista, assim como nunca visou ______
repetir obras de outros artistas. Ele repetia o mundo a seu modo. Assim, 7
Para Adorno tambm a arte
podemos dizer que o seu trabalho funde (novamente) a idia de artista deve guardar o no-idntico: esta
com a de arteso (de arteso de Deus, poderamos pensar). regra, que aparentemente viola a
O mais importante que sua obra no pode ser vista dentro sua tentativa de fazer uma teoria
esttica no-prescritiva, pode ser
do sistema tradicional das artes. No momento em que reconhecemos lida como uma proposta de in-
em Bispo um artista e na sua obra, obras de arte, estamos abalando o terpretao do fenmeno esttico:
sistema esttico. verdade que este abalo j era uma potencialidade, Die wahrheit der Kunstwerke
haftet daran, ob es ihnen gelingt,
j existia in nuce, desde o romantismo, com seu culto infinito da subje- das mit dem Begriff nicht
tividade, da intimidade, da psicologia profunda. No por acaso Freud Identische, nach dessen Ma
bebeu fartamente das guas do romantismo e seu conceito de Unhei- Zufllige in ihrer immanenten
Notwendigkeit zu absorvieren.
mlich tambm repete um topos romntico. As vanguardas aprofunda- Ihre Zweckmigkeit bedarf des
ram este veio romntico e o surrealismo a expresso mais eloqente Unzweckmiges. (ADORNO,
deste fato.9 Mas em Bispo no se trata mais do gesto duchampiano 1970: 155; A verdade das obras
de arte depende de se elas con-
de romper com a noo de arte e com a idia de museu, ao criar seguem absorver na sua necessi-
ready-mades. Bispo no repete (variando ou no) Duchamp. Bispo dade imanente o no-idntico

150
Mrcio Seligmann-Silva
ao conceito, o contingente que
lhe proporcional. A sua confor-
midade a fins precisa do que no
tem finalidade. ADORNO, 1982:
120; trad. modificada).
8
Outro modo de consagra-
o da obra de Bispo feito
na direo oposta, ou seja,
destacando sua influncia sobre
artistas de geraes posteriores
dele, como foi o caso da obra
de Leonilson, que produziu
vrios trabalhos onde anotava
costurando.
9
Com relao verdadeira
venerao dos surrealistas pelo
romantismo, vale a pena conferir
o belo volume Lme romantique
et le rve de 1946 (BGUIN, 1991).
10
verdade, por outro lado,
que Machado de Assis, muito
antes, j lanara a pedra fun-
damental da anlise cultural
dos loucos e das instituies
da loucura, de modo genial, em
seu Alienista. Lima Barreto, por
sua vez, figura central para o
modernismo brasileiro, tambm
teve uma viso profunda da
loucura como lemos nos tex-
tos autobiogrficos. Ele em 1919
e 1920 passou pelo Hospcio
Dom Pedro II, por onde Bispo
tambm passara, antes de ser
encaminhado colnia Juliano
Moreira, em Jacarepagu.
11
Cf. uma passagem de 2000
de um catlogo da exposio
Brasil, Psicanlise e Modernismo, de
Jlio Neves: Com uma coleo
de 101 desenhos dos alienados
do Hospital do Juquery, doados
em 1994 ao Museu, o MASP
orgulha-se de possuir, no mbito
da arte bruta, um dos acervos
mais importantes do pas, seja
por sua densidade esttica, seja
por sua importncia histrica.
Apud GONALVES, 2004: 52.
Bispo. Ele introduz uma srie de novas questes no mbito esttico.
O ready-made permite uma contaminao da prosa da vida pela arte
e quebra a aura, a nobreza do esttico. Mas ele, ao liberar o artista
para definir o que arte, no rompe o jogo artstico como parte de
um sistema no qual artistas e pblico tm um papel (mais ou menos
claro) a cumprir. Alm disso, as obras de Duchamp jogam com o uni-
verso cultural-simblico o tempo todo. Sua dvida para com os jogos
barrocos com emblemas, por exemplo, conhecida. Tambm Piero
Manzoni estava jogando com o conceito de arte e de artista ao criar seu
Merde dartiste, para mencionar um outro grande caso das artes no
sculo XX, lembrado quando se trata da obra de Bispo. Mas mesmo
este seu gesto radical no significou uma ruptura no sistema esttico.
Por outro lado, verdade que a nova arte do corpo e do abjeto e
algumas linhagens da arte performtica apresentam uma busca de uma
corporeidade, de uma materialidade que no permite mais que se esta-
belea a separao entre criador e obra, ou entre suporte e obra e muito
menos se fale de representao. Podemos ler a histria da arte no sculo
XX como uma complexa cena onde diversos assaltos ao sistema esttico
permitiram que em determinado momento a arte de Bispo fosse re-
conhecida. Nela, diversas propostas estticas se realizam de um modo
que parece emblemtico. A busca de uma des-significao do medium
artstico torna-se uma obsesso a partir de meados do sculo XX. Uma
certa linhagem da arte caminha para a performance e para o registro da
apresentao de runas e de retalhos de corpos orgnicos. J foi mostrada
a centralidade do ndice (dentro da trade peirceana cone-ndice-sm-
bolo) na nova cena artstica, em detrimento do smbolo e dos recursos
icnicos. Bispo o artista que devido sua origem nica permitiu o
reconhecimento desta encarnao absoluta da arte do ndice. Na sua
obra o medium artstico lido como uma pura inscrio do corpo. Nele
os aspectos representacionistas (ou seja, o carter de representmen) do
cone e do campo simblico estariam esmagados pela sua loucura. Os
ndices, escreveu Peirce, referem-se a [elementos] individuais, unidades
singulares, colees singulares de unidades ou a contnuos singulares.
(PEIRCE, 1990: 76). O ndice, alm disso, marcado pela conexo fsica e
pela atestao. (DUBOIS, 1993: 51). Ele no significa, mas, antes, designa,
atesta, testemunha. Bispo queria justamente atestar a vida sobre a Terra.
Nas suas obras haveria uma esttica em grau zero do ndice: elas seriam
puros fragmentos do mundo, nos quais este mundo aparece recriado
pelo prisma de sua loucura. Por outro lado, evidente que no po-
demos aceitar um grau zero do ndice. Toda obra (no importa se ela
venha de um louco ou no) tambm cone e smbolo. Mas em Bispo
e nas suas obras o pblico vislumbra (ou quer vislumbrar) este milagre:
o ndice puro. O fato de Bispo no ter freqentado nenhuma escola
e ter uma obra que (diferentemente da maior parte das obras de outros
internos em manicmios) executa acumulaes, sries etc. faz com que
acreditemos ter encontrado nele O artista, a realizao da utopia dos
artistas performers, acumuladores e colecionadores de restos. Reconhe-
cemos nele uma espcie de suma do artista.
Mas esta valorizao da arte de algum que vem de uma institui-
o psiquitrica no surge repentinamente na segunda metade do sculo
XX. Devemos remontar ao final do sculo XVIII para pensar a hist-
ria deste reconhecimento. No romantismo vemos o desenvolvimento
de um culto da genialidade do artista (que passa a ser valorizado por 151
seu modo diferente de ver o mundo) que leva a uma super-valorizao
da sua vida como parte da sua obra. A obra nasceria da interioridade

Artefilosofia, Ouro Preto, n.3, p.144-155, jul. 2007

deste artista-gnio. Logo nascem, no sculo XIX, as novas histrias de
vida de artistas, que agora no so mais os modelos morais das poticas
clssicas e neoclssicas, mas, pelo contrrio, passam a ser pintados como
marginais, como pessoas que desprezam o mundo burgus (e so
desprezadas por ele). Muitos dos argumentos dos crticos que inicial-
mente defendem Bispo como artista, como foi o caso de Mrio Pedrosa,
destacavam justamente o fato de sua obra dar forma aos sentimentos
e imagens do eu profundo. (Apud GONALVES, 2004: 82). Mas no se
trata apenas de uma leitura psicolgica das suas obras. Existe tambm um
culto romntico do artista e das artes em oposio prosa das relaes
(comerciais) do nosso mundo desencantado. O artista seria o guardio
de uma certa pureza pr-capitalista. Se ele no encarna mais o mo-
delo clssico da vita artstica, por outro lado, ele no deixa de ser visto
como uma espcie de fonte pura de valores, j que encarado como
o marginal no-comprometido com as relaes comerciais (por mais
inocente que esta concepo seja). Ao aproximarem a obra de Bispo
da de crianas como o prprio Mario Pedrosa o fez , estes crticos
que inicialmente reconheceram o ser artstico de sua obra revelavam
tambm um culto do artista naf. Este culto (rousseauniano) se manifes- 12
Elas visam tambm uma
ta nas artes das vanguardas, por exemplo, na atrao pela chamada arte potica da memria e do es-
quecimento, onde estes signos
primitiva, ou mesmo na atrao pela produo de crianas e de lou- reduzidos ao ndice indicariam
cos. No por acaso a primeira exposio de arte de loucos realizada fatos da vida. Assim, podemos
tentar estabelecer aproximaes
no Brasil, segundo a pesquisa de Gonalves (2004), foi feita a partir da entre a obra de Bispo e a de
iniciativa de um membro de nossas vanguardas, Flvio de Carvalho, ao outros artistas contempor-
organizar a Semana dos Loucos e das Crianas no Clube dos Artistas neos, como Joseph Buys, que
construiu uma obra embaralhada
Modernos de So Paulo em 1933.10 com a sua mitologia pessoal e fez
A exposio seguinte j se deu em 1946 por iniciativa de Nise muitas instalaes baseadas no
da Silveira, psiquiatra alagoense, que introduziu naquele ano um ate- princpio do acmulo de ndices
e da apresentao de vitrines;
lier de artes no Hospital Psiquitrico Pedro II, no Rio de Janeiro. A de Naomi Tereza Salomon (cuja
Seo de Teraputica Ocupacional e Reabilitao foi pensada por exposio Asservate Exibits,
Silveira como um meio de cura atravs da atividade artstica. Inspirada Auschwitz, Buchenwald,Yad
Vashem, de 1995, apresentava
por Jung, ela via na atividade artstica um meio de expresso e terapia uma srie de fotos de objetos
das fantasias de seus pacientes. Antes dela, Osrio Csar, trabalhando deteriorados encontrados em
no centro psiquitrico Franco da Rocha, em Juquery, organizara um campos de concentrao); de tra-
balhos como os apresentados na
museu com as obras de pacientes daquela instituio. Em 1929 seu exposio Janelas da Memria,
livro A expresso artstica nos alienados apresentou um balano de seu no Centro Cultural Maria
Antnia em 2003, pelos artistas
trabalho. A arte dentro do manicmio, para estes mdicos, tinha, como Fulvia Molina, Marcelo Brodsky,
apontou Gonalves (30-32), ao menos cinco funes: 1) estabelecer Horst Hoheisel, Andreas Knitz;
um diagnstico dos pacientes; 2) auxiliar na reabilitao deles; 3) per- da obra Gebrochen Deutsch, 1993,
de Raffael Rheinberg; de muitos
mitir a expresso de contedos no verbalizveis; 4) funcionar como trabalhos de Anselm Kiefer; dos
uma espcie de vlvula de escape, reduzindo os riscos de recadas; e 5) arquivos de Sigrid Sigurdsson; de
como destacava Silveira, abrir a perspectiva de uma aceitao social por obras-atelier, como a que Ivan
Kozaric apresentou na Docu-
meio da expresso artstica.Tanto Silveira como Csar reconheciam na menta de 2002; dos trabalhos da
produo artstica dos pacientes autnticas produes artsticas e no artista gacha lida Tessler, que
simples expresso da loucura deles. interessante que, tanto na ex- lidam com o tema da serialidade,
dos nomes, da repetio difer-
posio de 1946 como em outras exposies de obras produzidas em ente etc.; dos trabalhos fotogr-
manicmios organizadas por Silveira e outros mdicos ou curadores, ficos de Rosangela Renn, que

152
Mrcio Seligmann-Silva
tambm encenam teatros da
memria e do esquecimento;
dos trabalhos de Leonilson,
como j se indicou e, por fim,
podemos aproximar as obras de
Bispo dos anti-monuments
de um artista como Thomas
Hirschhorn, pela sua potica
da transitoriedade unida a uma
idia de arca que salva as runas
do presente.
13
A esthetica futurista apresenta
vrios pontos de contato com a
dos manicmios. No desejamos
com isso censurar essa nova
manifestao de arte, longe disso.
Achamo-la at muito interes-
sante, assim como a esthetica dos
alienados. Apud GONALVES,
2004: 40.
14
O mdico Juliano Moreira,
como recorda a bigrafa de
Bispo, Luciana Hidalgo, era
um tpico representante do
pensamento eugnico no Brasil.
Ele acreditava na construo de
uma raa limpa das impurezas
dos loucos e dos defeituosos
de um modo geral. Esta utopia
racial aplicava ideais neocls-
sicos formao do bitipo do
povo. Cf. a seguinte passagem
de J. Moreira citada (na ortogra-
fia original) por Hidalgo: ...os
espartanos, como geralmente
sabido, chegaram ao extremo de
arremessar ao Eurotas os meni-
nos nascidos defeituosos. Desta
mesma idia simplista de preser-
var a raa, afastando os anormaes
da possibilidade de reproduo,
proveio por certo uma forma
moderna que prescreve ester-
elizar alienados delinqentes,
degenerados alcolicos invet-
erados, quer como penalidade,
quer como prophylactico. Para
obter a esterilizao, basta no
homem ressecar um centmetro
do cordo espermtico, de cada
sempre notou-se um maior interesse da parte da classe artstica do que
do lado dos mdicos psiquiatras. (GONALVES, 2003: 44). Ocorre, em
parte, uma assimilao desta produo com a proposta de Jean Dubu-
ffet de valorizar e salvar o que ele denominou de arte bruta, pro-
duzida por crianas, loucos, artistas naf e primitivos.11 Ou seja,
podemos falar de um encontro entre estes projetos de atelier artsticos
(com fins teraputicos) e, por outro lado, um espao conquistado no
sistema das artes do sculo XX, que cada vez mais se abre para a pro-
duo com a chancela da loucura. O caso de Bispo evidentemente
especial, j que sua obra marcada por uma potica que coincide
com as atuais poticas do ndice. Estas poticas visam um signo des-
significado, enlouquecido.12
Mas no deixa de ser importante o fato de que em Osrio Csar
e em ao menos um dos prefaciadores de seu livro de 1929 estabelea-
se uma relao entre arte de alienados e a produo das vanguardas.
Se o prefaciador Teodoro Braga realizou esta relao para desclassificar
toda esta produo, excluindo-a do campo das artes, Csar o faz sem
esta inteno.13 Esta relao entre a arte dos alienados e a produ-
o das vanguardas fundamental para se entender o reconhecimento
posterior da obra de Bispo. Se, como vimos, a arte desde o roman-
tismo ocupa um local ambguo, que paradoxalmente visto como
marginal e como fonte pura, por outro lado, a prpria histria
do tratamento da loucura revela tambm um movimento paradoxal
entre, por um lado, a tendncia criminalizao da loucura, seu apri-
sionamento e o castigo dos loucos e, por outro, um fascnio, que se
percebe justamente da parte de artistas e intelectuais pelo universo
da loucura. O caminho da arte, desde o romantismo, em direo ao
Unheimlich, ao sublime e ao abjeto (SELIGMANN-SILVA, 2005: 31-44),
permite entender este entrecruzamento entre arte e loucura. Bispo
encarna tanto a figura da vtima do sistema psiquitrico (ele poderia
ter sido lobotomizado, prtica comum na colnia psiquitrica Juliano
Moreira, onde passou meio sculo14), como tambm a do artista-gnio,
que sem conhecer a revoluo das vanguardas teria ido alm dela.
Esta dupla excepcionalidade (como artista e como louco) torna-
se tanto mais importante de ser levada em conta quando se v que
Bispo foi vtima de um sistema biopoltico que atuou amplamente
no quadro histrico e artstico do sculo XX. Como conhecido, o
regime nazista, que pode ser considerado a apario mais radical do
biopoltico no sculo XX, iniciou seu programa de eugenia (ou seja,
de higienizao esttica da raa ariana) com campanhas de assassi-
nato por meio do gs de pacientes considerados loucos e dbeis men-
tais. Alm disso, a exposio Entartete Kunst, Arte degenerada, de
1937, que circulou pelas principais cidades alems durante o perodo
nazista, apresentava lado-a-lado obras de artistas das vanguardas (como
Otto Freundlich, que tinha uma enorme escultura sua na capa do ca-
tlogo desta exposio, Chagal, G. Grosz, Otto Dix, Emil Nolde, Karl
Schmidt-Rottluft, Kirchner, Oskar Schlemer, Lasar Segall, entre mui-
tos outros) e de pacientes de hospcios. O objetivo desta exposio, ao
aproximar a arte das vanguardas e a dos internados em manicmios15,
era criar nos alemes um juzo sadio, denunciar a degenerao da
cultura, como lemos no seu catlogo. Ela mostrou, na verdade, em que
medida o projeto poltico do nazi-fascismo era um projeto esttico, re-
presentava aquilo que Benjamin denominou de estetizao da poltica e 153
que, com Foucault, podemos denominar de projeto biopoltico, onde
a arte funciona como um potente modelo de imposio de formas e

Artefilosofia, Ouro Preto, n.3, p.144-155, jul. 2007

tipos bioculturais.
Bispo e suas obras (e um elemento indissocivel do outro)
representam uma apario da extra-territorialidade, da exceo.16
Ele seria aquilo que o Esclarecimento enlouquecido do sculo XX
quis apagar do mundo. Representa o no-idntico ao conceito. Mas
este mesmo Esclarecimento, na sua aparentemente infinita dialtica,
salva Bispo com sua obra. O sistema esttico reservou um local para
ambos. Como uma arca, este sistema permite a sua sobrevivncia.

Bispo artista
Depois do dito acima, ou seja, aps passarmos pelas poticas do co-
lecionismo e pela anlise da relao entre arte e loucura, podemos
finalmente voltar outra vez nosso olhar para as obras de Arthur Bispo
do Rosrio. Sem precisarmos reafirmar a incluso da obra de Bispo
entre as obras de arte via conexo dela com outros grandes nomes
(esta etapa j foi cumprida pela recepo anterior), podemos ler seus
mantos, seus objetos de limpeza, veleiros, os ORFA, suas vitrines
(ou assemblages, como as denominaram alguns crticos desde os anos lado. (Apud HIDALGO, 1996:
de 1980), sua Roda da Fortuna, seus estandartes, sua cama-nave, seus 29.) Vale a pena confrontar esta
passagem com outra pequena
fichrios e todo seu arquivo do mundo como obras que simplesmente citao, extrada de Winckel-
dialogam com a histria da arte. Afinal, esta histria tambm desgua mann, o pai da histria da arte e
patrono do neoclassicismo, para
no reconhecimento das obras de Bispo como obras artsticas. Ou seja, as detectarmos as possveis aproxi-
obras de Bispo agora j tm um espao conquistado e no precisamos maes entre o pensamento
mais nos deter no seu aspecto de repetio (que na verdade no re- esttico e o biopoltico. Sem iro-
nia, ele escreveu que na Grcia
pete nada) do passado. Nosso olhar sobre elas deve mudar. Por sua vez, se evitava prudentemente todo
a histria da arte do Brasil no a mesma aps este reconhecimento. inconveniente ao corpo e j que
De agora em diante, qualquer artista que utilizar costuras e assemblages Alcibades no quis aprender
a tocar a flauta na sua infncia,
ao modo de Bispo estar repetindo (diferentemente, claro) a obra porque ela desfigurava [verstel-
do artista da colnia Juliano Moreira. Cada obra de Bispo pode ser lida lete] a face, os jovens atenienses
segundo os mtodos da crtica e da historiografia da arte contempor- seguiram o seu exemplo.
(WINCKELMANN, 1995: 16). E
neas (marcadas pelos estudos culturais e pelo seu ditame da incluso ainda: A influncia de um cu
dos excludos, dos marginalizados que no tm voz). Devemos nos puro e brando, afirma Winck-
voltar agora para um trabalho mais minucioso, que supere uma fixao elmann, atuava sobre a primeira
formao [Bildung] dos gregos,
na abordagem da obra in toto e permita desdobrar as inmeras poten- mas os exerccios corporais, ini-
cialidades estticas de cada uma das criaes de Bispo do Rosrio. Este ciados precocemente, garantiam
uma forma nobre a essa forma-
trabalho est apenas se iniciando. o. (WINCKELMANN, 1995: 15).
A natureza do sul imprimiria
um determinado carter, uma
Obras citadas: conformao, Gestalt, ao corpo e
ao ethos gregos. (Cf. SELIGMANN-
ADORNO, Th. sthetische Theorie. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, SILVA, 2005: 252-267). claro
que no podemos condenar
1970. Winckelmann, que viveu no
ADORNO, Th. Teoria Esttica. Trad. Artur Mouro. Lisboa: sculo XVIII, pela apropriao
de suas idias na chave poltica
Edies 70, 1982. no sculo XX, mas importante
destacar esta passagem de uma
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer. O poder soberano e a vida teoria dos tipos do campo
nua I. Belo Horizonte: UFMG, 2002. esttico para o poltico. Bispo

154
Mrcio Seligmann-Silva
foi uma vtima desta terrvel
ontotipologia da derivada. Sua
obra surge, deste ponto de vista,
como uma arca que tenta uma
fuga deste totalitarismo.
15
Um jornal da poca intitulou
uma matria, que ocupava uma
pgina inteira elogiando a ex-
posio, com as palavras: Kunst
= Irrsinn (Arte = loucura).
BARRON, 1992: 94. pgina 29
do catlogo, v-se a reproduo
de uma escultura de Karl Bren-
del, Katze, com os seguintes
dizeres ao lado: Se um louco
incurvel modela um gato [...]
ele parecer assim. E a frase con-
tinua, ao lado de uma reproduo
de uma escultura de Richard
Haizmann, Fabeltier: Mas se
Haizmann, que comemorado,
por sua vez, como um artista
genial, tem a idia de criar um
Fabeltier, assim se parece este
monstro [...] como mostra esta
imagem. (In BARRON , 1992:
387). Duas pginas depois, o
catlogo reproduz trs retratos e
pergunta qual deles foi pintado
por um internado no hospcio. A
nota comenta que por incrvel
que parea a mais realista o foi.
Ou seja, relacionam-se as distor-
es da pintura expressionista
loucura. Mesmo um louco seria
menos insano que o autor de tais
imagens. As outras duas obras da
pgina so do conhecido artista
expressionista Oskar Kokoschka.
16
Como Agamben (2002) tem
mostrado, a partir de Benjamin
e de Foucault, a exceo tem um
duplo lugar na nossa sociedade:
na figura do soberano, que se
coloca acima da lei, e na do homo
sacer, que o banido, o fora-
da-lei. O que procuro indicar
aqui em que medida o campo
esttico permite a manifestao
deste elemento banido.
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