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2.

1 A TEORIA PSICOLGICA SOCIO-HISTRICA

Metodologicamente os pressupostos tericos lanados por Vygotsky (2000),


foram fundamentados a partir da reviso realizada entre as diversas epistemologias de
sua poca. O objetivo de Vygotsky (2004), era questionar os limites das teorias tais
como a Gestalt, a psicanlise, o behaviorismo metodolgico, o personalismo, o
materialismo vulgar, bem como o idealismo, que vislumbravam uma discusso geral,
mas que tinham limites os quais as impediam de construrem leis gerais para a
compreenso do homem no mundo.
O materialismo histrico e dialtico deu ferramentas para Vygotsky (2000),
lanar as bases tericas e metodolgicas da psicologia scio-histrica. Era incumbncia
da psicologia scio histrica lanar novas prerrogativas para o entendimento do homem
conforme o perodo histrico e tambm entender a relao do homem dentro de um
novo modelo de produo social calcado nas bases tericas fundamentadas por Marx.
Entretanto, no cabia aos tericos da psicologia scio-histrica apenas a reviso critica
dos fundamentos epistemolgicos alheios, mas tambm criar uma base slida para a
investigao psicolgica, na qual o novo homem, no resignaria sua ao apenas
baseado em suas necessidades, mas que construiria sua liberdade sem se desprender de
seus aspectos filogenticos.
Dentre as discusses realizadas por Vygotsky (2000) que visavam criao de
uma psicologia geral, mas se restringiam a aspectos particulares, como no caso da
psicanlise, que ligava toda a interpretao do homem sexualidade, a gestalt a qual
imputava a seu estudo a fsica aplicada e a filosofia, e no fim se resignava a entender a
subjetividade ao idealismo puro, ou mesmo o behaviorismo metodolgico que vinculava
seu estudo a simples dissecao de variveis, as quais poderiam ser traduzidas em
estmulos e respostas tornando-se um estudo mecnico. O estudo epistmico lanado
por Vygotsky (2004), compreendia que os seres humanos devem ser entendidos em
relao a uma dimenso histrica e viva, no se resignando a contingncias e
modelagem as quais no diferenciavam os homens dos animais.
Essas discusses naquele momento histrico apresentavam um parecer referente
constituio das funes psicolgicas superiores, que por sua vez, lanaram seus
respectivos mtodos interpretativos. Entretanto, dentre estas teorias havia um erro, isso
porque no levavam em considerao o aspecto histrico do desenvolvimento do
homem, bem como o movimento particular do sujeito na relao mediada com a sua
cultura.
Vygotsky (2000), no livro que retrata a histria das funes psicolgicas
superiores lana as bases para uma interpretao dialtica do homem, sendo que o
objetivo desta obra apresentar o conceito do desenvolvimento das funes
psicolgicas superiores da criana, e em segundo lugar apresentar o problema do
desenvolvimento das funes psicolgicas superiores como um dos mais fundamentais
da psicologia. Visava tambm, demonstrar a soluo adequada do problema, o qual
dependeria da construo de um novo sistema conceitual da psicologia e finalmente
traar de modo esquemtico a metodologia do problema, que vem a ser a limitao
histrica das teorias da psicologia que alam uma interpretao geral do homem, mas
que em suas respectivas metodologias resignam-se a questes particulares. Para o
fundador da psicologia scio-histrica a superao de tal problemtica seria o mais
complexo dos problemas.
Vygotsky (2000) apresenta dois sistemas que se interagem, mas detm uma
profunda interdependncia o primeiro movimento engloba os aspectos psicolgicos de
ordem inferior, neste aspecto nos igualamos aos mamferos, e somos uma espcie que se
desenvolveu ao longo dos anos onde somos entendidos em nossa forma biolgica que se
remete a esfera filogentica, podemos ento falar da ateno imediata, da memria
biolgica, da percepo difusa da linguagem que no dominamos e que nos conecta as
experincias imediatas.
O segundo sistema se constitui de modo histrico e se d pelo de domnio dos
meios externos do desenvolvimento cultural do sujeito onde o pensamento uma
atividade mediada e intencional, e para utilizao do mesmo nos valemos, por exemplo,
da linguagem, a escrita o desenho, o clculo, o domnio das ferramentas externas
mediadas pelos signos, o domnio da ateno voluntria, memria lgica e formao de
conceitos.
Vygotsky (2000) afirmou que a psicologia no tinha se debruado em estudar o
conceito de funo psicolgica superior de forma sistemtica, em interao constante
permeada por questes histricas, bem como estruturada como uma unidade, tendo
como princpio o estudo da gnese, estrutura, funo dos processos psicolgicos,
conceitos estes que so calcados no mtodo investigativo dialtico.
Entendemos gnese das funes psicolgicas superiores a relao existente entre
as funes interpsicolgicas que se tornam intrapsicolgicas, um dos exemplos mais
citados por Vygotsky (2009), a relao entre o aluno e o professor, onde o aluno
auxiliado por seu mestre domina ferramentas conceituais que outrora no dominava
neste movimento a criana sobre orientao passa a dominar os signos que
anteriormente eram externos a ela e este tem a independncia conceitual posterior ao
auxilio de seu mestre.
A estrutura das funes psicolgicas superiores se constitui em simultaneidade
com a sua funo, pois, Vygotsky (2009), no estudo investigativo referente ao domnio
que as crianas tinham dos conceitos, notou que existiam grandes estgios no
desenvolvimento os quais estabeleciam lgicas internas, tais fases da evoluo da
criana foram chamadas de: pensamento sincrtico, pensamento por complexo, pseudo-
conceito e pensamento por conceito. Tais estruturas sero discutidas posteriormente no
presente trabalho, mas foram neste momento ressaltadas passa expressar que em cada
uma destas fases no desenvolvimento existe uma lgica interna, neste sentido a
conformao desta lgica interna ser entendida como a estrutura do pensamento. A
funo, por sua vez, ser entendida como a utilizao dos instrumentos inerentes a cada
uma destas fases, e os instrumentos podem ser fsicos ou simblicos.
Assim, entendemos que o comportamento do homem adulto permeado pela
cultura sendo resultado de processos distintos do desenvolvimento psicolgico. Temos
ento que o desenvolvimento homem se d pela interao dos processos biolgicos do
homo sapiens, assim como determinado pela evoluo histrica do homem cultural. A
dificuldade no processo de anlise ontogentico que ambos aparecem unificados de
forma complexa, visto que no se pode reduzir o desenvolvimento humano apenas
como uma maturao biolgica, nem ao menos uma mera apropriao da cultura.
O sistema de atividade mediada do sujeito est determinado pelo domnio das
ferramentas e pelo grau de desenvolvimento biolgico que combinados formam um
terceiro sistema qualitativamente diferente, que a integrao das funes psicolgicas
superiores, que so mediadas pelos signos que foram constitudos na cultura ao longo
do processo histrico.
Ambas as estruturas, a biolgica e a apreenso cultural, se constituem em
interao onde as funes psicolgicas inferiores e funes psicolgicas superiores se
influenciam mutuamente, entretanto mediante a relao nasce um questionamento
primordial que vem a ser: como isolar o desenvolvimento cultural do estado biolgico
durante a investigao? Vygotsky (2009) afirma que diante da dificuldade se
fundamentou em uma ferramenta metodolgica que vem a ser o exame gentico de um
lado, que como afirmamos outrora investigao daquilo que interpsicolgico e
passa a ser intrapsicolgico, e o exame comparativo de outro, isso porque, em cada fase
do desenvolvimento impera caractersticas especficas do desenvolvimento. Para que se
desenvolvam as funes superiores da conduta, dar-se- como premissa, o grau de
madurao biolgica de uma determinada estrutura. Bem como a apropriao ou o
domnio de um instrumento desenvolvido historicamente.
O mtodo inerente pesquisa scio-histrica de fundamental importncia,
tanto que para Vigotsky (2000), qualquer rea de investigao se inicia e termina na
elaborao metodolgica, isso porque o mtodo e o objeto investigado se relacionam ao
longo da investigao cientfica, logo o mtodo ser nico para cada tipo de
investigao. Pois, a investigao e mtodo se desenvolvem conjuntamente, ainda que
de modo paralelo. Dessa forma, o mtodo premissa e produto, ferramenta e
resultado da investigao (VYGOTSKY,2000, p.46), por isso, o mtodo dever estar
presente em todos os aspectos da pesquisa.
Durante as investigaes de seu tempo, Vygotsky (2000), fez crticas aos autores
de sua poca, pois priorizavam aspectos especficos os quais no davam conta de
entender a subjetividade humana em seu aspecto integral. Dentre os pesquisadores
observados pela crtica est Wundt, e os behavioristas metodolgicos, o primeiro
vislumbrava entender o pensamento humano atravs da investigao cientfica dos
processos bsicos, e os behavioristas metodolgicos vislumbravam entender o ser
humano atravs da relao existente entre estmulos e reflexos, sendo que os estmulos
eram advindos do ambiente e nossas respostas seriam organizadas por conjunto de
reflexos encadeados ao longo de nossa existncia.
Entretanto o estudo da constituio da subjetividade humana no se d por vias
naturais, isso porque tais vias metodolgicas nos equivalem aos animais, e ao longo de
sua histria o ser humano tem um salto qualitativo frente aos demais seres vivos, h na
cultura constituda pelo homem um salto dialtico que modifica todas as relaes. A
conduta humana se distingue qualitativamente do carter adaptativo inerente ao
desenvolvimento dos animais j que o processo de desenvolvimento psicolgico do
homem uma parte do processo geral do desenvolvimento histrico da humanidade.
Assim, se v a necessidade de buscar e encontrar uma formula metodolgica nova para
o experimento psicolgico.
Vygotsky (2000) observou que sua investigao poderia se iniciar com a anlise
psicolgica de algumas formas de conduta que se encontra com grande frequncia na
vida cotidiana, ao mesmo tempo em que so formaes histricas sumamente
complexas, de pocas muito remotas do desenvolvimento do homem. Esses modos e
formas de conduta que surgem como esteretipo em um determinado momento, vem a
ser formas psicolgicas petrificadas, fossilizadas, originadas em pocas primitivas no
desenvolvimento cultural do homem, que so vistos como inerente cultura do homem
contemporneo.
As funes que se preservaram ao longo do processo histrico so de
fundamental importncia para o conhecimento do homem contemporneo. Estas so
documentos do desenvolvimento do homem, testemunhas de pocas remotas, isso foi
percebido pela biologia ao entender os rgos rudimentares do processo de genealogia
dos organismos.
Dessa forma, a existncia de funes culturais rudimentares na conduta do
homem de nossos dias uma prova de que o sistema do comportamento se desenvolveu
a base de antigos sistemas primitivos, nos quais as funes, agora rudimentares, eram
uma parte ativa, inseparvel e em constante relao com nossa estrutura orgnica. A
relao existente entre as culturas antigas e ainda presentes no comportamento
contemporneo permite comparar os sistemas inferiores e superiores e nos brinda com
o ponto de apoio para enfocar historicamente as funes psquicas superiores e
relacionar a psicologia do homem primitivo com a psicologia do homem superior
(VYGOTSKY, 2000, p.67).
As funes psicolgicas inferiores e superiores so plos que diferem
racialmente no processo de organizao da conduta, o que tambm contrasta com as
teorias que cindem os aspectos psicolgicos, dado que estes devem ser entendidos
integralmente, nas palavras de Vygotsky (2000, p.67) o autor afirma:

[...] as funes rudimentares e as superiores, so plos extremos de


um mesmo sistema de conduta, seu ponto inferior e superior, que
marcam os limites dentro dos quais se imbricam todos os graus e
formas das funes superiores. Ambos os pontos tomados em conjunto
determinam a seco do eixo histrico de todo sistema de conduta do
indivduo.

O estudo do homem na histria, para a psicologia, no pode ser confundido com


o estudo do passado, mas sim um estudo metodolgico aplicado ao desenvolvimento
dos fenmenos, ou seja, estudar historicamente estudar o movimento da atividade
humana, esta a exigncia fundamental do mtodo dialtico. Quando uma investigao
abrange o processo de desenvolvimento de algum fenmeno em todas as suas fases e
trocas, desde que surge at quando desaparece isso implica em colocar manifesta sua
natureza e conhecer a sua essncia, uma vez que, s em movimento se conhece o corpo
que existe. Assim, pois a investigao histrica da conduta no algo que complementa
e auxilia o estudo terico, seno que constitui seu fundamento.
Notamos ento que nos movimentos histricos algumas caractersticas inerentes
a cada perodo, e nestes recortes histricos nos fundamentamos para entender o morador
de rua dentro do processo de sua constituio. De forma metodolgica tomamos como
perodo histrico o ltimo movimento do capitalismo que se caracteriza pela
monopolizao do capital e por grandes conglomerados corporativos, os quais
transpem as fronteiras nacionais e impe um modelo de distribuio de capital cada
vez mais centralizado.
O capital especulativo no mesmo tempo em que se torna um fetiche acirra a
explorao do trabalhador, aumenta a desigualdade e impe um modelo de produo e
consumo cada vez mais produtor de mo de obra excedente caracterizado como
superpopulao relativa, ou seja, os que sobraram sem trabalho e que no garantem sua
sobrevivncia. Assim, cabe questionar como se constitui a conscincia de si do morador
de rua, mediante a ausncia de trabalho, bem como as mediaes pertinentes a
Assistncia social.
Metodologicamente fizemos o recorte histrico e local, ou seja, o morador de
rua de Campo Grande, Mato Grosso do Sul. Esse sujeito da pesquisa representa uma
determinada categoria de pessoas, ao entendermos as suas caractersticas e
determinaes tambm compreendemos tantos outros que esto sobre as mesmas
determinaes histricas, que pela pauperizao extrema se encontram em situaes to
precrias quanto o indivduo pesquisado. Cabe ressaltar, que este recorte metodolgico
fundamental no apenas para dar critrios para a presente pesquisa, mas tambm para
orientar nosso embasamento terico o qual culmina na anlise dos dados aqui
apresentados.
Retomando a discusso apresentada por Vygotsky (2000) este afirma que o
indivduo em sua conduta manifesta de forma cristalizada diversas fases do
desenvolvimento j acabadas. Os mltiplos planos genticos do indivduo revelam
diversos planos de distinta antiguidade, e confere uma estrutura sumamente complexa
de elementos que se unem atravs de todas as formas de transies as funes
superiores do indivduo com a conduta primitiva na onto e na filognese, isso pode ser
entendido como uma escala gentica na qual se estabelecem relaes dinmico-causais
as quais medeiam o comportamento do sujeito dentro de uma relao histrica.
Entretanto, investigar a histria em todas as suas particularidades no d
condies para que o homem entenda a si, mas abrir margem para entender apenas um
recorte histrico, por sua vez, o mtodo no visa entender todos os detalhes sociais de
um tempo. Foi nessa perspectiva que Vygotsky (2000) aproximou seu dilogo com os
pensadores da Gestalt, mais especificamente Kohler e Kofka, pois esses autores
apontaram um caminho metodolgico para a investigao metodolgica respaldada na
apropriao dos instrumentos, para a realizao das atividades do homem no contexto
social e histrico.
Pela teoria da Gestalt demonstrou-se que os estudos das ferramentas podem
demonstrar a correlao da mesma com o estudo do intelecto, ao estudar os antropides
as ferramentas foram um ponto de partida para entender a natureza do intelecto. Em
sntese, Vygotsky (2000, p. 76) aponta o caminho metodolgico ao afirmar que:

Se retornarmos aos comportamentos humanos e rudimentares


podemos verificar que foi introduzido pelo prprio homem novos
estmulos, dado que toda a histria, a conduta totalmente at o fim,
est determinado por agrupamentos de estmulos mas o prprio
agrupamento obra do homem. O estimulo neste caso o instrumento
para a atividade do ser humano.

Podemos citar, por exemplo, o n nos dedos, que uma forma rudimentar de
relembrar aquilo que necessrio fazer, atualmente esta lembrana externa pode ser
efetivada nas linhas de uma agenda de papel, ou mesmo em um aplicativo de um Iphone
7. Este tipo de recordao impossvel aos animais, pois o homem que introduz meios
artificiais e auxiliares na memria, na criao ativa no emprego de estmulos enquanto
instrumento da memria. O que separa o homem da civilizao e o homem da barbrie
o aparecimento de novas formas de linguagem tal como a escrita.
Na psicologia scio-histrica no se perde de vista o jogo de estmulos e reaes
que antecedeu na realidade, a interveno ativa do ser humano na situao, seu papel
ativo, sua conduta que consiste na introduo de novos estmulos. o homem que
insere o princpio novo, a nova e peculiar relao entre a conduta e o seu domnio. Ao se
decompor o comportamento em partes, se perde a principal caracterstica humana que
a atividade humana a qual orientadora de sua prpria conduta.
Assim, o homem cria tais artifcios e repassa atravs das relaes concretas,
sendo as atividades mediadas o elemento que une o sujeito cultura que lhe cerca,
sendo neste contexto a ao humana o estmulo externo que possibilitar auxlio para
orientar sua tomada de deciso. Em sntese, na relao com os outros pela atividade
que passamos das funes externas que regulam a ao orientada, ou seja, o trabalho,
para a funo interna, ou seja, para as funes superiores onde o sujeito passa a se auto-
orientar, planejar a sua ao, bem como viabilizar aes futuras atravs da atividade do
pensamento.
Se tomarmos como exemplo a linguagem escrita, podemos entender que este
estmulo artificial comum entre os homens e pode mediar relao no grupo ao qual
se encontram presentes, mais tarde este estmulo pode servir como meio de
comunicao. Devido ao que se emprega no interior de um grupo, de igual modo se
converte em denominaes convencionais. Ressaltamos ento que o carter social da
nova forma do comportamento igual em princpio, ao modo de dominar a conduta
prpria e alheia.
Se voltarmos anlise para os processos filogenticos os quais podem
configurar nexos causais pode-se verificar que a fora dos estmulos, seus valores
biolgicos, a repetio e suas combinaes influenciam em uma determinada situao.
Entretanto quanto aos estmulos artificiais e superiores o prprio homem quem
estabelece as conexes.
Outra forma de estimulao artificial apresentada por Vigotsky (2000) tem a ver
com as operaes rudimentares aritmticas, na qual em relaes imediatas os homens
efetivavam suas contagens pelos dedos. Essa forma de estimulao artificial auxiliou o
homem na execuo de suas tarefas, e deu possibilidade de manuseio artificial no mais
para o uso da aritmtica, mas sim da lgebra enquanto sistema de apoio quantitativo e
qualitativo. Se no primeiro caso, o salto qualitativo ocorreu pelo uso dos dedos para a
contagem, no segundo a nova apropriao qualitativa e o manuseio artificial do homem
deu possibilidade de abstrair a realidade objetiva, ou seja, parte-se das determinaes
concretas para se atingir o campo idealizado, assim o uso extremamente abstrato da
lgebra analtica possibilita derivar elementos da economia, fazer previses estatsticas,
abstrair propriedades infindas no uso dos cdigos os quais do suporte para o
processamento de dados nos computadores por exemplo.
Mas a essncia das formas de conduta segue a mesma em todos os casos, dado
que os estmulos artificiais criados pelos homens em suas relaes concretas ao longo
da histria medeiam o pensamento humano, mas no se conectam de forma imediata na
ao do homem. Os estmulos artificiais criados pelo homem que no guardam relao
nenhuma com a situao existente e so postos a servio da adaptao ativa, se revelam
uma vez mais como o rompimento definitivo para as formas superiores de conduta,
assim a principal forma de dominao artificial a dominao ativa da prpria conduta,
que pode ser antevista, planejada, com objetivos marcados, bem como orientada pelos
homens. Confirmamos este pensamento nas palavras de Vygotsky (2000, p.84) onde o
autor afirma:

A conduta humana se distingue precisamente pelo fato de que o


homem quem cria os estmulos artificiais de sinais e ante ao todo
grandioso sistema de sinais e linguagem, dominando assim a atividade
dos grandes hemisfrios. Se a atividade fundamental mais geral dos
grandes hemisfrios nos animais e no homem a sinalizao, a
atividade que diferencia em primeiro lugar os homens dos animais do
ponto de vista psicolgico a significao, quer dizer a criao e o
emprego de signos. Os quais so sinais artificiais.

Na adaptao ativa e auto-orientada do homem em sua conduta, faz sentido a


lgica de que ao homem alterar a natureza altera-se a si mesmo. Pois a adaptao do
homem tem especial importncia transformao ativa de sua natureza social, que
constitui a base de toda a histria humana e pressupe tambm uma troca ativa da
conduta do homem. A cada etapa do domnio da natureza tambm se corresponde o
domnio da conduta, na superao dos processos psquicos do homem.
Ao introduzir os estmulos artificiais e dar a estes o significado de sua conduta
os homens criaram os signos ao longo da histria, que atuam de forma externa em
direo as conexes internas de nosso prprio crebro. nesta lei geral de organizao
ativa da prpria conduta que se fundamenta a principal pilastra terica da psicologia
scio-histrica, uma vez que, atravs dos signos externos, que apropriamos atravs da
atividade, que significamos nossa conduta e tomamos conscincia do que realizamos.
Nas palavras de Vygotsky (2000, p. 85), o mesmo afirma,

Partindo desta tese, introduzimos em nossa investigao um novo


principio regulador da conduta, uma nova ideia sobre a determinao
da conduta humana, o princpio da significao, segundo o qual o
homem quem forma de fora suas conexes no crebro, o dirige e
atravs dele, governa seu prprio corpo.

Vigotsky (2000) afirma resgatar o pensamento de Engels, ao dizer que nenhum


nexo natural pode explicar adaptao ativa e modificaes feitas pelo homem na
natureza. S a natureza social do homem se faz compreensvel. De outro modo
voltaramos afirmao naturalista que unicamente a natureza que atua sobre o
homem. At ento, tanto as cincias naturais como a filosofia, se minimizava a
influncia que a atividade do homem exerce sobre seu pensamento. O fundamento mais
prximo do pensamento humano , precisamente, a transformao da natureza pelo
homem e no a natureza por si s, a natureza enquanto tal inteligncia humana tem
crescido na mesma proporo em que o homem foi aprendendo a transformar a
natureza.
Os signos ento assumem o papel de regulador principal da conduta mediada,
dado que a regulao social do comportamento se d com o auxlio dos mesmos, entre
todos os sistemas de relaes o mais importante a linguagem. Com o auxlio desta, e
no apenas pela linguagem, mas, sobretudo pelas formas ativas do pensamento que se
domina a atividade do crtex e dirigimos nosso comportamento, nenhum animal capaz
de fazer algo semelhante. Assim, se configura o panorama de autodomnio da conduta,
atravs do signo externo, e mediante a evoluo desses signos, o homem ir
modificando as relaes e a si mesmo ao longo da histria.
At ento, falamos do homem enquanto humanidade, nesta categoria o
desenvolvimento psquico do ser humano se deu pela filognese, mas o
desenvolvimento prossegue pela individualidade, ou seja, na ontognese, no apenas no
sentido de aperfeioamento e aumento de complexidade dos signos. Aumentam-se
tambm as estruturas e as funes do aparato nervoso, que se modifica no sentido de
elaborar e adquirir o domnio do sistema de sinais da linguagem. De outra forma:

Existe um aparato destinado ao cerne das conexes temporais e h


uma chave para o aparato que permite formar novos cernes, artificiais
e subordinados ao poder do homem e a sua deciso a par dos nexos
que se originam por si mesmos, graas a influencia dos agentes
naturais. Este aparato est sobre distintas mos, pois um homem
influencia o outro atravs da linguagem. Toda a complexidade da
questo se faz imediatamente visvel to pronto quando unimos as
mos o aparato e a chave, to pronto quanto passamos ao conceito de
autoestimulao e autodomnio. Ento surgem os nexos psicolgicos
de novo tipo dentro de um sistema de conduta (VYGOTSKY, 2000,
p.87).

Lembrando que a formao pacfica tem a ver com a compreenso da linguagem


e ser coagido pela mesma, a formao ativa, seria o sujeito intervir de forma interina por
meio do seu pensamento de modo a instrumentalizar a linguagem e por meio desta
operar as ferramentas fsicas no meio social. Para a psicologia scio-histrica a
utilizao da linguagem se d de forma ativa.
Outra lei geral formulada por Vygotsky preconiza que o homem analisado real,
por sua vez, os processos estabelecidos por seu comportamento e as integraes ativas
dos seus processos psicolgicos superiores em plena relao com a cultura formam sua
personalidade. Assim, Vigotsky (2000, p.89) afirma que,

As formas culturais da conduta so, precisamente, as reaes da


personalidade. Ao estud-las no tratamos como processos
isolados, tomamos em abstrato, e que se produz na personalidade,
seno que sua personalidade em sua totalidade, com a
personalidade superior. O estudo do desenvolvimento cultural das
funes psquicas nos permite traar o caminho do
desenvolvimento da personalidade da criana. Nele se manifesta a
inteno de criar a psicologia do homem que a meta de toda a
nossa investigao. A psicologia est se humanizando.

O uso dos signos exige em certo sentido a utilizao de ferramentas. Todavia


para que a discusso prossiga necessrio definir o significado de ferramenta para a
teoria scio-histrica. De acordo com Vygotsky (2000, p. 93) esta tida como: um
meio de trabalho, que serve para dominar o processo da natureza e a linguagem como
meio social de comunicao e interao, se dilui no conceito geral de artefatos ou
adaptaes artificiais.
A inveno e o emprego dos signos na qualidade de meios auxiliares para a
soluo de alguma tarefa psicolgica planejada pelo homem tais como: memorizar,
comparar algo, informar, eleger, diferenciar, categorizar, analisar, se auto-orientar,
planejar, enfim, supe sua faceta psicolgica que por um lado atravs da analogia ativa
se expressa por meio do pensamento, por outro lado temos o emprego de ferramentas, as
quais podem ser literais, ou signos que medeiam o pensamento. Assim, a ferramenta
sempre uma funo mediadora e estar presente na atividade do homem, sendo que a
forma do indivduo se relacionar no meio social atravs da atividade mediada.
Como j foi dito, a semelhana entre o signo e a ferramenta se baseia na sua
funo mediadora comum entre ambos, pelo signo e de um ponto de vista psicolgico
podemos incluir ambos em uma mesma categoria. Na figura abaixo, Vygotsky (2000),
representa esquematicamente a relao existente entre o emprego dos signos e o
emprego das ferramentas do ponto de vista lgico, tanto um quanto o outro podem se
considerar como conceitos subordinados de um conceito mais geral: a atividade
mediadora.
Atividade mediadora

Emprego de ferramentas Emprego de signos

Na atividade mediadora permitimos aos objetos atuarem reciprocamente uns


sobre os outros em concordncia com nossos objetivos, ou motivos, regidos por nossas
necessidades. Essas necessidades esto interligadas integralmente em um nico
processo, que vem a ser a atividade mediada, a qual no toma parte direta nas aes do
homem. Assim, o homem utiliza as propriedades mecnicas, fsicas e qumicas das
coisas que emprega como ferramentas para atuar sobre outras coisas conforme seus
objetivos.
O emprego dos signos deve se incluir enquanto uma atividade mediadora, j que
o homem influencia sua conduta por eles, permitindo que atue de acordo com a natureza
psicolgica. O signo por sua vez no modifica nada no objeto da operao psicolgica,
pois o meio em que o homem se vale para influenciar psicologicamente em sua
prpria conduta, dirigida para dominar o indivduo, para orientar a atividade interna,
ambas as atividades so radicalmente diferentes, dado que a natureza dos meios
empregados no pode ser a mesma nos dois casos.
no dilogo com a teoria da Gestalt que Vygotsky (2000) ir se basear para
afirmar que o fracionamento da anlise no permite entender os aspectos dinmicos
causais os quais a velha psicologia no levava em conta. Com o desenvolvimento da
psicologia contempornea podemos notar a importncia dos fenmenos ntegros, vistos
em sua totalidade se contrapondo ao velho ponto de vista que tenta fracionar os
fenmenos.
A anlise estrutural estuda estes elementos reais objetivamente existentes, e
planeja como tarefa no segreg-los e tambm visa esclarecer os nexos e as relaes
entre eles que determinam a estrutura da forma e do tipo de atividade originados da
agrupao dinmica de tais elementos.
A teoria psicolgica scio-histrica modifica a interpretao da anlise, pois
vislumbra a interpretao do enfoque geral dos problemas psicolgicos, no os
segmentando, nem analisando a globalidade dos processos psicolgicos cerceados por
fatos especficos, tais como a psicanlise que se restringe a sexualidade. A psicologia de
cunho histrico e social ao mesmo tempo em que modifica a base do enfoque
metodolgico da investigao modifica inevitavelmente o carter da anlise psicolgica.
Dessa forma Vygotsky (2000) formula leis gerais para que se respaldem o carter
metodolgico.
A primeira lei nos leva a diferenciar a anlise dos objetos da anlise dos
processos, a psicologia tem investido na anlise dos objetos duros, como se no
houvesse uma transformao dos mesmos. Assim, a anlise dos processos se diferencia
do estudo do objeto em sua finalidade, pois visa entender a tendncia histrica do
processo a qual implica na anlise dinmico causal, onde o objetivo restabelecer
geneticamente todos os momentos do desenvolvimento de um processo. Nesse caso a
tarefa fundamental da anlise seria voltar o processo sua etapa inicial, ou dito de outro
modo converter o objeto em processo.
A segunda tarefa metodolgica entender os nexos causais, dos processos
analisados, portanto, busca a explicao de um determinado fenmeno, tendo em vista
no apenas descrev-los, mas, sobretudo explic-los. Neste sentido, voltemos s
explicaes de Darwin que divide os conceitos fenotpicos dos genotpicos, sendo que o
primeiro apresentar a descrio externa do fenmeno, que reside na aparncia, e o
segundo tentar entender as conexes, dinmico causais, ou seja, entender as
conformaes genticas dos fenmenos, bem como os aspectos que originaram certo
fenmeno.
Se voltarmos para nosso objeto, o morador de rua, temos um sujeito que
determinado historicamente, tais aspectos sero discutidos no capitulo trs onde
pontuaremos as causas sociais que determinam esta categoria de pessoas.
A psicologia scio-histrica busca desvelar as relaes e nexos dinmicos
causais que constitui a base de todo fenmeno psquico. Neste sentido, a anlise se
converte na explicao cientfica do fenmeno, esta diviso elevou a um nvel superior
todas as cincias biolgicas que passaram a ser cincia no verdadeiro sentido da palavra
e deixaram de fazer uma descrio simples e emprica dos fenmenos, dedicando-se ao
estudo explicativo dos mesmos. Portanto, dois processos fenotpicos podem ter a mesma
aparncia, mas terem origem dinmico-causal diferente, e vice e versa. Isso pode ser
tambm observado no pensamento de Marx (1984), uma vez que se a forma se
manifestar como a essncia das coisas e coincidirem diretamente, toda a cincia seria
intil.
Toda a dificuldade da anlise se radica na essncia dos objetos, sua autntica
correlao no coincide diretamente com as formas de suas manifestaes externas e
por ele preciso analisar os processos e descobrir por este meio a verdadeira relao
que se submete em articulados processos e trs a forma exterior suas manifestaes.
Desvelar estas relaes misso que se cumpre na anlise, para Vygotsky (2000)
o autntico analista cientfico em psicologia se diferencia radicalmente do analista
subjetivo, introspectivo, que por sua prpria natureza no capaz de superar os limites
da descrio pura. O que importa para a psicologia scio-histrica a anlise de carter
objetivo j que no se trata de descrever apenas o fenmeno observado, seno o que
na realidade. O que interessa o nexo real e as relaes entre o externo e interno que
constitui a base superior de conduta (VYGOTSKY, 2000, p.104).
Temos ento que a anlise parte das relaes fenotpicas para as genotpicas. O
novo ponto de vista, no elimina nem ignora as explicaes das peculiaridades
fenotpicas do processo relacionando-as com sua verdadeira origem.
Sintetizamos o mtodo ao enunciarmos a seguinte frase que se divide em trs
momentos decisivos:

A anlise dos processos e no dos objetos, que ponha em manifesto os


nexos dinmicos causais efetivos e sua relao em lugar de indcios
externos que desagregam o processo, por conseguinte uma anlise
explicativa e no descritiva, e finalmente a anlise gentica que volte
s origens e restabelea todos os processos de desenvolvimento de
uma forma que em seu estado atual era um fssil psicolgico
(VYGOTSKY, 2000, p.106).

Assim, o que interessa para o pesquisador da teoria scio-histrica o respaldo


da anlise dinmico causal que engloba o processo da reao no momento em que se
inicia. Dessa forma, quando explicamos um fenmeno, estamos esclarecendo sua
verdadeira origem, seus nexos dinmicos causais e sua relao com outros processos
que determinam seu desenvolvimento. Por conseguinte, a tarefa da anlise consiste em
fazer que a reao retorne ao momento inicial, as condies de seu incio, e abranger ao
mesmo tempo, todo o processo em seu conjunto mediante uma investigao objetiva. E
no somente seu aspecto externo ou interno, a reao terminada, que se repete de
maneira estereotipada, nos interessa to somente como um meio que permita marcar o
ponto final que culmina no desenvolvimento do processo.
O que interessa neste aspecto como surge, a forma como se desenvolve e como
se cristaliza um determinado processo psicolgico, para estudar a reao complexa
devemos transformar em experimento a forma automtica da reao em um processo
vivo e converter o objeto ao movimento que surgiu. Para entendermos o movimento
consciente do pensamento e sua auto-orientao, necessrio coloc-lo em movimento,
a conscincia para ser entendida viva, dinmica e em relao.
O pensamento, no verdadeiro sentido, no pode ser livre dos processos
inferiores, ou seja, das determinaes biolgicas, da mesma forma, as leis artificiais
inerentes ao signo no podem substituir nossos processos bsicos. Neste caso, a relao
entre a forma superior e inferior pode ser expressa de maneira melhor, ao
reconhecermos aquilo que em dialtica chamamos de superao. Os processos e as leis
inferiores, elementares so categorias superadas. Utilizando essas palavras poderamos
dizer que os processos elementares e as leis que os regem esto inerentes na forma
superior do comportamento, elas aparecem subordinadas e ocultas.
Assim, existe um constante movimento de superao das formas superiores
frente s inferiores, entretanto as formas filognicas no so negadas, isoladas, mas
estabelecem relaes complexas e mediadas pelos signos os quais anteriormente
relatamos que so elementos externos que foram adquiridos mediante a relao ativa
que o sujeito teve na cultura. Assim, toda a forma superior de conduta impossvel sem
a inferior, mas a existncia das inferiores ou acessrias no esgota a essncia da
superior.
Para o pensamento dialtico, o movimento de relao entre as funes psquicas
se transforma na globalidade da conscincia, no ocorre de forma mecnica, na qual se
pareia estmulos que se somam e formam estruturas que se ampliam. Existem em
correlao estruturas qualitativas e quantitativas as quais se interagem e transformam
nossa forma de pensar. Assim, o processo de desenvolvimento cultural h de se
compreender como uma modificao da estrutura inicial que se caracteriza por uma
nova correlao de suas partes que surgem com o desenvolvimento cultural e pode ser
qualificado como superior, sendo uma estrutura mais complexa que a inferior de cunho
apenas biolgico, isso permite o desenvolvimento em espiral da estrutura psquica que
ascende na medida em que o indivduo tm novas apropriaes culturais.
A totalidade do psiquismo so as partes se desenvolvem de forma paralela e
conjunta, para Vygotsky (2000) os processos integrais e criativos no se derivam de
elementos complexos, mas pelo contrrio, da diviso do todo dinmico existente que
desde o incio se deriva das partes que o constituem, assim como os nexos e inter-
relaes que se desenvolvem entre elas na base deste todo. A psicologia deve partir
desta base viva e passar mediante a anlise as unidades inferiores.
A partir da relao com a cultura que comea a destruio e a reorganizao da
estrutura primitiva, sendo o passo para a estrutura do tipo superior. Da a importncia de
considerar o conceito de estrutura.
As novas estruturas se contrapem com as inferiores ou primitivas e se
distinguem, sobretudo, pelo fato de que se fundirem ao signo e constiturem uma
globalidade a qual envolve a nova conduta sobreposta s estruturas inferiores e
imediatas. Entre o estmulo que dirigia a conduta e a reao do sujeito aparece um novo
membro, intermedirio e toda operao constitui em um ato mediado.
Na relao com a mediao, se promove um novo ponto de vista sobre as
relaes existentes entre o ato do comportamento e os fenmenos externos. Podemos
diferenciar claramente duas sries de estmulos, dos quais uns so estmulos objetos e
outros so estmulos meio, cada um dirige e se orienta a seu modo, de acordo com suas
correlaes a conduta.
Vygotsky (2000) observou que a modificao de lugar do estmulo mediado, o
signo, modifica a prpria estrutura de todo o processo. Disso se formula a seguinte lei:
Na estrutura superior do signo, e o modo de seu emprego o determinante funcional e o
foco de todo o processo. Assim, a estrutura e a funo esto em constante relao, se por
um lado a estrutura inerente ao conceito de si, o conceito a relao com os aspectos
concretos, ou seja, essencial s funes anatmicas, por outro lado, a funo o uso
intencional do signo, o qual medeia a relao entre as estruturas e d condies para que
o sujeito atue de forma sistmica no meio social. O mesmo ocorre com o uso de uma
ferramenta que orienta todo o mecanismo de operao laboral, assim tambm a funo
do signo, que quando utilizado, constitui um fato fundamental que depende todo o
processo.
Para Vygotsky (2000) a reao mais essencial que subsidia a estrutura superior
a forma especial de organizao de todo o processo, que se constitui graas introduo
na situao de determinados estmulos artificiais que cumprem o papel de signo. O
papel central do signo serve de nexo e relao que constitui o prprio processo.
Em sntese, para Vygotsky (2000) os fenmenos morfolgicos e fisiolgicos, a
forma dos aspectos psquicos e a funo destes aspectos se condicionam
reciprocamente. De modo mais geral podemos indicar em que direo se modifica a
estrutura, se modifica no sentido de maior diferenciao das partes. A estrutura superior
se distingue da inferior pelo fato de ser um todo diferenciado. Em que cada uma de suas
partes isoladas cumpre diversas funes, e na unificao destas partes forma-se um
processo global o qual produz a base de conexes funcionais duplas e relaes
recprocas das funes. Ento ao falarmos das funes psicolgicas superiores
especficas tais como, a memria lgica, a percepo, ateno arbitrria, o sentido, ou o
significado, vislumbramos a sua diferenciao a partir da totalidade do processo, ou
seja, da conscincia e da formao da personalidade.
pelo desenvolvimento integral da conscincia e pelos direcionamentos da
mesma, atravs dos motivos os quais orientam as vontades dos seres humanos que se
valem das funes especficas para realizar uma atividade mediada. Dessa forma, nos
lembramos do que precisamos fazer hoje, como organizamos nossa ateno no trnsito
para o caminho para o trabalho, etc. E quanto mais desenvolvido um organismo for,
maior ser sua diferenciao entre as partes, em um caso o todo e suas partes so em si,
semelhantes, noutro se diferenciam.
Com relao estrutura, podemos dizer que justamente a diferena existente
da integridade primitiva e a clara formao dos plos superiores, os quais so orientados
pelos signos e pelos objetos externos a ns que caracterizamos o rompimento
caracterstico da estrutura superior. A melhor definio que podemos fazer a esta
operao tem um novo significado, que a dominao do prprio comportamento.
Vemos que a diferena entre o plo superior dominado pela cultura e o inferior
determinado pelos aspectos filogenticos que possibilita a determinao de toda a
conduta dos indivduos. Quando observamos um sujeito dentro de um contexto histrico
vimos que a atividade do organismo est determinada pelo conjunto geral de toda a
situao, pela lgica dessa estrutura, ainda que o prprio homem que cria o nexo e as
vias de reaes, o homem que modifica a estrutura natural e se apropria dos processos
de sua prpria conduta com o auxlio dos signos.
A formao de vnculos constitudos pelos atos auxiliares uma peculiaridade
dos adultos cultos, sendo um produto do desenvolvimento cultural. O problema
fundamental entender a sua intencionalidade, mesmo que seja sem sentido, isso
distingue o homem culto do homem primitivo. O homem civilizado tem certa liberdade
para realizar suas aes internas, maior que o homem primitivo, ou a criana.
A chave para o domnio do comportamento nos proporciona o domnio dos
signos. Assim, pois o domnio de nossa conduta um processo mediado, que se realiza
sempre atravs de certos estmulos auxiliares. Precisamente o papel dos signos a
possibilidade de constituir a reao eletiva.
Portanto, para a psicologia scio-histrica a diferenciao e a subordinao
mtua de alguns membros do todo geral que os diferenciam a estrutura desenvolvida da
linguagem da estrutura primitiva com a qual fazemos comparao. O comportamento
anterior e primitivo tem a caracterstica de um todo sistemtico fundido entre a criana e
sua me. Mediante o salto qualitativo, a criana comea a utilizar consigo mesmo a
relao que estava difusa em sua relao, e aplica esta na relao consigo, esta a chave
do feito de dominao da prpria conduta que nos interessa.
Enquanto a ferramenta ou via lateral est orientada a modificar uma situao
externa, a funo do signo consiste, antes de tudo em modificar algo na reao ou na
conduta do prprio homem. O signo no modifica nada no objeto, se limita em
proporcionar uma nova orientao ou a reestruturar a operao psquica.
Vygotsky (2000) ainda ao abordar a estrutura das funes superiores dialoga
com os autores da Gestalt tais como Koffka e Buhler. Ambos os autores formularam
uma teoria referente ao desenvolvimento da conduta, que apresenta trs estruturas
distintas, as quais se tornam mais complexas medida que nos desenvolvemos, todavia
estas estruturam transitam e formam uma globalidade no sujeito a medida que so
superadas.
As estruturas apresentadas pelos autores da teoria da Gestalt so os instintos, os
reflexos e o intelecto. O instinto mais presente no homem recm-nascido, o qual
pouco se diferencia dos animais que reage ao meio atravs de reflexos sistematizados e
herdados geneticamente. Os instintos primitivos eliciam respostas tais como fuga,
esquivas, ou aes como o choro. A estrutura seguinte a dos reflexos organizados do
condies para o homem realizar aes de pouca complexidade, dado que no se vale
necessariamente de aspectos abstratos para realizar, so atividades habituais, tais como
escovar os dentes, caminhar, correr, etc. Por fim, a atividade do intelecto o que
proporcionaria ao ser humano a habilidade de pensar e reagir de forma sistmica aos
problemas cotidianos.
Nesta proposta terica de Buhler, tais etapas devem ser consideradas como fixas,
estanques, separadas por uma barreira intransponvel no campo do comportamento.
Vygotsky (2000) em seu livro concorda com Kofka, ao dizer que estas estruturas devem
ser entendidas de formas especiais de conduta no sentido funcional e estrutural, que
mantm uma dependncia mtua de grande complexidade e que est integrada em
diversas correlaes dentro do mesmo processo do comportamento.
Abordar de forma integral as trs etapas primordial, todavia, reduzir a conduta
humana a tais formas faz a psicologia cair em um erro epistemolgico. Quando Buhler
tenta explicar a transio da segunda pra terceira etapa, ou seja, dos reflexos para o
intelecto, com os experimentos com os macacos antropides, erra por conta de
simplificar o intelecto e o ter como um processo muito simples e inerente a si mesmo,
desconexo com a cultura. Ento Vygotsky (2000) afirma a possibilidade de lanar a
quarta etapa, que vem a ser a conduta superior do homem.
As trs formas de conduta de certa forma esgotam toda a diversidade de formas
de conduta do mundo animal, bem como pe em manifesto aquilo que o homem tem em
comum com os animais, se queremos analisar as formas superiores de conduta, devemos
entender a linha de separao entre este esquema de anlise frente a um superior.
Ao fazermos esta correlao entre estruturas e funes primitivas, apenas
igualamos os homens aos animais, deve-se, portanto, considerar que este esquema cai
por terra por no considerar que o homem constri as novas formas de ao, pois
trabalha sobre novos modelos mentais, ou seja, realiza tudo que est relacionado a sua
conduta com o emprego de meios artificiais do pensamento com o desenvolvimento
social da conduta e em particular com a utilizao dos signos.
A quarta etapa lanada por Vygotsky (2000) entende que o homem de forma
intencional e artificial, modifica o prprio tipo de atividade e a orientao do
desenvolvimento de sua conduta mediada pela cultura a qual corresponde ao tipo
histrico do desenvolvimento humano.
Podemos de forma metafrica comparar o intelecto humano genealogia do
desenvolvimento ao vislumbrar as camadas genticas existentes na conduta. Dessa
forma, no desaparecem os instintos quando so superados pelos reflexos
condicionados, nem os hbitos na reao intelectual, as funes naturais continuam
existindo dentro das culturais.
Assim, toda forma de conduta superior se revela diretamente como certo
conjunto de processos inferiores elementares e naturais. A cultura em si no cria nada,
o homem que modifica a sua natureza e a coloca a seu favor. Podemos denominar esta
quarta etapa no desenvolvimento da conduta como vontade. Por vontade se entende o
domnio de si, assim podemos afirmar que o defeito do domnio da proporia conduta a
causa principal de toda a insuficincia da criana ou adulto com retardo.
Partimos ento da premissa que no devemos considerar que os hbitos, ou
instintos so elementos que modificam a cultura, mas o contrrio, dado que a relao
existente com a cultura que modificar os hbitos e os instintos. A psicologia scio-
histrica demonstra que a estrutura das formas superiores da conduta varivel, que
possui sua prpria histria interna que a inclui em toda histria de desenvolvimento da
conduta em seu conjunto. As formas culturais de conduta, no surgem de simples
hbitos externos, seno que se convertem em partes inseparveis da prpria
personalidade e incorporam nela novas relaes que criam um sistema completamente
novo.
A ampliao da atividade do homem no se baseia no desenvolvimento orgnico,
mas sim no desenvolvimento funcional, ou seja, no desenvolvimento da prpria forma.
Este tipo de desenvolvimento regido por leis especiais, que diferente das leis
biolgicas que nos igualam. Por outro lado a funcionalidade nos diferencia, pois
depender da relao particular com a totalidade, ou seja, do indivduo com a sua
respectiva sociedade, por isso chamado de desenvolvimento cultural.
A investigao gentica por sua vez, vislumbra transferir a investigao do
esquema experimental para a vida real com o intuito de entender o homem em
movimento com a sociedade. Se por um lado o experimento apresenta a coerncia e a
regularidade de um determinado gnero, jamais podemos limitar-nos a ele, devemos
perguntar de que maneira transcorreu o processo investigado nas condies da vida real.
O terceiro momento da investigao est correlacionado com o modo de enfocar
historicamente as formas superiores de conduta. A anlise da estrutura dos processos
psicolgicos superiores nos leva ao esclarecimento da gnese das formas superiores do
comportamento, da origem do desenvolvimento das formas psquicas que objeto de
nossa investigao.
Retomando o conceito outrora trabalhado referente sobreposio da cultura
sobre os determinantes biolgicos entendemos que os instintos no desaparecem, mas
so superados pelos reflexos e quando organizados constituem o hbito, como funo
do crebro. Assim tambm os reflexos condicionados so superados na ao intelectual
coexistindo o novo e o velho, o biolgico e o cultural.
A histria do desenvolvimento dos signos nos leva, a uma lei muito mais geral
que regula o desenvolvimento da conduta. Seu significado consiste que o indivduo ao
longo do seu desenvolvimento, comea a aplicar a sua personalidade as mesmas formas
de comportamento que a princpio outros aplicavam com respeito a ele. A criana
assimila as formas sociais da conduta e as transfere a si mesmo.
Assim, o signo foi a princpio um meio de comunicao e to somente depois
passou a ser um meio de conduta da personalidade. Fica evidente que o
desenvolvimento cultural se baseia no emprego de signos, e que sua incluso no sistema
geral do comportamento transcorreu inicialmente de forma social e externa.
Assim as funes psicolgicas superiores foram outrora funes reais entre os
homens, pois me relaciono comigo mesmo como as pessoas se relacionam comigo. O
pensamento verbal equivale a transferir a linguagem ao interior do indivduo, da mesma
forma que a reflexo a internalizao da discusso. Dessa forma, a funo psquica da
palavra s pode se explicar se entendermos um sistema mais amplo entre os homens. A
psicologia primria das funes da palavra uma funo social e se quisermos saber
como funciona a palavra na conduta do indivduo, devemos analisar, antes de tudo, qual
tem sido sua funo anterior no comportamento social dos homens. De acordo com
Vygotsky (2000, p.148),

A palavra sempre uma ordem, sendo por ela um meio fundamental


de domnio da conduta. Por ela queremos tornar claro o ponto de vista
gentico de onde procede a funo volitiva da palavra, a razo de que
palavra subordina a reao motora, de onde vem seu poder sobre a
conduta. Chegamos claramente, tanto a ontognese como na
filognese, a funo social do mando. A relao das funes psquicas
deve incluir nas relaes reais dos homens. A regulao do
comportamento alheio por meio da palavra nos leva gradualmente a
formao da conduta verbalizada da prpria personalidade.

Portanto, o significado da palavra existe anteriormente e de forma objetiva para


outros e depois comea a existir para o sujeito. Todas as formas de comunicao verbal
do adulto com a criana se convertem mais tarde em funes psquicas. Vygotsky
(2000) formula uma nova lei geral referente ao desenvolvimento cultural, a qual
expressa: toda funo no desenvolvimento cultural aparece duas vezes, em dois planos:
primeiro no plano social e depois no psicolgico. A princpio entre os homens como
categoria interpsquica e logo depois no interior da criana como categoria
intrapsquica.
Essa lei valer para a conformao de todas as funes psicolgicas superiores
tais como a ateno voluntria, a memria lgica, a formao de conceitos e o
desenvolvimento da vontade. fundamental a concluso de que a transio do externo
para o interno mediado pelo signo modifica o prprio processo, transforma estruturas e
funes, as quais constituem a conscincia. Em sntese, detrs de todas as funes
superiores e suas relaes, se encontram geneticamente as relaes sociais, as autenticas
relaes humanas.
Desta forma, o resultado fundamental da histria do desenvolvimento cultural da
criana podia ser denominado como a sciognese das formas superiores do
comportamento. A palavra social aplicada a nossa disciplina tem grande importncia.
Primeiro no sentido mais amplo, significa que todo o cultural social. A atividade social
do ser humano, por ele prprio lana o problema do desenvolvimento cultural da
conduta e nos leva diretamente ao plano social do desenvolvimento.
Todas as funes psicolgicas superiores so relaes interiorizadas da ordem
social, so os fundamentos da estrutura social da personalidade. Sua composio,
estrutura gentica e modo de ao, em uma palavra, toda sua natureza social inclusive
ao converter-se em processo psquico segue sendo quase social. O homem s consigo
mesmo, conserva funes que outrora se formaram na coletividade.
Em tese, a base estrutural das formas de comportamentos culturais a atividade
mediadora, a utilizao de signos externos como meios para o desenvolvimento
posterior da conduta, o emprego de signos tem primordial importncia no
desenvolvimento cultural. Onde algumas atividades poderiam ser impossveis para as
funes inferiores, o emprego de signos adequados auxilia no desenvolvimento cultural
da conduta, todavia, quanto h limites tais como leses ou atrofias o desenvolvimento se
torna mais resistente.
O conceito de desenvolvimento complexo, devemos entender o substrato
anterior daquilo que analisamos para verificar quais as estruturas que se modificaram, e
por isso se desenvolveu. Outra questo que toda modificao psquica tem um carter
interno e externo. O terceiro aspecto fundamental a integridade, ou melhor, a unidade
do fenmeno como um feito constante de todo o processo do desenvolvimento e a
conexo interna com a etapa anterior do desenvolvimento, na qual se constatam as
modificaes.
A experincia cultural demonstra a existncia de importantes indcios que so
imprescindveis para aplicar o conceito de desenvolvimento. A primeira forma cultural
no surge de fora, mas sim quando o organismo ao assimilar a influncia externa
assimila toda uma forma de conduta, todavia esta assimilao depender da capacidade
de desenvolvimento e apropriao de cultura que o indivduo tem.
O desenvolvimento no tem a ver com os aspectos filogenticos que se
conectam a base natural, a qual se constitui nas modificaes de seu aparato orgnico,
essas mudanas podem ocorrer nas alteraes de relaes das estruturas. Todavia, no
dessas mudanas que gerado o desenvolvimento. Um exemplo dado por Vygotsky
(2009) afirma que a relao entre o desenvolvimento e a aprendizagem, onde para o
autor uma boa aprendizagem orienta o desenvolvimento e no o contrrio.
Necessariamente no precisamos estar de posse de estruturas internas para aprender
algo novo, o desenvolvimento se d a partir da incompletude do sujeito, que na relao
de aprendizagem reorganiza sua estrutura psquica e desenvolve novas funes
psicolgicas.
Assim, o desenvolvimento de carter social no evolutivo, mas de carter
revolucionrio a transformao no cumulativa lenta e gradativa, pois nos
experimentos de Vygotsky (2000) verificaram-se mudanas bruscas e saltos qualitativos
nas foras motrizes do processo.
Mediante o processo de apropriao da cultura, Vygotsky (2000) lana o
seguinte questionamento: Em que consiste as mudanas fundamentais? Em seguida
apresenta sua resposta:

Consiste que os homens nas etapas superiores do desenvolvimento


chegam a dominar sua prpria conduta e subordinar a seu poder as
prprias reaes. O mesmo que subordina as foras da natureza,
subordina tambm os processos da sua prpria conduta com base nas
leis naturais do comportamento. Por conseguinte a criana domina a
sua conduta sempre que domina o sistema dos estmulos que a sua
chave, assim domina a operao dos sistemas aritmticos quando
domina o sistema de estmulos aritmticos (VYGOTSKY, 2000,
p.159).

Para o autor o que caracteriza o domnio da conduta processo de escolha, ou


eleio, que por sua vez nos processos da vontade so a essncia do ato volitivo.
Vygotsky (2000) afirma que ao longo de suas pesquisas se encontrou diversas vezes
com o fenmeno da escolha, que podem ser exemplificadas conforme relato:

Nos experimentos com ateno, podemos estudar a ateno eletiva, tal


como est determinada pela estrutura dos estmulos externos. Na
relao eletiva com a memorizao mnemotcnica da instruo dada,
procuramos seguir o curso desta forma complexa da conduta, em
condies em que se determina previamente que a certos estmulos
correspondem certas reaes (VYGOTSKY, 2000, p.285).
Vygotsky (2000) verificou nos estudos de Lvy Bruhl (1857 - 1939) que o
homem primitivo recorria sorte quando os motivos no se diferenciavam mediante
uma tomada de deciso. O homem primitivo das tribos analisados por Lvy Bruhl (1857
- 1939) atuava da mesma forma quando os motivos eram indiferentes, quando em ambas
as sries entre as quais deveria escolher, ficava entre os elementos atraentes ou
repelentes na mesma proporo.
De modo semelhante uma criana pode mediante uma dificuldade de escolha
recorrer a sorte, se os estmulos so semelhantes, ou se o amplo dado de variveis lhe
causa dvida para a escolha. Ou seja, quando os motivos se dirigem a distintas
instncias de personalidade da criana, a eleio natural se retm, e para o indivduo
torna-se cada vez mais complexa a escolha dos seus atos. Posteriormente, o ato de
escolher pode ser uma atividade onde pelos signos podemos estabelecer critrios,
avaliar situaes, assim como estabelecer parmetros para que possamos avaliar as
consequncias inerentes ao processo de escolha.
Vygotsky (2000) se vale de uma anedota utilizada por Spinoza para exemplificar
o processo de escolha. O autor relata a histria do asno de Buridn que tinha a sua
frente dois estmulos de um de cada lado, um balde de gua, de outro um monte de feno,
ao invs de suprir uma ou outra de suas necessidades, acaba anulando ambas que se
tornam equivalentes. Assim mediante os estmulos semelhantes o asno acaba morrendo
de inanio. Vygotsky (2000) afirma que se um homem se encontrar na situao do asno
de Buridn deixaramos de considerar-lhe como um ser pensante para ter-lhe como o
mais infeliz dos asnos para morrer, seja de sede ou de fome. Com efeito, nos
encontramos aqui com os momentos mais importantes que diferenciam a vontade dos
homens e a necessidade dos animais.
A liberdade humana consiste precisamente em que pensa o homem, isso
significa que o ser humano torna-se livre na medida em que toma a conscincia da
situao criada. Um homem na situao do asno confia sua deciso na sorte, e sai assim
da dificuldade existente. Esta operao impossvel para o animal e nela se mostra com
claridade o problema do livre arbtrio.
Mediante o exemplo dado sobre o processo de escolha do asno e a diferena
implicada nos homens resta respondermos a seguinte questo: como podemos
determinar se uma deciso livre ou no? De um lado estamos rigidamente
determinados, no temos a escolha livre de maneira absoluta, e no tomamos deciso
orquestrada por nossos desejos, para ento realizarmos nossas aes, antes de tomar
uma deciso, somos influenciados por nossos motivos, sendo estes a significao de
nossas necessidades. Entretanto, nossas atividades so polimotivadas, isso significa, que
nem sempre estamos conscientes de nossos motivos, no momento em que tomamos
nossas decises, assim temos a formulao de uma nova lei. Segundo Vygotsky (2000)
mediante a tomada de uma deciso, a que o sujeito atribui de antemo a fora do
motivo, foi ele que relacionou seu conjunto de aes aos nmeros dos dados. Vemos,
portanto, que se trata do maior grau de voluntariedade.
Vygotsky (2000) aponta, no experimento, que o livre arbtrio no consiste em
estar livre dos motivos, mas consiste na tomada de conscincia da situao pelo
indivduo que a partir da estabelece a necessidade de eleg-la. Ainda que as
necessidades sejam impostas ao indivduo e a significao nomeia seus motivos, isso
no lhe tira a liberdade, dado que esta por definio uma necessidade gnosiolgica.
Assim, o sujeito domina sua escolha, mas no no sentido de anular as leis que o regem,
mas no sentido de domin-las.
Desta forma, o domnio sobre os processos do comportamento se constitui
essencialmente da mesma maneira que nosso domnio sobre os processos da natureza, j
que o homem que vive em sociedade est sujeito influncia de outras pessoas. A
linguagem, por exemplo, um poderoso meio de influncia sobre a conduta alheia e,
como natural o prprio homem, no processo de seu desenvolvimento, chega a dominar
os mesmos meios que outras pessoas utilizavam para orientar seu comportamento.
Assim, pois, o estudo da inteno nos impe uma deduo paradoxal a primeira
vista: a inteno constitui um processo tpico do domnio da prpria conduta mediante a
criao das conexes correspondentes, mas a sua execuo um processo que j
depende em absoluto da vontade. O paradoxo da vontade radica em que a vontade gera
atos volitivos, porm, segue conservando a profunda diferena entre o cumprimento da
ao intencional ditada por uma necessidade, ainda que possa parecer um simples
hbito.
O homem subordina o poder das necessidades sobre a conduta, pe a servios
dos seus objetivos e o orienta a seu modo. Com sua atividade externa modifica o meio
circundante e influencia o seu prprio comportamento.
Vygotsky (2000) afirma que o livre arbtrio surge e se desenvolve no processo do
desenvolvimento histrico da humanidade a liberdade no consiste em uma
independncia imaginria que exclui as leis da natureza, seno no conhecimento destas
leis e a possibilidade, baseada em tal conhecimento. A submisso dessas leis a vontade
do homem, pode dar a este a conduo das leis naturais a uma determinada finalidade
humana. Isto se refere tanto as leis da natureza exterior, como as que regem a existncia
fsica e espiritual do prprio homem. O livre arbtrio, portanto, no significa mais que a
capacidade de tomar decises com o conhecimento do assunto.
O domnio da natureza tambm pode ser entendido como autodomnio. O livre
arbtrio o mesmo que a necessidade compreendida. A liberdade consiste
fundamentalmente em conhecer as necessidades da natureza, em saber dominar tanto
nossa natureza interna como a exterior, sendo o domnio da natureza interna e externa
fruto do desenvolvimento histrico. Os primeiros homens surgidos do mundo animal
tinham a liberdade semelhante a dos animais, mas a cada passo dado pelo caminho da
cultura era um passo para a liberdade.
At ento apresentamos o estudo de Vygotsky (2000) em uma linha analtica, no
qual o mesmo demonstra o desenvolvimento cultural das funes psicolgicas
superiores e a apropriao das ferramentas externas, tais como os signos que o homem
dominou e que viabilizaram a ao do mesmo na natureza. As relaes mediadas pelas
funes psicolgicas com as ferramentas externas formam uma unidade na atividade
mediada, por fim a teoria apresenta como primordial o domnio da conduta o qual
entendido como vontade.
O desenvolvimento cultural do indivduo pode ser entendido como o
desenvolvimento da personalidade, que um conceito social o qual envolve o
sobreposto natural, o histrico no ser humano. A personalidade abarca a unidade da
conduta que se distingue pelo incio do domnio de si. Neste sentido, a correlao da
personalidade so as relaes entre o primitivo e o superior.
Todas as facetas da vida psquica se desenvolvem em um processo de estreita
interao que progridem juntas e se apoiam reciprocamente por todos os meios. A
personalidade se desenvolve como um todo. S convencionalmente e para os fins de
anlise cientfica podemos abstrair um ou outro aspecto de seu desenvolvimento como
se faz evidente pelo que temos dito. Podemos entender o carter integral da
personalidade nas palavras de Vygotsky (2000, p. 229) onde afirma que

Mesmo o carter de desenvolvimento cultural se diferencia do natural


condio deste que nem a memria, nem a ateno, tomadas como
tais por si mesmas, no podem qualquer que seja o nvel de seu
desenvolvimento natural converter-se em processo de comportamento
cultural geral. Somente quando a personalidade domina uma ou outra
forma de conduta se consegue elevar a um nvel superior.
A essncia do desenvolvimento cultural consiste no domnio do homem sobre os
processos do prprio comportamento. Mas a premissa imprescindvel para este domnio
a formao da personalidade, de modo que o desenvolvimento de uma ou outra funo
depende, e est sempre condicionado pelo desenvolvimento global da personalidade.
Em sntese, ao estudarmos uma determinada funo psicolgica especfica, tambm
estudamos o desenvolvimento global da personalidade. Podemos dizer que a
personalidade participa como um ser invisvel no processo do domnio de suas prprias
reaes.
A linguagem, por exemplo, o meio fundamental do desenvolvimento da
personalidade, nos leva a forma principal da memria mnemotcnica que se faz
compreensvel somente luz da funo indicadora dos signos da ateno. A palavra a
ferramenta direta da formao dos conceitos. Pelos signos, operacionalizamos o
pensamento que est vinculado ao desenvolvimento dos gestos, do desenho, dos jogos e
da escrita. A ateno, por sua parte, nos proporciona a base necessria para o
desenvolvimento dos conceitos, pois sem ela no seriam claros. Jamais se poderia
relatar a histria da personalidade, e nem a concepo subjetiva do mundo sem essas
conexes reiteradamente entrelaadas no haveria como realizar as exposies
anteriores.
O momento decisivo no desenvolvimento da personalidade da criana a
tomada de conscincia de seu eu. A princpio como se sabe, a criana identifica com o
seu prprio nome e assimila com certa dificuldade o pronome pessoal. Assim, o
conceito de eu se desenvolve na criana atravs do conceito sobre os outros. Portanto o
conceito de personalidade social, um conceito refletido que a criana forma ao
aplicar-se a si mesma os procedimentos de adaptao que se aplica aos demais.
Podemos assim dizer que a personalidade o social em ns, posto que a anlise
concreta de cada uma das funes nos tem demonstrado que a criana domina um ou
outro processo de conduta seguindo o exemplo como o adulto domina este processo.
Vemos por exemplo, como o adulto dirige a ateno da criana de um lado para outro, e
que a criana to somente assimila os meios e procedimentos com a ajuda dos quais
poder faz-lo, o mesmo ocorre com a linguagem. Cumpre a funo de comunicao
com os demais, logo se converte em linguagem interna, que se baseia na comunicao
consigo mesmo. Assim, quando desenvolvemos nosso pensamento e objetivamos nossos
conceitos na relao com o meio entendemos que
Todo o que era a principio exterior convices, interesses,
concepo de mundo, normas ticas, regras de conduta, inclinaes
ideais, determinados esquemas de pensamento passa a ser interior,
porque ao individuo, devido ao seu desenvolvimento, madurao e
mudana diante de seu meio social, se lhe apresenta a tarefa de
dominar um contedo novo, nascem nos estmulos novos que lhe
impulsionam ao desenvolvimento e aos mecanismos formais do
pensamento (VYGOTSKY, 2012, p.63).

Assim Vygotsky (2012) ressalta a importncia do meio e nos direciona ao


entendimento das relaes especficas, pelas quais o sujeito conforma sua
personalidade, isso porque o nvel do desenvolvimento intelectual se diferencia do
habitante da cidade, do campo, entre meninos e meninas, que procedem de diferentes
estratos sociais e classes. Conclui-se que evidente que os fatores sociais influenciam
sobre o processo do desenvolvimento do pensamento.
O intelecto desempenha um papel decisivo na vida do homem, inclusive quando
escolhe uma profisso, uma vez que predominam os processos tipicamente intelectuais.
precisamente na adolescncia quando o intelecto exerce uma influncia sobre a
vontade que se cumpre o papel decisivo do processo de introspeco, onde ocorre a
conscincia dos prprios processos do comportamento e seu domnio. Em sntese
acontece a transferncia das formas de conduta, que ocorre na vida coletiva do sujeito
para a esfera interna da personalidade e a gradual manuteno de novos modos de
conduta do sujeito.
O translado para o interior de uma srie de mecanismos externos, tais como a
socializao da linguagem interna, e finalmente o trabalho como o fator central de todo
o desenvolvimento intelectual, so influncias primordiais para o desenvolvimento da
personalidade.
Colocamos aqui um parntese entre os conceitos trabalhados para acrescentar a
importncia da educao preconizada por Vygtosky (2009, 2012), sendo que em sua
obra, o educar seria um processo de humanizao dos indivduos, um processo social de
preparao de um sujeito social, consciente de suas necessidades, bem como um sujeito
ativo dento do seu meio social.
O homem aqui concebido tem no trabalho a entidade mxima de conformao
de seu pensamento, este homem que Vygotsky (2004) pensa ser o homem para si em
uma nova sociedade, na qual se inicia uma nova forma de construo social, pautada na
igualdade coletiva e no trabalho. Sobre esta nova sociedade revolucionria Vygotsky
(2004, p.417) afirma que:
Ao contrrio na nova sociedade, nossa cincia se encontrar no centro
da vida. O salto do reino da necessidade ao reino da liberdade
colocar inevitavelmente a questo do domnio de nosso prprio ser,
de subordin-los a ns mesmos. Neste sentido tinha razo Pavlov, ao
denominar nossa cincia de ltima cincia do homem enquanto tal.
Ser como efeito, a ltima cincia do perodo histrico da humanidade
ou a cincia da pr-histria dessa humanidade. Porque a nossa
sociedade criar um homem novo. Fala-se da refundio do homem
como um trao distintivo da nova humanidade e da criao artificial
de uma nova cincia biolgica, porque essa nova humanidade ser a
nica e a primeira espcie nova na biologia que se cria a si mesma.
Na futura sociedade, a psicologia ser, na verdade, a cincia do
homem novo. Sem ela, a perspectiva do marxismo e da histria da
cincia seria incompleta. No entanto esta nova cincia do homem
novo ser tambm psicologia. Para isso, j hoje mantemos suas rdeas
em nossas mos. No preciso dizer que essa psicologia se parecer
to pouco com a psicologia atual.

Ao discutir os fundamentos de uma nova psicologia Vygotsky (2004) apontava


no somente a necessidade de se pensar um novo homem, mas tambm a construo de
uma nova sociedade, e desta se fundaria tambm a nova psicologia social. Neste prisma
terico, a principal ferramenta para a transformao social do homem seria a educao,
onde pela transformao social dos indivduos estes estariam prontos para o domnio
das ferramentas sociais, e, portanto, para o trabalho. Desta forma, necessrio o
entendimento dos processos de integrao da conscincia a qual organiza a conduta e
orienta o processo de deciso do sujeito, bem como resguarda a interconexo dos
processos afetivos, emocionais e intelectuais, os quais sero abordados quando formos
tratar a relao entre pensamento e linguagem.
Retomando a discusso sobre a personalidade e a relao da mesma com a
formao do sujeito, Vygotsky (2012) afirma que a personalidade um conjunto de leis
que regulam o desenvolvimento e a estrutura das funes psquicas superiores, sendo a
transio das formas e os modos dos comportamentos naturais, imediatos e espontneos
para os mediados e artificiais, que surgem no processo de desenvolvimento cultural das
funes psquicas. Na ontognese este processo se revela no desenvolvimento histrico
da conduta humana, sendo que este processo no tem por objetivo ampliar funes
psicofisiolgicas, mas se constituem nas complexas combinaes de elementos do
pensamento na elaborao de novos modos, principalmente a linguagem e os signos.
Outra lei geral que expressa a sntese da personalidade o desenvolvimento
cultural do comportamento que se faz estreitamente vinculado com o desenvolvimento
histrico ou social da humanidade. Essa lei parte da premissa que as relaes entre as
funes psquicas superiores que foram em outros tempos relaes entre os homens no
processo das formas coletivas, sociais e do comportamento e, posteriormente, se
converteram em modus operandi individual, em forma de conduta, pensamento e
personalidade. Assim, pelas funes psicolgicas esto agrupadas relaes que se
repartiam entre diversas pessoas. Dito de outra forma, as funes psicolgicas
superiores, so produto das formas sociais coletivas do comportamento (VYGOTSKY,
2012, p. 226).
Na relao coletiva, desde criana, a discusso entre o sujeito e os que esto a
sua volta o obriga a sistematizar suas formas de pensar. Na coletividade o sujeito
obrigado a justificar seu ponto de vista, demonstrar, confirmar e comprovar sua forma
de pensamento. Dessa forma a criana aprende pela relao coletiva a superar seu
pensamento imediato, suas aes impulsivas, sendo que tais relaes transformar-se-o
em formas interiores do pensamento.
Em sntese temos a seguinte formulao nas palavras de Vygotsky (2012, p.
227),

O destino desta funo confirma com maior claridade a lei da qual se


passa as formas sociais as individuais da conduta, que poderamos
dominar como lei da gnese social (sociognse) das formas superiores
do comportamento: a linguagem uma primeira lei de relao, de
comunicao, um meio de organizar o comportamento coletivo que se
transforma mais tarde em um meio fundamental para expressar o
pensamento e de todas as funes psquicas superiores no meio
fundamental da estruturao da personalidade.

Ainda segundo o autor, a palavra se desenvolve e se torna reguladora do


comportamento, tendo tambm uma funo volitiva, dado que pode submeter ao ao
planejamento, bem como orientar a atividade do sujeito. A palavra uma ordem
representada em todas as suas formas e preciso diferenciar constantemente a conduta
verbal da funo do mando, que pertence palavra e a funo de subordinao.
A ao consciente do homem submetida a sua vontade, a palavra organiza as
funes e aes do sujeito integrado a sua conduta. Por detrs de toda funo da lngua
est a real funo do mando, o antigo poder do chefe sobre o subordinado o qual
respalda o poder psicolgico da palavra sobre outras funes psicolgicas.
Portanto, as estruturas das funes psquicas superiores no so as cpias
imediatas das relaes coletivas, sociais entre os homens, mas uma relao
desenvolvida dentro do contexto da cultura, e a apropriao das ferramentas mediadas
pelos signos que constituem paulatinamente novas ferramentas as quais orientam novas
formas de pensar do sujeito. Essas estruturas no so mais que as relaes de ordem
social transmitidas ao interior da personalidade, que constitui a base da estrutura social
da personalidade humana.
Aqui se mostra o papel fundamental da linguagem exterior comunicativa, que
passa a ser um signo de mediao psquica, a qual perpassa e regula as funes
psicolgicas superiores atravs do autodomnio, que vem a ser a capacidade do sujeito
se avaliar no meio social no qual pertence. Assim como disponibiliza elementos
significativos para a formao do autoconceito, o qual se define pela conceituao que o
sujeito tem de si mesmo.
Nas palavras de vygotsky (2012, p.229),

A princpio o homem se v como se fora um espelho. S no caso em


que o indivduo Pedro considera o indivduo Pablo, como um ser
semelhante a si mesmo, comeara Pedro a tratar a si mesmo como um
ser humano. Ao mesmo tempo Pablo, se converte para ele na
expresso de gnero humano.

Podemos assim, compreender porque o estado inicial da estrutura psquica


transmite as formas sociais da conduta ao sistema do comportamento e da
personalidade, onde toda forma superior da conduta seja a princpio uma operao
externa. Conclumos assim, que atravs das relaes que desenvolvemos no meio social
a linguagem se transforma em interior, ou seja, constitumos o pensamento antes de
modificar estruturas fisiolgicas internas, assim nossas sinapses so influenciadas
externamente. A formao dos processos integrados ao crtex eminentemente social,
isso porque ao abstrairmos o uso das ferramentas, nossos pensamentos so mediados
pelos signos externos tendo nossos corpos como parte do processo integral homem-
meio, neste sentido a constituio interna anteriormente externa.
Por sua vez, a formao do psiquismo se baseia no domnio da prpria conduta,
onde se estabelece parmetros e referncias para o domnio da ao orientada do
homem, o qual pressupe o reflexo na conscincia, este reflexo consciente mediado
pelos conceitos das palavras e da estrutura das prprias operaes psquicas. Como
dissemos outrora, ao falarmos da auto-orientao consciente do homem, estabelecemos
a relao em que o domnio da vontade se d mediado pela conduta verbal, pois no h
vontade sem linguagem, est contida na ao volitiva ora de forma oculta, ora de forma
manifesta. Neste pensamento Vygotsky (2012, p.230) afirma que:

A vontade que submete a formao da personalidade a primeira


forma social da conduta. A vontade no outra coisa que no seja a
transformao da linguagem em ao executada seja pelo sujeito, seja
por outros. A conduta do indivduo idntica a conduta social a lei
superior bsica da psicologia do comportamento a seguinte, nos
comportamentos em relao a ns mesmos do mesmo modo que
fazemos frente aos demais. Existe uma conduta social em relao
consigo mesmo e se temos assimilado a funo de mando em relao
aos demais, a aplicao de dita funo consigo mesmo constitui, o
mesmo processo.

A autorreflexo ou o autodomnio s possvel mediante a apropriao do


conceito e, neste sentido o sujeito tem a possibilidade de ser consciente de si. E
introspectivo frente s determinantes sociais o pensamento deixa de ser em si, ao
acompanhar somente a atividade, e passa a ser para si, onde o sujeito tem condio de
abstrair a realidade de forma concreta, tendo em vista no somente o meio imediato, que
possibilita a interveno deste sujeito antevista pelo pensamento, de forma planejada e
consciente.
Adquirimos ento o significado social de nossas aes que se tornam uma
funo superior. No instante do desenvolvimento o sujeito comea a tomar conscincia
de suas estruturas psicolgicas, governando suas prprias aes internas, bem como as
adqua para agir no meio mediado pelas ferramentas sociais literais as quais so
orientadas pelos signos dominados por nossas funes psicolgicas superiores.
Pelo domnio da personalidade adquirimos um novo patamar do comportamento
que vem a ser o para si. Conforme Vygotsky (2012), podemos dizer pela primeira vez
que os atos psquicos adquirem um carter pessoal se baseando na autoconscincia da
personalidade, em seu domnio prprio, onde a intencionalidade assume forma plena na
expresso do comportamento.
Com o intuito de entender a dinmica da personalidade, assim como os nveis
pelos quais o sujeito tem o domnio de si, Vygotsky (2012) afirma que a autoconscincia
tardia, e neste sentido o entendimento de si ocorre na medida em que o sujeito se
apropria das funes superiores. no entendimento de mundo, e na relao com os
outros, pelo domnio das ferramentas e na relao com a cultura construda pelos
homens que tomamos conscincia de ns mesmos. Por outro lado, as funes mais
primitivas esto relacionadas s formas inferiores as quais guardam relao direta com
os determinantes biolgicos.
Outra importante considerao que a construo das funes psicolgicas
superiores tem relao mediada pela classe social a qual o sujeito pertinente, assim o
nexo entre a posio social e a reflexo de si um entendimento de base terica. E a
autoconscincia no uma propriedade constante garantida do meio, surgida pronta e
por inteiro, mas que passa por um longo perodo de desenvolvimento em seus diversos
estgios, os quais permitem sua comparao entre as diversas fases da transformao
humana.
Em sua pesquisa, Vygotsky (2012) identifica seis tipos de orientaes distintas
de autoconscincia as quais se formam e orientam a personalidade do sujeito. A primeira
orientao se refere a conhecimento da prpria imagem, que vai desde os estados
desconhecidos at o conhecimento amplo e profundo de si mesmo. A segunda
orientao do desenvolvimento da autoconscincia conduz este processo de fora para
dentro, dado que a princpio as crianas conhecem pouco mais que seus prprios corpos,
entretanto na idade de transio, os adolescentes conhecem elementos semelhantes que
existem dentro de seus prprios corpos, bem como as semelhanas filogenticas
herdadas que se compartilham entre os homens neste processo de transio que se
constitui o terceiro momento da autoorinetao.
No quarto momento da autoorientao da conscincia o sujeito delimita sua
personalidade frente ao mundo circundante, a conscincia de si do sujeito emerge e se
faz notar suas diferenas pessoais perante os outros, assim como se nota as
peculiaridades de sua personalidade, para exemplificar este momento Vygotsky (2012)
cita os momentos de isolamento em que o sujeito no interage em determinados
contextos sociais.
A quinta orientao da personalidade se manifesta quando o sujeito passa a
orientar suas opinies, juzos e valores conforme a cultura objetiva. Antes dos onze anos
a criana se avalia conforme elementos inatos, nos quais se diferencia com referncias
imediatas tais como: forte, fraco, doente, saudvel, bonito, feio, do contrrio o
adolescente ento pode se autoavaliar como modesto, intelectual, preguioso,
autodeterminado, etc. Por fim, a ltima orientao do desenvolvimento da conscincia
de si e da personalidade individual o reconhecimento das diferenas entre os
indivduos, classes e culturas, medida que o sujeito vai amadurecendo em suas
relaes sociais o indivduo se v mais diferente dos outros.
Entretanto, a autoconscincia no pode se limitar apenas nas caractersticas
pessoais, mas, sobretudo, pelos grupos sociais, os quais os sujeitos esto inseridos, isso
por que:

A existncia de um estreito vnculo entre a posio social do indivduo


e o desenvolvimento de sua autoconscincia, pode ser notado no
adolescente trabalhador em comparao com o adolescente burgus.
No est retida no desenvolvimento inferior, mas se trata
simplesmente de um adolescente com outro tipo de desenvolvimento
de sua personalidade com outra estrutura, outra dinmica. Por isso, as
razes desta diferena se buscam na classe e no pertencimento da
classe e no em um ou outro grau de bem estar material
(VYGOTSKY, 2012, p. 239).

Por fim, a influncia da reflexo no se esgota pela modificao interna da


prpria personalidade, mas pela estrutura da autoconscincia o sujeito tem a
possibilidade de compreender as demais pessoas com maior amplitude e profundidade,
o desenvolvimento social que origina a formao da personalidade encontra na
autoconscincia um ponto de apoio para seu desenvolvimento posterior (VYGOTSKY.
2012, p. 244).
A autoconscincia a relao material outrora vivida e que se torna a
conscincia social interior. Desta forma, as funes superiores modificam sua hierarquia
nas diversas esferas da vida social. Por ela, as enfermidades da personalidade se
manifestam diante de todas as mudanas e no papel de cada funo, na totalidade e na
particularidade, enfim na hierarquia de todo o seu sistema psquico. O que diferencia o
doente mental de uma pessoa dentro da normalidade no o delrio, seno o que o faz
crer nele.
Sobre a base da autoconscincia surgem novos processos e agrupaes, novas
relaes entre as funes. Nas palavras de Vygotsky (2012, p.246),

Todas as convices internas sejam quais forem, as diversas formas


ticas um ou outro princpio da conduta se plasma na personalidade
graas a este tipo de relao. O indivduo se atem a suas convices e
se decide em realizar um ato duvidoso e complexo antes de analisar o
significado de seus princpios. A este mecanismo denominamos
sistema psicolgico.

Tendo em vista a importncia que a linguagem tem para com os processos


mediados seja na conscincia ou na relao com os processos psicolgicos superiores
que a integram, ou mesmo na relao comunicativa que viabiliza a comunicao entre
os homens, passaremos a discutir a intrnseca relao ente a linguagem e o pensamento,
sendo estes elementos fundamentais para entender a dinmica intrapsicolgica e
interpsicolgica.
Vygotsky (2009) aponta que quando se fala da relao entre o pensamento e a
linguagem, no pode haver diviso entre as funes psicolgicas que integram a
conscincia, e os afetos, sendo a separao uma limitao terica. Assim, o pensamento
no pode se desvencilhar dos motivos, dos interesses, do envolvimento, uma vez que
quem separar o pensamento do afeto fecha o caminho para o conhecimento das causas
do pensamento. A anlise do pensamento depende da relao com os motivos, as
tendncias, as necessidades, as vontades, assim como das intenes que orientam o
pensamento.
A anlise que transforma a totalidade complexa em unidades, mostra que existe
um sistema semntico dinmico que representa a unidade dos processos afetivos e
intelectuais. Nesta perspectiva de encontrar unidades que contenham em si a totalidade,
a palavra emerge como fundamental para o entendimento do psiquismo, isso porque
apresenta uma relao afetiva do homem com a realidade representada no intelecto.
Permite-se entender ento, o movimento direto entre as necessidades e as motivaes do
homem em uma determinada orientao do seu pensamento, e o movimento inverso da
dinmica do pensamento at a estrutura do comportamento inerente a atividade do
indivduo. Este mtodo auxilia o entendimento da vida consciente total e seus aspectos
particulares.
No estudo histrico para elucidar as razes do pensamento e da linguagem, viu-
se que a linguagem surge e se constitui unicamente no processo histrico da
conscincia humana, sendo elas prprias, um produto e uma premissa da formao do
homem. (VYGOTSKY, 2009, p.395)
Encontramos no significado da palavra a unidade que reflete de forma mais
simples a unidade do pensamento e da linguagem. Os conceitos so apresentados por
Vygotsky (2009) como sendo os significados, que so unidimensionais na configurao
da conscincia, sendo que estes se relacionam com os sentidos os quais apresentam
polivalncias interpretativas. Se o significado pode ser entendido em uma definio
especfica, o sentido da palavra em um livro deve ser entendido em uma orao, esta
inerente ao pargrafo, no capitulo do livro, na obra do autor e em seu devido momento
histrico. Assim, o significado pode ser tangvel dentro de uma anlise, mas quanto ao
sentido temos apenas aproximaes.
Na formao de conceito precisamente essa circunstncia que desempenha o
papel decisivo diante da necessidade de estabelecer uma comunicao mtua, um
determinado complexo de sons que adquire certa significao, e assim torna-se palavra
ou conceito. Sem este momento funcional de compreenso mtua nenhum complexo de
sons poderia tornar-se veculo de significado algum e nenhum conceito poderia surgir.
As palavras que ainda no atingiram o nvel de conceito plenamente
desenvolvido imitam a funo do significado e podem servir de meio de comunicao e
compreenso entre falantes. Assim [...] estas formas de pensamento que se equivalem
ao conceito, mas que so operantes funcionais equivalentes diferem do termo qualitativo
estrutural do pensamento do adulto e do adolescente [...] (VYGOTSKY, 2009, p.160).
Ainda que tenhamos visto anteriormente a relao da intencionalidade no
contexto da constituio da atividade, onde o pensamento torna-se para si e o sujeito
tem o domnio pleno de sua ao, o fim no necessariamente a explicao, o
surgimento de um objetivo no explica um processo estrutural e funcional do
pensamento, ele apresenta um caminho a ser seguido, o objetivo e as tendncias
dominantes acionam o processo, mas no o regulam. A existncia de um objetivo e da
tarefa no garante que se desencadeie uma atividade efetiva voltada para a vida, isso
porque, temos ao longo de nossa existncia questes mal resolvidas, que foram
pensadas, mas no efetivadas, objetivos que no foram atingidos que surgem para o
homem e no garantem o seu sucesso.
A questo central, no a finalidade somente, mas os processos de formao de
conceitos e o processo de atividade voltada para um fim, ou seja, so os meios atravs
dos quais se realizam as operaes psicolgicas voltada para um fim. Esta finalidade
no pode ser vista apenas como um objetivo a ser alcanado, mas podemos observar no
comportamento do homem mediante um trabalho, o processo de domnio das
ferramentas subjetivas e como norteiam os instrumentos reais no processo de
autodomnio de seu comportamento.
Por representar um mediador do pensamento, do ponto de vista psicolgico a
palavra uma generalizao ou um conceito. Toda generalizao ou formao de
conceitos o ato mais especfico do pensamento. Por conseguinte, estamos autorizados
a considerar o significado da palavra como um fenmeno do pensamento. Entretanto,
uma das crticas realizadas por Vygotsky (2009) com relao concepo de significado
aos pensadores de sua poca, em especfico os estruturalistas, reside no fato de que o
significado no tem a ver com a definio esttica da palavra, que como metfora
podemos dizer que esto congelados nas linhas de um dicionrio, mas os significados
das palavras se constroem nas relaes do sujeito. no processo social de tornar-se
humanizado, pela atividade na qual agimos e transformamos o mundo e nos
apropriamos de novas formas de pensar, novos conceitos e, portanto, novos
significados.
Entendemos assim, que os significados no so estticos, mas dinmicos e esto
em movimento. A concretizao desses movimentos do significado viabiliza o
ajustamento de estruturas e funcionalidades da palavra, a qual se torna instrumento que
viabiliza o pensamento nos respectivos estgios do desenvolvimento do sujeito.
Vygotsky (2009) apresenta em sua pesquisa trs estgios de desenvolvimento,
nos quais o significado, ou o conceito assumem para o indivduo formas especficas de
acordo com a ontognese, ou seja, o desenvolvimento particular do sujeito em relao
com o meio social na sociognese. Estes estgios do desenvolvimento so formas de
pensamento nos quais o conceito se orienta, bem como norteia a estrutura e a
funcionalidade da conscincia do sujeito em seu respectivo desenvolvimento. Neste
sentido, o conceito ir mediar as funes psicolgicas superiores e a conscincia ser
entendida como um sistema, onde a palavra se torna a unidade, na qual se sintetiza e se
orientam as relaes existentes entre as funes psicolgicas superiores.
Uma palavra pode conter um pensamento inteiro, bem como os aspectos
afetivos e motivacionais atrelados vontade do sujeito no contexto social. A estrutura e
a funcionalidade do conceito permeiam todas as funes psicolgicas superiores, ou
seja, a memria lgica, a ateno arbitrria, a percepo orientada, ao mesmo tempo em
que possibilita o entendimento sistemtico, no qual se engendra a conscincia.
Os processos da formao de conceitos so incorporados ao pensamento como
smbolos, que em princpio tem o papel de mediador na formao de um conceito, e
posteriormente se torna um smbolo dominado pelo sujeito. O estudo do emprego
funcional da palavra, do seu desenvolvimento e das suas mltiplas formas de aplicao
qualitativa em cada fase etria geneticamente inter-relacionada, pode ser a chave para a
formao de conceitos.
Antes de falarmos especificamente das fases do desenvolvimento necessrio
entender que o carter criativo do sujeito, elucida o papel essencial do mtodo funcional
no surgimento do conceito, ressaltamos que s com o surgimento de certa necessidade o
conceito se desenvolve e no processo de atividade orientada para um fim.
Vygotsky (2009) inaugura uma nova forma de pensar o desenvolvimento do
pensamento infantil em suas respectivas fases, tendo como fator fundamental a
explicao dinmico-causal da formao dos conceitos. Assim os conceitos devem ser
entendidos em uma relao viva com o pensamento, sendo que a conscincia para ser
entendida precisa ser colocada em movimento pelo pesquisador.
Pautados nesta metodologia de entender a dinmica do conceito que realizamos
a coleta de informaes com o sujeito de nossa pesquisa um morador de rua, na cidade
de Campo Grande, MS. Para tanto, estabelecemos uma pergunta desencadeadora, pela
qual o indivduo verbalizou a respeito de si, momentos e/ou vivncias pautadas na
temtica do trabalho, enquanto mediador fundamental da conscincia. Todavia, para o
sujeito entrevistado o objetivo era entender a constituio de sua conscincia mediante a
ausncia de trabalho, bem como o significado que a Assistncia Social tem para o
sujeito.
Retomando o conceito de configurao da conscincia, entenderemos os estgios
do desenvolvimento para posteriormente entendermos a relao entre tais estgios, bem
como a relao existente entre o pensamento e a linguagem. Em sntese, os trs estgios
do desenvolvimento do pensamento so: o pensamento sincrtico, o pensamento por
complexos, os pseudos conceitos e o pensamento por conceitos, sendo o ltimo estgio
atingido apenas na idade de transio nomeada como adolescncia, nele temos na
palavra a integrao complexa de conceitos que atrelados a outros significados
viabilizam a plena abstrao do pensamento. Vale lembrar que este tipo de concepo de
desenvolvimento serve apenas como parmetro da configurao do novo homem na
Rssia, possibilitado pelo sistema educacional, assim como no planejamento social do
homem em uma sociedade comunista.
Podemos ento, pelo conceito desenvolvido na idade de transio ou
adolescncia, antever, planejar, formular hipteses, bem como intervir de forma efetiva
no meio social. neste perodo em que Vygotsky (2012) afirma que podemos interagir
no mundo do trabalho tendo o domnio conceitual das ferramentas que utilizamos, assim
como poderamos identificar nossas necessidades e rumar a caminho da liberdade em
um contexto social comum onde os seres humanos poderiam atuar de forma poltica, ter
conscincia da pertinncia de classe, bem como ser um trabalhador ativo na
transformao do mundo o qual est situado.
Desde o incio da infncia at a maturao mxima dos significados os quais
orientam nossa conscincia existe a transformao, a qual j foi mencionada, chamada
de generalizao, que incorpora um determinado conceito e o transforma em algo novo,
sendo um salto qualitativo, mas que ao mesmo tempo conserva elementos anteriores em
tal movimento.
Todavia antes dos conceitos se tornarem plenamente desenvolvidos apresentam
formaes originais que aparentemente so semelhantes ao verdadeiro conceito. Em
decorrncia dessa aparncia externa em um estudo superficial podemos cair no erro de
nomear os significados utilizados pela criana como conceitos autnticos logo na
infncia. Em termos funcionais, essas formaes intelectuais so de fato equivalentes
aos conceitos autnticos que s amadurecem mais tarde. A aparncia entre os termos
externos que internamente no contm o mesmo significado chamada de equivalncia
funcional. pela coincidncia de determinadas propriedades internas de tais
equivalentes que possvel comunicao entre a criana e o adulto, no se limitando
apenas a esta idade, mas tambm permite a comunicao de sujeitos que externamente
expressam a mesma palavra, mas pensam de forma diferente sobre determinado objeto
conceituado pela palavra.
O equivalente funcional ao mesmo tempo em que permite nossa transmisso de
informao, tambm causa de confuses em nossa comunicao com os outros, isso
porque podemos falar externamente a mesma coisa, e estarmos nos referindo a algo
totalmente oposto, dado que o conceito tem nveis de apropriao para cada sujeito.
Assim, para Vygotsky (2009) quando falamos do mesmo significado entre os sujeitos
que se comunicam estamos falando de algo semelhante veiculado pela linguagem
externa e estamos tendo em comum a mesma referncia quanto ao objeto refletido na
linguagem.
O equivalente funcional de um lado aponta a forma e o contedo da apropriao
do significado individual do sujeito. Entretanto nosso pensamento no se restringe
apenas a linguagem interna, esta parte do processo, dado que as funes psicolgicas
elementares, que costumam ser apontadas, participam do processo de formao de
conceitos, mas participam de modo inteiramente diverso como processos que no se
desenvolvem de maneira autnoma, segundo a lgica de suas prprias leis.
Para Vygotsky (2009, p.170) os processos psicolgicos so

Mediados pelos signos ou pela palavra orientados para a soluo de


um determinado problema, levando a uma nova combinao, uma
nova sntese um momento nico em que cada processo participante
adquire seu verdadeiro sentido funcional.

Podemos ento retomar a discusso das fases do desenvolvimento, onde o


conceito, ou significado ter qualidades especficas conforme o estgio do
desenvolvimento, bem como possibilitar formulaes originais e especficas em cada
fase do desenvolvimento para a resoluo de problemas. No primeiro estgio do
desenvolvimento, temos o pensamento sincrtico que se manifesta pela combinao no
sistemtica de elementos, os quais no formalizam uma lgica de pensamento coerente
com a realidade concreta, sendo a mistura de tais elementos caracterstico do
pensamento infantil logo no incio do desenvolvimento, nas palavras de Vygotsky
(2009, p.175)

Na percepo, no pensamento e na ao a criana apresenta a


tendncia de associar a partir de uma nica impresso os elementos
mais diversos e internamente desconexos, fundindo em uma imagem
que no pode ser desmembrada. No que fora observado a criana
tende a inverter a conexo dos nexos e super explorar os nexos
subjetivos, o significado da palavra neste estgio do desenvolvimento
pode ter correlao com os significados atribudos pelos adultos, isso
permite certa comunicao e entendimento entre ambas faixas etrias,
o que no significa que a funcionalidade do pensamento se
correlacione.

O segundo estgio do pensamento denominado por Vygotsky (2009) de


pensamento por complexos, os quais so construdos por leis inteiramente diversas dos
conceitos, ainda que sejam revestidos pelos vnculos objetivos. No pensamento adulto
ainda preservamos caractersticas do pensamento por complexo, um exemplo o nome
de famlia que agrupa e diferencia uns dos outros. Neste estgio do desenvolvimento a
criana pensa por nomes de famlias, isola elementos e os torna organizados pelo fato de
estarem agrupados e interligados.
A diferena entre o pensamento por complexo e o pensamento por conceitos
para Vygotsky (2004) que o sistema por complexo um sistema de conexes
ordenadas concretas, relacionadas com o objeto, que se apia fundamentalmente na
memria. O pensamento por conceitos o qual surge na idade de transio, o momento
em que se estrutura a concepo de mundo e da personalidade, caracterizado tambm
pelo aparecimento de autoconscincia e das ideias coerentes sobre o mundo, sendo a
base desta fase o pensamento por conceitos. Neste se situa a experincia do homem
culto atual, a representao de nossa realidade que determinada por um sistema de
conceitos, os quais se configuraram ao longo da histria.
O significado das palavras pode ser definido como nomes de famlias unificadas
em complexos ou grupo de objetos. Mais importante para construir um complexo o
fato de ele ter em sua base no um vnculo abstrato e lgico, mas um vnculo concreto e
factual entre elementos particulares que integram a sua composio. Conforme
Vygotsky (2009, p.180),

O pensamento por complexo se baseia por vnculos factuais que se


revelam na experincia imediata. Por isso ele representa, antes de mais
nada, uma unificao concreta com um grupo de objetos com base na
semelhana fsica entre eles.

Uma vez que este pensamento no est no plano lgico-abstrato, mas no


concreto factual, ele no se distingue pela unidade daqueles vnculos que lhes servem de
base e so estabelecidos com a sua ajuda. A generalizao dos objetos e dos
significados neste perodo ocorre por vnculos particulares, os quais adquirem
caractersticas pelo isolamento, ou pelo agrupamento tendo como elemento integrador
os objetos com caractersticas particulares, sendo os vnculos concretos e objetivos.
Cada objeto particular generalizado insere-se nesta generalizao por complexo
na mesma base de identidade com todos os outros objetos, o vnculo ou a caracterizao
dos objetos no pensamento, podem ser estabelecidos pelas caractersticas semelhantes,
em traos concretos que viabilizaro a transio entre os objetos agrupados
subjetivamente. Todos os elementos esto vinculados a uma totalidade expressa em
conceito e atravs desse conceito esto ligados entre si, e ligados do mesmo modo, por
um vnculo do mesmo tipo. Conforme Vygotsky (2009, p.181), Nesta forma de
pensamento os vnculos podem ser to diversificados quanto o contato diversamente
factual e a semelhana factual dos mais diversos objetos, que esto em relao lgica e
concreta entre si.
O ltimo estgio da formao de complexo denominado por Vygotsky (2009)
de pseudoconceito, ao se analisar esta forma de pensamento, podemos notar elementos
que se assemelham fenotipicamente aos conceitos, mas que se difere em sua essncia
dos mesmos seja pela natureza gentica ou pelas condies de surgimento e
desenvolvimento de vnculos dinmicos e causais que lhes servem de base. Em termos
externos, temos diante de ns um conceito, mas em termos internos, um complexo.
S o resultado final permite perceber que a criana generalizou por complexos e
no por conceitos. Assim uma determinada amostra pode ser notada quando a criana
em determinado experimento pode ter associado elementos concretos e factuais, mas
que aparentemente so abstratos, onde se constituiu apenas um amontoado de
associaes e se chegou ao mesmo resultado.
O pensamento por complexo conota uma relao de conhecimento da lngua,
mas no necessariamente o domnio da mesma, o discurso dos adultos e dos que esto
em volta da criana predetermina as vias por onde transcorre o desenvolvimento das
suas generalizaes. O dilogo coletivo vincula a prpria atividade da criana, ao
orient-la por um curso determinado e rigorosamente esboado. Ao enveredar por este
caminho, a criana pensa de maneira prpria ao estgio de desenvolvimento do intelecto
em que se encontra. Desta forma, a criana tem o pensamento estruturado por
complexos, ou seja, por conceitos que so pr-determinados, e vinculados aos objetos
por elementos particulares que os agrupam de maneira estereotipada, seja este
agrupamento por famlia, singularidades, que estabeleam relaes e ligaes de
elementos a outros.
Pela comunicao verbal com a criana, o adulto pode determinar o caminho por
onde se desenvolvem as generalizaes e o ponto final deste caminho, ou melhor, a
generalizao da resultante. Mas os adultos no podem transmitir a criana o seu modo
de pensar. Dos adultos, a criana assimila o significado pronto das palavras, no lhe
ocorre escolher por conta prpria os complexos e os objetos concretos. Ainda que a
criana obtenha um significado pronto dos adultos no modo de comunicao, a
metodologia do pensamento particular ao seu estgio de pensamento. Obtm-se, uma
linguagem exterior comunicativa que pela aparncia parece com o significado das
palavras para os adultos, mas o processo e o produto do pensamento infantil so
radicalmente diferentes, como dissemos anteriormente a comunicao se estabelece
entre o sujeito que pensa por complexo e o que pensa por conceito pelos equivalentes
funcionais, sendo a aparncia do discurso entre ambos coincidentes, mas internamente
radicalmente diferente.
Em sntese, pensamento por complexo tem a sua gnese, estrutura e funes
ordenadas pelo conjunto de suas leis especficas, as quais foram descritas neste trabalho.
A criana neste contexto no escolhe o significado das palavras, pois este lhe dado no
processo de comunicao verbal com os adultos. A criana no livre para escolher os
elementos complexos e particulares, inclusive este ou aquele complexo. Ela j recebe
em formas prontas a srie de objetos concretos generalizados por aquela palavra.
A criana no relaciona espontaneamente uma palavra a um determinado grupo
concreto e transfere o seu significado de um objeto para outro, ampliando o crculo de
objetos abrangidos pelo complexo. Tal dinmica difere radicalmente da relao
estabelecida pelo conceito, isso porque o domnio do conceito implica em
intencionalidade no uso funcional da palavra. Em nossos discursos comunicativos nem
sempre somos detentores de conceitos absolutos, podemos at ter o domnio do
conceito, mas nosso mtodo de pensar a realidade se difere, por isso nossas
comunicaes no ocorrem de maneira clara e absoluta, sem distores, interpretaes,
interrupes configuraes de sentido diferentes, etc.
No desenvolvimento do pensamento a criana comea operar com os
significados que em um primeiro momento se aplica na prtica e opera com conceito, os
quais medeiam suas relaes com os objetos. O conceito em si, vem a ser o uso
instrumental da palavra ao se externar o pensamento, seu uso imediato e vinculado a
uma estrutura de pensamento, bem como tem funo reguladora na atividade, o conceito
para outros a possibilidade que temos de transmitir nosso pensamento, bem como
interagir no meio ao qual estamos inseridos em uma relao de reciprocidade, ambos os
conceitos, ou seja, em si e para os outros viabilizam a resoluo de problemas para
a criana e estabelecem processos comunicativos respectivamente.
Todavia ambos os conceitos descritos, se desenvolvem na criana antes que se
desenvolva o conceito para si o qual conota intencionalidade, ou como falamos
anteriormente, o autodomnio e o autoconceito, o que implica o domnio expresso da
conduta, por consequncia vontade, a qual oferece condies de orientarmos nossas
atividades no mundo de forma antevista, planejada e sistemtica, ao chegar neste nvel
do conhecimento j estabelecemos o domnio dos conceitos. O conceito em si e para
os outros j est contido no pseudoconceito, a premissa gentica bsica para o
desenvolvimento do conceito no verdadeiro sentido da palavra.
A ausncia de unidade nos vnculos os quais estabelecem uma hierarquia, o
carter concreto das conexes objetivas, a relao original entre o geral e o particular e
vice-versa, a relao entre os elementos particulares bem como toda a lei de construo
de generalizaes aparecem diante de ns em toda a sua originalidade, sendo a diferena
profunda que a distingue, os tipos superiores e inferiores de generalizao.
O desenvolvimento a chave para qualquer forma superior. O desenvolvimento
um processo histrico, que reflete em cada estgio o passado nele contido. Noutros
termos, o dualismo artificial meio-hereditariedade nos desvia para um falso caminho,
dado que o desenvolvimento um processo autocondicionado que no modelado
somente pelo meio. Entretanto, o estudo das formas do pensamento ao longo dos
estgios e os seus aspectos dinmicos consolidados pelas formas concretas e
particulares do sujeito, bem como as dimenses sociais do significado, s podem ser
entendidos pelo estudo gentico.
A concluso de que existem os estgios do desenvolvimento, bem como as
estruturas inerentes do pensamento ao longo do desenvolvimento, s se pde entender
pelo estudo gentico e experimental. Vygotsky (2009, p.202) reafirma este pensamento
ao dizer que
Descortina-se aos nossos olhos a tarefa de aproximar as anlises
morfolgicas, funcionais, experimental e gentica. Devemos verificar
com os fatos o desenvolvimento real dos dados da anlise
experimental e elucidar o processo real do desenvolvimento de
conceitos com o auxilio destes dados.

A palavra que utilizamos para nos comunicar nem sempre significa em sua
relao funcional a mesma coisa para os sujeitos que se comunicam. Podemos assim,
vincular nossa linguagem a objetos diferentes, mas fenotipicamente falarmos a mesma
coisa. A explicao neste contexto deve partir da essncia e no da aparncia, o mtodo
gentico vai entender a correlao dinmico causal da estrutura com o conceito.
Por haver um significado e diversos referentes, podemos estar falando de coisas
diferentes com as mesmas palavras, ou o contrrio, por exemplo: podemos falar do
vencedor de uma batalha e do perdedor da mesma, o referente o mesmo, a batalha,
mas o significado no coincide.
O entendimento objetivo da linguagem se d pelo cruzamento, ou o
compartilhamento funcional da linguagem entre sujeitos que se entendem, mas no
necessariamente pelos mesmos processos. Para que coincidam em sua referncia
material, necessrio que estas palavras sugiram o mesmo referente. Mas elas podem
indicar modos diversos ao mesmo referente.
Neste contexto, Vygotsky (2009, p.212) toma como referncia do significado o
postulado, no qual formou a seguinte tese:

Naquilo que se costuma denominar significado da palavra necessrio


distinguir dois momentos: o significado da expresso propriamente
dita e a sua funo, na qualidade de denominao para referir-se a este
ou aquele objeto, em sua referncia concreta. Da ser claro que, ao
falar-se do significado da palavra, necessrio distinguir o significado
propriamente dito e a referncia nela contida.

Nenhum falante da lngua portuguesa vale-se da linguagem etimolgica para se


referir de forma coloquial a uma palavra. Por outro lado, a palavra dita faz referncia
aos elementos etimolgicos dados que o compe em seu mais profundo significado.
Dessa forma, para entendermos o conceito de significado, devemos correlacionar o
mesmo dentro de uma unidade, que compreende a mesma referncia e a unidade
funcional do objeto, o qual se refere.
Ao falarmos de algo, com o mesmo significado, estamos falando de um mesmo
objeto, bem como de uma mesma funcionalidade, a palavra, ou o signo nela implicado,
antes de tudo, uma ferramenta, que utilizamos para operacionalizar nosso pensamento
e tornarmos pblico o que pensamos atravs da linguagem externa, o que nem sempre
fazemos com eficincia quando no temos o domnio pleno da linguagem formal, o que
nos impede de lidar com a mesma de forma intencional.
A essncia da transferncia do significado consiste em uma funo que aqui no
semntica, mas sim nominal e referencial. A palavra um dado sensorial do objeto
ligado por via associativa outra coisa sensoriamente percebida. Podemos entender esta
relao, na afirmao de Vygotsky (2009, p.217), que diz: A criana e o adulto se
entendem quando pronunciam a palavra co vinculam esta palavra a um nico
referente, embora, neste caso um conceba um complexo concreto de ces e outro
conceba o co por abstrato de co.
Vygotsky (2009) afirma que do ponto de vista dialtico, os conceitos
propriamente ditos no so utilizados no nosso discurso cotidiano. So antes noes
gerais sobre as coisas. Entretanto no resta nenhuma dvida de que representam um
estgio transitrio entre os complexos e pseudoconceitos, e os verdadeiros conceitos no
sentido dialtico da palavra.
Ao passarmos para o terceiro estgio do desenvolvimento do pensamento, no
podemos dizer que estas formas de pensamento ocorrem de forma cronolgica, e
forosamente uma aps a outra. A funo gentica do terceiro estgio que vem a ser
uma sobreposio dos pensamentos por complexos, e o caminho para o pleno
desenvolvimento dos conceitos inerentes a evoluo do pensamento, que conforme
Vygotsky (2009, p. 220), se caracteriza pelo [...] desenvolver de decomposio, a
anlise e a abstrao. Neste sentido a primeira fase deste estgio muito prxima ao
pseudoconceito a unificao dos diferentes objetos concretos foi criada com base na
mxima semelhana entre eles.
Uma das caractersticas da abstrao inerente ao terceiro estgio do
desenvolvimento ocorre pelos traos de um determinado objeto que refletem a sua
semelhana com o modelo que foi dado e so orientados por ns ao centro da nossa
ateno, assim tais traos se destacam e so abstrados dos demais que permanecem na
periferia da ateno. Pela primeira vez se manifesta com toda nitidez um processo de
abstrao que frequentemente mal se consegue distinguir, dado que esta abstrao se d
de forma precria com um grupo de atributos.
Essa generalizao, que a criana cria com base no mximo de semelhana ao
mesmo tempo um processo mais pobre e o mais rico que o pseudoconceito. mais rico
porque a sua discriminao dos traos do grupo geral deu base para seu pensamento.
mais pobre porque os vnculos que baseiam esta construo so pobres, esgotam-se em
uma simples impresso de mxima semelhana dos objetos que apresentam uma
quantidade imensamente maior de caractersticas, mas que so excludas no pensamento
mediado pelos signos.
O conceito potencial elaborado no campo do pensamento concreto, aqui no
campo do pensamento prtico eficaz. Quando se pede para uma criana explicar uma
palavra ela responde dizendo o que o objeto designado pela palavra pode fazer, este tipo
de significado concreto e funcional constitui a nica base psicolgica do conceito
potencial. Podemos lembrar que os conceitos potenciais j desempenham um papel de
importncia impar no pensamento por complexos.
pela generalizao da situao concreta que destrumos os vnculos imediatos
do objeto e o correlacionamos a uma abstrao, na qual podemos isolar e agrupar,
diferenciar e analisar determinado objeto. Assim, empobrecemos a situao imediata e
tornamos mais amplas a possibilidade de abstrao, disso firma-se a principal diferena
entre os conceitos espontneos e os cientficos, o primeiro vincula-se nas relaes
imediatas com o meio social.
O pensamento por conceito , antes de tudo, uma generalizao da realidade
contida na abstrao daquilo que concreto, quando pensamos por conceitos, no
significa que nos descolamos da realidade, uma vez que, as categorias que nele surgem
foram criadas anteriormente nas relaes reais e concretas do meio social. Portanto o
conceito sobretudo histrico, e depende das relaes existentes com o meio social,
assim como da intencionalidade aplicada para intervirmos no meio.
Ressalta-se assim, a viabilidade poltica, educacional, e a potencialidade
transformativa dos conceitos sociais, os quais por meio da relao que temos com o
meio faz com que nos apropriemos e nos tornemos potenciais interventores do meio
social. Cabe aqui nos perguntar, qual a capacidade de apropriao da situao concreta
que vive o morador de rua. Se ele tem conhecimento do que e o que deixa de ser para
o meio social e para os servios da Assistncia Social, se o mesmo no compreende as
relaes concretas, assim como a funcionalidade das relaes que desenvolve, seja da
assistncia, seja das mediaes pelas quais o trabalho se insere em sua vida. O sujeito
saber, de que forma poder se servir de tais instncias para intervir no meio ou sair de
sua condio de pauperismo extremo.
Desconhecer a realidade faz com que o morador de rua reduza suas relaes
concretas, imediatas, as quais se vinculam a elementos imediatos que se restringem a
comer, tomar gua, cachaa, bem como o uso da droga, a qual em si uma substncia
que lhe propicia satisfao imediata alm do uso da substncia qumica que lhe
proporciona prazer em meio as relaes negativas que desenvolve no meio. Por isso, os
moradores de rua orientam seus motivos distorcidos do meio, inseridos em si, no qual se
isolam em si mesmos, cria-se um grupo coeso no qual se compartilham sofrimentos,
discriminaes e vergonha por sua condio.
Abstraindo determinados atributos, o sujeito destri o vnculo concreto de
atributos da situao imediata e assim, cria a premissa indispensvel para uma nova
combinao desses atributos em nova base. O conceito surge quando uma srie de
atributos abstrados torna a sintetizar-se, e quando a sntese abstrata obtida se torna
forma basilar do pensamento, com o qual a criana percebe e toma conhecimento da
realidade que a cerca. Neste caso, o experimento mostra que o papel decisivo na
formao do verdadeiro conceito cabe palavra. precisamente com ela que a criana
orienta a sua ateno para determinados atributos, com a palavra ele os sintetiza,
simboliza o conceito abstrato e opera com ele como lei suprema entre todas aquelas
criadas pelo pensamento humano.
Em sntese, no desenvolvimento entre o pensamento por complexos e o
pensamento por conceitos existe uma diferena de princpio, que se separa o produto da
evoluo biolgica, a forma natural do pensamento da forma historicamente surgida no
intelecto humano. Portanto, a diferena entre o pensamento por conceito e o pensamento
por complexo a funcionalidade da palavra. A palavra como um signo pode ser usada e
aplicada de diferentes maneiras no emprego intelectual, e so precisamente as operaes
intelectuais, realizadas por intermdio da palavra, que levam a distino fundamental
entre o complexo e o conceito.
A palavra serve para a criana conhecer um pouco de si, todavia o processo de
entendimento da palavra seja no adulto, seja na criana ocorrem de maneiras diferentes,
pois com a linguagem a criana entende a si mesma, de modo diferente como entende o
adulto com o auxlio da linguagem. Isso significa que o ato de pensamento realizado
pela criana por meio da linguagem, no coincidem com as operaes produzidas no
pensamento do adulto quando ele pronuncia a mesma palavra.
Todavia a supresso das formas inferiores do pensamento no mecanicamente
substituda, mas coexistem no processo da formao da conscincia como uma crosta
terrestre em que diversas camadas so sobrepostas umas s outras. At mesmo o adulto
est longe de ter um pensamento por conceito puro, pois muito frequente seu
pensamento transcorrer no nvel do pensamento por complexos, chegando a descer nas
formas mais primitivas.
No campo da experincia puramente cotidiana, as formas de expresso de nossa
linguagem frequentemente no se colocam acima do nvel dos pseudoconceitos e,
mesmo tendo todos os atributos de conceitos do ponto de vista da lgica formal, ainda
assim no so conceitos do ponto de vista da lgica dialtica e no passa de noes
gerais, isto pensamento por complexo. Para que estas formas de manifestao de
conceitos sejam identificadas necessrio colocar o conceito em movimento, ou seja,
em ao.
O conceito pode ser entendido como um vnculo com o contexto objetivo, sendo
um reflexo da realidade, constitudo na relao do sujeito com o mundo concreto e
encontra-se em constante movimento. Como vimos organizador da conscincia, a
unidade da palavra, bem como a unidade da conscincia, no ato com pensamento opera-
se com os conceitos, os quais so traduzidos pelas palavras ao nos expressarmos. Nas
palavras de Vygotsky (2004, p.122) o conceito vem a ser

A unidade de forma e contedo, pensar com base em conceitos


significa possuir m determinado sistema j preparado, uma
determinada forma de pensar, que ainda no predeterminou em
absoluto o contedo final a que h de se chegar.

O conceito se aplica em situaes concretas, todavia a dificuldade se instala na


generalizao deste conceito que orientar os processos de pensamento no mbito da
ao, assim a transferncia deste conceito para outra situao se torna mais complexa
para o adolescente e impossvel para a criana. Outra dificuldade maior a definio
deste conceito, quando este se revelar eminentemente abstrato.
O conceito surge no processo de operao intelectual, no sendo um jogo de
associaes, pois, em sua formao participam todas as funes intelectuais elementares
em uma original combinao, sendo que o momento central de toda essa operao o
uso funcional da palavra como meio de orientao arbitrria da ateno, abstrao, da
discriminao de atributos particulares e de suas snteses e simbolizao com o auxlio
de signos.
O significado de uma palavra surge mediante a relao com uma situao
concreta, mais especificamente pela atividade mediada. Podemos ento, estudar a forma
viva dessa referncia da palavra atribuindo a mesma determinados atributos, observando
como foi percebido, ao destacar-se e sintetizar-se, ao se dar sentido e significado da
palavra, e depois como estes conceitos se ampliam e se transferem para outras situaes
concretas, e como posteriormente so assimiladas.
Ao retratar de modo experimental a sistematizao dos conceitos Vygotsky
(2009) alm de apresentar o desenvolvimento dos conceitos nas etapas do
desenvolvimento, tambm nos oferece uma hiptese pautada na relao existente entre
os conceitos cientficos e espontneos. Ambos os conceitos apresentam diferenas
radicalmente opostas, sendo que, na relao entre ambos os tipos de conceitos se do no
desenvolvimento, assim com a relao intrnseca entre desenvolvimento e
aprendizagem.
Para Vygotsky (2009) os conceitos espontneos so caracterizados por estruturas
no sistmicas, onde se constituem relaes imediatas com o meio e com os objetos
neles simbolizados. Estes conceitos podem ser ampliados nas relaes imediatas e
concretas, ou seja, por no serem sistematizados podemos entender os mesmos
comparando-os com os conhecimentos cotidianos, bem como podem ser comparados
com os tipos de pensamento por complexo os quais apresentam sistematizaes
precrias realizadas de forma espontnea no perodo da infncia.
Por outro lado, os conceitos cientficos so sistmicos e so organizados
socialmente ao longo de geraes atravs da atividade do homem, nele se engendram o
uso conceitual dos instrumentos humanos, bem como os conceitos que foram
organizados ao longo da histria. Tais conceitos so repassados para a criana no
sistema educacional, sendo que na relao com o professor o sujeito ir constituir o
domnio dos conceitos. A apreenso destes conceitos se dar primeiro na relao
coletiva e, posteriormente o sujeito poder de forma independente realizar aes que
outrora no eram dominadas. Nas palavras de Vygotsky (2009, p.303),

Um passo na aprendizagem pode significar cem passos no


desenvolvimento [...] mas se aprendermos digamos um mtodo de
pensamento, um novo tipo de estrutura, isso nos d a possibilidade
no s de desenvolver a mesma atividade que fora objeto de
aprendizagem imediata, mas nos d alm dos resultados imediatos a
que a aprendizagem nos conduziu.

A distncia entre os conceitos dominados pelo indivduo e os conceitos que no


so e podem ser apreendidos na relao com o professor chamado de zona de
desenvolvimento proximal. Para Vygotsky (2009) a aprendizagem eficaz confirmada
pela mudana de estruturas internas as quais possibilitaro o desenvolvimento do
sujeito. Esse conceito foi desenvolvido pela contraposio das ideias piagetianas, as
quais entendem que o sujeito necessita desenvolver estruturas internas para depois ter
condies de apreender novos contedos. Todavia, ainda que a aprendizagem arraste
o desenvolvimento, ao se planejar o ensino deve-se levar em considerao os limites
funcionais, intelectuais e biolgicos, uma vez que ensinar ao aluno aquilo que no tem
estruturas internas para apreender to intil quanto ensinar aquilo que j sabe.
Vygotsky (2009) ainda concebe em sua tese um novo princpio, contrapondo os
princpios outrora formulados por Piaget, pois para o segundo autor o pensamento
infantil egocntrico e no sistematizado seria aos poucos substitudo pelo pensamento
adulto o qual tem coerncia sistmica interna, bem como sobrepe a forma de pensar
espontnea das crianas.
Neste sentido, a criana perderia seu tipo de pensamento egocntrico fala para
si, esvaziando assim esse tipo de pensamento e paulatinamente substituindo sua antiga
forma de pensar por um pensamento sistmico adulto. Todavia Vygotsky (2009) aponta
um parecer diametralmente oposto, visto que, a fala egocntrica seria uma forma de se
orientar nas aes sendo uma interposio entre a fala externa e a fala interna.
Se em um primeiro momento o desenvolvimento da criana foi tido como a
sobreposio de uma fase de desenvolvimento estanque sobre as outras, ou como
crculos dispostos em uma linha do tempo, como se no se conectassem. Vygotsky
(2009) aponta uma nova possibilidade interpretativa, isso porque a superao de uma
fase do desenvolvimento para outra no ocorre pela destruio da fase anterior, mas sim
pela incorporao de uma nova fase, como um salto qualitativo e revolucionrio do
desenvolvimento, possibilitado pelas crises ao longo das fases do desenvolvimento, no
sendo uma substituio sucessiva de fases, mas um espiral que conecta um perodo ao
outro atravs das generalizaes.
A generalizao tambm possibilita um salto qualitativo do desenvolvimento do
conceito espontneo na relao com o cientfico. Para exemplificar esse preceito
Vygotsky (2009) apresenta dois tipos de aprendizagem: no primeiro caso, a linguagem
materna tida como espontnea, no segundo caso a lngua estrangeira e ocuparia a
posio de uma linguagem cientfica, ou seja, na linguagem materna o sujeito tem uma
relao direta com o meio. No obstante na linguagem espontnea apresenta algo
paradoxal, pois sabe elaborar respostas para problemas, mas no sabe descrever como
resolveu. Sabe usar a linguagem, mas no conhece as estruturas sintticas da lngua, ou
seja, o sujeito no aprende no mbito familiar, ou no crculo de amigos a estrutura
gramatical da lngua materna. Por este fato, o indivduo pode ter o domnio da fala, mas
no tem conscincia de sua estrutura gramatical.
Por outro lado, ao aprender uma nova lngua o sujeito dever iniciar seu estudo
por uma relao oposta a estrutura espontnea. Se no primeiro caso aprendeu de forma
espontnea ao longo do seu desenvolvimento, no segundo inicia seu estudo de modo
conceitual. Entretanto, na relao entre conceitos espontneos e cientficos existe a
correlao de foras, dado que aonde existe a fora de um, se apresenta a fraqueza do
outro. Os conceitos espontneos apresentam uma riqueza de detalhes e vivncias
cotidianas e neste tipo de linguagem apresenta uma grande riqueza de palavras.
Existe pouca abstrao, generalizao, sistematizao e operao mental
realizada com os conceitos espontneos, a lngua estrangeira pode apresentar riquezas
conceituais, mas apresenta pouca quantidade de palavras e experincias espontneas.
Podemos entender tal relao, de acordo com Vygotsky (2009, p.357-358), ao afirma
que

No aprendizado da lngua estrangeira a criana no levada a tornar a


desenvolver a semntica da lngua ou a formar outra vez os
significados das palavras a assimilar novos conceitos sobre objetos.
Deve aprender novas palavras correspondentes ponto por ponto ao
sistema de conceitos j adquirido. Graas a isso surge uma relao
inteiramente nova da palavra com o objeto, diferente daquela existente
na lngua materna. A palavra estrangeira aprendida pela criana, no
se relaciona com o objeto nem direta nem indiretamente, mas de
forma mediatizada pela palavra da lngua materna. At este ponto a
analogia que desenvolvemos mantm-se em vigor. O mesmo
observamos nos conceitos cientficos, que no se refere ao seu objeto
diretamente, mas de forma mediatizada por outros conceitos
anteriormente construdos.

Pode-se verificar ento, que todo conceito uma generalizao, entretanto foram
visualizados conceitos que so expressos e construdos de forma isolada o que no
procede na conscincia. Um conceito isolado como uma clula que arrancamos da
totalidade, e do tecido foi entrelaada e implantada no sistema de conceitos infantis,
sendo o nico contexto que ela pode surgir e se desenvolver.
Os conceitos no se espalham pelo crebro, nem so isolados, como ervilha no
pensamento, desse modo seria impossvel criar vnculos e, portanto, pensamentos. Sem
nenhuma relao definida com outros conceitos seria impossvel existncia de um
conceito particular, uma vez que a prpria essncia do conceito e da generalizao
pressupe, a despeito da doutrina da lgica formal, no o empobrecimento, mas o
enriquecimento da realidade representada no conceito em comparao com a percepo
sensorial e indireta de relao com a realidade.
Dessa forma, a relao entre uma lngua aprendida e nossa lngua materna d
condies para que ambas se influenciem e potencializem uma a outra simultaneamente.
Correlacionamos palavras aprendidas nas relaes espontneas e as colocamos na forma
gramatical da nova lngua, assim como iniciamos a aplicao intencional da gramtica
na nossa lngua materna.
Em sntese para Vygotsky (2009) conhecemos verdadeiramente nossa lngua a
partir do momento em que conhecemos outra forma de comunicao. Dominar outra
linguagem possibilita ao sujeito no apenas uma nova estrutura gramatical, mas os usos
intencionais das formas artificiais e conceituais de sua prpria lngua materna, neste
sentido se desenvolvem novas estruturas e funcionalidades as quais viabilizam saltos
qualitativos ao indivduo em sua prpria lngua espontnea.
Em se tratando do domnio do conceito e, portanto, da intencionalidade, tomar
conscincia do que se sabe resolver ter condies necessrias para abstrair por via do
pensamento as propriedades de sua ao. Assim, agir de forma voluntria e arbitrria no
desenvolvimento de uma atividade orientada, bem como posteriormente elaborar um
plano de ao de forma abstrata sem estar necessariamente vinculado ao contexto
objetivo.
Sendo o conceito um mediador que orienta os vnculos entre a palavra os objetos
representados, ela tambm orienta as funes psicolgicas inferiores, as quais so
submetidas a sua orientao e passam a ser subordinadas aos conceitos e ncleos
conceituais que sustentam o pensamento. Nas palavras de Vygotsky (2009, p.283),

O centro da ateno na idade escolar ocupado pela transio das


funes inferiores de ateno e de memria para as funes superiores
da ateno arbitrria e da memria lgica. J tivemos oportunidade de
esclarecer de modo bastante minucioso que estamos autorizados a
falar tanto de ateno arbitrria quanto do pensamento arbitrrio, de
igual maneira, estamos autorizados a falar de memria lgica e de
ateno lgica. Isso se deve ao fato de que a intelectualizao das
funes e a assimilao destas que so dois momentos de um mesmo
processo de transio para funes psicolgicas superiores.
Dominamos uma funo na medida em que ela se intelectualiza. A
arbitrariedade na atividade de alguma funo sempre o reverso de
sua tomada de conscincia. Dizer que a memria se intelectualiza na
idade escolar exatamente o mesmo que dizer que sua a ateno se
torna arbitrria, dizer que a ateno na idade escolar se torna arbitrria
o mesmo que dizer, segundo justa observao de Blonski, que ela
depende cada vez mais dos pensamentos, isto , do intelecto.
Tendo em vista a integrao dos processos psicolgicos superiores,
fundamental entender que a conscincia se desenvolve como um processo integral,
modificando a cada nova etapa a sua estrutura e vnculo entre as partes, no sendo a
soma das mudanas particulares que ocorrem no desenvolvimento de cada funo em
separado. O destino de cada parte funcional da conscincia depende da mudana do
todo e no o contrrio.
Vygotsky (2009) afirma que fatos que conhecemos do campo do
desenvolvimento psquico nos ensinam que os vnculos e as relaes interfuncionais no
so constantes, essncias e no podem ser deixados em parnteses, pois por estas
relaes interfuncionais se processa a medio psicolgica, como a mudana dos
vnculos. Isso , a mudana da estrutura funcional da conscincia o que constitui o
contedo central e fundamental de todo o processo de desenvolvimento psicolgico, de
outra forma, ao mudar as relaes interfuncionais se modifica o pensamento e sua
estrutura.
Assim sendo, a concepo da mudana da estrutura da conscincia no processo
de desenvolvimento de extrema importncia para psicologia scio-histrica. J na
idade escolar a ateno e a memria passam a ser conscientizadas e arbitrrias. A lei
geral do desenvolvimento consiste em que a tomada de conscincia e a assimilao de
novas estruturas do pensamento no so inerentes, apenas a fase superior do
desenvolvimento de alguma funo especfica, mas da conscincia como um todo.
Para assimilar ou tomar conscincia de algo, necessrio dispor daquilo que
deve ser subordinado nossa vontade, o que dar condies para realizar operaes de
forma voluntria e consciente, envolvendo as funes psicolgicas superiores mediadas
pela linguagem interna. O que me permite dominar o objeto, bem como generalizar pelo
pensamento o conjunto de atividades que eram externas. Para Vygotsky (2009, p. 289)
este processo pode ser entendido como

[...]A passagem para a introspeco verbalizada uma generalizao


inicial das formas tpicas interiores da atividade. A passagem de um
novo tipo de percepo interior significa a passagem para um tipo
superior de atividade psquica interior. Porque perceber as coisas de
modo diferente significa ao mesmo tempo ganhar outras
possibilidades de agir em relao a elas. Ao generalizar meu prprio
processo de atividade, ganho a possibilidade de outra relao com ele.
Grosso modo, ele destacado da atividade geral da conscincia.
Tenho conscincia do que me lembro, isso , fao a minha prpria
lembrana um objeto da conscincia.
Assim a tomada de conscincia se baseia na generalizao dos prprios
processos psquicos, que redunda em sua apreenso. Nesse processo manifesta-se em
primeiro lugar o papel decisivo do ensino. Os conceitos cientficos so mediados por
outros sub conceitos, os quais estabelecem em seu campo interior hierrquico de inter-
relaes, so o campo em que a tomada de conscincia dos conceitos, ou melhor, a sua
generalizao e a sua apreenso parecem surgir antes de qualquer coisa (VYGOTSKY,
2009, p.290).
Assim a tomada de conscincia surgida em um campo do pensamento forma
uma nova estrutura que posteriormente transferida como um princpio de atividade a
qual no havia nenhuma memorizao, para todos os outros campos do pensamento e do
conceito.
Quanto ao conceito espontneo Vygotsky (2009) afirma que est orientado para
a ao enquanto objeto, sendo de sua natureza no serem conscientizados, os indivduos
sabem operar com eles, mas no tomam conscincia deles. Assim o conceito espontneo
est orientado para o ato nele representado, e no no ato de pensar o que ele abrange.
Sendo os conceitos uma generalizao, por tese um sistema, o qual
subordinar diversos subsistemas que sero hierarquizveis dentro de um sistema de
relaes vinculveis uns aos outros. A generalizao de um conceito leva a localizao
de um dado conceito em um determinado sistema de relaes de generalidade, que so
os vnculos fundamentais mais importantes e mais naturais entre os conceitos. Cabe
assim, apresentar a diferenciao entre generalizao e generalidade a ttulo de
esclarecimento terico, bem como vislumbrar a posio que ambos os conceitos ocupam
na teoria.
Ao longo das fases do desenvolvimento os conceitos comeam a se constituir
atravs de relaes de generalidade, mas em cada fase essas relaes formam um
sistema de relaes absolutamente especficas. S nas fases superiores do
desenvolvimento do significado das palavras e consequentemente, das relaes de
generalidade surge um fenmeno de importncia primordial para todo o nosso
pensamento que determinado pela lei de equivalncia dos conceitos.
Todo conceito pode ser designado por uma infinidade de meios por intermdio
de outros conceitos, os sinnimos para designar uma palavra so um exemplo.
Entretanto necessrio se apropriar de outros conceitos para configurar um elemento
interpretativo. Dessa forma Vygotsky (2009, p.364) buscou na geografia dos pontos
cardinais um marco de diferenciao entre os processos de generalizao e generalidade
ao afirmar que

[...] se imaginarmos convencionalmente todos estes conceitos


dispostos a semelhana de todos os pontos da superfcie terrestre,
entre o plo norte e o plo sul, em certo grau de longitude entre os
plos da abrangncia imediata, sensorial e direta e do conceito
abrangente generalizado ao mximo, ento por longitude deste
conceito podemos definir o grau de abstrao deste conceito, sendo
sumamente concreto, ou sumamente abstrato. Os conceitos iro
distinguir-se da longitude por sua funo mediada em que est
representada a unidade do concreto e do abstrato em cada conceito
dado.

Qualquer operao, tais como a comparao, diferenciao, confrontao,


sntese, qualquer juzo, pressupe determinado movimento estrutural na rede de linhas
de latitude e longitude de conceitos. Na perturbao da memria, por exemplo, desloca-
se a medida de generalidade, ocorrendo uma desintegrao da unidade do concreto e do
abstrato no significado das palavras.
Dessa forma, algo que ter um significado o mesmo que estar em determinadas
relaes de generalidade com outros significados, isso , significa uma medida de
generalidade na relao com outros conceitos, e de generalizao onde se varia seu grau
de abstrao. Assim, a natureza do conceito: sincrtico, complexo, conceitual se revela
de forma mais completa nas relaes especificas em sua respectiva fase do
desenvolvimento.
A fase do desenvolvimento expressa uma estrutura generalizada e a relao
inerente aos conceitos entre tantos outros que compe a conscincia e formam sua
generalidade, se no primeiro caso as relaes so verticais e sobrepem as formaes
anteriores. No segundo caso, na generalidade, a relao inerente generalizao e
expressa uma relao horizontal com outros conceitos em relao.
Vygotsky (2009) aponta o limite de sua investigao anterior, na qual
investigava as fases do desenvolvimento, pois no os apresentou na condio de auto-
movimento dos conceitos. A generalizao de uma fase para outra se d por uma
transio complexa de estabelecimento de vnculos internos, e no na anulao da fase
anterior sobreposta pela seguinte. Por exemplo, a transio dos pseudoconceitos para a
apropriao dos conceitos no adolescente, se realiza pela generalizao das matrias
anteriormente generalizadas. Paralelo a este movimento ocorre a liberdade para novas
operaes mais amplas e complexas. Na transio de um estgio a outro, pode se
observar um salto, e uma brusca reconstruo da relao de conceito com o objeto e das
relaes de generalidade entre os conceitos.
A passagem para o novo estgio no pode significar nada, a no ser a
reconstituio de todas as palavras antes existentes em outra estrutura de significao. A
criana forma uma nova estrutura de generalizao, primeiro com uns poucos conceitos,
habitualmente readquiridos, por exemplo, no processo de aprendizagem, quando j
domina uma estrutura, por influncia reconstri e transforma a estrutura de todos os
conceitos anteriores. Os conceitos anteriores no so apagados, mas reorganizados com
a nova estrutura, isso acontece em todos os estgios, bem como acontece em todas as
funes do pensamento que se tornam cada vez mais complexos estabelecendo vnculos
cada vez mais abstratos e mais ricos no processo de generalidade, ou seja, de conexes
com outros conceitos. A respeito da complexidade do pensamento Vygotsky (2009,
p.377 - 378) afirma

Toda operao de pensamento definio de um conceito,


comparao e discriminao de conceitos, estabelecimento de relaes
lgicas de conceitos, etc. No se realiza seno por linhas que se
vinculam entre si e os conceitos e as relaes de generalidade e
determinam as vias eventuais de movimento de um conceito ao outro.
A definio de um conceito se baseia na lei de equivalncia dos
conceitos pressupe a possibilidade de movimentos de um conceito a
outro, no qual a longitude inerente a um determinado conceito e a
latitude, sua medida de generalidade que lhe determina o contedo do
ato de pensamento e a sua relao com os objetos. De igual maneira, a
comparao ou a discriminao dos conceitos pressupe
necessariamente a sua generalizao, movimento pela linha das
relaes de generalidade com o conceito superior que subordina
ambos os conceitos-objetos de comparao. Da mesma forma o
estabelecimento de relaes lgicas entre os conceitos nos juzos e
concluses requerem necessariamente um movimento pelas mesmas
linhas da relao de generalidade e pelas horizontais e verticais de
todo o sistema de conceitos.

Em sntese temos que a generalizao localiza o nvel de abstrao que carrega


um conceito e a generalidade a transitividade como uma relao horizontal na qual
estabelece vnculos interconceituais. Se no primeiro caso a organizao da conscincia
se d pelo conceito de forma hierrquica vertical, no segundo se d de forma expansiva
e horizontal.
Como exemplo, podemos tomar o conjunto de valores os quais norteiam nossa
forma de ver o mundo, aprendemos em nossa relao cotidiana, e formalizamos atravs
dos conceitos empricos que os mais novos devem respeitar os mais velhos, nisso
implica o conceito de hierarquia entre os sujeitos, uma relao de cuidado para com o
outro, noes de tica, valores histricos, etc. Isso seria o conceito generalizado. Por
outro lado, podemos nas relaes com as pessoas descobrir um senhor mais velho que
tenha uma relao no tica com animais, reavaliada a primeira situao, e
comparamos com o nosso histrico quais os valores ali implicados, a relao com os
mais velhos e o trato com um animal, podemos chegar concluso que, apesar de ser
mais velho, isso no d o direito de maltratar um animal indefeso.
No exemplo dado, comparamos o conceito de hierarquia com os mais velhos, o
trato com os animais, e chegamos outra concluso que nos abona chamar a ateno de
uma pessoa mais velha, a relao entre estes conceitos, pe em movimento e relao um
conjunto conceitos anteriores, e estabelecemos uma nova distino conceitual. Se no
primeiro caso a hierarquia do conceito estabelece uma relao norteadora de cima para
baixo em uma generalizao, no segundo se estabelece uma relao entre os conceitos
em uma relao lateral interconceitual. Portanto,

Existe um sistema de relaes e generalidades para cada fase de


generalizao; a estrutura do sistema dispe-se em ordem gentica os
conceitos gerais e particulares, de forma que o movimento do geral ao
particular e do particular ao geral no desenvolvimento dos conceitos
vem a ser diferente em cada fase do desenvolvimento dos
significados, em funo da estrutura de generalizao dominante nessa
fase. Na passagem de uma fase a outra modifica-se o sistema de
generalidade e toda a ordem gentica do desenvolvimento dos
conceitos superiores e inferiores (VYGOTSKY, 2009, p.364).

A relao da generalidade pode situar conceito na relao inerente a determinada


fase do desenvolvimento, bem como averigua a relao com outros conceitos dentro das
conexes e sobreposies entre as fases do desenvolvimento. Dito isso, na relao do
desenvolvimento podemos ver que

Na medida em que a equivalncia depender das relaes especficas


inerentes estrutura da generalizao, ou seja, os pensamentos por
conceitos, pseudoconceituais, sincrticos e complexos, cada uma
destas estruturas apresentar uma determinada equivalncia de
conceitos em sua esfera. Dessa forma quando somos colocados diante
de um conceito, tal como mamfero, somos colocados diante de um
ponto de linhas em rede entre latitude e longitudes em que ocupamos
uma posio em nosso pensamento, recebemos um ponto inicial de
orientao e experimentamos nos movimentar para qualquer direo
tendo o ponto como referncia (Vygotsky, 2009, p. 366).

Isso se manifesta no fato de que qualquer conceito que surge isoladamente na


conscincia forma uma espcie de grupo de prontido, grupo de pr-disposies para
determinados movimentos do pensamento. Por isso, na conscincia todo conceito est
representado como uma figura no campo das relaes de generalidade que lhe
corresponde. Nesse campo ns escolhemos a via de movimento necessrio para o nosso
pensamento, ou seja, quando temos o domnio do conceito, podemos realizar tal relao
de forma arbitrria, balizados por nossas vontades e motivaes, caso contrrio no
teramos o domnio dos processos de nossa conscincia. Por isso, a generalidade
determina funcionalmente todo o conjunto de eventuais operaes do pensamento com
um determinado conceito.
Qualquer operao, tais como a comparao, diferenciao, confrontao,
sntese, emisso de juzo, pressupe determinado movimento estrutural na rede de
linhas de latitude e longitude de conceitos. Na perturbao da memria, por exemplo,
desloca-se a medida de generalidade, ocorrendo uma desintegrao da unidade do
concreto e do abstrato no significado das palavras.
Em sntese,

Ser significado o mesmo que estar em determinadas relaes de


generalidade com outros significados, isso , significa uma medida de
generalidade. Desse modo a natureza do conceito: sincrtico,
complexo, conceitual se revela de forma mais completa nas relaes
especificas de dado conceito com outros (VYGOTSKY, 2009, p.368).

Assim, o estudo dos conceitos reais da criana, por exemplo, conceitos como
burgus, capitalista, ao estabelecimento de relaes especficas de generalidade
conforme cada fase do desenvolvimento. Isso permite lanar, no apenas uma ponte
entre a investigao dos conceitos experimentais e os conceitos reais, mas tambm
elucida aspectos essenciais das estruturas fundamentais de generalizao.
A anlise dos conceitos reais auxilia no entendimento das esferas do pensamento
onde a existncia de diferentes relaes com os conceitos estabelece interaes
especficas no ato de abrangncia do objeto no pensamento, isso fundamental para
caracterizar a transio de uma fase a outra, pois a natureza de todos estes conceitos so
diferentes em suas respectivas fases do desenvolvimento.
Disso entendemos que todo conceito deve ser tomado em seu conjunto com todo
o sistema de suas relaes de generalidade, de forma que a clula, ou seja o objeto
contido na palavra, deve ser tomado em todas as suas ramificaes atravs das quais ela
se entrelaa com o tecido comum.
Vygotsky (2009) descobriu que a no conscientizao dos conceitos no est no
egocentrismo outrora concludo por Piaget, mas na ausncia de sistematicidade dos
conceitos cientficos. Vemos ento que a generalizao e a sistematizao de
determinado conceito o torna arbitrrio, ou seja, um conceito para si, um conhecimento
geral e amplo que condensa em si aspectos que podem ser utilizados de forma
intencional para resoluo de determinado problema e que mediante uma atividade pode
surgir outro conceito.
Entretanto, ainda que os conceitos cientficos se sobreponham aos espontneos,
os ltimos no desaparecem em relao aos primeiros, ou seja, no se eliminam os
conhecimentos empricos em detrimento dos sistematizados, mas a configurao do
conhecimento individual ocorre a partir da relao entre conceitos espontneos e
cientficos, o que permite a sistematizao dos conhecimentos. Conforme Vygotsky
(2009, p.345),

As curvas do desenvolvimento dos conhecimentos espontneos e


cientficos se cruzam, e posteriormente o conhecimento espontneo
sobrepe o superior, ampliando sobre a margem a quantidade de
elementos inerentes a outra estrutura. As palavras cerceiam e
dinamizam as funes superiores criando novos vnculos, funes e
estruturas as quais formalizam o pensamento um novo salto
qualitativo. Mediante a anlise chega-se a concluso que o
desenvolvimento dos conceitos cientficos segue por uma via oposta
quela pela qual transcorre o desenvolvimento de conceitos
espontneos na criana.

Portanto pode-se concluir que os conceitos cientficos se iniciam por meio dos
conceitos espontneos do sujeito, os quais ainda no atingiram seu desenvolvimento
pleno durante a infncia. Est para alm das foras do sujeito que pensa por conceitos
espontneos operar com abstraes as ferramentas simblicas e literais. Todavia,
quando o sujeito aprende um conceito cientfico, comea a dominar de forma precisa
aquilo que espontneo. Podemos exemplificar este movimento ao perguntarmos o
conceito de irmo, o qual se constituiu por vivncias espontneas, mas que se
transformam quando a criana apreende sua definio cientfica, isso possibilita uma
definio com maior facilidade do conceito, assim como a criana aplica este
significado em diferentes operaes lgicas, e descobre outras relaes com outros
conceitos.
Quando o sujeito aprende um conceito cientfico, comea a dominar de forma
precisa aquilo que espontneo. Pela anlise se verifica que a criana tomou
conscincia do objeto, h ento um enriquecimento de vnculos conceituais os quais se
correlacionam com o objeto.
Os conceitos cientficos fazem o caminho inverso dos espontneos, pois partem
de uma relao mediada pelo conjunto de conceitos previamente acumulados pelos
homens, onde o indivduo forado a fazer o caminho inverso do conceito para o
objeto. Por isso, no h surpresa, aquilo que reflete a fora de um conceito cientfico,
revela a fraqueza do espontneo, da mesma forma que o inverso tambm se faz
verdadeiro.
Os conceitos espontneos e cientficos se encontram no mesmo sujeito,
aproximadamente nos limites do mesmo nvel, no sentido de que, no pensamento
infantil, no se podem separar os conceitos adquiridos na escola dos conceitos
adquiridos em casa. Em seus conceitos espontneos, a criana deve atingir aquele limiar
alm do qual se torna possvel tomada de conscincia.
Para entender como os conceitos estavam sendo entendidos na Unio Sovitica
no mbito da relao entre desenvolvimento e aprendizagem, Vygotsky (2009) retoma
os estudos dos principiais autores que influenciavam o conhecimento em sua poca e
que de certa forma retrataram estes contedos.
A primeira teoria revisada por Vygotsky (2009) considera o desenvolvimento
separado da aprendizagem, ambos os elementos no se engendram, e neste aspecto a
aprendizagem depende diretamente das transformaes estruturais as quais
amadurecem com o desenvolvimento.
A segunda teoria entende-se que o desenvolvimento a mesma coisa que a
aprendizagem, este pensamento na psicologia advindo dos associacionistas, por outro
lado uma terceira teoria entende que a fuso destes dois campos do saber fundamenta a
verdade no conhecimento psicolgico, sendo os principais precursores desta viso os
gestaltistas. Da fuso das duas primeiras teses, Kohler e Kofka pensadores da Gestalt,
chegam concluso que a aprendizagem pode superar o desenvolvimento, no indo
necessariamente passo a passo com o mesmo, mas superando as estruturas internas
constitudas at ento pelo desenvolvimento do indivduo, criando novas estruturas
internas do pensamento, bem como dando possibilidade para os sujeitos aprenderem
novas perspectivas na relao social.
Para formulao positiva, Vygotsky (2009) entende que o desenvolvimento
acompanha a aprendizagem, e por esta noo se cria a possibilidade de se pensar um
novo homem, dentro de uma nova sociedade. dessa formulao positiva, ou seja, o
desenvolvimento sobreposto e acompanha a aprendizagem que a criana pode
apreender novos conceitos na relao com os adultos, se lanam ento os fundamentos
para construir o conceito de zona de desenvolvimento proximal, ou imediato.
Para Vygotsky (2009) a educao social para o trabalho a principal ferramenta
social que viabiliza a construo social dos indivduos, na transformao de uma nova
sociedade. A apropriao dos significados sistmicos se realiza na relao com os
professores, os quais apresentam para os alunos novos conceitos sistematizados pelos
homens. E na relao veiculada pelos signos, os quais viabilizam um novo ciclo de
independncia do sujeito, onde se possibilita a tomada de conscincia deste novo
conceito, que posteriormente pode operar com os significados de forma arbitrria.
Um dos exemplos que Vygotsky (2009) apresenta nesta relao de
desenvolvimento atravs da aprendizagem a apreenso da linguagem escrita pelas
crianas, isso porque, a aprendizagem da escrita no repete o desenvolvimento da
linguagem oral, ou do pensamento. Na aprendizagem dos cdigos escritos est implcita
a estrutura cientfica e gramatical, bem como a estrutura mais complexa desenvolvida
pela linguagem comunicativa, isso porque tanto a linguagem oral comunicativa quanto o
pensamento so expressos mediante a presena de um interlocutor, no primeiro caso
outra pessoa, no segundo caso o prprio indivduo que pensa para si. Na linguagem
escrita esta contida a representao muda, no depende dos sons externos por isso esta
modalidade de linguagem a mais abstrata, nas palavras de Vygotsky (2009, p.313):

[...] a linguagem escrita requer para o seu transcurso pelo menos um


desenvolvimento mnimo de um alto grau de abstrao. Trata-se de
uma linguagem sem o seu aspecto musical, entoado e expressivo.
uma linguagem do pensamento, de representao, mas uma linguagem
desprovida de traos substanciais da fala do som material. Neste
momento sozinha modifica inteiramente o conjunto das condies
psicolgicas observados na linguagem falada.

Comparando com a fala motora, podemos dizer que a linguagem escrita a


lgebra da comunicao, natural que a linguagem algbrica matemtica conceitual
no repita os passos da aritmtica matemtica emprica, mas galgue novos passos em
direo a uma matemtica superior e abstrata.
Conclui-se tambm que so os motivos que mobilizam a criana para a
linguagem escrita, ainda lhes so pouco acessveis no momento em que ela apenas
comea a estudar a escrita. Por outro lado, a motivao para a fala exterior orienta a
expresso, assim como o princpio de qualquer outra atividade. Quando a necessidade
para a fala no est madura, bem como suas estruturas psicofisiolgicas a fala oral no
se desenvolve. Revela-se outra lei geral, na qual se alega que no somente a fala, mas
qualquer atividade precedida por uma necessidade, isso por que:

A necessidade antecede a atividade no s em relao ao plano


ontogentico, mas tambm em cada conversao, a cada frase. Cada
frase, cada conversa antecedida do surgimento do motivo da fala:
porque eu falo, de que fonte de motivaes e necessidades afetivas
alimenta-se esta atividade. A situao da linguagem falada cria a cada
minuto a motivao de cada nova flexo da fala, da conversa, do
dilogo. A necessidade de alguma coisa a pedido, a pergunta e a
resposta, a enunciao, a objeo, a incompreenso e a explicao e
uma infinidade de outras relaes semelhantes entre o motivo e a fala
determinam inteiramente a situao da fala efetivamente sonora. Na
linguagem falada no h necessidade para se criar motivao para a
fala, neste sentido a linguagem falada regulada pelo seu fluxo, por
uma situao dinmica, que decorre inteiramente dela e transcorre
segundo o tipo de processo motivado e condicionado pela situao
(VYGOTSKY, 2009, p.315).

Assim como observamos anteriormente a escrita da criana deve ser voluntria,


ao pronunciar uma palavra no precisamos necessariamente entender a situao na
totalidade, basta o surgimento do equivalente funcional para que a comunicao se
estabelea, ainda que precria. Por outro lado, na escrita voluntria se deve desenvolver
a fala interna, bem como a ausncia do interlocutor a torna mais complexa para quem a
realiza. Ao formular uma frase constitui-se voluntariamente sua ao, e recriam as letras
isoladas nas figuras de signos e palavras. Sua sintaxe to arbitrria quanto linguagem
oral. A estrutura da linguagem escrita exige tambm a intencionalidade sinttica, o uso
do significado das palavras, assim como o desdobramento de uma sequncia lgica.
A linguagem escrita tem uma relao diferente da linguagem interior com a que
a falada, se a linguagem externa e comunicativa acontece anteriormente linguagem
interna, a interna se d antes da escrita. De acordo com Vygotsky (2009, p.316), as
formas de linguagem so A linguagem falada que fica entre a linguagem escrita e a
linguagem interior. Isso porque a linguagem interior reduzida no mais alto grau, a
escrita desenvolvida no mais alto grau, formalmente mais elaborada que a linguagem
da fala.
Por sua estrutura sinttica a linguagem interior eminentemente predicativa,
onde se condensam um conjunto de signos e smbolos, organizados pelo pensamento, e
so orientados por uma finalidade, ou motivo que so mediados pelos significados. O
pensamento se torna ento um conjunto de elementos complexos, aglutinados e
condensados. E podem ser expressos
Como na linguagem falada, em que a nossa sintaxe se torna
predicativa naqueles casos em que o sujeito e os termos integrantes da
orao a ele relacionados so conhecidos dos interlocutores, a
linguagem interior, na qual o sujeito em situao de conversao
sempre conhecido do prprio pensante, constituda quase
exclusivamente de predicados (VYGOTSKY, 2009, p. 317).

Nesta citao est sempre subentendido forma e contedo, ou seja, estrutura e


funcionalidade da conscincia. Resta-nos apenas dizer que da que decorre a
predicao da linguagem interior. Esta linguagem ouvida por um estranho continuaria
incompreensvel, mas no para o prprio falante. Ao contrrio da linguagem escrita que
autoexplicativa, sendo orientada em proporcionar o mximo de entendimento para
quem leitor.
No processo de desenvolvimento do pensamento, cada sujeito ter a sua lgica
de apreenso e tomada de conscincia dos conceitos superiores, isso porque a lgica de
apropriao dos conceitos se produz conforme a experincia individual, as necessidades
e motivos, bem como a disposio psicofosiolgica do sujeito. Cabe psicologia
descobrir esta lgica interna do desenvolvimento de processos desencadeados pela
comunicao. Por outro lado, a educao formal demonstra grande importncia na
configurao dos aspectos psicolgicos superiores, pois,

As crianas que esto apreendendo os casos inerentes a cada disciplina


formal, esto apreendendo uma nova estrutura, que em seu
pensamento transfere-se para outro campo imediatamente
desvinculado dos casos e inclusive de sua gramtica em sua
totalidade. A interdependncia e interligao das funes psquicas
isoladas, envolvidas predominantemente quando se estuda esta, ou
aquela disciplina, graas a uma base comum a todas as funes
psicolgicas superiores, o desenvolvimento da ateno arbitrria e da
memria lgica, do pensamento abstrato e imaginao cientfica
transcorrem como um processo uno, a tomada de conscincia e
apreenso so a base comum a todas as funes psquicas superiores
cujo desenvolvimento constitui a nova formao bsica da idade
escolar (VYGOTSKY, 2009, p.326).

Em correlao com a integralidade dos aspectos psquicos que se interpenetram


e devem ser entendidos como um todo, Vygotsky (2009) tambm afirma que
fundamental entender o grau de desenvolvimento do sujeito, mas no necessariamente
se resignar a capacidade de independncia do mesmo, mas entender, sobretudo a
capacidade que o indivduo tem para apreender, ou tomar conscincia de algo.
Para Vygotsky (2004) este sistema integrado de desenvolvimento da conscincia
pode ser entendido no seguinte processo:

Quaisquer dos sistemas a que me refiro percorrem trs etapas.


Primeiro a interpsicolgica, eu ordeno e voc excuta; depois
extrapsicolgica: comeo a dizer a mim mesmo; e, em seguida
intrapsciolgica: dois pontos do crebro, que so estimulados de fora,
tm tendncia a atuar dentro de um sistema nico e se transformam
em um ponto intracortical (VYGOTSKY, 2004, p.133).

Por sua vez, o estgio inacabado de desenvolvimento o que justifica a


sensibilidade em relao determinada direo em que a formao deve ser alocada,
onde a aprendizagem eficaz que orienta o desenvolvimento. No processo de
aprendizagem, apresentamos em nossos aspectos psicolgicos graus de sensibilidades
relativos a cada fase do desenvolvimento correlato com as propriedades inerentes a cada
ciclo do desenvolvimento. A aprendizagem pode organizar os processos sucessivos do
desenvolvimento e determinar o seu destino.
Ao retomarmos o processo histrico podemos entender que, assim como os
conceitos cientficos dependem da experincia do sujeito para serem constitudos, na
histria do desenvolvimento, o acmulo de conceitos se deu pela experincia dos
homens. Historicamente a apreenso dos conceitos cientficos se deu de cima para
baixo, o que oferece possibilidades e estruturas para a ampliao da margem dos
conceitos espontneos. Assim, Vygotsky (2009, p.350), afirma que se pode expressar
uma nova lei geral, na qual,

Poderamos dizer que a fora dos conceitos cientficos se manifesta


naquele campo inteiramente determinado pelas propriedades
superiores dos conceitos, como a tomada de conscincia e a
arbitrariedade; justamente ai que se revela a sua fragilidade os
conceitos espontneos da criana, que so fortes no campo da
aplicao espontnea circunstancialmente conscientizada e concreta,
no campo da experincia e do empirismo. O desenvolvimento dos
conceitos cientficos comea no campo da conscincia e da
arbitrariedade e continua adiante, crescendo de cima para baixo no
campo da experincia pessoal e da concretude. O desenvolvimento
dos conceitos cientficos comea no campo da concretude e do
empirismo e se movimenta no sentido das propriedades superiores dos
conceitos: da conscincia e da arbitrariedade. O vnculo entre o
desenvolvimento dessas duas linhas diametralmente oposta revela
indiscutivelmente a sua verdadeira natureza: o vnculo da zona de
desenvolvimento imediato e do nvel atual do desenvolvimento.

Assim a tomada de conscincia e o pensamento arbitrrio so possveis graas


colaborao histrica com os outros homens. Por fim, conclui-se que todo conceito
uma generalizao, todavia at ento nos valemos de conceitos isolados, um significado
fora de uma relao como uma clula que arrancamos da totalidade, sendo que no
conjunto de relaes com outros conceitos que cada um poder existir. Conclui-se ento
que o conceito no pode existir de maneira isolada, mas sim em relao.
Dada a conformao do conceito dentro de um sistema de interao de
subsistemas, os quais se hierarquizam, assim como mudam de relao conforme a fase
do desenvolvimento. Vygotsky (2009) apresenta uma importante lei onde o pensamento
emprico e espontneo no desenvolvido apresenta dificuldade para captar as
contradies. A contradio expressa quando conceitos contraditrios passam a
integrar uma mesma estrutura vinculada a uma generalizao superior. quando
emitimos sobre a mesma coisa juzos opostos, quando dois juzos se referem ao mesmo
objeto, no sendo uma expresso nica de um objeto.
O pensamento desenvolvido consegue identificar contradies no objeto, tanto
nas generalizaes quanto nas generalidades, as quais expressam, localizando o
significado de determinado juzo. Entender as negaes internas da totalidade e
expressar as contradies internas de certo conceito, possibilita verificar o auto-
movimento da conscincia.
Em nossa pesquisa verificamos a necessidade de identificarmos os processos de
contradio no discurso do sujeito, uma vez que em diversos momentos nosso
entrevistado apresentou discurso contraditrio em trechos da entrevista, onde o mesmo
afirmou e negou determinado contedo no mesmo perodo frasal. Um dos exemplos se
d no momento em que o sujeito afirma que o trabalho no influenciou este a ficar na
rua. Todavia, ao longo do discurso o participante afirma que trabalhou em lugares
precrios. Como visto anteriormente na obra de Marx (2000), esses tipos de trabalhos
so ocupados pela superpopulao relativa. Nesse contexto a pauperizao constante,
assim como os tipos de trabalhos visam a (des)humanizao do sujeito, a explorao
mxima de sua mo de obra. H tambm a incerteza de futuros trabalhos o que obrigam
o sujeito a tornar-se flutuante na busca de novos trabalhos onde ser igualmente
explorado ao mximo recebendo o tipo de pagamento mnimo.
At aqui, falamos da constituio da conscincia do homem dentro da obra de
Vygotsky (1998, 2000, 2004, 2009, 2012) que por sua vez, no diverge do pensamento
em que a constituio de um novo homem se consumaria atravs do trabalho, onde o
homem no ofertaria sua mo de obra apenas para suprir suas necessidades bsicas.
Possibilitado por um pagamento mnimo salrio o qual avilta cada dia mais o
trabalhador. Neste momento falaremos da importncia do trabalho para a constituio da
conscincia, bem como levantaremos elementos para a configurao da anlise.
Entendemos pela teoria que o pensamento reflete atravs da mediao do
significado a realidade objetiva de modo qualitativamente diverso da sensao imediata.
Da pode-se concluir que o significado da palavra tem na generalizao um ato de
pensamento, ou mesmo que podemos fazer operaes e aes atravs do significado da
palavra pelo pensamento.
Entretanto a palavra por si s, no o objeto de anlise da psicologia scio
histrica, retomando o que foi dito sobre os instrumentos prticos e psicolgicos
podemos entender a relao da palavra como atividade orientada. Isso porque, para
Leontiev (2004), a linguagem to velha quanto a conscincia, a linguagem a
conscincia real, prtica, que existe tambm para os outros homens, e para o indivduo.
A linguagem nasce com a necessidade dos homens se comunicarem nas relaes
produtivas. No trabalho os homens entram forosamente em relao de comunicao
uns com os outros. Vocalizamos as propriedades do trabalho e podemos por estes
cdigos repassar as propriedades abstratas do que construmos pelo trabalho, e pela
linguagem podemos repassar e ensinar o trabalho.
Tanto a produo da linguagem quanto a produo do pensamento na
conscincia esto diretamente envolvidas na constituio do trabalho humano. Assim,
conforme Leontiev (2004, p. 93), [...] a linguagem no tem apenas o papel do meio de
comunicao entre os homens ela tambm a forma de manifestao do pensamento
viabilizado pelo uso dos instrumentos.
Para Leo (1999), o trabalho uma especificidade humana, sendo mediado por
instrumentos prticos e psicolgicos, ocorrendo sempre em condies coletivas. O
trabalho surgiu na histria socioeconmica para suprir as necessidades individuais,
todavia se realizou enquanto categoria fundamental para entender o humano no contexto
coletivo.
Pelo trabalho so geradas e supridas as necessidades coletivas e individuais,
assim como a diviso tcnica das funes, todavia, a satisfao da necessidade pelo
trabalho na atual sociedade em que vivemos se d pela gerao contraditria do salrio e
da mais valia simultaneamente, cabe ao sujeito que vende sua fora de trabalho se
resignar aos meios de produo, dado que esta a forma de gerar sustento na sociedade
em que vivemos, caso contrrio sobra a este a vida de benemerncia como o caso do
sujeito de nossa pesquisa.
O trabalho aparece na histria socioeconmica para suprir a necessidade
individual, entretanto as relaes do sujeito com a prtica coletiva constituem tambm a
sua individualidade criando suas motivaes, necessidades, afetos. O trabalho realizado
com instrumentos prticos coloca o homem no somente diante dos objetos reais, mas
tambm diante de suas interaes que o mesmo controla e se reproduz. Nesse processo
o homem se reconhece e excede a possibilidade de uma relao direta e sensvel
(LEONTIEV, 1983, p.30).
Diante da atividade prtica e orientada do trabalho, a relao individual se
expressa atravs da comunicao oral ou escrita sendo esta prtica, objetiva e externa
que cria condies para a linguagem perder a funo apenas de comunicar, sendo que
posteriormente cumpre a funo cognitiva de representar aquilo que fora construdo de
maneira coletiva por meio do signo. O processo constitutivo da conscincia vai adquirir
forma conforme a atividade do sujeito no meio social, isso permite o homem pensar a
realidade a qual se separa da atividade prtica para se tornar cognitiva.
Tendo em vista nossas necessidades fsicas e sociais, as quais so orientadoras
dos motivos os quais do sentido s atividades, notamos que na prpria organizao
corporal dos indivduos est explicito a necessidade de estabelecer um contato no
passivo com o mundo exterior. Para subsistir o homem deve atuar e produzir os meios
que necessitam para a vida.
O trabalho passa constantemente da configurao de atividade a expresso da
existncia. Para Leontiev (1083, p. 23) O trabalho tambm se torna processo de
objetivao que dirige e regula a atividade do sujeito, este produto adquire uma nova
forma de existncia na condio de objetos externos perceptveis pelos sentidos.
Leontiev (2004, p.80), define o trabalho como [...] um processo que liga o
homem a natureza, o processo de ao do homem sobre a natureza. As foras que seu
corpo dotado, braos pernas e mos ele as pe em movimento sobre a natureza
exterior e a modifica.
Estrutural e funcionalmente o trabalho caracterizado e mediado por dois
momentos sendo que o primeiro a construo, planejamento e o uso das ferramentas.
O segundo quando o trabalho se efetua em condies coletivas, ou seja, na relao
entre os homens que se d no meio de uma sociedade especfica.
Para ilustrar o processo da atividade dentro da coletividade Leontiev (2004), d
um exemplo onde estrutura da atividade se organiza no ato da caa, esta por sua vez
motivada pelo objeto, ou seja, o alimento que suprir a necessidade individual e
coletiva, tal caa possibilitada pela diviso das tarefas as quais constituem uma ao,
orientadas por um objetivo - coletivo onde a caa o motivo coletivo e individual dos
sujeitos da ao. Disto surge a diviso social do trabalho, ou seja, a cada um atribudo
um papel especfico, seja este: preparar o fogo, correr atrs do animal, matar, dividir o
alimento, cozinh-lo. A ao s nasce como produto do processo global, que responde a
uma necessidade coletiva.
Dessa forma, entendemos que a ao coletiva, ou de um indivduo pode ser
decomposta e, podemos entender a relao existente entre o motivo e a atividade. O
trabalho, neste sentido pode ser planejado, decomposto e sistematizado. Entretanto, para
podermos decompor e analisar o trabalho, bem como saber qual a sua influncia para a
configurao da conscincia e da personalidade necessrio entender a dinmica da
atividade como uma mediao entre a realidade exterior ao homem e o prprio homem.
A atividade surge como uma fuso da atividade subjetiva e a prtica a qual liga o
sujeito ao objeto, no sendo apenas uma abstrao dos objetos. neste momento em
que o homem constitui a representao da sua atividade prtica, ou seja, pode conceber
idealmente o surgimento de novas prticas coletivas, bem como dar sentido a sua
prpria atividade prtica.
Conforme Leontiev (1983), a atividade do indivduo humano constitui um
sistema compreendido no conjunto de relaes sociais da vida em sociedade e, que fora
dessas relaes a atividade humana no existe. Na forma em que existe est determinada
pelas estruturas e meios de comunicao material e ideolgico que o desenvolvimento
da produo ocasiona e que no pode realizar-se de outro modo, ou seja, residindo entre
as relaes de pessoas concretas, a atividade de cada pessoa depende do lugar que
indivduo ocupa na sociedade, das condies fsicas que o meio oferece, de como se
forma as condies individuais, etc.
Para conceituar de maneira precisa o que vem a ser a atividade Leontiev (1983,
p.66), afirma:

A atividade caracterizada como uma unidade molar, no aditiva, da


vida do sujeito corporal e material. Em um sentido estrito a atividade
mediada pelo reflexo psquico, cuja funo real a orientao do
reflexo psquico e a relao do sujeito no mundo de objetos. Em
outras palavras a atividade no apenas uma reao, mas um sistema
que possui uma estrutura, fatores internos, converses e
desenvolvimento.
Mediante a conjuntura histrica da Unio Sovitica, Leontiev ainda se vale do
conceito de reflexo psicolgico que havia sido superado por Vigotsky quando explana a
relao entre o pensamento e a linguagem. O conceito de reflexo conforme Vigotsky
(2000), foi uma descoberta impar de Pavlov, isso porque at ento no se tinham
construdo na psicologia conceitos gerais, os quais poderiam explicar de modo cientfico
o comportamento humano a partir de uma base materialista. Foi Pavlov o primeiro a
descobrir uma lei geral do psiquismo, ou seja, uma lei vlida e universal, que poderia
dar base para o entendimento do psquico, todavia atravs do conceito de reflexo s era
possvel interpretar comportamentos bsicos de ordem filogentica os quais so
primitivos e que correspondem a nossas funes inferiores, ou seja, a ateno
involuntria, a percepo no mediada, as sensaes e os comportamentos de ordem
reflexa.
Vigotsky (2004), apresenta duas proposies para o estudo psicolgico do
homem, sendo a primeira a anlise da conscincia. Em suas palavras, A psicologia no
deve ignorar os fatos da conscincia, mas materializ-los, transcrev-los para um idioma
objetivo, que existe na realidade e desmascarar as fices fantasmagricas e similares
(VIGOTSKY, 2004, p.63).
A segunda proposio dever explicar os problemas fundamentais relacionados
conscincia, tais como: a introspeco, a natureza psicolgica do conhecimento, o
pensamento, as sensaes, as vontades, o conceito de inconsciente, a evoluo da
conscincia, sua unidade e identidade. Na perspectiva reflexolgica o comportamento
poderia se relacionar com dois tipos de estmulos, os inatos e os adquiridos. Os
primeiros so genticos e herdados, j os segundos seriam a possibilidade de ampliar o
repertrio comportamental dos sujeitos. Todavia, para entender o comportamento
humano necessrio inserir novos componentes, preciso assinalar o carter complexo
e amplo das experincias herdadas pelo homem, que foi chamado por Vigotsky (2004),
de experincia histrica.
Os reflexos de segunda ordem do base para o conceito de reflexo psquico o
qual fora ampliado por Leontiev (1983), e devem ser entendidos: em uma perspectiva
mais ampla que a reflexologia de Pavlov, pois tambm se baseou nas psicofisiologia,
bem como considerou o reflexo psquico pertinente ao sujeito real, sendo uma
impresso da realidade, assim como pertinente ao sujeito particular sendo este ativo
em seu meio conforme os princpios do materialismo dialtico, outra caracterstica do
reflexo psquico que o mesmo se constitui na relao mediada e significada entre o
homem e mundo, logo tem um sentido para o indivduo e pode ser expandido atravs de
novas generalizaes.
Dessa forma, se voltarmos ao conceito de atividade supracitado, vemos que a
atividade orienta o reflexo psquico o qual se transforma ao entrar em relao com o
meio, bem como medeia a relao do homem com o mundo. Assim, a atividade deve ser
entendida em sua integralidade que detm propriedades do meio externo, ou seja, da
atividade prtica mediada pelos instrumentos fsicos, assim como internos tais como as
funes psicolgicas superiores: o pensamento, a percepo, ateno, o significado e o
sentido.
Sendo assim a atividade envolve funes internas as quais envolvem o
pensamento, a percepo, a memria, o afeto, a emoo, o sentimento, a imaginao. E
funes externas, ou seja, o contexto sensrio prtico que se d pelo uso orientado das
ferramentas. Dessa forma, a atividade prtica do homem pode transformar a natureza e a
sociedade que tem correspondncia com as condies objetivas.
No existe predominncia entre a atividade interna ou externa, entre o subjetivo
e o objetivo, dado que a atividade do homem s se d na relao com objetos, bem
como para realiz-la necessrio motivos os quais so a representao das
necessidades. Esta interdependncia entre as funes externas e internas faz com que a
atividade entre em contato prtico com os objetos e a esfera mental. Em sntese, cumpre
a atividade mediar relao existente entre a realidade objetiva e a psicolgica a qual
uma influncia a transformao da outra.
A significao se d pela interiorizao o trnsito existente entre os processos
objetivos externos que se transformam em processos internos e transcorrem no plano
mental da conscincia. O processo de interiorizao se estuda em diversos ramos
particulares da psicologia, sejam eles ontolgicos, pedaggicos, e da psicologia geral.
A ideia de interiorizao foi desenvolvida por Vygotsky (2006), como origem da
atividade psquica interna a partir da externa, essa lei geral surgiu com a anlise das
peculiaridades da atividade especificamente humana, a atividade laboral, a produtiva,
que se realiza por meio de instrumentos e se desenvolve somente em condies de
cooperao e comunicao humana, sendo esta atividade primariamente social.
A atividade tambm modifica o conjunto de processos psicolgicos internos os
quais so colocados em movimento a medida que o sujeito entra em contato com os
instrumentos. Vigotsky (2000), no livro em que faz a anlise da histria das funes
psicolgicas superiores descreve o processo de mediao existente na apropriao
cultural realizada pelo indivduo, onde este tem sua base biolgica filogentica, que
transformada quando entra em contato com os instrumentos culturais, tais como a
linguagem orientada da matemtica ou linguagem escrita, por exemplo.
Consoante com esta posio terica Sirgado (2000), afirma que na histria
pessoal de cada indivduo, o ponto de passagem do plano natural para o plano cultural -
planos que na filognese aparecem separados, mas na ontognese coincidem e se
interpenetram. A necessidade de mostrar que a funo simblica, como toda funo
superior ou cultural, tem sua origem numa funo natural, leva-o a procurar as razes
genticas do signo, ou seja, a funo natural correspondente.
Dessa forma o desenvolvimento do homem ocorre em dois momentos, que so e
esto inter-relacionados que incluem: a estrutura instrumental da atividade humana e
sua incluso em um sistema de inter-relaes com outras pessoas. Graas a esta relao,
a atividade humana se consolida em um sistema de interao. E ao longo das interaes
sociais as funes psicolgicas superiores adquirem na relao, elementos constitutivos,
bem como uma nova estrutura, por esta relao se constitui os meios e os mtodos de
transmisso de gerao para gerao ao longo da histria social da humanidade, durante
o processo de colaborao e comunicao.
Todavia para se transmitir os meios e as formas de realizaes da atividade, no
h outro meio que no seja pela relao externa em forma de linguagem. Desta forma,
os processos psicolgicos superiores s podem ser gerados atravs da relao entre os
homens.
Outro fator fundamental que a atividade prtica compartilhada e inerente ao
trabalho dos homens, sendo que a relao e a constituio da conscincia so mediadas
do interpsicolgico, para o intrapsicolgico onde se estabelece o desenvolvimento
ontogentico. Assim, a diviso do trabalho, bem como a manifestao da atividade dos
homens oferece as mediaes necessrias para a constituio da conscincia, que um
conhecimento individual do homem, mas que se constitui no conhecimento
compartilhado que refletido pela cultura e pela linguagem.
O processo de interiorizao consiste no movimento da atividade externa que se
interage no plano da conscincia interna por meio do signo. A mediao do signo e a
formao do sentido pessoal so inerentes a palavra e foi investigada por Vygotsky
(2009), que aponta duas tenses em constante interao, sendo a primeira formulada
pelo processo geral das formas de pensar que foram formadas conforme Leontiev
(1983), pela relaes sociais ao longo da histria de toda a humanidade, esta
generalizao formuladora do significado da palavra. Por outro lado, investigar a
forma do pensamento individual muito mais amplo que o mero significado social, isso
porque o significado no gera a ideia, mas sim a direciona juntamente com os afetos, do
mesmo modo que os instrumentos no geram aes, mas so seus mediadores, estes
movimentos se do dentro do sentido pessoal.
Leontiev (1983), demonstra uma aproximao cada vez maior da atividade
externa e interna, isso porque a transformao dos objetos que cercam o homem exige
uma srie de processos e conceitos intelectuais. Isso prova que nas condies sociais a
atividade mental no est isolada da atividade prtica. Assim a atividade interna e
externa formam uma estrutura bilateral nica, como integrantes do mesmo processo,
sendo a unidade global desta relao a atividade.
A anlise da atividade mediada fora iniciada por Vygotsky (2000), e se
fundamentava em determinadas categorias que so: a operao com os instrumentos,
objetivo da atividade, a orientao possibilitada pelos motivos e as transformaes das
funes psicolgicas superiores. Entretanto estes termos ainda so abstratos e
necessitam de um encadeamento estrutural para se analisar, isso porque que at agora
tem se falado da atividade geral, mas a anlise de atividades especficas tambm
possvel.
As distintas formas de atividade podem ser identificadas por seus rompimentos
significativos: sua forma, as vias de realizao, a tenso emocional, caracterstica
temporal e espacial, mecanismos fisiolgicos, etc. O que distingue uma atividade da
outra seu objeto que o motivo orientador, este pode ser tanto externo, quanto ideal. A
atividade inexiste caso no seja motivada tanto de forma objetiva, quanto subjetiva.
Diante da necessidade de entender a atividade enquanto uma unidade complexa,
Leontiev (1983), observou uma estrutura interna da atividade, esta estrutura foi
entendida a partir das suas contradies internas, isso porque toda atividade surge
mediante uma necessidade consciente ou inconsciente, que ao ser significado pelo
indivduo torna-se um motivo, este entra em contradio ao ser gerado os objetivos os
quais orientaro uma ao e no mais uma atividade. A metodologia, o como fazer uma
atividade orientada pelas determinaes materiais do ambiente onde o indivduo est
inserido chamada de operao.
A atividade no uma soma de aes, mas um conjunto, onde agrupamentos de
objetivos desencadeiam aes orientadas. Se os motivos gerais desencadeiam as
atividades, os objetivos especficos encadeiam a ao. A atividade principal do professor
ento se constitui por um grupo de aes pedaggicas as quais encadeiam seu trabalho,
sua rotina a produo de sua vida.
A ao um processo subordinado a uma representao consciente, os objetos
esto para as aes da mesma forma que os motivos para a atividade. No trabalho social
compartilhado, cada indivduo visa suprir sua necessidade individual. Todavia a diviso
social do trabalho conduz a existncia de satisfaes parciais, sendo assim, as
necessidades podem ser satisfeitas por aes intermedirias, ou seja, parte do produto
da atividade conjunta obtendo em cada ao sua respectiva satisfao parcial.
Dessa forma os objetos da ao, so e esto orientados dentro de uma
coletividade, bem como orientam uma ao concreta, ou seja, os objetos podem ser
subjetivos ou externos, mas orientam uma ao prtica.
A determinao dos objetivos e a formao das aes a eles subordinados produz
um desdobramento das funes que anteriormente estavam sintetizadas nos motivos.
Tanto os motivos quanto os objetivos que orientam respectivamente as atividades e as
aes esto em profunda relao com o meio social, bem como a histria onde o
indivduo est inserido. Por sua vez as determinaes concretas e sociais que envolvem
o homem, influenciaro na consecuo das suas aes, isso porque o indivduo depende
das disposies materiais para sua concretizao, bem como depender de um mtodo,
um como fazer, tal processo ser denominado por Leontiev (1983), de operao.
Tanto a ao quando as operaes apresentam origens distintas, isso porque a
gnese da ao est em intercambio com a atividade do sujeito, por outro lado a
operao se origina na consecuo da ao.
O desenvolvimento de uma atividade entendido como um processo, pois se
caracteriza por seu movimento e transformaes constantes, sendo que a sua
investigao requer a anlise de suas relaes sistmicas internas e externas. Os motivos
podem deixar o posto de orientador da atividade para se tornarem um objeto da ao,
assim como a ao pode se mecanizar e se transformar em uma operao, encontra-se
assim na atividade uma estrutura dinmica em constante movimento, que ao ser
apreendida revela traos da personalidade do indivduo.
Em sntese, para Leontiev (1983), o fluxo da constituio da personalidade
humana em ordem de grandeza decrescente seria a atividade como forma de produo
da vida que por sua vez so mediadas pelas funes psicolgicas superiores, orientadas
pelo uso dos instrumentos que foram constitudos historicamente. A relao global da
atividade interna orientada pela relao externa compe a conscincia tambm mediada
pela emoo e pelos afetos. As atividades especficas so conduzidas por uma
motivao e, posteriormente surgem as primeiras contradies internas as quais se
transformam em objetivos que so orientadores das aes prticas que so atingidas por
meio das operaes.
Para Leontiev (1983), importante considerar que o processo de anlise da
atividade dos mecanismos psicofisiolgicos que se desenvolvem como produto da
atividade com objetos, os quais so desenvolvidos na relao entre a herana
filogenttica, a histria social e a constituio ontogentica de cada um. Considerar a
base individual e material do indivduo em uma posio dialtica fundamental. Dessa
forma Toassa (2006 apud SANTOS, 2010), afirma que o crebro a base material que
permitiu o desenvolvimento da conscincia e do inconsciente. Entretanto, a estrutura
cerebral no capaz de explic-los. Assim, a explicao da conscincia s possvel
por meio da anlise dos instrumentos semiticos desenvolvidos pela cultura e
apropriados pelo sujeito. Deste modo,

Inmeras impresses sensoriais bombardeiam o crebro. Tais


impresses so trabalhadas pelas funes psquicas superiores, cuja
atividade consciente consiste em atribuir sentido s impresses
sensoriais, em produzir novas combinaes dessas impresses, alm
de controlar as aes. O carter voluntrio e criativo da atividade
cerebral permite, assim, dizer que a realidade reflete-se no apenas no,
mas tambm pelo crebro. Este processo desenvolve-se graas
mediao da experincia acumulada e sintetizada na linguagem: com
a apropriao dos sistemas de significaes historicamente
desenvolvidos que as pessoas so capazes de ir alm das sensaes,
generalizando a experincia nas palavras (TOASSA, 2006, p. 78).

Assim, as utilizaes dos instrumentos fsicos ou simblicos que orientam a


atividade mediada no so meras cpias, mas a redefinio de processos cerebrais os
quais so mediados pelos signos. Por outro lado, as mediaes das funes
psicofisiolgicas no indicam uma dependncia das funes biolgicas, mas sim a
relao existente entre o interno e o externo os quais so mediados pela atividade.
A anlise da estrutura dos processos intracerebrais, representa em si o
desmembramento posterior da atividade e dos momentos da mesma. Semelhante
desmembramento no somente possvel, mas se faz imprescindvel. Em complemento
Leontiev (1983, p.98), afirma

Deve-se levar em considerao, de maneira clara, que este


desmembramento passa a investigao da atividade a um nvel
especial, ao nvel do estudo a partir das unidades de atividades as
aes e operaes e as unidades dos processos cerebrais que o
realiza.

A anlise dos processos intracerebrais desmistificam as posies idealistas que


outrora conceituaram as funes psicolgicas, pois estas esto relacionadas com a
capacidade integral dos indivduos de agir e operar com os objetos a sua volta.
O posicionamento materialista histrico e dialtico coloca o homem em relao
com o seu meio, bem como o entende em uma insero dinmica com a sociedade. Esta
concepo questiona outros tipos de anlises ingnuas as quais entendem que os
processos psicolgicos esto ligados apenas aos centros cerebrais. Frente s
investigaes neuropsicolgicas Leontiev (1983, p.99), demonstra que os processos
scio-histricos por sua origem, complexos e adquiridos ao longo da vida dos
indivduos apresentam uma localizao dinmica. Dessa forma, os estudos dos
processos cerebrais auxiliam na compreenso da atividade, o entendimento da
conscincia ocorre na relao existente entre o homem e seus mediadores, externos e
internos. Disso conclumos que o estudo dos processos neuronais devem ser
considerados a partir da atividade, e no a atividade determinada por relaes neuronais.
Considerando o que foi dito anteriormente, os reflexos no serviriam como uma
base para a interpretao do comportamento humano. Vigotsky (2004), apresenta duas
proposies para o estudo psicolgico do homem, sendo a primeira a anlise da
conscincia. Em suas palavras, A psicologia no deve ignorar os fatos da conscincia,
mas materializ-los, transcrev-los para um idioma objetivo, que existe na realidade e
desmascarar as fices fantasmagricas e similares (VIGOTSKY, 2004, p.63).
A segunda proposio dever explicar os problemas fundamentais relacionados
conscincia, tais como: a introspeco, a natureza psicolgica do conhecimento, o
pensamento, as sensaes, as vontades, o conceito de inconsciente, a evoluo da
conscincia, sua unidade e identidade.
Em conjunto com a experincia histrica pode-se situar a experincia social
definida por Vygotsky (2004, p. 65), como

[...] a relao com outras pessoas que constitui um importante


componente do comportamento do homem. Disponho no apenas das
conexes que se fecharam na minha experincia particular [...] mas
tambm das numerosas conexes que foram estabelecidas na
experincia com outras pessoas.
Essa experincia social estabelece conexes que viabilizam a experincia
duplicada, ou seja, coletivamente constitui-se a relao que o homem tem com o seu
meio. Isso possibilita a construo e planejamento dos meus comportamentos de forma
mediada, por meio de abstraes e pensamentos que esto correlacionados a um sistema
de signos que permitem projetar aquilo que ser construdo pelo trabalho do indivduo.
Ao fazer uma reviso da psicologia de sua poca, Vigotsky (2004), aponta o
desenvolvimento histrico de duas psicologias com bases metodolgicas imiscveis,
sendo as teorias que eram baseadas na fenomenologia e as que eram respaldadas no
materialismo vulgar de Feuerbach.
Todavia, para ambas existiam erros metodolgicos que impediam o
desenvolvimento de um pensamento dialtico na psicologia. Se na primeira teoria, que
tem por base a fenomenologia, a conscincia era o estudo do indivduo, o qual impedia
de se constituir leis tericas para a interpretao psicolgica, na segunda perspectiva a
conscincia era pautada no materialismo vulgar, que desconsiderava os aspectos
psicolgicos pertinentes na conscincia.
Vigotsky (2004), no texto Sobre os sistemas psicolgicos, apresenta uma
sntese a respeito da conceituao da conscincia para a psicologia. Neste trabalho, a
conscincia era entendida como um sistema psicolgico estvel, devido s complexas
relaes que surgem entre as funes concretas que se do no processo de
desenvolvimento do homem.
Durante o processo de desenvolvimento humano, o que mudaria no seriam as
funes psicolgicas em si ateno, memria, linguagem, pensamento, imaginao,
abstrao nem as suas estruturas inerentes, mas sim as suas relaes, ou seja, os nexos
das conexes entre si, de maneira que surgem novos grupamentos desconhecidos em um
nvel anterior. Os sistemas psicolgicos so os surgimentos destas novas e mutveis
relaes nos quais se situam as funes psicolgicas (VIGOTSKY, 2004).
Outro aspecto discutido por Vigotsky (2004), apresenta a relao individual
entre o desenvolvimento da conscincia individual e a interpsicolgica a qual contribui
para o desenvolvimento dos processos psicolgicos superiores. Isso porque, toda forma
superior de comportamento aparece duas vezes durante o seu desenvolvimento,
primeiramente como forma interpsicolgica, sendo um procedimento externo do
comportamento e o passo seguinte seria a transposio da forma coletiva para o
comportamento individual.
Esse fato desempenha um papel fundamental no domnio do comportamento. O
estudo da gnese dos processos psicolgicos superiores mostra que qualquer processo
volitivo primeiramente social, coletivo, interpsicolgico, para posteriormente o sujeito
iniciar, consigo mesmo, os processos que outrora eram coletivos.
Neste sentido pode-se observar que o desenvolvimento da conscincia no se d
de forma isolada no sujeito, mas sim em relao com o meio social do qual o sujeito
parte integrante e ativa. Por fim, nas palavras de Delari (2011), podemos concluir que a
conscincia no um ser com vida prpria, ou seja, no algo ontologizado, a
conscincia exatamente o prprio ser humano consciente. O que se desdobra para
os domnios mais gerais da vida humana.
Se a base do conhecimento da dialtica na presente perspectiva o materialismo
Vigotsky (2004), afirma que no foi necessariamente o crebro que sofreu mudanas
estruturais por conta da filogenia, e sim as condies histricas que causaram mudanas
nas estruturas anatmicas, visto que pelo meio social que homem se desenvolve em
sntese no comportamento individual, sendo este homem em conexo com sistemas de
relaes psicolgicas e interpsicolgicas.
Juntamente com as relaes sociais que o indivduo estabelece em seu meio
tambm esto permeadas as ideologias, ou os signos sociais e, para entendermos os
sujeitos necessrio entender a influencia que estes signos sociais tm para o mesmo.
Ainda com relao ao desenvolvimento Vigotsky (2004), ir chamar ateno
para as mudanas de estrutura das conexes que a criana chega adolescncia, pois
aparecem formas novas de conexes, o que era externo ateno involuntria dirigida
externamente passa a ser interno ateno voluntria, v-se as interiorizaes que se
realizam porque estas operaes anteriormente eram externas, como todas as relaes
mudaram forma-se um novo sistema.
Um dos exemplos apresentado por Vigotsky (2004, p.118), a memria, pois
[...] para a criana o pensamento se apoia na memria, pensar significa recordar fatos
concretos, para os adolescentes em idade de transio lembrar significa pensar. Para o
adolescente lembrar significa recordar uma sequncia lgica, essas mudanas de
relaes apresentam o papel do pensamento e como resultado no se torna mais uma
relao entre as outras, mas aquela que distribui e muda os processos psicolgicos.
Por fim, em um grau mais elevado da conscincia se chega chave de todos os
processos de desenvolvimento que vem a ser a formao de conceitos de funes que
pela primeira vez amadurecem e se definem no processo de transio.
Para a psicologia scio-histrica o conceito est em conexo constante e em
movimento com os objetos a sua volta, formando novas snteses e generalizao que
ampliam a margem dos antigos conceitos e colocando-o em movimento. O conceito
seria conforme Vigotsky (2004), uma pr-disposio para uma srie de ampliaes, por
exemplo, quando se diz mamfero, equivale desenvolver o pensamento e encontrar este
animal, seu lugar na natureza, seu modelo de sobrevivncia. Para se analisar o conceito
o pesquisador deve se pr-dispor analisar o conceito da palavra como todo, um sistema.
Em sntese at aqui discutimos trs momentos da organizao da conscincia
estruturada por sistema, o primeiro momento seria a conscincia de base hereditria
onde existem mecanismos biolgicos pr-disponveis para entrar em relao com o
sistema social de interao, sendo que as respostas comportamentais ainda so de cunho
sensorial e motora as quais se pautam nos reflexos inatos e adquiridos. O tipo de
pensamento outrora descrito neste sistema sincrtico.
No segundo momento do desenvolvimento da conscincia existe a relao de
fatores externos e internos onde os sujeitos entram em contato com as estruturas sociais
sistematizadas ao longo da histria e se apropriam das mesmas de maneira artificial.
Esta estrutura foi chamada de pensamento por complexos onde a criana pode pensar
por agrupamento, seriao, classificao, mas no significar necessariamente a estrutura
deste tipo de pensamento para utiliz-lo como um recurso, ou seja, ainda que manifeste
um pensamento por agrupamento ou seriao no tem intencionalidade de utiliz-lo,
pois desconhece a estrutura destes modelos que lhes so externos.
O terceiro momento se concretizaria na idade de transio onde os indivduos se
organizam atravs da autoconscincia, e so direcionados por seus pensamentos, a
palavra tida como um conceito e amplia-se na medida em que o indivduo produz
novas snteses, sejam estas na relao com a atividade prtica, seja na operao com
elementos conceituais, tericos ou abstratos.
No processo de desenvolvimento ontogentico as emoes apresentam grande
importncia na constituio do psiquismo. Estas emoes entram em contato com as
normas gerais relativas referentes autoconscincia e a conscincia da realidade. Por
exemplo, quando desprezamos algum, o ato de desprezar entra em conexo com o
valor que damos a esta pessoa, com o conceito que temos dela, o afeto entra em contato
com o nosso intelecto e o altera de forma profunda (VIGOTSKY, 2004).
Partindo das ideias de Vigotsky (2004), Delari (2011), pondera que a conscincia
s pode ser compreendida como totalidade, no se pode dizer exatamente que ela seja
apenas a soma das funes psquicas como suas partes. As relaes estruturais e
dinmicas entre conscincia como processo geral e as funes psquicas superiores
como processos particulares so complexas.
A respeito de tal afirmativa, Vigotsky (2004, p.105) considera:

Em cada fase do desenvolvimento pode-se encontrar mudanas em


conexes concretas. Dessa forma o que pode mudar no so suas
estruturas, nem as funes psicolgicas isoladas, mas o que se
modifica so as relaes entre as estruturas do sistema, por isso que o
que muda no so as estruturas intrafuncionais, mas interfuncionais as
mudanas entre os nexos interfuncionais e da estrutura interfuncional.

Em complemento Leontiev (1983), elabora discusses sobre a conscincia e


entende que esta produto dos elementos determinados nas relaes sociais que as
pessoas estabelecem que s se realiza com a presena do crebro em relao com os
objetos o qual rege os rgos dos sentidos e as aes dos indivduos.
Em outras palavras a conscincia pode ser entendida como:

Um conceito mais amplo que o pensamento. A conscincia no o


pensamento, mas a percepo, a memria, mais as habilidades e
inclusive, no consiste na soma de todos estes processos juntos, mais
as vivncias emocionais. A conscincia deve se desenvolver
psicologicamente em sua caracterstica prpria. Deve ser interpretada
no como a mera aquisio de conhecimentos, mas sim como uma
relao sistmica, como a direo (LEONTIEV, 1983, p.192).

O processo de gerao da conscincia se d nas relaes objetivas entre o


homem e o meio social, uma vez que a atividade o elo de mediao entre o homem
com o meio, esta atividade se processa orientada por um conjunto de motivos os quais
desencadeiam aes norteadas por objetivos especficos.
Os motivos podem ser objetivos ou subjetivos e, ao se desencadearem por
afetos estes quebraro a homeostase do indivduo que entrar em atividade com o
objetivo de suprir suas necessidades, na medida em que a atividade se desenvolve esta
gera um produto subjetivo mediado pelos signos e afetos, os quais orientaro os
processos perceptivos mediados pelos signos, assim como registraro de forma
mnemnica novas expresses de signos transformados pela atividade. Isso coloca a
conscincia em movimento, dado que ao entrarmos em atividade podemos produzir
novas generalizaes do sentido interpsicolgico para o intrapsicolgico.
Disso podemos entender que a conscincia e a atividade esto em profunda
interposio, dado que o homem constitui sua conscincia e orientao seus processos
psicolgicos a partir das atividades que realiza no mundo. Nesse caso, fundamental
entender a organizao social, para entender a sistematizao dos processos ativos os
quais se estruturam pela diviso social do trabalho.
Entretanto a relao imediata entre a conscincia e a atividade ocorre nas etapas
iniciais do desenvolvimento humano, com a amplitude tcnica oferecida pela linguagem
atravs da comunicao, da educao, do pensamento mediado pelos signos, pela
discriminao da ao prtica e sua posterior conceituao, a conscincia isola-se da
prtica imediata.
A diviso social do trabalho e o conflito entre as classes sociais possibilitam
relaes especficas do indivduo mediante o pertencimento de classe. Ento, tanto o
trabalhador proletrio, quanto a burguesia iro estabelecer relaes especficas com o
meio social em sistemas opostos criando assim formas de ver, dar sentido e transformar
o mundo conforme seu pertencimento de classe.
Nas palavras de Leontiev (1983, 118), [...] estas relaes se submetem a
organizao produtiva a qual tambm orquestra as relaes de classe e a diviso social
do trabalho, nisso tambm se realiza a constituio da conscincia. Dentre as relaes
que o homem estabelece com os objetos, este vai constituindo significaes as quais
refletem o mundo em sua conscincia, a linguagem portadora de significado e por
meio destes se nomeiam aes e operao constitudas socialmente. Por nossa
conscincia temos a capacidade de discriminar aes que so realizadas em nosso
trabalho, cujo resultado ocorre na integralidade da atividade humana que se idealiza por
expresses idiomticas.
Cada indivduo ento poder conceituar a atividade humana conforme seu
sentido pessoal este mediado pelos instrumentos psicolgico superiores e pelos
aspectos afetivos. Para entender esta estrutura, necessrio distinguir como o sujeito
est inserido no contexto social, onde se encontra na diviso social do trabalho, como
influenciado por sua posio, a alienao que tem dos processos sociais e o tipo de
trabalho que realiza.
Por sua vez os fenmenos afetivos tm a sua prpria histria no
desenvolvimento, entre tais fenmenos existem classes que conformam interaes
complexas, tais como: os afetos que ocorrem de forma sbita e involuntria, estes atuam
na base filogentica, ao qual herdamos pela gentica. Por sua vez as emoes so os
estados ideacionais e situacionais as quais do sentido aos afetos, so de uma ordem
superior no desenvolvimento humano, uma vez que precisam da cultura para serem
mediadas, a forma como nomeio meus sentimentos. Por sua vez os sentimentos so
uma reao estvel a um tipo de afeto, ou emoo, por exemplo, a me que est zangada
com o filho, mas no deixa de am-lo.
Outra forma de abordar a emoo envolve a investigao das relaes
"intermotivacionais" que em seu conjunto caracterizam a estrutura da personalidade e,
simultaneamente, a esfera das experincias emocionais que refletem e mediam seu
funcionamento (LEONTIEV, 1983, p.165).
Dessa forma, torna-se complexa a anlise dos significados individuais expressos
a partir da conscincia do indivduo por meio da comunicao, isso porque a lngua ao
mesmo tempo em que produto da sociedade que sintetiza caractersticas histricas
desenvolvidas, tambm tem caractersticas do movimento cognitivo e afetivo, em
sntese um sentido pessoal. Em sntese Ao se subjetivar nas relaes do indivduo o
sentido se interage com um novo sistema dentro de outro movimento individual
(Leontiev, 1983, p.121).
As significaes refletem na conscincia do sujeito mediante seu contato com a
realidade objetiva, sendo que os objetos advindos do meio social pelas representaes
coletivas no dependem do sentido atribudo pelo sujeito, ou seja, pela condio
material em que se expressa as interaes humanas, estas ocorrero independente da
conscincia individual.
Os sentidos pessoais retornam a realidade objetiva na medida em que entram em
relao com os sistemas da conscincia individual, nisso as significaes ganham
sentido prprio inerente a conscincia do sujeito concreto. Este sentido pessoal tem
sempre o sentido de algo objetivo, no existindo fora da realidade objetiva.
Sendo a configurao do sentido pessoal dada atravs da relao que o indivduo
tem com a realidade objetiva, existe a possibilidade de interveno sistmica e
transformao do sentido pessoal, seja a partir dos processos educacionais, seja a partir
de novos objetos presentes em sua atividade.
Neste sentido necessrio ter uma ideia clara do que inerente ao significado
social, e o sentido pessoal que o sujeito d para determinado objeto. Caso tal distino
no fique clara impossvel ter uma interveno de forma sistemtica.
Na relao entre o sentido e o significado, o sentido pessoal nem sempre
coincide com o significado social, mas antes orientado por um motivo. Assim, a
relao entre o sentido e o significado se d na conscincia do sujeito, sendo a palavra
apenas um instrumento ou uma forma de expresso do sentido.
Por fim, a conscincia humana no pode ser vista como um aditivo do sujeito,
mas o prprio sujeito em relao com os objetos em sua atividade, com suas
generalizaes pessoais, bem como [...] motivaes e aes sistematizadas ao longo de
sua histria pessoal, situada em um perodo histrico, os quais auxiliam na constituio
do sentido da vida para o individuo (LEONTIEV, 1983, p.129).

2.2 MTODO

Entendemos metodologicamente que o pensamento e a linguagem no so


reconhecidos como duas foras que no se tangem, ou que atuam em paralelo. Pelo
mtodo de anlise, Vygotsky (2009), condenou ao fracasso a imensa maioria das teorias
que decompunham a totalidade do pensamento em seus elementos constituintes.
Na teoria scio-histrica se substitui a anlise que aplica a decomposio dos
elementos isolados, os quais isolam e desagregam elementos da unidade complexa do
pensamento discursivo. Busca-se ento uma anlise global da conscincia, no de forma
decomposta, mas que visa entender a dinmica do elemento que contm a totalidade, o
pensamento verbalizado tem na palavra a sua unidade a qual integra a conscincia tanto
pelo aspecto operacional e intencional quanto pelos aspectos afetivos dos signos
mediados.
Para Vygotsky (2009) toda generalizao ou formao de conceitos o ato mais
especfico, mais autntico e mais indiscutvel de pensamento. Consequentemente
estamos autorizados a considerar o significado da palavra como um fenmeno do
pensamento. Tendo em vista a generalizao individual, bem como a estrutura da
conscincia, a qual possibilitar formas especficas de generalizaes da conscincia.
Vygotsky (2009), que chega a duas concluses fundamentais com base em sua
formulao terica que respalda a relao entre pensamento e linguagem. A primeira
concluso que a palavra deixa de ser o que ; sendo a palavra a generalizao nela
contida como modo absolutamente original de representao da realidade na
conscincia individual. A segunda concluso parte da premissa de que todas estas
doutrinas consideram a palavra e o significado fora do desenvolvimento do sujeito, por
isso conduzem a falsas concluses a respeito do entendimento do significado e sentido.
Entendendo que a palavra a generalizao nela contida, bem como deve ser
entendida conforme o desenvolvimento do sujeito que est em processo de avaliao,
tem sido considerado em nossa pesquisa o grau de generalizao implicado nas palavras
pronunciadas pelo sujeito entrevistado. Assim como a funcionalidade e a estrutura
pertinente a sua lgica de pensamento possibilitada, sobretudo pela configurao de seu
sentido.
A natureza do significado consciente se revela na generalizao individual, que
est contida como momento fundamental na estruturao da conscincia. Contudo, uma
vez que o significado da palavra pode modificar-se em sua natureza interior, modifica-
se tambm a relao do pensamento com a palavra.
Para entender o movimento dinmico entre o pensamento e a linguagem
fundamental entendermos o esquema gentico da mudana de significados, os quais
foram investigados por Vygotsky (2009, 408),

necessrio elucidar o papel funcional do significado da palavra no


ato do pensamento. Para elucidar melhor a relao entre o pensamento
e a linguagem, pode-se imaginar a complexa e integral relao
estrutural de qualquer processo real do pensamento e o seu fluxo
completo do momento mais vago a germinao do pensamento at a
concluso final na formulao verbal. Para tanto, deve-se passar do
plano gentico para o funcional e esboar no o processo de
desenvolvimento dos significados no curso vivo do pensamento
verbal. Se assim o fizermos mostraremos que cada fase tem sua
relao especifica no apenas estrutural do pensamento, mas
tambm funcional.

Por outro lado, as questes funcionais se analisam com maior facilidade nas
funes superiores, bem como quanto so desenvolvidas em algum tipo de atividade,
em que toda complexa estrutura funcional representada de forma madura. Assim,
podemos entender o papel de cada funo psicolgica superior inerente a uma totalidade
estrutural da conscincia, mediada pelo signo, na consecuo de um objetivo prtico, ou
seja, todo o processo se d inerente atividade mediada.
Mediante a anlise Vygotsky (2009) apresenta dois planos a serem analisados, os
quais se interagem para configurar a conscincia, o primeiro plano o semntico
interior, e o segundo o aspecto fsico da linguagem, sendo sonoro e exterior, ainda que
ambos os planos formem uma unidade, cada um tem seu aspecto especfico e leis
especficas do desenvolvimento.
No desenvolvimento do sujeito o aspecto semntico, ou seja, a fala interna que
o mesmo que o pensamento se desenvolve do todo para a parte, da orao para a
palavra, ao passo que o aspecto externo se desenvolve no sentido contrrio que se revela
da parte para todo, da palavra para a orao. Em ambos os planos os movimentos no
coincidem, ambos se fundem em uma linha, a atividade mediada, mas em um sentido
diametralmente oposto.
A unidade de dos dois planos pressupe a existncia de seu movimento em cada
uma das partes da linguagem e a existncia de relaes complexas entre os movimentos
de ambos. Se ambos os aspectos, ou planos coincidissem seria impossvel um estudo da
relao entre tais planos, dado a inexistncia de relaes de objetos consigo mesmo.
Desde o incio o pensamento e as palavras no se estruturam pelo mesmo
modelo. Ambos formam uma contradio e no uma complementaridade. Ao se
transformar em linguagem, o pensamento se transforma se reestrutura. Nas palavras de
Vygotsky (2009, p. 412) entendemos que

O pensamento no se expressa, mas se realiza na palavra. Por isso, os


processos de desenvolvimento dos aspectos semnticos e sonoros da
linguagem, de sentidos opostos, constituem a autentica unidade
justamente pela fora do seu sentido oposto.

Ainda segundo o autor as estruturas gramaticais e semnticas no so to


correspondentes quanto imaginamos. mais provvel que ns apenas a postulemos e
que raramente ou nunca se realize na prtica. Em toda parte das categorias gramaticais
ou formais tais como, a fontica, o ritmo, a morfologia, a mtrica, o lxico e a semntica
se escondem categorias psicolgicas, sendo que este movimento entre ambos os planos
podem ser entendidos como, a relao gramatical fsica e externa, correlacionada com
os aspectos semnticos e internos, os quais se consolidam no pensamento. Assim,

A existncia de um segundo plano interior da linguagem que est por


detrs da palavra, a autonomia da gramtica do pensamento e da
sintaxe dos significados verbais nos levam a perceber, no mais simples
enunciado discursivo, no uma relao imvel e constante, dada de
uma vez por todas entre os aspectos semnticos e sonoros da
linguagem, mas um movimento, uma transio da sintaxe dos
significados para a sintaxe da palavra a transformao da gramtica do
pensamento em gramtica da palavra, a modificao da estrutura
semntica com a sua materializao em palavras (VYGOTSKY, 2009,
p.417).

Como a transio do aspecto semntico da linguagem para o aspecto fsico no


se d de forma simultnea, mas de forma gradual em forma de vai e vem, tal aspecto se
aperfeioa e melhor dominado ao longo do desenvolvimento onde se culmina no
pensamento discursivo. Quando a o sujeito toma conscincia de ambos os planos este
toma conscincia da linguagem e a palavra se torna conscientizada.
Essa relao de vai e vem entre o pensamento e a linguagem externa se modifica
e assume novas estruturas do pensamento e da conscincia, isso porque ocorre a fuso
de ambos os planos da linguagem e a sua diviso gradual, de sorte que a distncia entre
eles cresce com a idade. E a cada estgio no desenvolvimento a tomada de conscincia
dos significados das palavras corresponde a sua relao especfica entre os aspectos
semnticos e fsicos da linguagem e a sua via especfica de transio do significado
para o som.
Vygotsky (2009) ao considerar as diretrizes metodolgicas, as quais abarcam a
funcionalidade e a estrutura da palavra que medeia a conscincia, entende que no
aspecto funcional, a fala veio a ser a diferena entre a funo indicativa e nominativa da
palavra, e por outro lado a funo significativa conota a sua estrutura.
A referncia concreta da palavra se mostra mais ntido para a criana do que para
o adulto, sendo para o infante a relao mais imediata com o objeto. Por esta relao
mais estreita com o objeto, a palavra torna-se parte do mesmo, diferente do adulto que
tem uma relao com o significado mediado pela cultura, e por conta desta relao
predicativa pode abstrair as propriedades dos objetos de forma mais livre, bem como
retornar novamente para o contexto imediato e intervir no mesmo, seja pela relao com
o objeto concreto, seja pela mediado pela linguagem interna abstrata.
Assim, a criana apresenta dificuldade em diferenciar o significado verbal dos
objetos, o significado e a forma sonora da palavra. No processo do desenvolvimento
esta diferenciao se constri na medida em que novas generalizaes e generalidades
ocorrem, no final do desenvolvimento quando j se encontram os conceitos verdadeiros.
A diferenciao dos dois planos da linguagem aumenta com o passar do tempo, e
acompanha o desenvolvimento da via do pensamento, percorre no curso de
transformao da sintaxe e do significado em sintaxe das palavras ao longo do
desenvolvimento. O ato de falar requer a transio do plano interior para o plano
exterior, enquanto a compreenso pressupe o movimento contrrio do plano externo da
linguagem para o plano interno.
Entender a dinmica deste processo fundamental para aplicao da tcnica da
anlise grfica do discurso, uma vez que esta ferramenta se desenvolve no sentido de
apreender, ou melhor, entender a dinmica do pensamento de fora para dentro, dado que
o movimento realizado por esta tcnica vai da linguagem concreta externa, e caminha
em direo da sntese, ou linguagem interior a qual expressa o sentido subjetivo. neste
contexto que se origina o pensamento que se reveste pelo significado da palavra, mas
no se traduz necessariamente por sua externalizao, o movimento interpretativo da
anlise grfica do discurso neste movimento visa aglutinar os ncleos de significao
sob os quais giram as demais palavras que se orientam por este ncleo.
Partindo da tcnica de coleta de informaes pela entrevista semi estruturada
tnhamos como objetivo coletar informaes norteadas pela relao homem/trabalho
inerente ao meio social e a relao com o morar na rua. Foi a partir desta questo
norteadora que nos valemos da entrevista semi-estruturada, assim como da tcnica da
anlise grfica do discurso para identificar os ncleos de pensamento do sujeito para
ento discutir a relao indivduo-sociedade dentro de uma perspectiva scio-histrica.
Ainda com relao linguagem interior, Vygotsky (2009) afirma que se deve
partir da tese segundo a qual esta uma formao particular da natureza psicolgica,
uma modalidade especfica dotada de particularidades absolutamente nicas e situada
em uma relao complexa com as outras modalidades de linguagem. Isto porque a
linguagem interior uma linguagem para si. A linguagem exterior uma linguagem
para os outros (VYGOTSKY, 2009, p.425).
Pode-se dizer que a linguagem interior no anterior a linguagem exterior, ou a
reproduzida na memria, mas oposta a linguagem exterior. Este um processo de
transformao do pensamento em palavra, sendo uma materializao ou mesmo, sua
objetivao. Aqui temos outro processo no sentido oposto, que caminha de fora para
dentro um processo de evaporao da linguagem em pensamento.
Na discusso que embasa teoricamente a relao entre o pensamento e a
linguagem, Vygotsky (2009) retoma o pensamento de Piaget ao discutir a funo da fala
egocntrica, isso porque para Piaget a fala egocntrica seria apenas um estgio
transitrio para a criana, onde posteriormente seu pensamento seria paulatinamente
substitudo pela linguagem adulta que em seu ponto de vista tinha uma estrutura
sistmica.
No entanto, para Vygotsky (2009) o pensamento egocntrico, no seria
substitudo ao longo do desenvolvimento, mas tornar-se-ia condensado e cada vez mais
importante para o pensamento por conceitos, sendo o caminho transitrio para a fala
interior. Isso porque, mediante a complexidade de uma ao o sujeito necessitava
abstrair sua ao, e isso s era possvel para um pensamento desenvolvido, ao inverso
do pensamento de Piaget, onde o pensamento egocntrico tem uma estrutura e uma
funcionalidade que surge no sujeito tardiamente em seu desenvolvimento.
Teoricamente Vygotsky (2009, p.427) formula uma lei geral ao afirma que
A linguagem egocntrica a chave para a investigao da linguagem
interior. Isso porque, ela uma linguagem ainda vocalizada e sonora,
isto uma linguagem exterior, pelo modo de sua manifestao, e ao
mesmo tempo uma linguagem interior por sua funo e sua estrutura.
Quando estudamos os processos interiores para experimentar e
objetivar o processo interior observado, somos obrigados a criar uma
situao para exteriorizar tal processo e torn-lo vinculado a uma
atividade externa a fim de possibilitar uma anlise funcional.

A teoria scio-histrica entende a linguagem egocntrica da criana como uma


das manifestaes da transio das funes interpsicolgicas para intrapsicolgicas, isto
, das formas de atividade social coletiva da criana para as funes individuais. Essa
transio uma lei geral do desenvolvimento das funes psicolgicas superiores, que
surgem inicialmente como formas de atividade em colaborao, e s depois so
transferidas pela criana para o campo das suas formas psicolgicas de atividade. A
linguagem para si surge pela diferenciao da funo inicialmente social da linguagem
para os outros.
O pensamento egocntrico ao contrrio do que afirmava Piaget, no se extingue,
mas se amplia. A funo da linguagem egocntrica semelhante linguagem interior,
sendo uma melodia independente, uma funo autnoma, que serve aos objetivos da
orientao intelectual, da tomada de conscincia, da superao dos obstculos, da
reflexo do pensamento, em suma, da linguagem para si. Por fim, conclui-se que a
linguagem egocntrica no caminha para uma extino, mas em ascendncia a qual
culminar na linguagem interior.
A linguagem para si, teoricamente retoma um aspecto fundamental na teoria,
dado que por se correlacionar com os motivos, vontades e afetos, orienta os processos
ativos do sujeito, bem como se orienta para o futuro. Por sua vez, estes processos so
desenvolvidos, criativos e plenos de significao. Neste sentido a linguagem interior
tem sua funo psicolgica, e exteriormente revela sua estrutura.
As peculiaridades estruturais e funcionais da linguagem interior, ou para si,
aumentam com o desenvolvimento do sujeito. Dado que se manifesta na diferena das
duas funes discursivas, que progridem com a idade, no isolamento da linguagem para
si e da linguagem para os outros em face da funo social no articulada que a
linguagem interior tem. Funo esta que desempenha em tenra idade essas duas
atribuies de modo quase idntico, o que explica a dificuldade de entendimento da
articulao da fala infantil, uma vez que esta apresenta pouca diferena entre o que se
pensa e o que se fala.
A linguagem egocntrica uma forma especfica de linguagem que se distingue
em termos funcionais e estruturais, mas no se destaca da linguagem social, como
afirmara Piaget, em cujo seio sempre esteve amadurecendo, esta linguagem se torna
cada vez mais pobre externamente, isolando-se da linguagem comunicativa e criando
um crculo especfico de peculiaridades, isto aumenta a sua independncia at se tornar
totalmente interna. D-se assim, condies para o indivduo imaginar as palavras,
abstrair, operar com a imagem da palavra em vez de utilizar a mesma.
A peculiaridade da fala interior a sua sintaxe absolutamente especfica, esta
modalidade evoluda da linguagem egocntrica tem como caracterstica prpria a
aparente abreviao da linguagem interior em comparao com a exterior.
Em termos de lei geral, podemos afirmar que a linguagem egocntrica, apresenta
uma tendncia totalmente original para a abreviao da frase e da orao no sentido da
manuteno do predicado e dos termos integrantes da orao. A linguagem interior se
vincula a realidade, a custa da omisso do sujeito e das palavras a ela vinculada.
Vygotky (2009) afirma que a funcionalidade da linguagem tambm ir
configurar a sua estrutura, ou forma de expresso, assim as formas de discursos com
funes diferentes apresentaro o seu lxico especfico, a sua gramtica e sua sintaxe.
Dessa forma, fundamental que tudo o que falamos necessita que o ouvinte
entenda do que se trata. Se tudo o que desejamos anunciar terminassem nos significados
formais das palavras empregadas, para enunciar cada pensamento particular seria
necessrio o emprego de bem mais palavras em nossos discursos. Isso justifica, por
exemplo, o regionalismo, a gria, bem como uma conversa entre os amigos, ou
profissionais, onde os membros j esto a par do que se trata a conversa que por sua
vez, se sintetiza e se torna mais interna ao contexto assumindo uma forma
eminentemente predicativa, dado que no precisamos justificar em termos formais o uso
de um regionalismo, ou uma gria, nem mesmo desenvolver um pensamento
compartilhado por amigos em vivncias semelhantes anteriores.
Conforme Vygotsky (2009, p.454) este movimento de predicao se expressa no
seguinte sentido:

O dilogo pressupe que os interlocutores conheam o assunto que,


como vimos, permite uma srie de abreviaes na linguagem falada e,
em determinadas situaes cria juzos puramente predicativos. O
dialogo sempre pressupe a percepo visual do interlocutor, de sua
mmica, gestos, bem como a percepo acstica de todo o aspecto
entonacional da fala. Em conjunto ambos admitem aquela
compreenso a meias palavras, aquela comunicao atravs da
insinuao cujos exemplos citamos anteriormente.

A simplicidade da sintaxe, o mnimo de articulao sinttica, o enunciado do


pensamento em forma condensada e um nmero considerado menor de palavras, so
traos que caracterizam a tendncia para a predicatividade e como esta se manifesta na
linguagem interior em determinadas situaes.
Vygotsky (2009) concorda com Dostoivski (1821-1881), quando o romancista
fala que apenas uma palavra pode exprimir todos os pensamentos, reflexes profundas e
sensaes, quando a entonao transmite o contexto psicolgico interior do falante. Por
outro lado, a linguagem escrita no se encontra ambos os momentos, ou seja, o
conhecimento do transmissor, ou na visualizao das entonaes.
Tanto no processo de comunicao, quando no pensamento a velocidade e o
ritmo da fala pressupem antes o seu fluxo na ordem da ao volitiva, os motivos e
conflitos internos, os quais auxiliam na escolha das palavras, bem como o grau de
entonao das mesmas configuram o discurso interno e externo do sujeito. A forma de
discurso dialogada constituda por rplicas em uma cadeia de reaes. Por sua vez, o
discurso falado, como vimos, est ligado conscincia e a intencionalidade. Por isso, o
dilogo quase sempre conclui em si a possibilidade de no concluso do enunciado, da
inutilidade de mobilizar todas as palavras que devem ser mobilizadas para revelar o
mesmo complexo concebvel nas condies do discurso monlogo ou escrito.
Foi levando em considerao que no dilogo do entrevistado o discurso nem
sempre se expressa em sua totalidade, dado que so possveis entrecortes e interrupes,
questionamentos, os quais reorientaram a organizao de seu discurso. Por isso,
metodologicamente interferimos o mnimo possvel no discurso do entrevistado,
tivemos como objetivo organizar uma coleta de dados fiel orientao de seu discurso,
para construir assim um corpus de sua fala e ento aplicarmos a tcnica da anlise
grfica do discurso.
Em oposio simplicidade composicional do dilogo, o monlogo uma
complexidade composicional, que introduz os fatos verbais no campo da conscincia e a
ateno se concentra bem mais facilmente. Aqui as relaes discursivas se tornam
determinantes e fontes de vivncias que se manifestam na conscincia por motivos desta
mesma relao.
Por conta deste movimento que implica a organizao lgica e interna do
pensamento expresso atravs do monlogo, incentivamos ao mximo para que o
entrevistado realizasse uma fala nica, na qual o mesmo pudesse expressar de maneira
ininterrupta seu pensamento. Dessa forma, foi possvel observar no somente um
conjunto de relatos, mas sua forma de organizao psicolgica, atravs de uma fala de
idas e vindas, retornos ao ponto inicial, bem como contradies internas, alm das
manifestaes afetivas de seu pensamento, onde pudemos verificar conflitos,
frustraes, motivaes e vontades.
Por sua vez, na fala interna se verifica a predicatividade absoluta, isso porque o
sujeito que pensa no precisa se justificar, revelar seu eu, separar suas concluses, ou
mesmo desenvolver os detalhes de seu pensamento.
Vygotsky (2009) conclui ento que a linguagem interior diametralmente oposta
falada, uma vez que nela predomina o predicativo absoluto e constante. A linguagem
falada ocupa, assim, uma posio intermediria entre a linguagem escrita e a linguagem
interior. Isso porque a linguagem escrita deve ser desenvolvida ao mximo, uma vez que
no estamos em contato com os interlocutores, assim como no temos acesso a
expresses entonaes, vivncias compartilhadas anteriormente, ou elementos do
contexto que podem orientar nossa fala.
Conclumos ento que a predicao uma lei absoluta e constante na linguagem
interior. Segundo Vygotsky (2009, p.459),

O tema do nosso dilogo interior sempre de nosso conhecimento,


sabemos o que pensamos. O sujeito do nosso juzo interior sempre
est presente em nossos pensamentos. Est sempre subentendido.
Sempre acreditamos em ns mesmos, e a possibilidade do confronto
s emerge quando defendemos nosso ponto de vista com os outros.

Conclui-se ento que a linguagem interior no sentido exato, um discurso quase


sem palavras. Nos testes apresentados por Vygotsky (2009), quanto mais a linguagem
egocntrica se expressa em seu sentido funcional, ou seja, quando mais a fala externa
para si era presente em meio as atividades e problemas apresentados, mais claro se
manifestam as peculiaridades da sua sintaxe em termos de sua simplificao. Dessa
forma, diante de uma problemtica quando maior o esforo intelectual necessrio para a
resoluo, mais a utilizao e desdobramento da sintaxe.
Se at agora falamos das peculiaridades pertinentes na relao entre a linguagem
interna e externa, falaremos especificamente agora das caractersticas do discurso
interno, no qual Vygotsky (2009) estabeleceu a relao entre o sentido e o significado,
sendo o primeiro polissmico, instvel, atrelado aos afetos e aspectos cognitivos
pertinentes linguagem interna. Conforme Vygotsky (2009, p.465), o sentido

a soma de todos os fatos psicolgicos que ele desperta em nossa


conscincia. Assim o sentido sempre uma formao dinmica,
fluida, complexa, que tem vrias zonas de estabilidade variada. O
significado apenas uma dessas zonas do sentido que a palavra
adquire no contexto de algum discurso, sendo uma zona mais
uniforme e exata.

Em momentos diferentes da fala interna a palavra muda facilmente de sentido, o


significado ao contrrio um ponto imvel. Que permanece estvel frente s mudanas.
A mudana de sentido foi um dos critrios para a fundamentao da anlise semntica, o
sentido real de uma palavra instvel. Tomada isoladamente a palavra tem apenas um
significado, o significado uma pedra viva no edifcio do sentido.
A palavra absorve novos sentidos de todos os contextos, nos quais esto
entrelaados os contedos intelectuais e afetivos que comea a significar mais, ou por
vezes menos o que contm o seu significado. O sentido um fenmeno complexo,
mvel, que muda constantemente at certo ponto em conformidade com as conscincias
isoladas, para uma mesma conscincia, e segundo as conscincias. Neste termo o
sentido da palavra inesgotvel. A palavra s adquire sentido na frase, e a prpria frase
s adquire sentido no pargrafo, e o pargrafo no contexto do livro e o livro no contexto
do autor.
O sentido real de cada palavra determinado no fim das contas, por toda riqueza
dos momentos existentes na conscincia e relacionados aquilo que est expresso por
uma determinada palavra. O sentido ao ser analisado nunca completo, baseia-se no
conjunto de relaes estruturais e funcionais inerentes a conscincia do indivduo, em
resumo, o sentido a forma de como vemos o mundo.
A palavra tem uma relao mais livre com os sentidos do que com os
significados, isso ocorre porque os sentidos so instveis, sendo constitudos na relao
com as palavras. Portanto uma palavra pode ser substituda por uma frase, e esta
permanecer com o mesmo significado. O sentido pode se separar e manter o significado,
sendo que para o significado esta relao no se preserva. Em sntese, o sentido pode
existir sem a palavra, podemos assim diante de uma grande realizao pessoal, no
termos palavras para nomear um sentimento, mas sabemos exatamente o sentido de tal
momento.
No caminho de fora para dentro no que se refere linguagem, caminhamos de
uma zona mais estvel que a palavra, sendo esta mais constante, expressas pelos
significados, para uma linguagem mais fluida, instvel, e malevel inerente ao reino do
pensamento. Assim, na linguagem interior, pelo fato de estarmos lidando
predominantemente com os sentidos em detrimento dos significados que observamos na
linguagem falada, rumamos do todo de uma de uma frase para a expresso das palavras
separadas e externas, o texto inteiro do pensamento interno predomina sobre a frase que
expressa pela fala externa.
Tanto o sentido quando os significados dizem respeito ao processo de unificao
das palavras ao ato do pensamento. Outra peculiaridade semntica da linguagem interior
pode ser esclarecida por comparao com o fenmeno anlogo linguagem falada. Pelo
sentido se revela leis de sua unificao e sua fuso diferente daquela observada na
unificao e fuso dos seus significados. Para Vygotsky (2009) os sentidos desguam
uns nos outros, se interpenetram e se influenciam, de sorte que os anteriores influenciam
os prximos, da mesma forma que uns se influenciam sobre outro, isso modifica os
anteriores quando esto contidos nos posteriores.
O sentido da palavra tem uma relao anloga com a obra literria, necessrio
o entendimento de uma obra inteira para conhecer o sentido que a palavra ganhou ao
longo da obra em seu contedo semntico. Na linguagem interior a palavra bem mais
carregada de sentido que na exterior. Para traduzir esse significado para a linguagem do
discurso exterior, seria necessrio desdobrar todo um panorama de palavras e dos
sentidos fundidos em uma nica palavra. A linguagem interior, incompreensvel por
conta de sua condensao consequente a uma infinidade de fatos inerente a uma
expresso sumria, necessrio observar assim, que a linguagem interior uma
linguagem para si, que no serve para a comunicao. Por isso a linguagem de cunho
semntica acaba sendo de difcil traduo para nossa linguagem comum
(VYGOTSKY, 2009, p.472).
Da expresso idiomtica interna e sua complexidade Vygotsky (2009, p.474)
afirma que

Depois do que fora dito sobre a natureza da linguagem interior, sobre


a sua estrutura a funo, no resta nenhuma dvida de que a passagem
da linguagem interior para a linguagem exterior no uma simples
traduo direta de uma linguagem para outra, no uma simples
incorporao do aspecto sonoro ao aspecto silencioso da fala, no
uma vocalizao da fala interior, mas a reconstruo da linguagem a
transformao de uma sintaxe absolutamente original, da estrutura
semntica e sonora da linguagem interior em outras formas estruturais
inerentes a linguagem exterior.

Entendemos assim, que a passagem da linguagem interior para a linguagem


exterior uma complexa transformao dinmica, uma transformao da linguagem
predicativa e idiomtica em uma linguagem sinttica decomposta e compreensvel para
todos.
Do processo de transformao de comunicao para pensamento e a relao
inversa, ou seja, do pensamento a palavra, Vygotsky (2009) afirma que a linguagem
interior no precede a exterior, se a linguagem exterior um processo de transformao
do pensamento em palavras, na materializao objetiva do pensamento observamos um
processo inverso que caminha de fora para dentro, um processo da evaporao da
linguagem em pensamento.
O discurso no desaparece em uma forma interior. A conscincia no evapora
nem se dilui no esprito puro. A despeito de tudo, a linguagem interior uma linguagem,
isto , um pensamento vinculado palavra. O processo de transformao de pensamento
para linguagem e de linguagem em pensamento so explicados por Vygotsky (2009,
p.474) da seguinte forma

Se o pensamento se materializa em palavra na linguagem exterior, a


palavra morre na linguagem interior, gerando o pensamento. A
linguagem interior at certo ponto, um pensamento por significados
puros [...] A linguagem interior um momento dinmico, instvel e
fluido, que se insinua entre os plos extremos melhor enformados e
estveis do nosso estudo do pensamento verbal: entre a palavra e o
pensamento.

Ainda que estejamos trabalhando no conceito inerente relao entre


pensamento e linguagem, no nos desviamos da definio primordial em que o
pensamento em suma uma atividade mediada, intencional, bem como auxilia na
relao dos sujeitos com o meio. Esta concepo tem um fundamento epistemolgico
primordial, dado que todo pensamento procura combinar uma coisa com outra, tem um
movimento, um corte, um desdobramento que estabelece uma relao entre uma coisa e
outra, em suma, desempenha alguma funo, algum trabalho, resolve algum problema.
Esse fluxo do pensamento no coincide diretamente com o discurso desdobrado.
Ambos os processos revelam unidades (VYGOTSKY, 2009, p.475).
Nesta relao com a atividade mediada o pensamento est para a conscincia
como um todo, nunca surge como unidades isoladas, como se desenvolve na linguagem
externa ao ser expresso. Aquilo que no pensamento existe em simultaneidade se
desenvolve na linguagem sucessivamente. Um pensamento parado pode ser comparado
a uma nuvem parada que descarrega uma chuva de palavras. Vygotsky (2009, 478)
justifica seu pensamento ao afirmar

Vejo tudo isso em um s ato do pensamento, mas o exprimo em


palavras separadas. O pensamento sempre algo integral,
consideravelmente maior por sua extenso e o seu volume que uma
palavra isolada. Frequentemente, em alguns minutos um orador
desenvolve um mesmo pensamento. Esse pensamento est na sua
mente como um todo, mas nunca surge gradualmente, por unidades
isoladas, como se desenvolve a sua linguagem. Aquilo que no
pensamento existe em simultaneidade, na linguagem se desenvolve
sucessivamente. Um pensamento pode ser comparado a uma nuvem
parada que descarrega uma chuva de palavras. por isso que o
processo de transio do pensamento para a linguagem um processo
sumamente complexo de decomposio do pensamento e sua
recriao de palavras. A transio do pensamento para a palavra passa
pelo significado. No nosso pensamento sempre existe uma segunda
inteno, um subtexto oculto. Com a passagem do pensamento para a
palavra se requer um complexo caminho, surgem queixas contra a
imperfeio da palavra e lamento pela inexpressividade do
pensamento.

Por outro lado, o pensamento no s mediado pelos signos, mas tambm


mediado pelos significados internamente, por isso se torna impossvel qualquer tipo de
comunicao imediata entre conscincias. S podemos ter acesso conscincia de
algum por via mediada. Isso s pode ser atingido por via indireta, pela palavra. Esta via
uma mediao interna do pensamento, primeiro pelos significados e depois pelas
palavras. Para entendermos o outro dentro do contexto subjetivo necessrio
entendermos as suas mediaes. Em sntese Vygotsky (2009, p.479) afirma

Por isso o pensamento nunca igual ao significado direto das


palavras. O significado medeia o pensamento em sua caminhada rumo
a expresso verbal, isto , o caminho entre o pensamento e a palavra
um caminho indireto, internamente mediado.

Por fim, um componente especial explicitado por Vygotsky (2009), quando


afirma que o pensamento no a gerao direta de outra ao psquica, mas nasce no
campo da conscincia que o motiva, que abrange as nossas necessidades, motivaes,
interesses, afetos e emoes. Por detrs do pensamento existe uma tendncia afetiva e
volitiva, s ela pode dar resposta ao ltimo porque na anlise do pensamento. Em suas
palavras a orientao do pensamento norteado pelos aspectos afetivos Vygotsky(2009,
p.479-480) afirma
Se em outro momento o pensamento fora comparado a uma nuvem
que derrama uma chuva de palavras, a motivao do pensamento o
vento que movimenta as nuvens. A compreenso efetiva do
pensamento alheio s se torna eficaz quando se entende a dimenso
afetivo-volitiva. Por detrs de cada enunciao existe uma tarefa
volitiva.

Dessa forma para entender o discurso do outro, no possvel entender apenas


as palavras, precisamos abranger o seu pensamento. Mas incompleta a compreenso
do pensamento se no entendermos os motivos que o levou a emiti-lo. A anlise
psicolgica s chega ao fim quando se descobre esse plano interior e mais encoberto do
pensamento verbal: sua motivao.
Assim, Vygotsky (2009) chega a seguinte lei geral: A complexa estrutura,
funcionalidade e gnese do pensamento consciente constitui uma unidade, sendo que os
complexos vnculos mveis e as transies entre planos isolados do pensamento verbal
s surgem no desenvolvimento. A separao entre o significado e o som, entre palavras
e objetos e entre pensamento e palavra so estgios indispensveis na histria do
desenvolvimento do conceito.
Por outro lado, s a psicologia histrica que fundamenta os processos de
desenvolvimento da linguagem interior. Percebeu-se que a relao entre o pensamento e
palavra um processo vivo, por outro lado, o pensamento no se materializa na palavra,
mas continua como uma sombra na esfinge, os vnculos entre o pensamento e as
palavras no so primrios.
O pensamento surge no desenvolvimento de seu movimento sendo que ele
mesmo se desenvolve no processo. Na palavra se materializa a ao, a palavra no
esteve no princpio, mas sim a ao, a palavra constitui antes um fim que o princpio do
desenvolvimento. A palavra o fim que coroa a ao. Assim, Vygosky (2009, 486)
aponta a relao entre a palavra e a conscincia dado que

Se a linguagem to antiga quanto a conscincia e se a linguagem


uma conscincia prtica que existe para outras pessoas e,
consequentemente para mim, se a maldio da matria a maldio das
camadas mveis do esprito paira sobre a conscincia pura ento
evidente que no um simples pensamento, mas toda conscincia em
seu conjunto que est vinculada em seu desenvolvimento o
desenvolvimento da palavra. Na conscincia a palavra precisamente
aquilo que segundo a expresso de Feuerbach, absolutamente
impossvel para um homem e possvel para dois. Ela a expresso
mais direta da natureza histria da conscincia.
Diante da anlise Vygotsky (2009) conclui que o pensamento verbal se mostrou
como um todo dinmico, no qual a relao entre pensamento e palavra, se mostra como
um movimento que passa por uma srie de planos internos, como uma transio de um
plano ao outro.
No drama vivo do pensamento verbal, o movimento faz caminho inverso, do
motivo que gera algum pensamento, para a configurao do prprio pensamento, para a
mediao da palavra interior, depois nos significados externos das palavras e por ltimo
nas palavras. Entretanto, seria incorreto imaginar que este seria o nico movimento do
pensamento para a palavra, possvel pensar na relao direta, ou inversa de uns planos
a outros. possvel, um movimento que interrompe em qualquer ponto deste complexo
caminho, neste ou naquele sentido: do motivo para a linguagem interior, passando pelo
pensamento, da linguagem interior, para o pensamento, da linguagem interior para a
exterior.

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