Oratoria y Homilética

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ORATORIA Y HOMILTICA
Instituto Teolgico Ministerial
Desarrollado por el pastor y maestro
Alberto Isaac Soto Gonzlez
INTEMI. ORATORIA Y HOMILTICA COD: MINT-305 PR. ALBERTO ISAAC SOTO

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INDICE
TEMAS PGINA
Predicacin definida 04
Plan de Estudio .... 05
Cuatro aspectos de la Homiltica.... 08
Dos ideas falsas de la Homiltica . 09
El predicador idneo... 10
Cualidades espirituales y morales... 20
Cualidades naturales.. 21
Cualidades de educacin. 21
Oratoria... 23
Variedad en la predicacin. 26
Como corregir el gesto y la diccin .. 28
Hermenutica y Exgesis... 30
Clases de sermones 48

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PROPSITO
Requiero yo pues delante de Dios, y del Seor

Jesucristo, que ha de juzgar a los vivos y los muertos en
su manifestacin y en su reino, que prediques la palabra;
que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye,
reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina. Porque
vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina; antes,
teniendo comezn de or, se amontonarn maestros
conforme a sus concupiscencias, y apartarn de la verdad
el odo, y se volvern a las fbulas. Pero t vela en todo, soporta las aflicciones haz la obra de evangelista,
cumple tu ministerio. Porque yo ya estoy para ser ofrecido, el tiempo de mi partida est cercano. II Timoteo
4:2-6
La obra del Seor demanda cada vez ms, lo mejor de nuestra parte.
En este estudio presentamos principios bsicos para ayudar a cada obrero de la Iglesia en sus habilidades y
posibilidades, para el nacimiento, crecimiento o en el desarrollo adecuado de su ministerio.
La excelencia en la predicacin (enseanza) de la Palabra de Dios debe de ser nuestra meta personal en cada
ocasin. La Palabra de Dios siempre es prosperada en aquello para lo cual es enviada.
Es necesario saber cmo presentar un mensaje en trminos comprensibles para nuestros oyentes.
No hay mayor privilegio que el de declarar a la humanidad su reconciliacin con Dios, la vida abundante y eterna
que hay por medio de nuestro Seor y Salvador Jesucristo.
Como "embajadores de Dios" tratamos con verdades Divinas y anhelamos que produzcan el mayor resultado en
las vidas de todas las personas que nos escuchan.
Esta materia fue preparada para ayudar, en la presentacin de la Palabra, con el fin de que todos lleguen a la
"Reconciliacin con Dios".
"Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de que avergonzarse, que usa
bien la Palabra de Verdad." (2 Timoteo 2:15)
El deber principal de Timoteo era el de predicar! Los motivos ms solemnes lo impulsaban a ello. Pablo pronto
dejara de existir. Callada la voz de aquel que desde Jerusaln, y por los alrededores haba llenado todo del
evangelio de Cristo era menester que otra voz anunciara las buenas nuevas.
Se divisaban ya los tiempos en que los hombres no prestaran atencin al mensaje sincero de la Palabra de vida
sino, que buscaran a maestros que halagaran sus odos con palabras de acuerdo a sus propios deseos y con una
paz falsa. Por tanto haba que aprovechar la oportunidad presente.
Otro motivo era el hecho de estar actuando constantemente delante de Dios. Dios vigila, tomando nota de su
labor. Por ltimo, la perspectiva de juicio final en que el Seor Jess, el Prncipe de los pastores, premiara
con corona incorruptible de gloria a los que hubieran desempeado su comisin con fidelidad.
Las palabras dirigidas a Timoteo tienen una aplicacin perpetua a la iglesia del Seor. Su tarea principal es la
predicacin. Cuando Cristo subi al monte y llam a s a los que quiso y estableci a los doce como cuerpo
apostlico, su propsito fue para que estuviesen con l, y para enviarlos a predicar, y que tuviesen potestad de
sanar enfermedades, y de echar fuera demonios.

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LA PREDICACIN DEFINIDA
Pero, qu es lo que entendemos por predicacin? Entre las muchas definiciones que han sido elaboradas, la
mejor conocida, sin duda, es aquella que expuso el obispo Phillips Brooks en 1876 en una serie de conferencias
ante los estudiantes para el ministerio en la Universidad de Yale.
La predicacin es la comunicacin de la verdad por un hombre a los hombres. Tiene en s dos elementos: la
verdad y la personalidad. No puede prescindir de ninguno de estos dos elementos y ser todava la predicacin.
La verdad ms cierta, la declaracin ms autoritativa de la voluntad divina, si es comunicada a los hombres de
cualquier otro modo que no sea a travs de la personalidad de un hombre hermano, no es una verdad predicada.
Supngase que esta verdad est escrita sobre los cielos, o supngala como incorporada en un libro que ha sido
tenido por una pronunciacin directa de Dios durante tantos aos que la viva personalidad de los hombres que lo
escribieron ha quedado casi borrada, en ninguno de estos casos hay predicacin. Por otra parte, si los hombres
comunican a los dems hombres algo que no pretenden que sea la verdad, si emplean sus poderes de persuasin
o de entretenimiento para logar que se preste atencin a sus propias especulaciones o con el fin de que sea
hecha su propia voluntad, o que sean aplaudidos sus propios talentos; eso tampoco es predicacin. Lo primero
carece de la personalidad, y lo segundo de la verdad. Y la predicacin es la presentacin de la verdad a travs
de la personalidad.
3. LA DEFINICIN ANALIZADA
Vale la pena detenernos aqu para hacer un anlisis de esta definicin.
(1) Observemos en primer lugar cul es el material de la predicacin. Es la verdad divina. En un sentido puede
decirse que toda verdad es verdad divina, puesto que Dios es verdad y que al crear cuanto existe imprimi en
todo el sello de su propia veracidad. Y como la verdad, siendo fundamentalmente una, no puede contradecirse a
s misma, una verdad cientfica o comercial puede ser considerada como una verdad divina. Sin embargo, una
conferencia sobre la desintegracin del tomo o sobre las ventajas del comercio internacional no sera, de
ninguna manera, una predicacin.
En Alemania, hacia fines del siglo dieciocho cuando el racionalismo estaba en su apogeo, partiendo de la
discusin de temas morales, desprovistos de una slida base doctrinal, el plpito degener cada vez ms hasta
quedar en la vergenza de presentar sermones sobre temas como los siguientes: El Peligro de Ser Sepultado
Vivo (un sermn para el domingo de Resurreccin); El Temor a los Fantasmas; La Preferencia de la
Alimentacin del Ganado en el Establo Sobre la Prctica de Pastarlos en el Campo; y La
Bendicin Inefable del Cultivo de la Patata. Tambin discutieron el valor del caf como bebida y la importancia
de la vacunacin contra la viruela.
Semejantes temas constituyen nada menos que una prostitucin del plpito. La verdad de que legtimamente se
ocupa la predicacin cristiana es netamente religiosa y esencialmente bblica. Es religiosa porque tiene que ver
con las grandes realidades acerca de Dios y el hombre, del pecado y la salvacin, del tiempo y la eternidad, del
cielo y el infierno. Es bblica porque toma de la fuente pura de las Sagradas Escrituras sus temas y los
contornos generales del desarrollo de ellos.
(2) Veamos en seguida cul es el mtodo de la predicacin. Es la comunicacin verbal. Aqu cabe la declaracin
de un gran maestro de homiltica del siglo pasado: Por predicacin no se quiere significar simple y
principalmente el acto de repartir Biblias impresas, el vivir santamente, ni el uso del canto llano y del ritual en

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el culto, sino la proclamacin personal, pblica y autoritativa de la verdad de Dios a los hombres por medio de
un hombre.
Esta idea fundamental de la comunicacin verbal se revela claramente al examinar los diferentes verbos
griegos traducidos por la voz predicar en la Versin de Valera. Dos veces sta representa la traduccin de
laleo, verbo que significa simple y llanamente hablar, como puede verificarse por una referencia a otros
pasajes en que la misma palabra griega es empleada. Siete veces la palabra predicar es la traduccin de
euaggelizo, vocablo que significa traer buenas noticias o anunciar alegres nuevas o proclamar las buenas
nuevas. El mismo verbo aparece en otros cuarenta pasajes ms donde es traducido generalmente anunciar. El
otro verbo griego traducido predicar es kerusso, que significa proclamar pblicamente como un heraldo con
la sugestin siempre de formalidad, gravedad y de una autoridad que demanda atencin y obediencia. Este
verbo aparece sesenta y una veces en el Nuevo Testamento. Cincuenta y cinco veces es traducido predicar;
tres veces publicar, dos veces pregonar y una vez divulgar.
Lo dicho hasta aqu basta para comprobar que la comunicacin verbal de la verdad divina es el mtodo
divinamente ordenado para la predicacin del evangelio. Pero es necesario hacer constar que dentro de este
mtodo existe una saludable variedad. Aparte de los trminos mencionados ya, existen varias otras
expresiones en nuevo Testamento que describen los discursos cristianos.
Slo en el libro de Los Hechos se encuentran veinticuatro de ellas, tales como exhortar, testificar,
disputar, afirmar, persuadir, amonestar, profetizar, disertar, ensear, alegrar y otras ms. En
trminos generales podemos decir que haba cuatro tipos principales de discurso en la predicacin apostlica.
NUESTRO PLAN DE ESTUDIO

(1) Nuestro mvil. El sermn ha sido definido por Johnson como un discurso religioso formal, fundado en la
Palabra de Dios, y que tiene por objeto salvar a los hombres. Un buen sermn es aquel que logra su propsito.
Es un sermn eficaz. En estas definiciones encontramos el mvil que nos impulsa a emprender el estudio que en
pginas subsiguientes nos ha de ocupar. Queremos aprender a predicar sermones eficaces. Es decir, queremos
predicar sermones que muevan a los hombres a amar a Dios y a hacer su voluntad, sermones que persuadan a los
perdidos a creer en Cristo como Seor. Este es nuestro mvil.
(2) Nuestro mtodo. Este est sugerido por el anlisis hecho de la definicin de la predicacin. Dicho anlisis
nos manifiesta que la naturaleza de la predicacin es revelada por medio del estudio de los sermones
predicados. Cmo sabemos que la predicacin trata de la verdad divina? Por el examen del contenido de los
sermones que han sido bendecidos por el Seor. Por qu decimos que el mtodo de la predicacin es la
comunicacin verbal? Porque sta es la manera en que los apstoles daban a conocer la verdad cuando
predicaban, y porque al travs de los siglos ha sido el mtodo ms eficaz.
Cul es la razn para insistir en que la predicacin tiene el fin de persuadir?

Porque tanto el espritu como el efecto de los sermones eficaces los que encontramos en el Nuevo
Testamento as como los que hallamos en los siglos subsiguientes, revelan este propsito.
En otras palabras, la naturaleza de la predicacin ha sido descubierta por medio del examen de los sermones
eficaces. Lo mismo es cierto en cuanto a las reglas de la homiltica. Estas fueron derivadas del estudio
cuidadoso de sermones que surtieron efecto en sus oyentes. Es de suma importancia comprender esta relacin
entre la prctica y la teora de la predicacin.
Primero es la prctica. Luego viene un examen de la prctica con el fin de analizarla y saber en qu consisten
tanto sus excelencias como sus faltas. Del estudio hecho se formulan las conclusiones, y stas se convierten en

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reglas o principios tiles para la instruccin de los que quieren predicar bien. La prctica da origen a la teora, y
sta influye en la prctica subsiguiente.
No se ha hecho sobre esta verdad el nfasis que merece. Es un hecho histrico que la enseanza de la retrica
entre los griegos (los primeros maestros de esta ciencia) tuvo su origen en el anlisis de los discursos eficaces.
Es igualmente cierto que a travs de los siglos de la historia cristiana, la enseanza de la teora de la
predicacin ha seguido siempre al estudio de los sermones que conmovan y edificaban a sus oyentes. En otras
palabras, el arte y la ciencia de la predicacin se aprenden por medio del estudio se los buenos sermones.
As es que nuestro plan de estudio ser el de presentar los requisitos esenciales del sermn eficaz, as como
stos han sido observados por competentes estudiantes de la predicacin, y de presentarlos en el orden en que
el predicador necesita dominarlos en la preparacin de sus propios sermones.
Estos requisitos son siete, a saber:

a. Un predicador idneo;
b. Un propsito definido;
c. Un mensaje bblico;
d. Un buen arreglo;
e. Una elaboracin adecuada;
f. Una comunicacin persuasiva; y
g. La variedad de semana en semana. Entre otros.
A medida que lleguemos a comprender estos requisitos y a ponerlos en prctica, aprenderemos a predicar con
poder.
Homiltica
Homiltica, cuya palabra se deriva de la palabra griega, "homila", significa: un discurso, conversar, comunicar.
Homiltica, es el arte de predicar.
Predicar, es proclamar el Evangelio de Jesucristo y otras verdades Bblicas relacionadas con El, de manera que
los oyentes son motivados a creer y a tomar una decisin.
La predicacin de la Palabra de Dios se encuentra entre los privilegios ms grandes confiados al hombre. Es
adems una de las ms grandes responsabilidades.
A travs de la "locura de la predicacin", Dios ha escogido revelarse a los hombres.
1 Corintios 1:18 "_____________________________________________________________
________________________________________________________________________".
Este conocimiento divino, comunicado a travs de la predicacin, puede conducir a los hombres a la salvacin
eterna a travs de la fe en Cristo Jess.
Es tambin capaz de transformarlos a la imagen y semejanza de Dios.
2 Corintios 3:18 "_____________________________________________________________
________________________________________________________________________".
"Homiltica" es considerada como "el arte de la predicacin". Es aquel ramo de la Teologa que trata con
exhortaciones, sermones o discursos de un carcter moral o de la conducta personal, de la salvacin y la
relacin de Dios para con los hombres.
Homiltica, es el estudio de todo lo relacionado con el arte de preparacin y presentacin de un sermn y

mensajes bblicos. Buenos sermones (comunicacin), nacen al tener una buena comunin (compaerismo, con Dios
y con los hombres).

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Un buen sermn es un discurso bien preparado, en orden lgico, ilustrado, basado en la Escritura, comprensible
y los lleve a creer y a tomar una decisin. Es por eso que decimos que predicar es "un arte".
La predicacin y su importancia es una especialidad de los cristianos, en su origen y en su historia.

La predicacin tiene un lugar de prominencia en las Sagradas Escrituras.
Los profetas del Antiguo Testamento eran grandes predicadores.

Dar tres ejemplos:
1. _________________________________________________________________________.
2. _________________________________________________________________________.
3. _________________________________________________________________________.
El fundamento del ministerio de nuestro Seor Jesucristo fue predicar, ensear y sanar.
Mateo 9:35 "________________________________________________________________
________________________________________________________________________".
Jess termin su ministerio personal con la "gran comisin" en la cual declara que al "ir", todo creyente debe:
1. hacer D____________, ________________________________________________________.
2. B ________________, _______________________________________________________.
3. E ________________, _______________________________________________________.
Los apstoles eran grandes predicadores:

Dar tres ejemplos:
1. _________________________________________________________________________.
2. _________________________________________________________________________.
3. _________________________________________________________________________.
A travs de la historia de la Iglesia, vemos que la predicacin de la Palabra de Dios se ha mantenido.
En cada poca de la historia en la que se ha hecho nfasis en la predicacin de la Palabra de Dios, la iglesia se
mantena limpia, fuerte y creciente.
Hoy la Palabra de Dios sigue siendo predicada con poder del Espritu Santo.
1 Tesalonicenses 1:5 "__________________________________________________________
________________________________________________________________________".
Esta predicacin se hace en ms idiomas, mas pases, con ms mtodos, a mayores multitudes y a ms cantidad
de personas que nunca antes en la historia de la humanidad.
Mateo 24:14 "________________________________________________________________
________________________________________________________________________".
Segn el pastor Ted Haggard:

- 69.000 se convierten cada da (180.000 los fines de semana).
- 500 iglesias son plantadas cada da.
- La Iglesia Evanglica, crece en un 9.2 % anual.
- Los templos ms grandes en el mundo, es donde se predica a Jesucristo.
Los mil millones que se esperan que han de ser salvos en la prxima dcada (segn misilogos) requerir de
miles y de millones de hombres y mujeres fieles a la predicacin de la Palabra de Dios, con poder del Espritu
Santo.
No hay nada en la vida que se pueda comparar con el gozo de la verdadera predicacin.
Romanos 1:14 "____________________________________________________________".

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Romanos 1:15 "____________________________________________________________".

Romanos 1:16 "____________________________________________________________".
Romanos 10:15 "Como est escrito: ___________________________________________
________________________________________________________________________".
Hay una absoluta necesidad de una suprema importancia y una gran urgencia de predicar el Evangelio. Es
cuestin de vida o muerte para las personas que nos escuchan. Los predicadores son los embajadores de Dios a
la humanidad que se encuentra hoy "en el valle de la decisin".
2 Corintios 5:20 "_____________________________________________________________

________________________________________________________________________".
Joel 3:14 "________________________________________________________________".
Es nuestra responsabilidad de predicar lo mejor posible, y por esa razn estudiamos "Homiltica", el arte de
predicar. Nuestro deber como embajadores del Evangelio de Cristo, al anunciar las "Buenas Nuevas", es dar el
mensaje lo mejor que sea posible, esforzndonos para llevarlo a la excelencia.
2Timoteo 2:15 "______________________________________________________________
________________________________________________________________________".
A. CUATRO ASPECTOS DE LA HOMILTICA

Hay cuatro reas principales con las que la homiltica est relacionada:
1. Concepto.
Esto tiene que ver con la obtencin del tema original para el mensaje. Es el arte de conocer como recibir un
mensaje de Dios. Se refiere a la manera de obtener la idea y el tema inicial de un sermn.
Frecuentemente, la semilla de un pensamiento es sembrada en la mente y puede permanecer all durante
semanas antes de que se desarrolle como para ser compartida con otros.
2. Composicin.
Tras recibir una inspiracin sobre una verdad concreta, usted tiene que empezar a analizar la manera de
descubrir todo lo que la verdad contiene.
Cuando medita en oracin, escriba cuidadosamente cada pensamiento que le venga a la mente sobre esa verdad.
No se preocupe por la claridad y el orden en esta fase. Frecuentemente es necesario escribir de prisa, o mucha
cantidad de toda la inspiracin o pensamiento que se recibe. Ms tarde se puede clarificar.
3. Construccin.
Una vez que haya analizado todo el material de su tema, hay que comenzar a reunir esos pensamientos en una
forma ordenada.
Este ordenamiento le ayudara en la formacin del sermn as como en la presentacin clara del tema. El
compartir una progresin de pensamientos en forma desarrollada ayuda a otros a comprender y seguir su lnea
de razonamiento. Si su presentacin no mantiene la debida secuencia de las ideas, de seguro que la audiencia
tendr dificultad en comprender su mensaje, o que desee volver a escucharlo.
Haga la construccin del sermn lo ms sencillo posible a fin de que su audiencia pueda captarlo con facilidad.
4. Comunicacin.
Por ltimo llegamos a la presentacin del mensaje:
- Una comunicacin clara y efectiva de la verdad que se presenta.
- Trate el tema de una forma que cautive las mentes de sus oyentes.
- Siga un hilo de pensamiento que sea fcil de entender y seguir.
- Motive a la audiencia a las acciones apropiadas, ya que debemos de ser "hacedores de la

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Palabra y no tan solamente oidores". (Santiago 1:22)
B. DOS IDEAS FALSAS SOBRE LA HOMILTICA

Existen al menos dos equivocaciones comunes (dos extremos) que la gente tiende a cometer con respecto a la
"homiltica".
1. La preparacin no es necesaria.
Basado en aquel pensamiento de que la preparacin es falta de fe, se usa en algunos casos el Salmo 81:10
"...abre tu boca y yo la llenar". El nico problema es que ese versculo no habla de la preparacin de sermones.
Es un texto, usado fuera de contexto, para usarlo como pretexto... y as no prepararse. Con esto no decimos de
que no hay un lugar para la iluminacin, si lo hay, as como hay un lugar para la preparacin!
2. La habilidad humana es suficiente.

El otro error nos lleva al otro extremo. En este caso se coloca toda la confianza en la preparacin y en la
habilidad humana, con poca o ninguna dependencia en el Espritu Santo. Es una auto confianza que es resultado
del entrenamiento y del desarrollo de la habilidad natural. Es la uncin del Espritu sobre el mensaje que puede
ministrar vida de Dios a la audiencia.
Un ministerio efectivo necesita el aspecto divino como el humano. Dios puede ciertamente bendecir y ungir
pensamientos por los que se ha orado diligentemente y que han sido considerados cuidadosamente.
Deje que su preparacin sea saturada de una meditacin intensa y de oracin ardiente. Determine ser lo mejor
que pueda, pero asegrese de que su confianza este en Dios y no es usted mismo. Confe siempre en El para la
predicacin.
ESTUDIE - hasta que se llene.

ORE - hasta que el corazn est encendido.
ESCRIBA - hasta que el mensaje se aclare en su mente.

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PREDICADOR IDNEO
La relacin entre el predicador y su mensaje no es mecnica sino vital. Una relacin mecnica podra ser
ilustrada por la obra del telegrafista. No importa si el carcter moral de ste es bueno o malo.
Mientras toque con exactitud sobre la llave de su aparato, el mensaje que le ha sido encomendado ser
transmitido con entera fidelidad. No as con el predicador. Sostiene con su mensaje una relacin vital.
Exactamente como la limpieza del vaso influye en la pureza de su contenido lquido, de la misma manera el
carcter del predicador afecta la pureza y el poder de su mensaje.
Este hecho fue el que hizo decir a Emerson que lo importante no es lo que se aprende, sino con quin se
aprende. Por esto, entre los requisitos del sermn est en primer lugar la idoneidad del predicador. En nuestra
discusin veremos que el predicador idneo se caracteriza por cuatro rasgos fundamentales.
1. EL PREDICADOR IDNEO ES CONVERTIDO

A personas bien cimentadas en las enseanzas neotestamentarias, esta declaracin podra parecer demasiado
evidente para necesitar discusin. Pero la historia de la predicacin registra tantos casos de hombres ocupando
plpitos cristianos que no han sido convertidos por eso no omitimos el punto.
Sin detenernos a enumerar las funestas consecuencias producidas por la predicacin de hombres no salvos,
consideraremos desde un punto de vista positivo la razn principal para insistir en que el que predica el
evangelio debe ser antes convertido, a saber: la naturaleza de la obra lo demanda.
(1) La naturaleza de su obra como testigo lo demanda. En el captulo veintisis de Los Hechos encontramos el
discurso de Pablo ante el rey Agripa. Entre otras cosas, el apstol relata su experiencia en el camino de
Damasco. Nos interesan aqu las palabras de Cristo, consignadas en el versculo diecisis:
Mas levntate, y ponte sobre tus pies; porque para esto te he aparecido, para ponerte por ministro y
testigo de las cosas que has visto, y de aquellas en que aparecer a ti. 26:16
Estas palabras constituyen, no slo la comisin divina de Pablo, sino un indicio claro de la naturaleza
fundamental de la obra de todo predicador verdadero. Esta obra es de ndole doble: es un testimonio y un
ministerio. Y tanto lo uno como lo otro presupone la conversin del predicador.
El predicador es un testigo. A semejanza de su Salvador declara que lo que sabemos hablamos, y lo que hemos
visto, testificamos. Con Pedro insiste en que no os hemos dado a conocer la potencia y la venida de
nuestro Seor Jesucristo, siguiendo fbulas por arte compuestas; sino como habiendo con nuestros
propios ojos visto su majestad. Y con Juan afirma que lo que hemos visto y odo, eso os anunciamos.
Pero el hecho de ser testigo presupone una experiencia personal de aquello que constituye el tema del
testimonio. Lo que el predicador proclama tiene que haber sido experimentado primero. (Salvacin) Y como el
mensaje bsico de todo predicador es la proclamacin de la buena nueva de la salvacin en Cristo, se sigue que
la condicin ms elemental para ser predicador del evangelio es ser convertido.
(2) La naturaleza de su obra como ministro lo demanda.

a. En relacin con este punto, debemos entender en primer lugar cul es el significado del trmino ministro.
Y cuando entendamos lo que esto significa, comprenderemos que solamente una experiencia de regeneracin
espiritual puede hacerlo posible.
La palabra ministro en el pasaje que estamos comentando es la traduccin de la voz griega juperetes, vocablo
que aparece veinte veces en el Nuevo Testamento y que significa un remero subordinado; cualquiera que sirve
con las manos; un criado; cualquiera que ayuda a otro en algn trabajo; un ayudante.

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Trench nos dice que es un trmino militar que designaba originalmente al remero que tripulaba una galera de
guerra. Luego lleg a significar aquel que ejecutaba cualquier trabajo fsico arduo y difcil, y finalmente vino a
designar al oficial militar subordinado (el ordenanza) que aguardaba y ejecutaba las rdenes de su superior.
En la Versin de Valera este trmino es traducido ministro diez veces; cinco veces es traducido servidor;
dos veces, respectivamente, ministro y criado; y una vez
alguacil, De manera que cuando hablamos de ministerio estamos hablando de servicio y de subordinacin.
Morgan dice: La idea de dignidad, o de importancia oficial, o de prerrogativa es completamente ajena a la

palabra. Por supuesto, hay dignidad en todo servicio, y hay prerrogativas inherentes al servicio; pero stas
resultan de la naturaleza del trabajo que tiene que ser hecho, y existen nicamente para que ste sea hecho
cabalmente. La palabra ministerio connota la subordinacin, la sumisin; e implica necesariamente la diligencia
y la fidelidad.
Todo esto es contrario al espritu del hombre natural. El tal es egosta y rebelde a la voluntad de Dios. Slo por
el milagro del nuevo nacimiento puede llegar a ser un ministro en el verdadero sentido de la palabra.
b. En segundo lugar, debemos recordar que hay un sentido verdadero en que todo creyente es un ministro.
Todos los que somos salvos hemos sido llamados para servir. La noche antes de su crucifixin el Salvador dijo a
sus apstoles: Yo os eleg a vosotros; y os he puesto para que vayis y llevis fruto... Pedro, hablando
de todo el pueblo del Seor, dice: Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, gente santa, pueblo
adquirido, para que anunciis las virtudes de aquel que os ha llamado de las tinieblas a su luz admirable.
Pablo explica que somos criados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar para que
anduvisemos en ellas. Santiago declara enrgicamente que la fe sin obras es muerta. Juan insiste en que
no amemos de palabra ni de lengua, sino de obra y en verdad. Y el autor de la Epstola a los Hebreos
dice: Y de hacer bien y de la comunicacin no os olvidis: porque de tales sacrificios se agrada Dios En
este sentido todo cristiano es un ministro.
c. Pero dentro de este ministerio cristiano comn existe una grande diversidad.
No todos somos llamados para servir en la misma capacidad. Las Escrituras afirman que a cada uno le es dada
la manifestacin del Espritu para el bien general, indicando que todos somos aptos para algn servicio. Pero
afirman tambin que hay diversidad de dones... hay diversidad de ministerios... y hay diversidad de
operaciones indicando que tanto la capacidad individual de cada creyente como la esfera particular de su
servicio y los resultados especficos de su labor, sern distintos y de acuerdo con la soberana direccin del
Trino Dios.
Hay diversidad de ministerios, pero en todos ellos la idea fundamental es la de servicio y de subordinacin.
Por tanto, cuando la iglesia primitiva nombr a siete hermanos de buen testimonio, llenos de Espritu Santo y
de sabidura para encargarse del ministerio cotidiano, permitiendo de esta manera que los apstoles
persistieran en la oracin, y en el ministerio de la palabra, no fue con el fin de establecer una jerarqua
eclesistica, sino simplemente de hacer un reparto de responsabilidades para facilitar el desarrollo del
programa total de la iglesia.

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EL PREDICADOR IDNEO TIENE LAS CUALIDADES PERSONALES INDISPENSABLES PARA EL BUEN

DESEMPEO DEL MINISTERIO DE LA PALABRA
El desempeo de un ministerio especializado como el que acabamos de describir exige la posesin de ciertas
cualidades personales indispensables. La lista ms completa de stas se encuentra en 1 Timoteo 3:2-7.
Un estudio cuidadoso de las quince consideraciones all expuestas revela que el apstol hace hincapi en tres
cosas fundamentales, a saber; la conducta moral, la madurez espiritual y la aptitud para ensear.
(1) La conducta moral del predicador ha de ser irreprochable. Esta es una expresin muy fuerte. Significa no
slo que no debe haber acusacin en su contra, sino que debe ser imposible formularle una acusacin que
pudiera resistir la investigacin. Su conducta debe ser tal que no le deje al adversario ninguna base posible
para vituperar su vocacin. Tan as ha de ser que aun entre los extraos es necesario que goce de buen
nombre. El predicador ha de ser un modelo a los que creen, en palabra, en comportamiento, en amor, en
fe y en pureza. Es cierto que todo hijo de Dios tiene la misma obligacin de andar como es digno de la
vocacin con que ha sido llamado, pero la posicin prominente del predicador aumenta grandemente su
responsabilidad a este respecto.
Spurgeon ilustr el punto como sigue:
Sucede con nosotros y nuestros oyentes lo que con los relojes de bolsillo y el reloj pblico: si el de nuestro
propio uso anduviese mal, pocos se engaaran por su causa, con excepcin de su dueo; pero si el de un edificio
pblico, tenido como cronmetro, llagas a desarreglarse, una buena parte de su vecindario desatinara en la
medida del tiempo.
No es otra cosa lo que pasa con el ministro: l es el reloj de su congregacin; muchos regulan su tiempo por las
indicaciones que l hace y si fuere inexacto, cual ms, cual menos, todos se extraviarn siendo l en gran
manera responsable de los pecados a que haya dado ocasin.
a. Tan vital es esta cuestin de la conducta que el apstol especifica algunos de sus aspectos ms importantes.
En primer lugar, habla de la vida domstica del predicador, tratando de la fidelidad conyugal, de la direccin de
los hijos y del espritu hospitalario que el hogar debe manifestar.
(2) Adems, el buen desempeo del ministerio de la palabra exige la madurez espiritual. No un nefito, no sea
que envanecindose caiga en la misma condenacin que el diablo. En la Versin latinoamericana la palabra
nefito es traducida recin convertido. Pero no hemos de creer que el hecho de haber transcurrido mucho
tiempo desde que alguien se convirti a Cristo es indicio infalible de madurez espiritual. Ejemplo de lo contrario
fueron los cristianos hebreos, a quienes el autor inspirado tuvo que decir: Porque debiendo ser ya maestros
a causa del tiempo, tenis necesidad de volver a ser enseados cules sean los primeros rudimentos de
las palabras de Dios; y habis llegado a ser tales que tengis necesidad de leche, y no de manjar slido.
Que cualquiera que participa de la leche, es inhbil para la palabra de la justicia, porque es nio; ms la
vianda firme es para los perfectos, para los que por la costumbre tienen los sentidos ejercitados en el
discernimiento del mal.
Esta cuestin de la madurez espiritual envuelve la posesin y el desarrollo de las cualidades indicadas por el
apstol con los adjetivos sobrio, prudente y decoroso. Estos podran, con igual propiedad, ser traducidos
moderado, juicioso y ordenado. El primero indica que el predicador no debe ser dado a exceso de ninguna
naturaleza. Es decir, que no debe ser de un temperamento extremoso. El segundo entraa dos ideas: la
posesin de lo que a veces llamamos sentido comn; y el ejercicio del dominio propio. El ltimo seala la
necesidad, no slo de un comportamiento decente, sino de una disciplina de regularidad y de buenos hbitos en
todos los aspectos de la vida tanto en lo fsico, como en lo intelectual y espiritual. A medida que el siervo de
Dios entregue su ser al dominio del Espritu de Cristo, estas virtudes sern acrecentadas en l.

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(3) Por ltimo el buen desempeo del ministerio de la palabra exige la posesin de lo que el apstol llama
aptitud para ensear. En esta aptitud estn implcitas dos cosas: primera, la posesin de cierta capacidad
natural, y segunda, la adquisicin de conocimientos.
En relacin con lo primero caben las acertadas palabras de Spurgeon: Dios ciertamente no ha criado al
hipoptamo para que vuele: y aunque el leviatn tuviese un fuerte deseo de remontarse con la alondra, sera sa
evidentemente una inspiracin insensata, puesto que no est provisto de alas. Las alas de que necesita ser
provisto el predicador son: Raciocinio claro, fuertes sentimientos y vigorosa imaginacin como tambin
capacidad para expresarse y poder de enunciacin.
En cuanto a los conocimientos que el predicador necesita adquirir tendremos que poner en primer lugar el
conocimiento de Dios en una experiencia personal de salvacin. Pero adems de ste, necesita el ms amplio y
slido conocimiento posible de cuando menos tres cosas: las Escrituras, la naturaleza humana y la cultura
general del pueblo al cual predica, incluyendo su historia, su idioma, su literatura, sus costumbres y su
psicologa particular.
EL PREDICADOR IDNEO ES LLAMADO DE DIOS PARA

DEDICARSE AL MINISTERIO DE LA PALABRA
El que se dedique al ministerio de la Palabra necesita ser llamado de Dios para ello.
(1) Hay poderosas razones que exigen un llamamiento divino especial. La existencia de tal llamamiento divino
especial para los que han de asumir la responsabilidad de esta obra queda patentizada por las siguientes
consideraciones:
a. En primer lugar, la naturaleza del caso exige un llamamiento divino especial.

El ministro de la palabra es llamado por dos nombres significativos en los escritos del apstol Pablo:
dispensador y embajador.
La palabra traducida dispensador es oikonomos y significa, segn Thayer, el que maneja los asuntos
domsticos; un mayordomo, gerente, superintendente; un sobrestante o inspector. Claro est que nadie puede
ejercer las funciones de mayordomo, gerente, sobrestante o inspector sin ser comisionado para ello por el
dueo de aquello que necesita ser vigilado, dirigido o inspeccionado. Y es igualmente claro que el que es
nombrado para tal puesto tendr que desempear su cometido con fidelidad y con la mira de adelantar los
intereses, no suyos, sino del que lo nombr. Siendo el ministro de la Palabra un dispensador de los misterios de
Dios tenemos que concluir que lo es por nombramiento divino. El mismo razonamiento es vlido en cuanto al
embajador. Si el ministro de la Palabra es embajador en nombre de Cristo, lo es, no por voluntad propia, sino
por la designacin de Dios.
b. La necesidad de un llamamiento divino especial de parte de los que se dediquen al ministerio de la Palabra
puede ser establecida tambin por la analoga de los profetas de la antigua dispensacin. Cada uno de ellos
asumi su responsabilidad bajo la conviccin de que Dios se la exiga. Si hacemos un estudio de las experiencias
de Moiss, de Samuel, de Isaas, de Jeremas o de Ams, encontraremos que aunque estos hombres diferan
entre s en cuanto a cultura, temperamento y talento natural, haba una cosa que tenan en comn y que
constitua un baluarte inexpugnable en contra de los desalientos y las decepciones inherentes a su tarea: una
experiencia positiva de llamamiento divino.
Moiss poda recordar la zarza que arda sin ser consumida por las llamas. Samuel poda hacer memoria de la
voz apacible que le hablaba en el silencio nocturno del tabernculo. Isaas poda tener presente la visin del
serafn que purific sus labios con brasas tomadas del altar celestial, y de la voz divina que preguntaba: Y

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quin nos ir?. Si los que anunciaban la promesa necesitaban ser llamados de Dios, con cunta ms razn los
que proclaman el cumplimiento!
c. Adems, y esto es de especial importancia, el Nuevo Testamento revela claramente la existencia de un

llamamiento divino especial para el ministerio de la Palabra. Dos veces durante su vida terrenal el Seor dio a
sus discpulos este mandamiento: Rogad, pues, al Seor de la mies, que enve obreros a su mies. Tal
oracin reconoce tanto la soberana divina en la eleccin de los obreros, como la necesidad de la sabidura
divina en su colocacin. Pablo dirigi a los ancianos de la iglesia de feso esta exhortacin: ... mirad por
vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la
iglesia del Seor. Estas palabras manifiestan la intervencin positiva del Espritu de Dios en el llamamiento de
los pastores. La misma intervencin es patentizada en cuanto a la comisin de los predicadores en general en la
pregunta que el apstol dirige a la iglesia de Roma: Y cmo predicarn si no fueren enviados? Todos los
apstoles fueron llamados directamente por el Seor, y hasta hoy no habido ningunas noticias de la suspensin
de este requisito para poder dedicar la vida al ministerio de la Palabra.
d. Por ltimo, podemos decir que la necesidad de un llamamiento divino especial para este ministerio se ve al
considerar las funestas consecuencias de acometer la tarea sin ser llamado.
(a) En primer lugar, quien lo haga descubrir muy pronto que no tiene mensaje.
Le suceder lo mismo que a los profetas falsos en el tiempo de Miqueas. Por tanto, de la profeca se os har
noche, y oscuridad del adivinar; y sobre los profetas se pondr el sol, y el da se entenebrecer sobre
ellos. Y sern avergonzados los profetas, y confundirnse los adivinos; y ellos todos cubrirn su labio,
porque no hay respuesta de Dios. Un mensajero sin mensaje es tan intil como una lmpara sin aceite. Si el
tal persiste en querer desempear un oficio que no le corresponde, tendr que ser puesto a un lado, como
Ahimaas el hijo de Sadoc, para dar lugar a otro.
b. Adems de esto, el ministerio de un hombre no llamado ser estril. Si el tal tiene algo de talento
natural, no niego la posibilidad de que al principio parezca ser una lumbrera en el firmamento ministerial. Pero
con el correr del tiempo se opacar su brillo y se ver que no era sino un meteoro fugaz. Y lo que es peor, las
gentes que tuvieron la desdicha de ser pastoreadas por l descubrirn que lo que reciban por alimento no era
sino rastrojo y espuma. Se repetir lo que dijo Dios por boca de Jeremas: ... yo no los envi, ni les mand; y
ningn provecho hicieron a este pueblo.
(c) Otra consecuencia ser la inestabilidad del hombre no llamado en el tiempo de la prueba. Ver venir al lobo
y abandonar las ovejas por carecer de la conviccin de que Dios lo ha colocado en el sitio donde est. La vida
ministerial es difcil. Tiene muchas exigencias y escasas remuneracin material.
El ministro, ms que cualquier otro hombre, es blanco de las saetas del tentador. Sostiene una lucha continua
contra principados, contra potestades, contra seores del mundo, gobernadores de estas tinieblas, contra
malicias espirituales en los aires. Si no es llamado, no podr hacer otra cosa que fracasar.
(d) Para terminar, es menester advertir que el que se meta al ministerio de la Palabra sin ser llamado tendr
que sufrir la descarga de la ira de Dios por causa de su pecaminosa presuncin. Qu no se har al falsario que
pretende ser embajador sin tener las debidas credenciales? Qu cuentas no se exigirn al que usurpa el
puesto de mayordomo en la hacienda del Seor? He aqu la respuesta. Empero el profeta que presumiere
hablar palabra en mi nombre, que yo no le haya mandado hablar, o que hablare en nombre de dioses ajenos, el
tal profeta morir Por tanto as ha dicho Jehov sobre los profetas que profetizan en mi nombre, los cuales
yo no envi... con cuchillo y con hambre sern consumidos esos profetas.

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(2) Consideremos en seguida las evidencias de una vocacin divina especial para el ministerio de la Palabra. En
vista de las consideraciones expuestas arriba, el creyente concienzudo bien podra sentirse como encerrado en
un dilema. Por una parte, siendo salvo, participa de un llamamiento al servicio cristiano que debera ser la cosa
ms importante en su vida. En conjunto con todo el pueblo del Seor su obligacin es buscar primeramente el
reino de Dios y su justicia. Y aunque hay diversas maneras de cumplir con esta obligacin todas ellas buenas
y necesarias en su lugar , no cabe duda de que la mejor y la ms necesaria es la proclamacin personal,
pblica y autoritativa de la verdad de Dios a los hombres por medio de un hombre. Por otra parte, el peso de
las responsabilidades, as como el cmulo de los peligros inherentes al ministerio de la Palabra, constituyen una
fuerza desanimadora de no pequeas proporciones.
Qu, pues, debe uno hacer? Debe examinar el corazn y su experiencia para determinar cul es la voluntad de
Dios en el asunto. Si existe un llamamiento divino especial para el ministerio de la Palabra, y s ste es tan
esencial como lo indican los prrafos anteriores, entonces debe haber manera de saber si Dios est llamando a
uno para este ministerio o no. Debe haber ciertas evidencias bien definidas para indicar que Dios est llamando
a su hijo para ser pastor de almas y heraldo de su Verdad.
Hay cuando menos cinco evidencias que atestiguan la realidad de la vocacin divina para el ministerio de la
Palabra.
a. Quiz la primera que se presenta en la experiencia de la persona llamada es el deseo de emprender esta
obra. Dice Pablo en su Primera Epstola a Timoteo, Si alguno anhela obispado, buena obra desea, indicando
que tal deseo puede existir, y que de hecho existe, como indicio de la direccin de Dios. Pero, como insiste
Spurgeon, este deseo debe ser meditado, desinteresado y persistente. Debe ser templado por la seria
consideracin de todas las dificultades comprendidas en la tarea. Debe ser un deseo desprovisto de toda
ambicin egosta, un deseo por el ministerio como tal, y no por las ventajas sociales o intelectuales que ste
podra acarrear. Debe ser un deseo que como un fuego ardiente metido en los huesos persiste a pesar del
desaliento producido por la oposicin del mundo.
b. Pero debe haber ms que un deseo. Debe haber una conviccin del deber de predicar. Ya aludimos a esta
conviccin en la experiencia de los profetas de Israel. No es menos caracterstica de los verdaderos
predicadores del evangelio. Cuando el sanedrn prohibi a los apstoles que en ninguna manera hablasen ni
enseasen en el nombre de Jess, leemos que Pedro y Juan respondiendo, les dijeron: Juzgad si es justo
delante de Dios obedecer antes a vosotros que a Dios. Porque no podemos dejar de decir lo que hemos visto y
odo. La misma conviccin de un deber imperativo fue expresada por Pablo en su carta a la iglesia de Corintio:
Pues bien que anuncio el evangelio, no tengo por qu gloriarme; porque me es impuesta necesidad; y ay de m si
no anunciare el evangelio! Se ve tambin en su carta a los creyentes en Roma cuando dice a Griegos y a
brbaros, a sabios y a no sabios soy deudor. Y se ve en su splica encarecida a los cristianos de Efeso:
Orando... por m... que resueltamente hable de l, como debo hablar. El que es llamado de Dios para el
ministerio de la Palabra tendr esta suprema conviccin: tengo que predicar. No es asunto de una mera
preferencia particular. Es cuestin de un sentido ineludible de obligacin, producido por el impacto directo del
Espritu Santo sobre el corazn.
c. Si Dios ha inspirado a su hijo con el deseo de dedicarse a la proclamacin de las buenas nuevas, y si ha
intensificado este deseo hasta convertirlo en una apremiante conviccin de deber, podemos estar seguros de
que juntamente con estos dos indicios subjetivos, conceder tambin evidencias de ndole externa.
Una de stas se encontrar en los movimientos misteriosos de la providencia divina. Digo misteriosos, porque
sucede que a menudo el creyente se halla confuso y perplejo ante el curse de los acontecimientos en su vida, y
de momento no los sabe interpretar. Pero si Dios lo est llamando para alguna tarea especial, llegar el da en
que comprender que por todo el camino la mano divina lo estaba conduciendo, aunque l no lo saba. Algo
parecido les sucedi a Pablo y a Silas cuando les fue prohibido por el Espritu Santo hablar la palabra en Asia.

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Y como vinieron a Misia, tentaron de ir a Bithynia; mas el Espritu no les dej. Bien podemos figurarnos el
desaliento y la perplejidad que invadan sus respectivos espritus cuando llegaron a Troas. Pero all recibieron la
visin, y su camino se despej.
Esto no quiere decir que el hecho de haber fracasado en todo cuanto se haya emprendido constituya una
direccin providencial de Dios hacia el ministerio de la Palabra. Dios necesita a hombres de talento y de
capacidad, y no hay ninguna evidencia de que haya llamado jams a un hombre que no hubiera podido tener buen
xito en alguna ocupacin secular. Pero cuando Dios llama, tambin gua por medio de su dominio sobre los
sucesos ordinarios de la vida.
d. Adems, cuando Dios extiende su llamamiento a alguien para que dedique su vida al anuncio del evangelio,
otorga su sello de aprobacin sobre los esfuerzos que el llamado haga por traer almas a los pies de Cristo.
Cuando en Corinto sus enemigos ponan en tela de duda el apostolado de Pablo, ste contest as:
Si a los otros no soy apstol, a vosotros ciertamente lo soy: porque el sello de mi apostolado sois vosotros en
el Seor. La noche antes de su crucifixin el Seor dijo a sus discpulos: ...yo os eleg a vosotros; y os he
puesto para que vayis y llevis fruto, y vuestro fruto permanezca. El llamamiento divino constituye una
garanta de que habr algn fruto como premio de nuestra labor.
e. Por fin, el llamamiento divino al ministerio de la Palabra ser atestiguado por la opinin favorable de la
iglesia. No basta la opinin de uno mismo respecto a sus cualidades e idoneidad para esta obra. Es necesario
que, como el dicono, sea antes probado, y con el fin de facilitar el fallo de la iglesia el apstol Pablo ha dado
una larga lista de las virtudes que debe manifestar el que es llamado por el Seor.
No se quiere decir con esto que es menester que haya una aprobacin unnime del candidato, porque algunas
veces el joven es vctima de cierto menosprecio entre aquellos que lo han visto crecer desde su niez. No hay
profeta sin honra sino en su tierra y en su casa. Pero es un hecho comprobado por la experiencia cristiana
general que cuando el Espritu Santo llama a un obrero, comunica este hecho tambin a otros hermanos de vida
4. EL PREDICADOR IDNEO ACTA EN LA PLENITUD

DEL PODER DEL ESPRITU SANTO
(1) El modelo de los tiempos apostlicos nos hace ver que as debe ser. Antes de ascender al cielo el Seor dijo
a sus discpulos: Y he aqu, yo enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros: deban esperar en la ciudad de
Jerusaln, hasta que seis investidos de potencia de lo alto. En obediencia al mandato divino esperaron,
perseverando unnimes en oracin y ruego... Y como se cumplieron los das de Pentecosts... fueron todos
llenos del Espritu Santo, y en consecuencia, tres mil almas fueron agregadas al Seor.
Despus de una noche de encarcelamiento, Pedro y Juan fueron interrogados por el sanedrn respecto a la
curacin del cojo de la puerta Hermosa del templo. Pedro respondi, estando lleno del Espritu Santo y el
impacto de su discurso fue tal que las autoridades se maravillaban; y les conocan que haban estado con
Jess. Ante las amenazas del concilio y la prohibicin terminante de que en ninguna manera hablasen ni
enseasen en el nombre de Jess, los apstoles reunieron a la iglesia, y en conjunto presentaron la situacin al
Seor. Y como hubieron orado, el lugar en que estaban congregados tembl: y todos fueron llenos del Espritu
Santo, y hablaron la palabra de Dios con confianza.
Esteban fue hombre lleno de Espritu Santo y de sabidura, y cuando discuta con los judos en las sinagogas
de Jerusaln, no podan resistir a la sabidura y al Espritu con que hablaba. No pudiendo ganarle en la
discusin, sus enemigos lo lapidaron. Pero en medio de la lluvia de piedras, estando lleno de Espritu Santo, vio
la gloria de Dios y or por sus asesinos, y el poder de su testimonio a la hora de morir dej enclavado en el
corazn de Saulo un aguijn de conviccin que a la larga lo trajo a los pies de Cristo Jess.
Bernab tambin era varn bueno, y lleno de Espritu Santo y de fe y en virtud de ello mucha compaa fue
agregada al Seor

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La conversin de las almas perdidas; el valor para testificar; la sabidura para responder a los que
contradecan; y el poder para confundir y deshacer las tretas traicioneras del enemigo, todo se debi a la
plenitud del poder del Espritu de Dios. No con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho
Jehov de los ejrcitos.
(2) Tambin el mandato apostlico nos inculca este deber. En vista de tales resultados, podemos comprender la
razn del mandato inequvoco del Seor:
Y no os embriaguis de vino, en lo cual hay disolucin: mas sed llenos de Espritu.
a. Todo verdadero creyente tiene el Espritu Santo. Todos los que somos salvos tenemos el Espritu de Dios.
Somos regenerados con su poder, y sellados por l para el da de la redencin. Su testimonio en el corazn nos
asegura de la calidad de hijos de Dios, a la vez que nos da un anticipo de las glorias inefables que nos esperan
en la presencia del Seor. Pero a pesar de todo esto, muchas veces no estamos llenos del Espritu. Y la razn
no es difcil de encontrar.
b. Hay ciertos pecados que el creyente puede cometer en contra del Espritu Santo. Son dos: Lo puede
contristar y lo puede apagar.
(a) De acuerdo con el contexto, entendemos que el primero consiste en ceder al viejo hombre que est viciado
conforme a los deseos de error. La mentira, la ira, el hurto, la pereza, el egosmo, las palabras torpes y el
espritu no perdonador son las manifestaciones del viejo hombre .
Estos pecados se manifiestan en la vida del creyente cuando da lugar al diablo. El Espritu Santo mora en su
corazn. Tiene derecho a ser el nico inquilino de l. Pero cuando el creyente da lugar al diablo, cedindole
cabida en su corazn, comete en efecto adulterio espiritual, y el Espritu de Dios es contristado e impedido en
su deseo de manifestarse con poder.
(b) Pero, qu es lo que entendemos por apagar el Espritu? Claro est que no significa extirparlo del todo de
nuestro corazn, puesto que eso significara la prdida de nuestra salvacin y sera una contradiccin absoluta
del tenor general de la enseanza neotestamentaria. Hemos de entender la expresin, pues, en un sentido
relativo y no absoluto. Nos ayuda a entenderla el contexto en que aparece, as como otros dos pasajes del
Nuevo Testamento. En Romanos 14:17 leemos que el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia y paz y
gozo por el Espritu Santo. Y en Efesios 5:9 tenemos la declaracin: Porque el fruto del Espritu es en toda
bondad, y justicia, y verdad. En ambos textos la palabra justicia se refiere, no a la justicia de Cristo la cual
es la base de nuestra salvacin, sino a los actos justos del creyente individual, los cuales constituyen la
evidencia y la manifestacin de su condicin de persona regenerada. Adems, estos textos declaran que tales
actos de justicia son por el Espritu y el fruto del Espritu.
Ahora bien, a la luz de estas verdades, examinemos el contexto de 1 Tesalonicenses 5:19. En el pasaje el
apstol Pablo est indicando a los creyentes de Tesalnica cules son sus obligaciones en el Seor. Especifica
unos catorce deberes particulares, y cerca del fin de la lista dice, no apaguis el Espritu. Por la lectura de la
Palabra de Dios conocemos cules son nuestros deberes. Pero es el Espritu Santo quien nos encarece el
cumplimiento de ellos. Si obedecemos, todo est bien. Pero si nos resistimos a cumplir con una obligacin
conocida, hemos apagado el Espritu, amortiguando la intensidad de su llama en nuestro corazn e impidiendo
la manifestacin de su poder en nuestra vida.
c. Hay tambin condiciones positivas para ser llenos del Espritu Santo. El predicador, as como cualquier
creyente, necesita tener cuidado de no incurrir en los dos pecados que acabamos de discutir. Pero la mejor
manera de evitarlo es por medio de un programa de accin positiva.
(a) En primer lugar, debe haber una entrega sin reserva de todo su ser a la soberana absoluta de Cristo. Sus
talentos necesitan ser dedicados a la gloria de Cristo. Sus ambiciones necesitan ser sublimadas por la devocin
a Cristo.

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Sus mviles ntimos necesitan ser purificados por el escrutinio constante de Cristo el Seor. Tal entrega puede
ser consumada en el instante mismo en que Cristo es recibido como Salvador. Eso sera lo ideal, y no hay nada
en la naturaleza del caso que impida que as sea. Sin embargo, en la mayora de los casos, esta entrega
incondicional suele hacer crisis en una experiencia de dedicacin que es posterior a la conversin. Pero sea esto
como fuere, es necesario que la decisin inicial sea sostenida por una actitud continua de dedicacin.
Exactamente como tenemos que pedir por el pan cotidiano, tenemos que entregarnos de da en da sobre el
altar de nuestro Dios.
(b) Adems, el predicador necesita mantener una comunin ininterrumpida con su Seor mediante una disciplina
diaria de lectura bblica devocional y de oracin. La Biblia es su pan y la oracin el aire que su alma respira. No
puede prosperar espiritualmente sin alimento y sin respiracin. En la frescura matutina el predicador tiene que
abrir su odo a la voz de Dios dejando que el Espritu le hable al travs de la pgina sagrada. Sin pensar en
sermones que predicar a los dems, buscar el sustento de su propio corazn. Y luego, a semejanza de su
Salvador, postrar su alma ante el Padre en adoracin, en splica intercesora y en la bsqueda de socorro para
sus propias necesidades.
Semejante disciplina espiritual cuesta trabajo. El diablo prefiere ver al predicador haciendo cualquier cosa que
no sea sta. Pero tenemos que recordar que slo una vida devocional vigorosa puede sostener un ministerio
pblico eficaz. Necesitamos estar con Cristo antes de ser enviados a predicar.
(c) Por ltimo, el predicador necesita acometer cada responsabilidad con esta actitud: La tarea que tengo por
delante merece lo mejor de que soy capaz.
Debemos hacer una preparacin completa para cada ocasin sean cuales fuesen el nmero o la condicin de
nuestros oyentes.
El Predicador
En la leccin anterior mencionbamos que la predicacin efectiva es el resultado de dos factores, uno Divino y
el otro humano.
Ambos son necesarios, es como alguien dijo: "sin el hombre, Dios no quiere, y sin Dios, el hombre no puede".
Es el aspecto humano del que nos estamos ocupando principalmente en esta seccin .
Qu predicar? Es la pregunta frecuente del predicador.
Quin predica? Es la pregunta muchas veces de los oyentes.

El predicador siempre est pensando en la materia de su predicacin, pero los asistentes a los cultos prestan
ms atencin al predicador que a lo que dice. La personalidad del pastor constituye su ms poderoso y
elocuente sermn. La gran mayora de los sermones predicados en gran parte son olvidados dentro de pocas
horas o das, pero la personalidad del que predica, es un recuerdo que dura hasta el fin de la vida.
En la predicacin comunicamos la verdad Divina a travs de la personalidad humana.
La personalidad del predicador constituye siempre el ltimo elemento en el fracaso o en el xito de su obra.
1 Corintios 13:1 "_____________________________________________________________
________________________________________________________________________".
1 Corintios 13:2 "_____________________________________________________________
________________________________________________________________________".
1 Corintios 13:3 "_____________________________________________________________
________________________________________________________________________".
En 1 de Corintios 13:4-7, cada vez que aparece la palabra amor, escriba su nombre, y si no es una realidad aun,
pida a Dios que le ayude a serlo!
13:4 "_______________ es paciente, _______________ es servicial; _______________ no tiene envidia,
_______________ no es jactancioso, _______________ no se envanece".
13:5 "_______________ no hace nada indebido; _______________ no busca su inters;

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_______________ no se irrita; _______________ no toma en cuenta el mal".

13:6 "_______________ no se alegra de la injusticia; _______________ se alegra con la verdad."
13:7 "_______________ todo lo sufre. _______________ todo lo cree. _______________ todo lo espera.
_______________ todo lo soporta".
El predicador Eduardo Bounds dice: "Lo que necesita la Iglesia de hoy no es ms maquinaria eclesistica, ni
nuevas organizaciones, ni mtodos nuevos, sino hombres a los cuales el Espritu Santo puede utilizar".
Alguien ha analizado el hablar en pblico de manera efectiva (me refiero a un hablar en pblico distinto de
predicar) de esta manera:
- 50% de tema
- 20% psicologa de enfoque y conclusin
- 20% de comunicacin efectiva
- 10% de personalidad
Ese 10% final (de personalidad), leuda todo el discurso . Puede constituir la diferencia entre una charla
aburrida y un discurso fascinante.
Miraremos a la gran interrogante cmo se puede mejorar la personalidad del predicador? Si no hubiera
esperanza de eliminar los defectos y desarrollar nuevas virtudes, no valdra la pena estudiar el asunto.
Jess nos da unas pautas en Mateo 5 en cuanto al hombre ideal:

Mateo 5:3 "Bienaventurados los _____________________________________________".
Mateo 5:11 "Bienaventurados sois _____________________________________________".
Mateo 5:13 "Vosotros sois ___________________________________________________".
Mateo 5:14 "Vosotros sois ___________________________________________________".
Usando estas normas bblicas como unidades de medida de su personalidad, permitiendo que el Espritu de Dios
sea la fuerza motriz, hallar victoria en su ministerio.
Todo esto se verifica con la comunin ntima con Dios.
Miraremos algunos puntos fundamentales del predicador.
A. CUALIDADES ESPIRITUALES Y MORALES

1. Un Nuevo Nacimiento.
Para predicar e impartir bendicin de Dios a otros, primero se debe poseer aquello de lo cual estamos hablando.
Juan 3:3 "__________________________________________________________________".
Juan 3:5 "_________________________________________________________________".
2. Un Llamado.
Desde tiempos antiguos, hombres que realizaron grandes cosas para Dios fueron llamados por Dios para la
tarea.
Busque 5 personas de la Biblia (nombre y pasaje) que fueron llamados por Dios:
a. _____________________ _________________________________________________
b. _____________________ _________________________________________________

20
c. _____________________ _________________________________________________
d. _____________________ _________________________________________________
e. _____________________ _________________________________________________
Una persona llamada por Dios, en momentos de desnimo puede esperar de Dios la ayuda y el socorro necesario.
No todos los llamados llegan de la misma forma, o son para el mismo ministerio.
3. Uncin del Espritu Santo.
El poder del Espritu Santo proveer la uncin necesaria para la persuasin exitosa para que los hombres
reciban a Cristo.
Lucas 24:49 "_______________________________________________________________
________________________________________________________________________".
Hechos 1:8 "_________________________________________________________________
________________________________________________________________________".
Lucas 4:18 "_________________________________________________________________
________________________________________________________________________".
4. Pasin por las Almas.
Una pasin por las almas de los hombres inspir el ministerio de Jesucristo, Pablo y otros grandes mensajeros
de la cruz.
5. Sea Usted Mismo.
Al estar frente a una audiencia, mantngase tranquilo, natural y relajado. Una de las ayudas mas importantes
para hablar de manera efectiva es estar relajado.
La tensin crea nerviosismo. Bajo tensin, la memoria no funciona bien. El discurso no fluye con naturalidad. Su
nerviosismo se comunicar a la audiencia y ellos tambin se sentirn tensos.
La mejor manera de relajarse es encomendar su mensaje (preparado) a Dios. Hgalo lo mejor que pueda y deje
los resultados en Sus manos.
Dios ha escogido a cada individuo as como es y desea usarlo.
Es un gran error tratar de imitar o de ser lo que no se es al subir al plpito.
Similar situacin vivi el joven David cuando quiso ponerse la armadura del rey Sal. No era suya, le hubiese
sido un estorbo antes que una ayuda.
Si est tratando de imitar a alguien, sus oyentes pronto se darn cuenta de ellos. Decida ser usted mismo y sea
lo mejor que pueda, con la ayuda de Dios.
6. Sinceridad.
La integridad y la honestidad son esenciales para todo buen predicador. Usted es un canal para Dios, una boca a
travs de la cual l puede hablar a la humanidad. Dios desea un vaso honesto, libre de hipocresa y todo engao.
Sinceridad significa estar libre de pretensiones o engaos. Es ser la misma persona en casa, en la calle o en el
plpito. No trate de aparentar ser en pblico lo que no es en privado. Sea genuino, honesto y sincero.
No desarrolle una imagen diferente a lo que es usted, frente al pblico, una fachada religiosa, al orar o pararse
frente al pblico. No agrada a Dios ni a los hombres.
7. Santidad.
Si en la vida del predicador hay pecado, se contaminar la congregacin.
Si hay amargura en su espritu, se la contaminar a los oyentes.
Si le gusta criticar, tal rasgo saldr a relucir en su predicacin y abundar el chisme.
Si se deja controlar por actitudes negativas, la congregacin reaccionar de la misma manera.
Mantenga un corazn limpio y motivos puros, porque el ministerio es un llamado a santidad delante de Dios y
delante de los hombres.
Isaas 52:11 "_________________________________________________________________
________________________________________________________________________".
1 Timoteo 3:2-3, 9 "__________________________________________________________

21
_________________________________________________________________________
________________________________________________________________________".
Lo que el predicador es, habla ms fuerte que lo que dice.
8. Oracin.
El secreto prctico del xito en la vida del predicador consiste en que mantenga su cmara de oracin, su
aposento alto, su lugar y tiempo de Intimidad con Dios.
Este lugar de devocin puede ser un lugar en el campo, un rincn en la casa... y en ltimo caso, la iglesia misma
puede servir como el santuario del pastor.
La historia nos muestra que los grandes, poderosos y nobles santos de los siglos pasados, fueron todos
individuos que conocan a Dios en la intimidad.
B. CUALIDADES NATURALES
Estas cualidades no son absolutamente necesarias, pero le ayudarn en la presentacin del Evangelio.
1. Buena Salud.
La buena salud y su cuidado, es esencial en la ardua tarea del ministerio.
2. Buena Mente.
a. El poder de pensar, es esencial en la exposicin de un sermn.
b. Imaginacin, ayuda con el anlisis y con la agrupacin de ideas.
c. El uso de ilustraciones, revela verdades profundas en una forma sencilla.
3. Buena Voz.
La voz es el mayor don natural de un predicador. Debe cuidarla. Trate siempre de estar consciente de su voz y
de mejorarla cuando sea necesario. Una voz pobre, puede ser cultivada hasta llegar a ser ms agradable para
los oyentes.
No sea montono, no grite, no imite, no repita. Use buen volumen, claridad, sea natural (no forzado).
C. CUALIDADES DE EDUCACIN
1. Educacin Secular.
Una buena educacin y adquisicin de ilustraciones cientficas, histricas y lingsticas son de gran valor para el
predicador.
Un ministro debe de leer buenos libros y material periodstico de actualidad. Estar informado de los
acontecimientos mundiales.
El vocabulario del predicador est compuesto de un nmero de palabras que conoce y con las que est
familiarizado. Cuantas ms palabras conozca y entienda, ms fluidez tendr y ms expresivo ser.
La gente le escuchar con mucho ms inters si comunica sus ideas adecuadamente.
Un predicador sin palabras es un mercader sin herramientas.
2. Educacin Religiosa.
El predicador debe conocer la verdad de la revelacin de Dios, ante todo la Biblia.
2Timoteo 2:15 "______________________________________________________________
________________________________________________________________________".
Hechos 18:24-26 "____________________________________________________________
_________________________________________________________________________
________________________________________________________________________".
Una educacin religiosa abarca un buen conocimiento de la Biblia, as como de todas las ramas de Teologa. El
conocimiento de las Verdades Divinas, producir mayores beneficios en la vida del predicador y en la de los
oyentes.

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El mundo entero, desesperadamente necesita la predicacin de la Palabra de Dios. En vista de la gran cantidad
de sermones predicados los resultados son muy pequeos e insignificantes. Nuestro principal deber no es el de
predicar ms sermones, sino hacerlo mejor, siendo mejores instrumentos.
El evangelio de Cristo es poder, es fuerza, es potencia, es inspiracin, es vida; "Las palabras que yo os he
hablado son espritu y son vida..."
La adecuada presentacin del evangelio de Cristo constituye la ms noble obra que un ser humano puede
emprender.
Entrguese de todo corazn a la gran tarea de la predicacin. Convirtalo en lo ms importante de su vida y
determine ser, en todos los aspectos, digno de tan elevada vocacin a la cual Dios le ha llamado.

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ORATORIA
CONCEPTOS
Oratoria: Es el arte de hablar en pblico (expresin del discurso) utilizando los medios que proporciona la
Retrica y la Elocuencia; para as convencer, deleitar, persuadir o conmover por medio de la palabra.
En la Oratoria est siempre presente la siguiente triloga:
1) El tema, discurso o exposicin oral.
2) El orador o predicador.
3) El auditorio o pblico.
Oratoria
Elocuencia y retrica Se llama retrica, en un sentido general, al arte de componer y pronunciar una buena
pieza oratoria el cual incluye tanto el contenido como la expresin de un mensaje oral.
Un buen orador procura elocuencia que obtiene mediante la seleccin de adecuadas imgenes, y de frases
reiteradas en formas diversas, que dan amenidad y fuerza a las ideas.
En el sermn elocuente las ideas se graban en la memoria mediante la variedad de imgenes con que el
predicador las presenta. Una de las caractersticas o virtudes de la oratoria es la de fijar los conceptos en la
mente de los oyentes, por una reiteracin de adecuados sinnimos que prestan a las ideas nuevos y variados
matices. Esta variedad de imgenes y de frases bien redondeadas agrada al intelecto y entona el espritu, del
mismo modo que una msica de armnicos y variados tonos recrea el sentido acstico.
El aumento de la cultura en estos ltimos tiempos hace, y har cada vez ms, que en todas las congregaciones
cristianas se encuentren oyentes capaces de darse cuenta de si el predicador est usando un estilo superior a
sus posibilidades oratorias, el predicador debe leer literatura selecta, para ir enriqueciendo poco a poco su
propio vocabulario y habilitar su mente para poder emplear frases propias, bien redondeadas, que den
expresin a sus propias ideas con una rica variedad de imgenes.
Vamos a exponer de modo muy breve los diversos recursos oratorios:

La Mirada
Cuando se habla en pblico la mirada juega un papel fundamental. Es un excelente medio de conexin entre la
persona que habla y la audiencia. A la membresa le gusta que la persona que le habla le dirija la mirada. El
orador que no mira al pblico da la impresin de tener miedo o de falta de inters. Cuando se mira al pblico
hay que intentar presentar una imagen abierta, agradable, optimista, sonriente. La simpata conquista el
corazn del pblico. Al subir al estrado lo primero que hay que hacer es saludar al pblico, mirndole a los ojos.
Hay que tratar de abarcar con la mirada toda la sala, enfocando las distintas zonas (pero evitando hacer un
efecto "barrido" como si de un faro se tratase).
En lugar de mirar difusamente a la masa, hay que tratar de individualizar sin fijar los ojos en rostros
concretos, moviendo la mirada entre los hermanos. A veces, de manera inconsciente, se comete el fallo de
dirigir la mirada preferentemente a una zona determinada de la sala (por ejemplo, al pblico que est sentado
en las primeras filas, o a la parte derecha del auditorio). El resto de los hermanos puede llegar a pensar que no
se le est prestando la debida atencin. En los momentos de silencio hay que mirar al pblico. Permite
intensificar la conexin "orador-audiencia". Mientras alguien formule una pregunta se le dirigir la mirada, pero
cuando se responda se mirar a toda la audiencia (todos pueden estar interesados en conocer la respuesta).
El Lenguaje corporal
Ya se ha comentado que adems del lenguaje verbal, existe un lenguaje visual corporal (movimientos, gestos,
actitudes, etc.) del que muchas veces uno no es consciente, ni sabe muy bien cmo funciona.
A travs de este lenguaje corporal, el orador transmite tambin mensajes: nervios, timidez, seguridad,
confianza, dominio, entusiasmo, dudas, etc.

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Desde el momento en el que uno accede al altar, el movimiento de las manos, la expresin de la cara, la postura,
los movimientos en el estrado, la mirada, etc. todo ello est transmitiendo mensajes diversos. El pblico los
capta con total nitidez. A veces puede suceder que estos mensajes sean contrarios a lo que el orador est
tratando de comunicar con el lenguaje verbal. Por ejemplo, el presidente de la compaa les est diciendo a sus
empleados que lo que ms le preocupa es el bienestar de ellos, pero en ningn momento se toma la molestia de
mirarlos a la cara.
Hay que tratar de superar la timidez, transmite inseguridad y dificulta la conexin con el pblico. Los gestos de
la cara deben ser relajados: una sonrisa sirve para ganarse al auditorio. El movimiento de las manos debe ser
claro y congruente, no contradictorio...
La Imagen
Adems del lenguaje verbal y corporal, el orador tambin transmite una imagen personal que ser valorada
positiva o negativamente por el pblico. Hay que tratar de proyectar una imagen positiva.
Una imagen agradable, abierta, atractiva, etc., es valorada favorablemente.
Una imagen descuidada, seca, antiptica, pone al pblico en contra.
El orador debe vestir de forma apropiada para la ocasin:
Si se trata de un acto formal, vestir con traje.
Si se trata de acto informal, podr vestir de manera cmoda, etc.
Tan llamativo resulta vestir de manera desenfadada en un acto formal, como ir de chaqueta y corbata cuando
el pblico viste de forma casual.
El orador tiene que informarse de cmo debe ir vestido. En caso de duda es preferible adoptar la opcin ms
conservadora.
Bien peinado, bien afeitado, dentadura reluciente, zapatos limpios, los botones abrochados, corbata bien
colocada, etc
Antes de subir al estrado es conveniente realizar una ltima revisin, por si acaso (cierre del pantaln
bajada?).
Hay que evitar cualquier detalle que pueda afectar negativamente a la imagen.
Reaccin de la audiencia
A lo largo de toda la intervencin el orador tiene que estar atento a cmo reacciona el pblico (con inters, con
aburrimiento, con simpata, con aprobacin, con rechazo, etc.). Si el pblico no muestra inters, no es posible la
comunicacin.
Cuando finaliza la intervencin la audiencia tiende a aplaudir. El orador dar las gracias sinceramente, mirando
al pblico, y se retirar discretamente. Nada de esperar hasta que finalicen los aplausos, ni de volver al
estrado a recibir una nueva ovacin como si de un artista se tratase.
Hay que evitar gestos del tipo levantar las manos en seal de victoria, llevarse las dos manos al corazn, etc, ni
se deben hacer comentarios del tipo "que exagerados son", "no es para tanto", "cuanto os quiero".
Una vez finalizada la intervencin resulta interesante pedirle a alguien que haya asistido que d su opinin
sincera de cmo ha resultado (puntos fuertes y puntos a mejorar).
Situaciones difciles
Aunque no es normal que ocurra, en ocasiones podra suceder que una persona del pblico increpe con dureza al
orador. Si este ataque se produce en mitad del discurso, interrumpiendo, lo apropiado es rogarle que espere al
turno de preguntas para exponer su punto de vista.

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Si el ataque se produce una vez finalizada la intervencin, habr que indicarle educadamente que el estilo
empleado no es admisible. Si se mantiene en su actitud se le puede ofrecer la posibilidad de discutir el tema
personalmente una vez concluida la sesin, y si insiste habr que pedirle que abandone la sala. El orador debe
estar dispuesto a aceptar crticas, lo que no tiene que admitir bajo ningn concepto, y menos en pblico, es que
se le falte al respecto.
Ante el pblico quedara en una situacin muy desairada, perdiendo totalmente su autoridad. Hay que tratar de
no alterarse y menos an de iniciar una trifulca en pblico (aunque se tenga razn). En situaciones de este tipo
el pblico suele reaccionar a favor del orador (quien ha sido verbalmente agredido),
Posicin en el plpito
Al predicar, adopte una posicin natural, procurando dominarse de tal modo que no est tieso, por una parte, ni
excesivamente movible por la otra. No est pasendose constantemente de un extremo al otro de la
plataforma, y al estar firme, evite estar doblando una o ambas piernas a la vez o canteando los pies como que
no quisiera pararse en las plantas.
Jams mueva el cuerpo sobre los pies firmes, balancendose hacia adelante, atrs o hacia los lados como que
fuera pndulo de un reloj de pared. Aparte de los ademanes necesarios, procure cultivar el reposo. No se
truene los dedos, se limpie las uas, ni acaricie uno de los botones de su saco como procurando arrancarlo.
Tampoco se ajuste frecuentemente sus lentes (si los usa). No juegue con su pauelo, ni meta sus manos en los
bolsillos, ni mucho menos juegue con objetos que en ellos lleve, como llaves, dinero, etc. Tambin evite
recostarse sobre el plpito, y nunca ponga sus manos sobre la cintura dejando sus brazos en forma de orejas
de jarro. No se abroche y desabroche el saco, ni est constantemente subindose los pantalones, dando la
impresin de que los tiene sueltos.
Con un poco de atencin a estas cosas, usted lograr una apariencia y posicin correctas y decentes.
La voz en la predicacin
La voz debe ser audible, es decir, que se pueda or en todos los mbitos del local. Siendo que predicamos para
que la gente oiga, debemos evitar hablar tan suave que muchos se queden adivinando lo que dijimos.
La pronunciacin de las palabras debe ser clara. Muchas veces la mala pronunciacin resulta de una excesiva
velocidad al hablar.
Sea correctamente expresivo Aunque la voz debe ser flexible segn la expresin que tengamos que imprimirle
a lo que decimos, no permitamos un deslizamiento de volumen de manera que se vaya extinguiendo a medida que
va finalizando el prrafo o perodo hasta que ya la ltima palabra no se oiga.
Deben evitarse los gritos
No hay que afectar el tono de voz, como que est llorando.
Ante todo debemos demostrar la naturalidad.
No sea agresivo en sus expresiones.
La actitud en el pulpito
Una actitud pretenciosa. Se puede manifestar por gestos y por expresiones o palabras con los cuales se d la
una mala impresin .Si usa un lenguaje o expresiones que bien sabe son incomprensibles a su auditorio, muestra
con ello una actitud pretenciosa.
Una actitud de superioridad. Si usted comienza diciendo que espera que sus oyentes puedan entender el
difcil asunto que va a tratar, les har sentirse inferiores a usted y no le oirn con gusto.
Una actitud indiferente. Esta se muestra muchas veces por no levantar jams su rostro para mirar. Una
actitud egosta o egocntrica. Se puede ver cuando el predicador hace demasiadas alusiones a propia persona, a
sus xitos, a su educacin, sus hijos, etc.

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Una actitud descuidada. No comience pidiendo disculpas por la pobreza de su sermn que va a predicar. Es
Dios quien hablara atreves de usted y a quien usted representa como embajador.
LA VARIEDAD EN LA PREDICACIN
La monotona en la predicacin es algo que tenemos que evitar si vamos a tener xito en el ministerio cristiano.
Esta variedad deseada se puede obtener si observamos las siguientes sugerencias.
Mantener un nfasis equilibrado sobre todas las doctrinas. Procure balancear sus mensajes de modo que al
cabo de un ao, habr predicado sobre todas las doctrinas bsicas de la fe cristiana.
Usar de toda clase de textos bblicos. Debemos estar buscando los tesoros escondidos de toda la Biblia y
prepararlos para presentarlos a nuestra congregacin.
Predicar diferentes tipos de mensajes.
Eleccin de las palabras.
Claridad El hombre elocuente siempre huye de las expresiones y de los discursos enredados y oscuros, que
parece que dicen mucho, y al fin nada dicen.
Otros tambin se hacen oscuros a fuerza de querer ser brillantes, cuando expresan con trminos demasiado
figurados y estudiados.
Naturalidad Bsicamente se trata de ser t mismo pero conducindote con la
Dignidad El discurso oratorio respira siempre dignidad, desechando las locuciones bajas, populares o demasiado
comunes aleje de su boca palabras que suenen vulgares o chabacanas. Palabras populares no lo acercan al
oyente, lo alejan.
La elocucin del sermn

Elocucin: Parte de la retrica que se ocupa de la seleccin de las palabras y la forma de distribuirlas en el
discurso.
Muletillas. Hay personas que se hacen difciles de soportar por el gran abuso de muletillas que usan en la
misma conversacin, y no menos pesado se hace el orador que cae en el hbito de usar alguna de tales muletillas
con excesiva frecuencia durante la predicacin. He aqu una lista de las MULETILLAS MS USUALES
he Ha este y dice "Precisamente", "verdaderamente", "ciertamente", "sencillamente", "de cierto", "en

verdad", "grandemente", "oportunamente", "maravillosamente", "amigos mos", "queridas almas", "queridos
hermanos", "en vista de esto", "en razn de lo dicho", "entendis ahora?", "sabemos, pues", "comprndelos",
"podemos pensar", "podemos estar seguros", podemos "afirmar", "podemos creer", "es necesario suponer", "en
conciencia", "con toda verdad", "con toda certeza", "es innegable", "lo cual".
El uso de ilustraciones
Las imgenes son para el discurso lo que las ventanas para una casa: hacen entrar la luz del argumento en las
mentes ms obtusas, a quienes las ideas abstractas resultan pesadas y a veces incomprensibles.
Hasta la cara de los pequeos se ilumina cuando el predicador empieza a contar alguna ancdota para
ilustracin de su sermn. Pero, aun cuando las ilustraciones son de tan grande utilidad, no se debe abusar de su
uso ni que sea los ms importante, se debe recordar la Palabra.

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Las ancdotas
Han de ser usadas nicamente en los lugares apropiados y deben ser ellas mismas adecuada ilustracin del
argumento que se viene exponiendo. No hay nada peor en un sermn que una ancdota colocada forzadamente
en algn lugar que no le corresponde o que cuenta ms de una. Es mil veces preferible un sermn con pocas o
ninguna ancdota que un sermn repleto de ilustraciones que no encajan con el argumento.
COMO REFERIR ANCDOTAS El buen narrador de ancdotas debe mostrarse l mismo interesado en lo que
cuenta y mantener el inters del auditorio contando los incidentes de la ancdota por orden sin adelantarse a
revelar el "final" del caso.
ANCDOTAS PERSONALES Los predicadores experimentados tienen generalmente un arsenal de incidentes

de su vida que usan como ilustraciones de sus sermones. NO ABUSE, LA GENTE SE CANSA DEL ABUSO DE
ANECDOTAS PERSONALES.
Velocidad de la predicacin Qu es preferible en el predicador, la predicacin rpida, o la diccin lenta y

pausada? No puede darse regla fija al respecto, porque su conveniencia depende de muchos factores. En primer
lugar el temperamento del predicador. Hay predicares a quienes por su carcter les caera mal la predicacin
pausada.
Gestos y actitudes impropias:

a) Balancear el cuerpo de un lado a otro del plpito.
b) Levantar las hojas de una punta de la Biblia, rozndolas con el dedo, como si estuviera buscando el nmero de
una pgina que no encuentra.
c) Romper la Biblia a puetazos a cada pensamiento pronunciado con nfasis.
d) Ponerse una mano en el bolsillo y para aliviar la tensin nerviosa mover algn objeto escondido en el mismo,
una llave, monedas, etc...
e) Colocar ambas manos en la cintura, en la actitud que en el lenguaje vulgar se denomina "en jarras", parece un
gesto demasiado vulgar y excesivamente ridculo; sin embargo, algunos oradores han llegado a adoptarlo en
ciertos momentos de nerviosismo.
f) Levantar la palma de la mano izquierda y mirarla fijamente como si en ella estuviese escrito el sermn, es un
gesto ridculo en el que han incurrido varios predicadores..
g) Pasar el dedo meique sobre las pestaas cuando falla la memoria
h) Levantar ambas manos a un tiempo es una actitud que no tiene nada de grotesco si no es exagerada.
i) Una accin no permisible en ningn caso, pero en la cual han cado algunos predicadores, es la de cerrar el
puo o a veces ambos puos y levantarlos en alto como si amenazaran con ellos a la concurrencia.
j) Apoyarse sobre la Biblia, extendiendo el cuerpo hacia adelante como para lanzarse sobre los oyentes.
La rigidez
Hay muchos predicadores que por temor a caer en gestos ridculos apenas gesticulan al predicar, atenindose
en una pose rgida, calculada y fra, que en nada ayuda a la comprensin del sermn. Por ejemplo: Sujetado del
pulpito Agarrado del papel, el stand del micrfono, etc,etc
Gestos inoportunos
Una de las peores calamidades gesticuladoras del predicador es el gesto inoportuno. El gesto no corresponde
con la frase o pensamiento en el mismo momento que se pronuncia. Spurgeon refiere de un evangelista que

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pronunciaba las palabras "Venid a M todos los que estis trabajados, etc." con el puo levantado, y pona
nfasis en la ltima frase del texto "yo os har descansar", con una enrgica evolucin del puo en alto. El
predicador debe estar alerta sobre s mismo para desarraigar cualquier hbito impropio, tanto de fraseologa
como de accin.
COMO CORREGIR EL GESTO Y LA DICCIN

En ciertos colegios de predicadores se corrigen los defectos del orador sometindole a la crtica de sus
compaeros, en la siguiente forma: El profesor distribuye hojas que contienen una descripcin de todos los
juicios posibles que puede merecer el predicador a sus oyentes, y cada estudiante subraya de la lista lo que le
parece aplicable al compaero predicador, el cual puede ver la impresin que ha causado a la mayora de sus
oyentes por medio de las hojas referidas. Modelo de Evaluacin practica del nuevo predicador para ayudarlo a
mejorar:
Actitud general: Descuidada? Tiesa? Cabeza atrs? Inclinado adelante? Manos en los bolsillos? De
puntillas? Movimiento oscilante del cuerpo?
Actitud con respecto a los oyentes: Pretenciosa? De superioridad? Indiferente? Egosta? Absorbido
en el sermn?
Expresin facial: Dura? De estatua? Cruza el entrecejo? Muecas con la boca? Ensea los dientes?
Los ojos: Fijos en el espacio? Mira a menudo el techo? Al suelo? Los fija en alguna puerta, ventana u
otro objeto del local?
Primeras palabras del sermn: Demasiado altas de tono? Demasiado fuertes? Demasiado dbiles?
Demasiado rpidas? Indistinguibles? Con expresin de enfado? De timidez?
Voz: De garganta? Nasal? Chillona? Monona? Normal?
Alientos: Respira poco? Incluye demasiadas palabras entre respiracin y respiracin? Queda sin aliento?
Rompe la frase para respirar?
Volumen: Insuficiente para la sala? Insuficiente al principio? Excesivo al final? Demasiado dbil al final?
Baja la voz al final de prrafo?
Tono: Demasiado alto al empezar? Montono? Soporfico? Olvida los cambios de tono?
Velocidad: Demasiado aprisa al principio? Demasiado despacio en general? Poca variacin de velocidad en
el curso del sermn? Poca variacin entre discurso y discurso?
Fraseologa: Frases demasiado largas? dem cortas? Pausas impropias?
Pronunciacin: Correcta? Erres demasiado fuertes? dem dbiles? Con sonido de G? Faltas entre B y
V? Vocales abiertas? L demasiado pronunciadas con la lengua apretada al paladar? Omite por provincialismo
consonantes al final de palabras? (ejemplo: Madr por Madrid). Las sustituye por otra letra? (ejemplos:
Madriz por Madrid; R por L, en curto por culto, arto por alto; J o X por Y, en cuyo, cayado, coyuntura
nfasis: Lo pone equivocadamente en palabras que no lo requieren? Deja de ponerlo en palabras que lo
necesitan? Demasiado nfasis para ganar tiempo? Demasiado poco, a estilo de recitacin?
Gestos: Poco movimiento? Excesivo? Empieza a gesticular demasiado pronto? Demasiados gestos
iguales? Demasiado mover la mano de arriba a abajo? Gestos espasmdicos impropios? Demasiado ndice
doctoral? Uso normal y correcto del ndice? Puo apretado? Movimientos de charlatn con ambas manos?
El estudio de las observaciones de los oyentes sobre una lista semejante es muy til al predicador, por lo que
recomendamos a los que nunca han pasado por esta prueba se sometan a ella pidiendo ayuda dndole esta lista a
la esposa, amigos ntimos o hermanos maduros de percepcin aguda y buena comprensin.
Sin embargo, queremos repetir con Spurgeon:

No se deje intimidar por estos detalles temiendo a cada paso el ridculo. Corrjase de algn defecto grave si
tiene de ello necesidad; pero olvide los juicios del pblico al dar el mensaje de Dios."

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La vida es ms que el alimento y el cuerpo ms que el vestido", dice Jess.
Del mismo modo, la parte espiritual del mensaje es ms que estos detalles. Predicadores correctos en sus
maneras pueden ser muy pobres espiritualmente o en contenido del sermn, y predicadores cargados de
defectos de expresin han sido grandes profetas de Dios. Pero si es posible alcanzar ambas cosas, mayor ser
nuestra eficacia y ms alto el crdito de la gloriosa causa que defendemos. Tratemos de servir a nuestro
adorable Seor con los mejores dotes que El mismo nos ha concedido y usmoslas del modo ms adecuado y
eficaz posible
CONSEJOS PARA CORREGIR DEFECTOS DE LA VOZ: Al practicar sistemticamente algunos ejercicios

especiales, se pueden corregir considerablemente muchos defectos de la voz, como por ejemplo: voz chillona,
voz nasal, el tartamudeo, la dificultad para pronunciar determinadas palabras, voz dbil (susurradora), voz
cansada (entrecortada), voz montona, etc.
Los siguientes consejos son de gran utilidad para corregir, o al menos disimular, algunos defectos de la voz:
Ejercicios respiratorios; especialmente diafragmticos, con retencin progresiva del aire.
Ejercicios mandibulares de relajacin.
Recitar poesas en voz alta.
Leer en voz alta, entonando la voz y haciendo las pausas requeridas segn el contenido de la lectura y los
correspondientes signos de puntuacin. En una grabacin se apreciarn los defectos y los progresos.
Leer trabalenguas en voz alta, hasta dominarlos.
No gritar, ni forzar la voz al cantar o hablar.
Evitar las corrientes de aire, los alimentos helados, irritantes, picantes, etc.
DURACIN DEL SERMN

Es importante que el predicador sea puntual, tanto en el comienzo, como en la terminacin del sermn. Sin
tomar en cuenta el tiempo utilizado en los himnos y oraciones, la duracin del adecuada esta entre 40 a 1 hora.
Existen muchos motivos para aconsejar esto; mencionaremos solo tres:
1) El mecanismo de concentracin del ser humano va perdiendo efectividad en actividades intelectuales
prolongadas.
2) Intranquilidad notable, especialmente en los ms pequeos.
3) Necesidades, tanto en nios como en ancianos y adultos.
El mensaje se asimila ms y mejor cuando las dosis son moderadas. Es preferible que los oyentes queden
hambrientos para escuchar ms otro da, y no congestionados por haber escuchado tanto que no podrn
digerir ni aprovechar, o indispuestos para asistir a otro sermn del mismo predicador.
UN LOCAL ADECUADO
El saln de reunin debe estar ventilado, iluminado, libre de ruidos y malos olores.
Cada asistente al culto debe recordar que se ha invocado la presencia del Espritu Santo para que dirija el
servicio y conmueva los corazones (Mt. 18:20). La reverencia y la solemnidad han de mantenerse en todo
momento (Lv. 19:30). Aunque no le vemos, tengamos en mente que el Seor est en el lugar de adoracin (Gn.
28:16-18).
Hermenutica y Exegesis
Interpretacin Bblica: El trmino hermenutica deriva del griego "hermenuiein" o hermeneuo que significa
expresar o enunciar un pensamiento, descifrar e interpretar un mensaje o un texto. Hermenutica es la ciencia
de interpretar correctamente la Biblia usando el mtodo gramtico-histrico tomando en cuenta el impacto

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directo del contexto en el cual se dio la Palabra de Dios. Se sigue la interpretacin literal de las palabras sin
ignorar las figuras literarias y retricas, las parbolas, la poesa y la profeca. Provee las herramientas para ser
un buen intrprete de las Escrituras Exgesis (del griego 'guiar hacia afuera' La palabra 'exgesis significa
"extrae el significado de" un texto dado. La exgesis suele ser contrastada con la eisgesis, que significa
insertar las interpretaciones personales en un texto dado. En general, exgesis presupone un intento de ver el
texto objetivamente, mientras que eisgesis implica una visin ms subjetiva.
La exgesis tradicional requiere lo siguiente:

Anlisis de palabras significativas en el texto, en el marco de traduccin; examen del contexto general
histrico y cultural, confirmacin de los lmites de un pasaje, y finalmente, examen del contexto dentro del
texto.
Exegeta se le llama al que practica la exegesis.
DISPOSICIN PARA EL ESTUDIO DE LA BIBLIA

La capacidad para estudiar no es un don especial que reciben algunas personas y otros no, sino que es el
resultado de una disciplina y de un esfuerzo personal que debemos procurar y lograr. Para el estudio y
comprensin correcta de la Palabra de Dios se necesita: Un espritu humilde y dcil, amar la verdad, paciencia y
prudencia en el estudio.
1. Espritu Respetuoso
1 Tesalonicenses 2:13 "Por lo cual tambin nosotros sin cesar damos gracias a Dios, de que cuando _________
la palabra de Dios que osteis de nosotros, la ________ no como palabra de _______, sino segn es en verdad,
la palabra de _____, la cual acta en vosotros los creyentes."
Isaas 66:2 "Mi mano hizo todas estas cosas, y as todas estas cosas fueron, dice Jehov; pero mirar a aquel
que es ________ y _________ de espritu, y que tiembla a mi palabra."
Salmos 119:18 "_________________ en su ley", sern descubiertas por aquellos que vienen ante su Palabra
con humildad y reverencia."
2. Espritu Dcil
1 Corintios 2:14 "El hombre _________ (animal) no percibe las cosas que son del ___________ de Dios,
porque para l son locura y no las puede entender, porque se han de ____________ espiritualmente."
2 Corintios 4:3-6 "Si nuestro evangelio aun esta ______________, entre los que se _____________ est
encubierto, en los cuales el dios de este siglo ______________ el ______________ de los incrdulos, para
que no les __________ la luz del __________ de la __________ de Cristo..."
Salmo 25:9 "Encaminar a los ______________ por el juicio, y ensear a los ______________ su carrera."
3. Amante de la Verdad
Por naturaleza el hombre tiene un corazn que huye de la verdad espiritual y termina abrazando el error.
Juan 3:19,20 "Esta es la condenacin, que la luz vino al mundo y los hombres _____________ ms las tinieblas
que la luz, porque sus ________ eran malas."

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1 Pedro 2:1,2 "_____________ pues, toda malicia, _____________, _____________, envidias y todas las
detracciones, _____________ como nios recin nacidos, la leche espiritual no adulterada, para que por ella
_____________ para salvacin."
Efesios 1:17 "El Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria, os d espritu de
___________ y de _____________ en el conocimiento del ____________."
Salmo 25:14 "La _____________ _____________ de Jehov es con los que le _____________. Y a ellos
har ___________ su pacto."
4. Paciencia en el Estudio
Juan 5:39 "_____________ las _____________, porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida
_____________, y ellas dan testimonio de m."
Hechos 17:11 "Estos (los de Berea) eran ms nobles que los de Tesalnica, pues _____________ la palabra con
toda solicitud, _____________ cada _____________ las Escrituras..."
Salmo 119:103, 129, 162, 127 "Cuan _____________ son a mi paladar tus _____________..."
vs. 129 "_____________ son tus testimonios, por tanto los ha guardado mi alma."
vs. 162 "Me _____________ en tu _____________, como el que halla muchos despojos."
vs. 127 "He _____________ tus _____________, ms que el oro..."
5. Prudencia en el Estudio
Mateo 4:10, 34 "Despedida la gente, se le acercaron sus discpulos y le dijeron: _____________ la parbola..."
Lucas 24:45 "Entonces les _____________ el _____________ para que _____________ las Escrituras."
Santiago 1:5 "Si alguno de vosotros tiene falta de _____________, pdala a Dios, el cual da a todos
_____________ y sin reproche y le ser dado."
Salmo 119:18, 26, 34, 37, 99, 104 "_____________ mis ojos y mirar las _____________ de tu ley"
vs. 27 "Hazme __________ el camino de tus __________ para que medite en tus ___________"
vs. 34 "Dame ____________ y ____________ tu ley, y la ____________ de todo corazn."
vs. 40 "He aqu que yo he _____________ tus _____________, vivifcame en tu justicia."
vs. 99 "Mas que todos mis enseadores he ____________, porque tus _____________ son mi
_____________."
vs. 104 "De tus ______________ he adquirido ______________, por tanto he aborrecido
todo_____________ de mentira."
6. Despertar Inters en el Estudio de la Biblia
Los nios desde una temprana edad son enviados a la escuela y es necesario que sus maestros (y padres) les
despierten el inters en la materia que han de estudiar, ya que no lo han desarrollado por s solo. Sin embargo
el adulto tiene la capacidad de auto despertar inters por la materia, sin esperar a que alguien se lo despierte.
Para auto despertar el inters en un tema es simplemente informndose, leyendo o preguntando.
Muchas veces la falta de inters se debe a la ignorancia de dicho tema.
Otra forma de despertar el inters es analizando y determinando el valor prctico que tal estudio o materia
puede representar.

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Cul es el valor de leer toda la Biblia? _____________________________________________.

Cul es el valor de estudiar en este tema?
__________________________________________________________________________________
________________________________.
7. Aprender a Organizarse
Hay un refrn que dice: "Un lugar para cada cosa y cada cosa en su lugar". Para organizarse en su estudio
mencionamos tres disciplinas:
a. La Disciplina del Orden

Haga una costumbre de mantener sus notas, manuales, libros, y tiles en un lugar ordenado.
Recordamos que nuestro mismo Dios, es "un Dios de orden".
b. La Disciplina del Tiempo
No espere a tener mucho tiempo para as poder estudiar. Es muy probable que nunca lo tenga, aproveche cada
momento que tiene y estudie, disfrutando de la comunin con Dios.
Viva cada momento a lleno, sabiendo que es del Seor, y en la continuidad de los momentos alcanzar sus metas
en la vida.
c. La Disciplina de Gustos
Todos deseamos hacer primero lo ms fcil o lo que ms nos agrada. Debemos aprender a dar prioridad al
estudio, consolidando en nosotros el carcter cristiano que se caracteriza por el dominio propio.
8. Aprender a Concentrarse
Recuerde que la mente ama la ociosidad y el divagar sin responsabilidades. Exija concentracin de su mente.
9. Mejorar la Lectura
En pedagoga se dice que un alumno que termina con la educacin bsica debe de leer entre 180-220 palabras
por minuto. Esto se ha ido deteriorando y una vez ms necesitamos de un esfuerzo para mejorar la lectura
Bblica.
a. Hacer un esfuerzo
b. Leer en silencio sin mover los labios. La vista puede pasar ms rpido sobre un texto que el tiempo que
ocupan los labios para pronunciarlo.
c. Mantener el cuerpo en posicin correcta sin mover la cabeza. La vista recorre el texto a solas, sin necesidad
del movimiento de la cabeza.
d. Disciplinar a la vista a leer frases enteras en lugar de palabras sueltas. La vista demora lo mismo para ver a
una persona o a un grupo de personas. Lo mismo con la lectura, la vista puede ver una palabra o varias a la vez
con el mismo esfuerzo.
e. No retroceda a palabras o renglones anteriores. Concntrese en lo que est leyendo para no tener que volver
atrs por el hecho de no acordarse.
f. Respete los signos de puntuacin que encuentre en el texto. Ellos estn para servirnos a leer ms rpido y
mejor.
10. El Mtodo de las Preguntas

La pregunta surge Cmo interpretar correctamente y provechosamente lo que leemos? Podemos someter todo
escrito a las siguientes 4 grupos de interrogantes que se formulan dentro de los siguientes temas:
a. Observacin
Qu dice?, Qu describe?, Dnde?, Cundo?, En qu tiempo?, Cul es la idea principal?

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b. Interpretacin
Qu quiere decir?, Qu significa tal expresin?, A qu se refiere?, Que simboliza?,
Qu quiere mostrar o probar?
c. Aplicacin
Qu dice a mi vida?, Qu dice a mis sentimientos?, Contiene una leccin moral o espiritual para mi vida?,
Est de acuerdo con la enseanzas de la Biblia?, Cmo puedo lograrlo?
d. Comunicacin
Es digno de transmitirlo a otros?, Cmo puedo hacerlo?
La Biblia es un libro cientfico y espiritual, ambos se deben de mantener en buen balance.
La Biblia es cientfica en su idioma, historia y geografa entre otros. Tambin contiene cdigos morales,
principios ticos y principios sanitarios. Cuando la ciencia mantiene a Dios como centro de toda sabidura,
entonces triunfa, de lo contrario pierde toda esperanza y fundamento.
La Biblia es "Pneuma", espiritual, neumtica, que significa aire, espritu, de ah la palabra

"Pneumatologa" el estudio del Espritu Santo.
"Antes bien, como est escrito: Cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni han subido en corazn de hombre, son las
cosas que _______ ha preparado para los que le aman. Pero Dios nos las ___________ a nosotros por el
___________, porque el Espritu todo lo ____________, aun lo _________ de Dios."
(1 Corintios 2:9,10).
Si se realiza solo un estudio cientfico de la Biblia, resultar en un gran telogo (doctor de la ley), versado en el
campo de la literatura bblica, pero sin un conocimiento de Dios y de su mensaje.
Tambin estn los que dicen "el espritu me revela todas las cosas..." a esta posicin extrema se le llama
"seudo-neumatismo" o sea una falsa espiritualidad, que es usada para suplir la falta de preparacin y estudio.
El trabajo de todo estudiante de la Biblia es cientfico y neumtico. Escudriar, profundizar, investigar,
estudiar, es de suma importancia y el Espritu de Dios guiar para descubrir las riquezas de su infinita
sabidura.
"Da al sabio, y ser ms __________, ensea al justo y aumentar su _________. El temor de Jehov es el
principio de la sabidura y el ___________ del Santsimo es la inteligencia." (Proverbios 9:9,10).
OBSERVACIONES AL LENGUAJE DE LA BIBLIA
Toda la Sagrada Escritura fue inspirada por Dios "para __________________, para redargir, para corregir,
para _________________ en justicia, para que el hombre de Dios sea perfecto y
enteramente________________ para toda buena obra."
La Palabra de Dios tiene como meta final al hombre en mente, a fin de que este sea "_____________ para la
salvacin por la fe que es en Cristo Jess." (2 Timoteo 3:14-17).
La Biblia habla con sencillez y claridad. Su texto se interpreta a s mismo. Es en el pasaje difcil y no en el
sencillo y claro, donde aplicamos los consejos de la hermenutica, para que el estudio resulte fructuoso y
tengamos una interpretacin correcta.
Lo primero a hacer con un texto es leerlo y releerlo, tomando sus palabras y frases en el sentido usual y
ordinario.
En cuanto a las palabras y frases difciles, buscamos su significado y aclaracin en las palabras contiguas
(texto), en el mismo versculo.

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Si an no hay claridad, nos vamos a las frases anteriores y posteriores, estudiando todo su contexto inmediato.
Si no alcanza con el contexto inmediato, estudiamos captulos anteriores y posteriores al pasaje, su contexto
remoto, buscando el objeto, el intento o propsito de dicha escritura.
Si an no alcanza a entender un pasaje, nos vamos a otros pasajes paralelos, buscando frases o prrafos
semejantes, ms explcitos, que hablan del mismo asunto.
Si an no se entiende con el conjunto de frases, ni el contexto, ni otros pasajes paralelos, entonces se lee y
estudia con atencin, repetidas veces. El estudio diligente nos ofrece auxilio admirable para la explicacin de
textos difciles o aparentemente contradictorios o el solo conocimiento ms profundo de un pasaje.
La Biblia siempre debe ser su propio y mejor intrprete.

El primer intrprete de la Palabra de Dios fue el diablo, que le dio a la palabra viva, un sentido que no tena,
falsificando la verdad, produciendo muerte. Gnesis 3:1c, 4,5a "Conque Dios os ha dicho: No comis de todo
rbol del huerto?...No moriris, sino que..." (Y da su interpretacin particular).
Muchos imitadores conscientes o inconscientes, han usado el mismo principio de interpretacin particular que
Satans, saliendo a engaar y siendo engaados. Se toma un "texto" bblico, fuera de "contexto", para usarlo
como un "pretexto".
La Biblia se explica por s misma, o sea que las Escrituras es su propio interprete. Para cada pasaje de la Biblia
hay una respuesta de interpretacin en la misma Biblia! Sabemos que "la ley de Jehov es perfecta" y que no
hay error en la Palabra, sino en el hombre.
Pedro dice que: "Ninguna profeca de la escritura es de interpretacin particular" y Jess mismo nos exhorta a
escudriar las Escrituras para hallar la Verdad y no a interpretar las Escrituras para establecer la verdad a
nuestro antojo.
"No aadas a sus Palabras, para que no te reprenda y seas hallado mentiroso."
"Si alguno quitare del libro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la vida."
La hermenutica nos sirve para ayudarnos en todos los aspectos difciles que puedan afectar la interpretacin
de algn pasaje bajo consideracin.
EL LIBRE EXAMEN DE LAS ESCRITURAS
La iglesia Catlica Romana reserva exclusivamente para s el derecho de interpretar las Escrituras alegando
que slo "la Iglesia" es la poseedora del Espritu Santo y est autorizada por el Seor Jesucristo para tal fin.
Esta enseanza esta entretejida con la doctrina de que el Papa es el vicario de Cristo.
En oposicin a esto, nosotros afirmamos que todo creyente verdadero es poseedor del Espritu
Santo y est autorizado para examinar las Escrituras. No es solo su privilegio, sino tambin su deber y
obligacin. Fue durante el tiempo de la Reforma que se le llam a esta posicin evanglica "Libre Examen", de
cada creyente.
Ahora esta frase de "Libre Examen" no se debe de confundir con "Libre Interpretacin" de acuerdo a las
ideas, pasiones o prejuicios de cada individuo. El hecho de que tenemos libertad para examinar las Escrituras,
no quita la verdad de que no tenemos derecho de interpretarlas a nuestro gusto. "Entendiendo primero esto,
que ninguna profeca de las _____________ es de interpretacin _____________"
2 Pedro 1:20.

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Toda hermenutica (interpretacin Bblica) requiere de interpretaciones reverentes, en armona con toda la
Biblia, hechas en el temor de Dios dependiendo absolutamente de la gua del Espritu Santo. Esto no elimina la
necesidad de maestros en la Iglesia, ya que Dios mismo los dio a Su Iglesia, como dice: "Y el mismo constituy a
unos apstoles, a otros profetas, a otros evangelistas, a otros pastores y ______________, a fin de
______________ a los santos para la obra del ministerio..."
Efesios 4:11,12.
MATERIAL DE APOYO PARA LA INTERPRETACIN BIBLICA

Todo estudiante de la Biblia, estudia la Biblia y junto a ella va formando su biblioteca personal, con material de
apoyo. Para un buen estudio e interpretacin de las Sagradas Escrituras se recomiendan los siguientes libros de
apoyo adicional a la Biblia:
1. El uso de diferentes traducciones (versiones) de la Biblia.
2. Una concordancia exhaustiva de las Sagradas Escrituras.
3. Un diccionario de la lengua espaola y otro diccionario Bblico.
4. Comentarios Bblicos.
5. Enciclopedia de la Biblia. Estos libros pueden dar luz a las costumbres sociales, historia, geografa, etc. de
los tiempos bblicos.
6. Programas on-line.
A continuacin hay una lista de mtodos de interpretacin, entre aquellos que se mencionan hay algunos que no
recomendamos:
B. MTODOS DE INTERPRETACIN BBLICA
1. El Mtodo Racionalista
Este mtodo consiste en estudiar las Escrituras bajo la ptica de la razn. Se busca entender la Palabra de
Dios usando la razn humana. Este mtodo se desarroll en el siglo XIX cuando el pensamiento filosfico giraba
en torno a la "infalibilidad de la razn".
Se endios el razonamiento humano, creyendo que no exista nada superior. Si a travs de un proceso lgico se
llegaba al razonamiento, como resultado todo tena que ser natural y razonable. Este mtodo desterr todo lo
sobrenatural y milagroso.
La historia del cruce del Mar Rojo (Exodo 14), un racionalista no cree que hubo una intervencin divina, sino
que: "una vez cada miles de aos, viene un recio viento oriental y seca parte del mar, y en ese preciso momento
Israel cruzaba." Otros alegan que: "fue durante el tiempo de la sequa y que solo habran unos 5-10 centmetros
de agua, por lo cual cruzaron en seco" (se les olvid el resto de la historia... que los egipcios se debieron de
haber ahogado en esa poco agua... tambin es un milagro).
Dios ha dado la razn (medio por el cual puede discurrir y juzgar) al hombre. Es esta razn
(Inteligencia) que distingue al hombre de los animales. Esta inteligencia debe ser iluminada por el Espritu
Santo y aplicada para el estudio de las Sagradas Escrituras.
"...estad siempre _______________, para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que
os demande _______________, de la esperanza que hay en vosotros". (1 Pedro 3:15).
2. Mtodo Literalista
Este mtodo cree que solo se debe de entender un texto en su forma literal. Los judos tenan un profundo
respeto por la Palabra de Dios, creyendo que an las letras eran sagradas. Los escribas (copistas)

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acostumbraban contar las letras, los vocablos, los puntos, acentos, etc. creyendo que la omisin de alguna de
ellas era un gran pecado.
3. Mtodo Alegrico-Mstico
Este mtodo considera que la Biblia fue escrita en forma de alegoras (smbolos). Aqu consideran que no es el
sentido evidente que da la importancia a las enseanzas de la Biblia, sino el "mstico" (escondido o espiritual).
Este mtodo tuvo su origen en Grecia, donde los creyentes acudan a este mtodo para interpretar cada pasaje
difcil... con cierta facilidad, pero incorrecto.
4. Mtodo Dogmtico
La palabra "dogma" viene del griego que significa "enseanza".

En la interpretacin de los escritos Sagrados hay dogmas (enseanzas) que son inmutables, por ejemplo:
Salvacin, solo en Cristo; Perdonados por la confesin de nuestros pecados a Jesucristo; Perdonar al prjimo,
para ser perdonado por Dios, etc. Cambiarlas sera atentar contra la sana doctrina de la Biblia.
Pero al hablar de este mtodo, nos referimos al espritu rgido, inflexible con que se ensean ciertas doctrinas
bblicas. Se viene al estudio de la Biblia, con ideas preconcebidas. Hay reas en la Biblia, tales como:
escatologa, demonologa, profeca, y otros, donde no hay que ser demasiado dogmticos.
Hay dogmas (enseanzas) que cambian, hay teologa que cambia, pero hay una cosa que nunca cambia, "El cielo y
la tierra pasarn, pero mis _______________, no pasarn" (Mateo 24:35).
La iglesia Catlica usa este mtodo oficialmente, "el intrprete... siempre debe de tener a la vista lo que la
Iglesia determin sobre la interpretacin de los Sagrados Libros". (Luis Macchi en "Nociones de Sagrada
Hermenutica). "... que ninguno se atreva a interpreta... contra el sentido que ha dado la Santa Madre Iglesia..."
(Concilio de Trento 1545).
Estos primeros cuatro mtodos de interpretacin son errneos y se deben de evitar.
5. Mtodo Gramtico-Histrico
Este es el mtodo ms til y es el que se considera por la mayora de los estudiantes de la Biblia.
Ya se usaba por la Iglesia de los primeros siglos y se ha usado en el transcurso del cristianismo y se conoce
como el mtodo literal (no confundir con el literalismo del que ya hemos hablado). Este reconoce las pautas,
caractersticas del lenguaje, el anlisis de las figuras y los modismos, no lo interpreta todo literalmente, sino
que le da un sentido literal, aun cuando el lenguaje es figurado.
Considera a la Biblia no como un relato alegrico, un mito o una leyenda, sino una narracin fidedigna.
6. Mtodo Teolgico
Este mtodo consiste en reconocer la autoridad divina de la Sagradas Escrituras y encontrar el contenido
doctrinal (teolgico) de ella. El elemento divino est presente en cada pgina de la Biblia.
All encontramos la naturaleza y los atributos de Dios, as como la comunin de Dios con el hombre y su deseo
de salvarlo. Este mtodo nos da las reglas para la formulacin y exposicin de los grandes pilares doctrinales.
El mtodo gramtico-histrico y el mtodo teolgico de interpretacin son los correctos y buscan incluir los
siguientes conceptos:
a. el significado de las palabras individuales.
b. El contexto.
c. Los pasajes paralelos.
d. La analoga Bblica.

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e. El propsito, el plan, y las limitaciones de cada Escritura.

f. Las circunstancias histricas.
g. El principio de las divisiones tnicas.
EL LENGUAJE FIGURADO
Muchas veces Jess usaba la naturaleza, la vida del campo, la cosecha, el rebao de ovejas, la pesca, etc. para
representar verdades y aclarar conceptos eternos.
La Biblia usa el lenguaje literal de la palabra, pero tambin usa mucho el lenguaje figurativo.
Cuando la lectura o estudio de un pasaje literal carece de sentido, evidentemente hay que interpretar el
lenguaje figurativo.
Las figuras son necesarias para:
1. Expresar conceptos abstractos.
2. Dar matices y elegancia al lenguaje.
3. Traer claridad al texto.
Damos un ejemplo a continuacin entre una frase literal y una figurativa:
1. Literal: "Yo soy el que doy testimonio de m mismo..." Juan 8:18
2. Figurado: "Yo soy la puerta..." Juan 10:9
Las palabras "literales", deben ser interpretadas como estn escritas, es decir no tienen otro significado.
Las palabras "Figuradas", son ideas representadas por imgenes diversas, para ayudar a entender algn
concepto abstracto.
Las palabras que no tienen un sentido literal se denominan "tropos", palabra que viene del griego y significa
"vuelta o cambio". Un "tropo" es una figura que consiste en emplear las palabras con diferente sentido del que
generalmente tienen.
En la Biblia abunda el "lenguaje figurado", por lo tanto es importante saber reconocerlo y clasificarlo para una
buena interpretacin.
A continuacin trataremos el tema de las figuras y mencionamos solamente las ms comunes.
1. El Smil
El "Smil" tambin se denomina comparacin. En otras palabras, el smil es una comparacin con nexo
(continuacin).
Es una figura literaria en que una cosa, accin o relacin se representa como semejante a otra cosa no similar,
empleando los adverbios "como", "as", "semejante" o cualquier otra expresin adverbial, en una semejanza
expresamente propuesta.
a. Proverbios 26:1 "________________ no conviene la nieve en el verano, ni la lluvia en la siega, as no
conviene al necio la honra."
b. Mateo 13:33 "El Reino de los Cielos es ____________ a la levadura que tomo una mujer."
c. Mateo 23:37 "Jerusaln, Jerusaln... cuantas veces quise juntar a tus hijos _____________ la gallina junta
sus polluelos debajo de las alas y no quisiste."
El smil tambin puede ser prolongado, entonces es conocido como una metfora o alegora.
2. La Metfora
La metfora es una figura que presenta semejanza entre dos palabras, transportando el sentido de una a la
otra, mediante una comparacin. Estructuralmente es diferente del smil, en que no emplea un adverbio de
comparacin.
a. Proverbios 18:4 "Aguas profundas son las _______________ de la ______________ del
_______________."
b. Mateo 5:13 "Vosotros sois la _______________ de la _______________."
Aqu notamos que estamos frente a una palabra figurada. Literalmente sera imposible interpretarla, ya que no
podemos ser "sal, sal fina o sal gruesa"... a menos que fusemos la esposa de Lot.

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Tenemos aqu una semejanza, o comparacin.

Nunca se debe de llegar demasiado lejos con la comparacin. Para lograr esta meta se deben de tener en
cuenta otros recursos hermenuticos, tales como el contexto, u otros. El autor de Mateo 5:13, da algunos
detalles ms, revelando el propsito de su comparacin. "Si se desvaneciera", "No sirve ms para nada". Parece
que la semejanza gira en torno a la efectividad de la sal cuando esta la pierde.
No es incorrecto continuar con las comparaciones. Se puede enumerar las propiedades y las funciones del
elemento. Como por ejemplo "La Sal":
- "preserva", el cristiano preserva el avance de la corrupcin del pecado.
- "da sabor", el cristiano tiene "vida abundante" en Cristo...
Santiago 4:14 "...qu es vuestra vida? Ciertamente es _______________ que se aparece por un poco de
tiempo y luego se desvanece."
Siempre debemos hacernos dos grandes preguntas:
Qu propsitos tena el autor al mencionar esta comparacin?
En qu aspectos de la figura se establece la comparacin?
Hay muchos significados profundos y de mucha ayuda espiritual en el lenguaje metafrico.
3. La Irona
La "Irona" es la expresin de una idea mediante el uso de su sentido contrario, con el fin de sealar lo absurdo
de tal cosa, por lo menos en la opinin del que habla.
a. Job 22:2 "Traer el hombre provecho a Dios? Al __________________, para s mismo es provechoso el
hombre sabio."
b. 1 Reyes 18:26-27 "Y ellos tomaron el buey que les fue dado y lo prepararon, e invocaron el nombre de Baal
desde la maana hasta el medioda, diciendo: Baal, respndenos! Pero no haba voz, ni quien respondiese; entre
tanto, ellos andaban saltando cerca del altar que haban hecho. 27Y aconteci al medioda, que Elas se burlaba
de ellos, diciendo: Gritad en alta ______, porque dios es; quiz est _________, o tiene algn ________, o va
de
_________; tal vez ______, y hay que despertarle."
4. La Hiprbole
La palabra "Hiprbole" se origina de dos palabras griegas, "Hiper"= sobre, "Bole" = arrojar. La idea es "arrojar
ms all del blanco".
Esta palabra figurativa consiste en una exageracin con miras a resaltar una verdad. La figura puede presentar
una exageracin que es: aumentativa o diminutiva, para presentarla ms viva a la imaginacin.
Es la exageracin de una idea mediante una exageracin evidente del caso. No se debe confundir con una
mentira (o sensacionalismo), ya que esta tiene el propsito de engaar, mientras la hiprbole solo exagera en
forma evidente, con el nico fin de dar nfasis a la idea.
a. xodo 8:17b "...todo el polvo de la tierra se volvi ______________, en todo el pas de

Egipto."
Aqu vemos una hiprbole, el autor desea mostrar la cantidad impresionante de piojos que haba y us una
exageracin. Si lo furamos a interpretar literalmente tendramos que admitir que es imposible que toda la
tierra se vuelva piojos. Los rboles, animales y hombres se hundiran en un piso mvil.
b. Deuteronomio 1:28b "...las ciudades grandes y amuralladas hasta el _________________;"

Este pasaje nadie lo interpreta literalmente, ni fue la intencin de Moiss de darle un sentido literal, sino que
fue escrito en un sentido figurativo, en "hiprbole".

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c. Salmo 6:6b "Todas las noches _____________ de llanto mi lecho..."

El salmista est tratando de transmitir su dolor y en una forma figurativa dice "inundo" mi lecho.
Cada una de estas exageraciones tiene por meta poner nfasis a los pensamientos.
5. La Sincdoque
Es la figura literaria en la que se usa una parte por el todo, o el todo por una parte. La parte mencionada
representa el resto.
a. El todo reemplaza la mayor parte.
"Y ______________ la ciudad sali al encuentro de Jess" (Mateo 8:34). Esto quiere decir que, gran parte de
la ciudad sali.
b. Una negativa absoluta no niega casos particulares.

"...porque separados de mi ______ podis hacer..." (Juan 15:5). Aqu se refiere a "nada" en cuanto a los valores
eternos.
c. Muchos en lugar de todos.

"Habiendo llevado el pecado de _______." (Isaas 53:12). Si no se entiende el "sincdoque" se puede
interpretar que Jess solo muri por un grupo selecto. Pero viendo todo el contexto de la Biblia, entendemos
que El llev el pecado de todos.
d. El uso de la especie por la totalidad del gnero.

Por ejemplo "pan" en lugar de cualquier clase de comida. "El ________ nuestro de cada da dnoslo hoy..."
(Mateo 6:11). Aqu el pan representa todo el alimento necesario de cada da: pan, leche, carne, verduras, etc.
6. La Personificacin
Tambin se le llama "Prosopopeya", cuyo origen viene del griego "prosopon" = persona, "poein" = hacer. La
personificacin es una figura literaria que se forma cuando se le atribuyen caractersticas personales a los
animales, plantas o cualquier otra cosa inanimada.
a. Levtico 18:25 "...y la tierra _________________ sus moradores."
b. Job 12:7 "...pregunta ahora a los _________________ y ellas te ________________.

A las ________________ del cielo y ellas te lo ________________."
c. Salmo 19:1 "Los cielos ________________ la gloria de Dios..."
d. Isaas 14:8 "Aun los cipreses se _________________ a causa de ti."
e. Isaas 55:12 "...los montes y collados levantarn _________________"
7. La Apstrofe
La palabra "apstrofe" proviene de la palabra griega "apo" = de y "strepho" = volverse. El vocablo significa que
el orador se "vuelve" de sus oyentes inmediatos para dirigirse a una persona o cosa ausente o imaginaria.
a. Uno de los apstrofes ms famosos de la Biblia lo encontramos en el grito de David, a razn de la muerte de
su hijo rebelde "! Hijo mo Absaln, hijo mo, hijo mo Absaln!

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Quin me diera que muriera yo en lugar de ti, Absaln, hijo mo, hijo mo!" (2 Samuel
18:33). Aqu David en su profundo dolor se dirige a su hijo muerto, como si este lo escuchase.
b. El apstrofe puede darse al referirse a si mismo. "Por qu te abates alma ma, y te turbas dentro de m?"
(Salmo 42:5). Despus de exponer su estado de nimo, su fe se eleva y dialoga consigo mismo, dando la
respuesta en la misma interrogante.
c. El apstrofe puede referirse a una persona indeterminada, "Por qu, que sabes t oh mujer, si quiz hars
salvo a tu marido? O qu sabes t, oh marido, si quiz hars salva a tu mujer?" (1 Corintios 7:16).
d. El apstrofe puede darse al referirse a cosas inanimadas, "Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Dnde est,
oh sepulcro, tu victoria" (1 Corintios 15:55).
El apstrofe empleado por oradores hbiles, demuestra ser una forma muy persuasiva y efectiva en la retrica.
8. El Tipo
La palabra "Tipo" viene de la palabra griega "typos" = figura.

El tipo es una figura de algo que ha sido preparado por Dios de antemano para configurar o representar una
realidad espiritual futura.
El "tipo" puede ser una persona, un lugar, un objeto, un oficio, una institucin, o un suceso. El
"tipo" es algo preparado por Dios, no solo una simple ilustracin apropiada.
a. Ejemplo de "personas tipo":
- Adn (Romanos 5:14; 1 Corintios 15:45)
- Abraham e Isaac (Hebreos 11:17-19)
- Moiss (Hebreos 3:2-6)
- Melquisedec (Hebreos 6:20; 7:25)
b. Ejemplo de "oficios tipo":
- Profeta (Hechos 3:22; 7:37)
- Sacerdote (Hebreos 8:3)
- Rey (Hebreos 7:12; Juan 18:36; Apocalipsis 19:6)
c. Ejemplo de "objetos tipo":
- El carnero que sustituy a Isaac
- El cordero de la Pascua
- La Serpiente de Bronce (Juan 3:14-15)
- El Tabernculo
- El man (Juan 6:31-35)
d. Ejemplo de "sucesos tipo":
- El cruce del Mar Rojo
- El peregrinaje en el desierto
e. Ejemplo de "lugares tipo":
- Egipto
- Canan
- Jerusaln
- Babilonia
En la "tipologa" se deben de mantener ciertas caractersticas que mencionamos a continuacin:

a. El origen del "tipo" se encuentra siempre en Dios. Dios lo prepar para ilustrar algo en el futuro.

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b. Los "tipos" que se encuentran en el Antiguo Testamento son siempre profticos, "sombra de lo que habra de
venir".
c. Cristo es el "antitipo" perfecto. Si el "tipo" no est relacionado con su persona lo est con su obra, pero gira
en derredor de Cristo. La revelacin de Dios en la Ley y en los Profetas, apuntaron siempre hacia el evento
mximo de la historia humana, la vida de Cristo y su obra redentora en la cruz del Calvario.
d. Se aceptan los "tipos" que como tales fueron aceptados por el Nuevo Testamento.
e. Los "tipos", como las dems figuras, no fueron dadas para servir de base y fundamento de las doctrinas
cristianas, sino que confirman nuestra fe e ilustran y presentan las doctrinas vivas a la mente.
9. El Smbolo
El "smbolo" es algo visible, sustancial, que representa algo invisible por la va de una semejanza o una relacin o
asociacin que existe entre los dos.
Hay "smbolos" universales, otros tienen un significado regional.
El "Tipo" representaba algo futuro, el "smbolo" representa algo presente, por ejemplo: (Gnesis 9:11-17) El
Diluvio, despus de la lluvia apareci por vez primera el "Arco Iris", como "smbolo" de que nunca ms sera la
tierra destruida por agua. El Arco Iris simboliza universalmente esperanza, final de pruebas.
Los nmeros con frecuencia tienen un valor simblico:

a. Uno Dios, primaca
b. Dos Divisin, separacin
c. Tres Trinidad, unin, perfeccin
d. Cuatro Tierra
e. Cinco Gracia de Dios
f. Seis Hombre, imperfeccin humana
g. Siete Perfeccin Divina, plenitud
h. Ocho Resurreccin
i. Nueve Juicio
j. Diez Perfeccin de las demandas Divinas, responsabilidad del hombre
k. Once Desorden, confusin
l. Doce Perfeccin de gobierno
m. Trece Rebelin, etc.
Los smbolos pueden ser Nmeros, colores, objetos, seres animados y cualquier cosa que sea visible y real
puede servir para simbolizar lo invisible.
En la literatura proftica y apocalptica los smbolos abarcan gran parte de ella. Frente a la literatura
"simblica" ha divagado gran cantidad de intrpretes.
Un "smbolo" puede tener varias interpretaciones y hay casos en que un "smbolo" representa cosas, personas o
ideas muy distintas y aun contrarias. Ejemplo 1 Pedro 5:8 "...vuestro adversario el diablo, como len rugiente,
anda alrededor buscando a quien devorar." Aqu el "len" es simbolizado por el diablo, por su poder destructor,
devorador y ferocidad.
En Apocalipsis 5:5 "...he aqu que el Len de la tribu de Jud, la raz de David, ha vencido..." aqu el len es
Cristo, representado por la realeza, el podero y la fuerza.

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Al encontrar "smbolos" debemos de tomar en cuenta los siguientes factores en su interpretacin:

a. La semejanza es sencilla
b. El smbolo se relaciona con lo simbolizado en alguna forma especfica.
c. Los smbolos no son profticos.
d. El contexto donde se encuentre el smbolo debe ser analizado con cuidado para no interpretar algo
totalmente fuera del texto.
10. La Parbola
La palabra "parbola" significa semejanza. El trmino "parbola" se compone de dos vocablos griegos: "para" =
"junto a", y "ballein" = "echar o arrojar", que forman una figura que dice "una cosa que pone al lado de otra para
demostrar la semejanza entre las dos."
Este gnero literario es usado principalmente en los evangelios, al describir las enseanzas de
Jess. Jess us las parbolas para ilustrar verdades espirituales y morales. Los materiales que usaba para
ilustrar estas verdades eran de la vida diaria o alguna realidad que los oyentes pudieran captar.
Para obtener una interpretacin y comprensin correcta de las parbolas es necesario observar:
a. Se debe de buscar el objetivo, o cual es la verdad que trata de ilustrar.
b. Las parbolas no forman doctrinas, solo las ilustran.
c. Tener en cuenta las explicaciones hechas por Jess mismo acerca de la parbola. Junto al relato muchas
veces hay aclaraciones que el autor mismo hace.
d. En lo posible se debe de examinar el contenido de la narracin con otros textos, manteniendo un paralelismo
de pasajes que contengan la misma verdad central.
MODISMOS HEBREOS
El diccionario describe la palabra "modismo" como: "Modo particular de hablar o escribir propio o privado de
una lengua que suele apartarse de las reglas gramaticales".
El "modismo" es una expresin cuyo sentido literal carece de sentido prctico. Son giros idiomticos propios de
cada lengua nacido de las costumbres internas de un pas o de una regin. Por ejemplo en castellano decimos
"dar de baja o dar de alta". Esta frase carece de todo sentido si la escucha un extranjero o si lo fuera a
traducir literalmente al alemn o al ingls.
En este estudio veremos los "modismos", o formas de expresarse que usaban los hebreos, tanto en el Antiguo
como en el Nuevo Testamento (ya que sus escritores eran todos hebreos, con la excepcin de Lucas,
probablemente). Adems el griego "coin" estaba grandemente influenciado por el idioma hebreo.
Sus "modismos" traducidos a otros idiomas, no son afectados en su expresin literal, quedan intactos.
Es tarea del intrprete buscar un equivalente o una explicacin del "modismo hebreo" (original).
Los principales "Modismos Hebreos" son:
A. LO ABSOLUTO POR LO RELATIVO

Este "modismo hebreo" consiste en usar una terminologa absoluta cuando en realidad es relativa.
El lenguaje absoluto es aquel que expresa una idea en trminos exactos e inequvocos, que no dejan lugar a
cambios, por ejemplo: bueno, malo, siempre, nunca, si, no.
El lenguaje relativo es aquel que expresa comparacin, relacin o preferencia, por ejemplo: mejor, peor, ms,
menos, mayor, menor.
El modismo de lo "absoluto por lo relativo" en muchos casos tiene el carcter de una orden terminante o una
prohibicin terminante y no una exageracin, como en el caso de una "hiprbole".

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Veamos algunos ejemplos:

1. Gnesis 29:31-34
La expresin "aborrecida" indica solamente que era amada con menor afecto que su hermana. El "contexto" lo
demuestra, porque en el versculo 30 dice: "...y la am tambin (a Raquel) _____________ a Lea..."
2. Proverbios 8:10
"Recibid mi enseanza y no _____________, y ciencia antes que el _____________ escogido"
El escritor da a entender que esa enseanza era preferible al oro o la plata. La Biblia no prohbe que el hombre
reciba plata u oro. La remuneracin del trabajo es un concepto Bblico.
3. Mateo 5:29
"Por tanto, si tu ____________ derecho te es ocasin de caer, ____________, y chalo de ti, pues mejor es
que se ____________ uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado en el infierno."
Si furamos a interpretarlo literalmente, tendramos una clase llena de "tuertos", "mancos", etc.
Lo que el texto se refiere es que nos apartemos de todo aquello que pudiera perjudicarnos eternamente, o lo
que sea una tentacin. Ponemos este versculo a la luz de toda la Biblia y vemos que: "Nuestro cuerpo es templo
del Espritu Santo", Pablo ordena a Timoteo diciendo: "Cudate de ti mismo", etc.
4. Lucas 14:12
"Jess dijo: Cuando hagas comida o cena, no llames a tus ____________, ni a tus ____________ , ni a tus
____________, ni a tus vecinos ____________, no sea que ellos a su vez te vuelvan a convidar y seas
recompensado."
Lo que Jess ensea aqu, es que debemos tener inters tambin en otros, sin considerar nuestros propios
intereses (si nos vuelven a invitar o no). Sera una enseanza contraria al total de la Biblia, si dijramos que
Jess no quiere que convidemos a los hermanos.
5. Lucas 14:26
"Si alguno viene a m y no ____________ a su ____________, y ____________, y ____________,
e ____________, y ____________, y ____________, y an tambin su propia vida, no puede ser mi
discpulo."
Si lo tomamos literalmente enfrentaramos grandes desastres familiares, adems de encontrarnos frente a una
contradiccin Bblica. La Biblia ensea que debemos "obedecer a nuestros padres..., Amar a nuestras esposas,
etc."
Entonces cmo puede decir tambin que la "aborrezcamos"? La interpretacin correcta debe pasar por el
anlisis del modismo. En este caso el trmino "aborrecer" est enunciado como una verdad absoluta, pero es
una expresin relativa. El significado sera "amar menos", puesto que el amor supremo se lo debemos a
Jesucristo.
6. Estudie los siguientes pasajes hacindose las siguientes preguntas:

a. Mateo 9:13 (con Oseas 6:6)
No deseaba Dios los sacrificios? ______________________________________________.
b. Marcos 10:25
Es imposible que el rico se salve? _____________________________________________.
c. 1 Pedro 3:3,4
Es malo usar todo adorno? _________________________________________________.
B. LO RELATIVO POR LO ABSOLUTO

Este "modismo Hebraico" es lo contrario al anterior. Aqu se usa un lenguaje "dbil" (relativo) para expresar
algo grande y fuerte (absoluto).

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1. Lucas 18:14
"Os digo que este descendi a su casa justificado ____________ que el otro..."
Si lo interpretamos literalmente, parece indicar que tambin el fariseo fue justificado, aun cuando su actitud
era la de un arrogante religioso. Pero leyendo toda la parbola, vemos que se nos ensea de que el fariseo no
fue justificado de ninguna manera.
Estudie los siguientes pasajes hacindose las siguientes preguntas:

2. Mateo 10:31
Cunto ms valemos nosotros que los pjaros? ______________________________________.
3. Hebreos 9:23
Cunto mejor es la sangre de Cristo que la de los animales? ___________________________.
C. EL MODISMO DE FILIACIN
"Modismo de Filiacin" viene de la expresin que describe a una persona como "hijo de algo o de alguien",
indicando una relacin (lazo) de parentesco entre los padres y los hijos. Los hebreos usaban esta frase no solo
en el sentido literal de los lazos entre padres e hijos, sino tambin en el sentido figurado (modismo hebraico)
para formular una relacin fsica, moral o espiritual.

1. Mateo 8:12
"Mas los hijos del ____________ sern echados a las tinieblas de afuera..."
Aqu los hijos del reino, son los que no pertenecen a la grey del Seor.
2. Hechos 3:25
"Vosotros sois los hijos de los ____________..."
Literalmente no lo eran, ya que los profetas haban muerto cuatro siglos antes, con excepcin de Juan el
Bautista. Pero el sentido es claro (usando el modismo de filiacin), es decir, los oyentes judos eran
descendientes de los profetas del Antiguo Testamento.
3. Efesios 5:8
"...andad como hijos de ____________."
Aqu la expresin de "hijos de luz" indica a aquellos que tenan la luz de Dios morando en ellos.
Esta relacin ntima entre la persona renacida y la luz divina, se expresa mediante el modismo de filiacin.
Estudie los siguientes textos notando el modismo de filiacin y anotando en cada caso el significado de cada
uno:
4. Mateo 5:45 ________________________________________________________________

___________________________________________________________________________.
5. Lucas 10:6 _________________________________________________________________
___________________________________________________________________________.
6. Juan 17:12 _________________________________________________________________
___________________________________________________________________________.
7. Efesios 2:3 _________________________________________________________________
___________________________________________________________________________.

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D. MODISMOS DE TIEMPO
1. La Eternidad
Los Hebreos usaban los trminos "eternidad", "eterno", "para siempre", "perpetuo", etc. en los dos sentidos de
la palabra: literal, limitado y a veces con los dos sentidos juntos.
a. Los siguientes textos demuestran el "uso literal" de este trmino:

- Gnesis 3:22
"...no sea que el hombre extienda su mano, y tome del rbol de la vida, y coma, y viva para ____________."
- xodo 3:15
"Jehov... Este es mi nombre para ____________, con l se me recordar por todos los
____________."
- Deuteronomio 33:27
"El ____________ Dios es tu refugio..."
b. El siguiente texto demuestra el "uso limitado" de este trmino:

- xodo 12:14
"...lo celebraris como fiesta solemne (Pascua) para Jehov, durante las generaciones, por estatuto
____________ lo celebraris."
La observacin de aquella fiesta solo dur mientras la ley de Moiss estaba en vigencia.
c. En ciertos textos profticos las expresiones de "perpetuidad, eternidad", se emplean en los dos sentidos,
"limitado" con respeto a su cumplimiento inmediato, pero "literal" en lo que se refiere a Cristo y su Reino.
El siguiente texto demuestra el "uso literal y limitado" de este trmino:
- 2 Samuel 7:13
"El (Salomn) edificar casa a mi nombre, y yo afirmar para _________ el trono de su reino."
En cuanto a Salomn, el sentido es "limitado", ya que su dinasta termin con la deportacin a Babilonia, pero
con respecto a Cristo es "literal".
Estudie los siguientes textos y describa en qu sentido se emplea la expresin perpetuidad: (literal, limitado o
el sentido literal y limitado juntos).
a. Gnesis 17:13 Sentido _________________________
b. Levtico 25:45, 46 Sentido _________________________
c. Nmeros 25:13 Sentido _________________________
d. Marcos 9:44 Sentido _________________________
e. Apocalipsis 1:18 Sentido _________________________
2. Fracciones del Da
Los judos consideraban que el da estaba compuesto de noche (tarde) y da (maana). Cualquier fraccin del
perodo de 24 horas de un da, era contada legalmente como un da entero. De manera que la expresin "al
tercer da" era equivalente a "despus de tres das", por considerarse las fracciones de da como da entero.
El uso de este "modismo hebreo" se puede observar en los siguientes casos:

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a. Gnesis 42:17, 18 "Entonces los puso juntos en la crcel por ______ das. 18Y al _______ da les dijo Jos:
Haced esto, y vivid: Yo temo a Dios."
b. 1 Reyes 12:5, 12 "Y l les dijo: Idos, y de aqu a _____ das volved a m. Y el pueblo se fue.
12Al ______ da vino Jeroboam con todo el pueblo a Roboam, segn el rey lo haba mandado, diciendo: Volved a
m al tercer da."
En la muerte, sepultura y resurreccin de nuestro Seor Jesucristo, los siguientes textos afirman que el Seor
haba de quedar en la tumba tres das:
a. Mateo 12:40 "Porque como estuvo Jons en el vientre del gran pez tres das y tres noches, as estar el Hijo
del Hombre en el corazn de la tierra _____ das y _____ noches."
b. Marcos 8:31 "Y comenz a ensearles que le era necesario al Hijo del Hombre padecer mucho, y ser
desechado por los ancianos, por los principales sacerdotes y por los escribas, y ser muerto, y resucitar despus
de ___ das."
c. Juan 2:19 "Respondi Jess y les dijo: Destruid este templo, y en ____ das lo levantar."
Sin embargo estos otros textos ensean que resucit al tercer da:
a. Lucas 24:46 "y les dijo: As est escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los
muertos al _______ da;"
b. Hechos 10:40 "A ste levant Dios al ________ da, e hizo que se manifestase;"
c. 1 Corintios 15:4 "y que fue sepultado, y que resucit al ____ da, conforme a las Escrituras"
Los judos frente a Pilato, usaron las dos expresiones "tres das" y "al tercer da" en
Mateo 27:62,63.
Con el uso de este "modismo hebreo" no se necesitaba de 72 horas, nuestros 3 das, para que
Jess estuviera muerto, sino que con las dos fracciones de das (viernes y domingo), ms el sbado, se
cumplieron los tres das.
E. EL ANTROPOMORFISMO
La palabra se deriva de dos palabras griegas: "anthropos", hombre, y "morfes", forma. La palabra significa, en
la forma de hombre.
El "modismo hebreo" consiste en hablar de Dios en trminos propios y aplicables al hombre.
Dios es espritu, y por lo tanto no tiene cuerpo, ni forma, ni miembros corporales. Por ser finito, no est sujeto
a las limitaciones humanas. Para que el hombre entienda a Dios, se usan los "antropomorfismos"
(Formas de hombre), Dios desciende para que el ser humano alcance a comprender a Dios.
Busque y complete los siguientes textos:
1. Gnesis 6:6 "Y se ____________ Jehov de haber hecho al hombre..." Pero Nmero 23:19 afirma que "Dios
no es hombre para que se ____________." El "modismo hebreo" sugiere ms bien que hay un dolor en Dios por
la desobediencia del hombre. Demuestra al hombre que hay un cambio en la relacin con el hombre. No
obstante Dios no cambia sus propsitos, ni desconoce las consecuencias de las cosas.
2. xodo 8:19 "...dijeron: ____________ de ____________ es ste..."

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3. xodo 33:11 "Y hablaba Jehov a Moiss ____________ a ____________..."
4. Salmos 32:8 "Sobre ti fijar mis ____________."
5. Isaas 54:5 "Porque tu ____________ es tu Hacedor, Jehov de los Ejrcitos es su nombre...".

La representacin es con una figura humana, la de un marido, para explicar la unin y las responsabilidades
entre Dios y su pueblo.
___________________________________________________________________________.
NOTAS:

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CLASES DE SERMONES
En esta seccin presentamos seis diferentes sermones.

Hay sermones que pueden identificarse en ms categoras que una, especialmente los sermones expositivos,
histricos, biogrficos y narrativos. Por ejemplo, un sermn expositivo, puede a su vez ser un sermn
biogrfico (de un personaje bblico) y presentado en forma de narracin (sermn narrativo).
El sermn ms usado en la historia de la predicacin ha sido y debe de seguir siendo, el sermn expositivo.
A. SERMN TEMTICO (Tpico)

El sermn temtico se basa en un tema, utilizando textos de toda la Biblia para desarrollar el tema.
Este es el sermn ms fcil y sencillo.
Cada proposicin debe de ser apoyada por un texto Bblico, dentro de su contexto. Tambin si hay
subdivisiones, si son parte del argumento, deben de tener un texto para respaldarlos.
El desarrollo puede ser por medio de preguntas.
Si el tema es demasiado largo, se puede dividir en varios sermones.
Puede usarse la concordancia, referencias marginales y estudios de palabras griegas o hebreas.
UN SERMN TEMTICO
1. TEMA: "La Oracin"
2. TEXTO: 1 Timoteo 2:1-6
3. INTRODUCCIN: La historia se ha escrito por hombres de oracin.
4. DESARROLLO:
a. Abraham, intercede por los justos de Sodoma (Gnesis 18:23).
b. Moiss intercede:
- A favor de los Egipcios (Gnesis 8:8-12).
- A favor de los Israelitas.
- A favor de...
c. Salomn, intercede por su pueblo (1 Reyes 8:49-54).
d. Elas, ora y toda una nacin se convierte (1 Reyes 18:36-39).
e. Daniel, oraba 3 veces en el da (Daniel 6:10).
f. Jess:
- Ayun 40 das (Mateo 4:1-2).
- Or toda la noche (Mateo 14:23).
- En Getseman (Mateo 26:36).
5. CONCLUSIN: La humanidad ha sido impactada al mximo, por hombres y mujeres de oracin.
6. APLICACIN: Quieres ser un hacedor de Historia?
B. SERMN TEXTUAL
El sermn textual se basa en un versculo (o dos versculos, pero no ms). El tema se encuentra dentro del
texto, as como las divisiones principales. En este sermn se pueden aadir otros pasajes bblicos.
El texto mantiene la unidad en el desarrollo de todo el sermn.
UN SERMN TEXTUAL
1. TEMA: "Una vida de sacrificios"
2. TEXTO: Romanos 12:1-2
3. INTRODUCCIN: Un sacrificio, para muerte (paganos), otro sacrificio para vida (creyente).

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4. DESARROLLO: Pablo rogaba, que el sacrificio fuera para vida y no para muerte, como haba observado en
sus viajes, tantos sacrificios de los hijos, sobre altares de los paganos.
a. Presenten sus Cuerpos en Sacrificio.
- Vivo.
- Santo.
- Agradable.
b. No se conformen a este siglo.
c. Sean transformados, renovados.
d. Comprueben la Voluntad de Dios que es:
- Buena.
- Agradable.
- Perfecta.
5. CONCLUSIN: Es tu vida hoy, un sacrificio que resultar con vida, o resultar en muerte eterna?
6. APLICACIN: Vive una vida santa y agradable? Solo ello producir vida!!!
C. SERMN EXPOSITIVO
El sermn expositivo es un comentario, es una interpretacin, presenta los detalles del texto. Los detalles de
las escrituras son presentados en una armona y llevados a una conclusin inteligente.
El sermn expositivo ha sido y debe de seguir siendo, el ms usado en la predicacin de las verdades divinas.
El sermn expositivo ensea ms profundamente y de manera ms completa la Palabra de Dios.
La iglesia que predica sermones expositivos est ms fundada en todos los consejos y en las doctrinas de la
Biblia.
Este sermn se basa en varios versculos de un mismo pasaje. Puede ser un prrafo o un captulo, o un libro
entero de la Biblia, predicado en una serie de sermones. Al seguir un estudio de un libro, le da al predicador
oportunidades de hablar de temas delicados y o escondidos que no se trataran de otra forma.
Cada pasaje debe contener un tema predominante. Las divisiones principales se encuentran en el pasaje. Otros
versculos pueden ser introducidos, pero por lo general menos en cantidad que en el sermn textual.
Este sermn se puede preparar con la ayuda de comentarios Bblicos.
UN SERMN EXPOSITIVO
1. TEMA: "El Pastor Perfecto"
2. TEXTO: Salmo 23
3. INTRODUCCIN: "En Palestina, el pastor siempre va por delante de las ovejas", comentaba el gua turstico
en Israel. Pronto se observ a un hombre que arriaba a las ovejas por detrs, alguien coment lo observado. El
gua va a averiguar y aquel hombre responde. "Yo no soy pastor, yo soy carnicero y las llevo al matadero"
4. DESARROLLO: Caractersticas de un perfecto Pastor:
a. Perfecta Provisin, "Nada me faltar" (v.1).
b. Perfecto Alimento, "Delicados pastos" (v. 2a).
c. Perfecto Descanso, "Me har descansar" (v. 2b).
d. Perfecta Paz, "Junto a aguas de reposo" (v. 2c).
e. Perfecta Restauracin, "Confortar mi alma" (v. 3a).
f. Perfecto Camino, "Me guiar por sendas de justicia" (v. 3b).
g. Perfecta Confianza, "Aunque ande en valle de sombra de muerte, no temer mal alguno, porque t estars
conmigo" (v. 4a).
h. Perfecta Disciplina, "Tu vara y tu cayado me infundirn aliento" (v. 4b).
i. Perfecta Comunin, "Preparas mesa delante de m..." (v. 5a).
j. Perfecto Gozo, "Unges mi cabeza con aceite" (v. 5b).
k. Perfecto Futuro, "Ciertamente el bien y la misericordia me seguirn todos los das de mi vida" (v. 6a).

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l. Perfecta Morada, "En la casa de Dios morar por largos das" (v. 6b).
5. CONCLUSIN: El Seor Jesucristo es aquel Pastor Perfecto, quien dio Su Vida por las ovejas (la
humanidad). En l hay provisin, alimento, descanso, paz, restauracin, confianza, disciplina, comunin, gozo, y
morada eterna.
6. APLICACIN: Hoy sigues al Pastor Perfecto? O eres arriado, por el destructor de las almas?
D. SERMN HISTRICO
El sermn histrico se basa en una historia Bblica. Por ejemplo; un evento histrico, la historia de Israel en el
Antiguo Testamento, la historia de Cristo en los Evangelios, la historia de los Apstoles en el libro de los
Hechos, etc.
El predicador tiene inmediatamente el texto Bblico. El tema depende de la leccin principal que el predicador
quiera sacar de la historia.
Las divisiones son las lecciones espirituales que se encuentran en la historia o la aplicacin simblica de los
hechos.
Es una forma sencilla de armar y buena para predicar a la juventud.
UN SERMN HISTRICO
(Este se puede calificar tambin como un sermn Expositivo, Biogrfico o Narrativo)
1. TEMA: "Puede ser salva una nacin?"
2. TEXTO: Ester 4:14
3. INTRODUCCIN: Juan Wesley dijo: "Dios no hace nada en la tierra, sino en respuesta a la oracin de sus
hijos."
4. DESARROLLO: Tres caractersticas de la vida de un individuo que cambia naciones, ayer y hoy.
a. Identificacin, Ester se identifica con el dolor de su gente (4:14).
- Jos, vendido a Egipto, elevado a la casa de Faran, para salvar del hambre a la humanidad.
- Moiss, escondido en una canasta, criado en el palacio del rey, libertador de Israel.
- Ezequiel 22:30 "Busqu hombre que se pusiera en la brecha..."
b. Intercesin, Ester intercede delante del rey por su gente (4:15).
- xodo 32:30-35.
- Isaas 66:8.
- Romanos 9:3; 10:1.
- Juan Knox intercedi por Escocia, semanas, meses y aos... "Oh Dios dame Escocia o me muero" y Escocia fue
visitada por Dios.
c. Invasin, Ester se presenta delante del rey y ste le pregunta "Que quieres que te d, pdeme y yo te lo
dar..." Ester le pide por su pas, que haba sido sentenciado a muerte (aniquilacin). El rey se quita el anillo y le
dice "escribe una nueva ley... e invade sobre tus enemigos."
5. CONCLUSIN: El prximo captulo de las naciones del mundo, le pertenecen a la iglesia que ora.
6. APLICACIN: Te Identificars con su dolor, Interceders por ellos, Invadirs sus fronteras para
poseerlas para Cristo?
E. SERMN BIOGRFICO
El sermn biogrfico se basa en la vida de un personaje del Antiguo o del Nuevo Testamento. El sermn
biogrfico es uno que salta de los hechos y de la vida de un carcter Bblico, y revela cosas significativas que
ayudan al oyente en sus desafos de la vida. No enfatice mucho en los puntos negativos de un personaje,
recuerde que est buscando edificar a la congregacin.
El predicador tiene un texto y el tema, sin embargo el tema vara de acuerdo con el aspecto de la vida de las
personas que quiera presentar.

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Las divisiones sern los eventos de su vida que ensean las lecciones espirituales, mantenga las divisiones
relacionadas al tema.
Si el material es mucho puede ser dividido en dos o ms sermones.
El sermn biogrfico es sencillo en su formacin.
UN SERMN BIOGRFICO
(Este se puede calificar tambin como sermn expositivo o histrico o narrativo)
1. TEMA: "Sansn, el fuerte - que se volvi dbil"
2. TEXTO: Jueces 13:1-5
3. INTRODUCCIN: Un hombre fuerte, con debilidad de mujer.
4. DESARROLLO:
a. Acto 1 - Sansn y su madre (Jueces 13).
- 1 escena, (vs. 1-5) Hijo prometido por el ngel de Dios.
- 2 escena, (vs. 6, 7, 9) Instrucciones como criarlo.
- 3 escena, (vs. 9b-16) El ngel vuelve a visitar a los padres.
- 4 escena, (vs. 24-25) 9 meses ms tarde nace el nio deseado.
b. Acto 2 - Sansn y su novia (Jueces 14-15).
- 1 escena, (14:1-4) Sansn en terreno enemigo, escoge una novia.
- 2 escena, (14:5-7) Sansn y sus padres van a pedirle la mano.
- 3 escena, (14:10-19) En la fiesta, Sansn pierde una apuesta con los hombres de Filistea, por engao de su
novia. Sansn mata a los 30 hombres.
- 4 escena, (14:20-15:8) El suegro da a la esposa de Sansn a su enemigo. Sansn caza
300 zorras y las ata en par por las colas y las prende fuego en las cosechas de los Filisteos.
Los Filisteos queman a su esposa y al suegro.
c. Acto 3 - Sansn y la prostituta (16:1-3).
d. Acto 4 - Sansn y Dalila (Jueces 16:4-31).
- 1 escena, (16:4-5) Viejas debilidades y una nueva mujer.
- 2 escena, (16:6-20) Seduccin, para descubrir su fuerza.
- 3 escena, (16:21-31) Secreto revelado, fin garantizado.
5. CONCLUSIN: Una persona carnal, puede nacer en un hogar espiritual. El fuerte que se volvi dbil.
6. APLICACIN: Hay alguna debilidad, no confesada? Acabar con el ms fuerte.
F. SERMN NARRATIVO
En el sermn Narrativo nos referimos a la narracin de una parbola o a la narracin de alguna historia, "Un
hombre tuvo dos hijos..." (Parbola del hijo prdigo).
En la narracin de la historia, se debe de encontrar un punto principal y desarrollar su sermn alrededor de
ello. Puede tambin incluir suspenso en la narracin.
Se sigue el hilo de la historia Bblica (parbola o historia narrada) as como aparece en el texto.
El predicador elaborar, y ampliar donde vea conveniente para una mejor claridad, mientras avanza en la
narracin de la historia.
UN SERMN NARRATIVO
1. TEMA: "Los negocios celestiales, en mano de hombres terrenales"
2. TEXTO: Mateo 25:13-30
3. INTRODUCCIN: Se larg, es la carrera olmpica femenina de los 500 metros, en Atenas, todo el mundo
observa y espera que su representante se lleve el oro. Suena la seal de largada, y para sorpresa de todo el

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mundo, la candidata favorita, a llevarse la medalla, qued paralizada, en su lugar de salida. Prepar toda una
vida... para finalmente quedar descalificada.
4. DESARROLLO:
a. El Reino de los Cielos, "Porque el Reino de los cielos es como un hombre que yndose lejos..." (v. 14a).
b. Los comisionados, "llam a sus siervos y les entreg sus bienes" (v. 14b).
- Reparticin de los talentos:
i. a uno dio cinco talentos.
ii. a otro dos.
iii. y a otro uno.
iv. "...a cada uno conforme a su capacidad..." (v. 15a).
c. La ausencia del amo, "Y luego se fue lejos" (v. 15b).
- La responsabilidad de los dos primeros, (vs. 16-17).
- La irresponsabilidad del tercero, (v. 18).
d. El regreso del amo, "Despus de mucho tiempo vino el Seor de aquellos siervos" (v. 19a).
e. El motivo de su regreso.
- "...y arregl cuentas con ellos" (v. 19b).
- Los siervos responsables, recibieron su recompensa (vs. 21, 23).
- El siervo irresponsable, recibi su justo castigo (vs. 28-30).
i. Le quitaron el talento.
ii. Lo arrojaron a las tinieblas.
5. CONCLUSIN: Cada hombre natural, tiene una responsabilidad en los negocios celestiales.
Oir con mis propios odos al Amo decirme "bien, buen siervo y fiel, entra en el gozo de tu Seor?
6. APLICACIN: Si hoy fuera el da de regreso del Amo, recibiras tu recompensa o estaras descalificado?
Partes de un Sermn
Un Sermn es un discurso religioso con base en las Sagradas Escrituras, presentado a una audiencia para
conversin de los inconversos y para la edificacin de los creyentes.
Las siguientes partes componen un buen Sermn ordenado:
A. El Tema
B. El Texto
C. La Introduccin
D. El Desarrollo (El Cuerpo)
E. La Conclusin
F. La Aplicacin
A. EL TEMA
El Tema es la esencia del sermn, presentado en una palabra o en una frase. El tema puede venir primero o
puede tambin el texto, para un sermn. Lo importante es que ambos, el tema y el texto vayan de la mano (en
armona).
1. En el sermn temtico (tpico), el tema es dado por el predicador.
2. En el sermn textual o expositivo, el tema se encuentra en el texto.
3. En el sermn histrico, biogrfico o narrativo, el predicador saca su tema de la parte principal de la historia,
y cada punto de su sermn debe de concentrarse en el tema escogido.
El predicador se debe de limitar a un solo tema en cada sermn.
Todas las proposiciones del sermn (argumento, prueba, testimonio, ilustracin, etc.), deben de estar
relacionadas a un mismo tema.
Uno debe de escoger:
- Un tema que conozca bien.

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- Un tema que los oidores podrn entender.

- Un tema que lleve a un fin definido.
- Un tema apropiado para el momento.
- Un tema idneo para el tiempo.
- Un tema conveniente a los oyentes.
- Un tema ideal para el lugar.
El tema se debe de buscar en oracin, considerando las necesidades de los oyentes, considerando sus propias
limitaciones y su dependencia del Espritu Santo.
El predicador debe tener un crecimiento social, aprender a observar las necesidades, los intereses y los
problemas de las personas en la comunidad donde est, para acertar con el tema que Dios tiene para ellos y
presentarlo en el lenguaje que ellos entienden.
El tema principal es Cristo (Salvador, Santificador, Sanador, Pastor, etc.)

Hechos 8:35 "_______________________________________________________________
________________________________________________________________________".
Hechos 17:23 "______________________________________________________________
________________________________________________________________________".
El fin del mensaje es ver a las almas salvas, santificadas y creciendo en la gracia de Dios.
Es mejor no escoger un tema que apenas est comenzando a estudiar. Debe meditar sobre el tema por un buen
tiempo con oracin y estudio (leer, meditar, estudiar), hasta que uno sea saturado con sus enseanzas.
Al escoger un texto, uno puede averiguar el tema que sugiere dicho texto.
El tema puede ser general, por ejemplo: "La Oracin", o ms especfico: "Orando con Fe", "Desarrollando una
Vida de Oracin", La Importancia de la Intercesin", etc.
B. EL TEXTO
El Texto, es el pasaje de las Sagradas Escrituras que se usa como fundamento del sermn.
Nuestro Seor Jesucristo y los Apstoles usaron pasajes del Antiguo Testamento como base para sus
sermones:
Lucas 4:10-17 "_______________________________________________________________
_________________________________________________________________________
________________________________________________________________________".
Hechos 2:16-21 "_____________________________________________________________
_________________________________________________________________________
________________________________________________________________________".
Hechos 13:15-44 "____________________________________________________________
_________________________________________________________________________
__________________________________________________________________". (Resuma)
Aun antes del tiempo de nuestro Seor, era costumbre leer los rollos de la ley por el lector de la sinagoga.
La predicacin en los primeros siglos, generalmente era expositiva, en la cual un pasaje largo era usado como el
texto. El texto volvi a recibir su lugar correcto en el tiempo de Martn Lutero y durante la reforma.
Desde el tiempo de JuanWesley, textos ms cortos eran los favoritos.

1. La Importancia del Texto.
El texto es la base del sermn. Sin un texto Bblico, no se tiene un sermn. Las Santas Escrituras son la
autoridad del sermn.
El texto debe mantenerse en armona con el tema del sermn.
Todas las opiniones de los hombres fuera de la Biblia, son de corta duracin. Sin embargo es la
Palabra de Dios, la que permanece para siempre y es la que produce resultados eternos.

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Isaas 40:7-8 "________________________________________________________________

________________________________________________________________________".
Isaas 55:11 "________________________________________________________________
________________________________________________________________________".
2. El Texto Principal.
En el sermn textual, expositivo, histrico y narrativo el predicador empieza con su texto que ha escogido.
En el sermn temtico y biogrfico, no es necesario usar un texto principal, el predicador escoge su tema (o
personaje) primero y despus aade un texto a cada punto de su sermn.
3. Textos de Respaldo.
En todos los sermones el predicador busca textos para respaldar, para apoyar sus argumentos y para ilustrar
sus puntos.
Generalmente en un sermn expositivo, histrico, biogrfico o narrativo hay menos textos Bblicos que se usan
como respaldo, que en un sermn temtico o textual.
C. LA INTRODUCCIN
La primera necesidad del predicador es aproximarse a los oyentes. Es bueno procurar de ponerse en el lugar de
los oyentes, qu quisiera or usted?, para hacer mejor contacto con ellos. Aqu el predicador despierta su
inters y llama la atencin el tema a desarrollar. Solo lo que les toca, entra en sus corazones y los alimenta.
La introduccin debe ser corta, interesante y precisa. Adems la introduccin debe ser sencilla y estar bien
conectada con el mensaje que sigue.
La introduccin, es en un sermn lo que el despegue de avin es en la aviacin, as como la aplicacin del sermn,
es el aterrizaje del avin. Ambos son los momentos ms crticos del pasajero de un avin, as como para el
oyente de un sermn.
1. Fuentes para encontrar una introduccin:

a. En el texto mismo.
b. En el contexto.
c. Una referencia a las tradiciones o a las costumbres judas.
d. Una explicacin de la geografa Bblica.
e. Una pregunta de periodismo (Por qu?, Quin?, Cmo?, Cundo?, Dnde?, Qu?).
f. Una declaracin sorprendente.
g. Una historia, testimonio.
h. Referencia a hechos actuales.
i. Una explicacin de porqu hablar de ese tema.
j. Resumen de previos mensajes, si predica una serie de sermones.
2. Consejos prcticos para la introduccin:

a. Sea breve, si es demasiado largo quitar el inters del resto del sermn.
b. No ponga todo el sermn en la introduccin.
c. Sea sencillo, una idea que llame la atencin del oyente y que la entienda.
d. La introduccin puede surgir antes, durante o despus de la preparacin del sermn.

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D. EL DESARROLLO (El Cuerpo)

En el desarrollo del sermn tratamos con la explicacin, exposicin, interpretacin del tema.
1. Divisiones del Sermn.
Cada divisin debe estar relacionada con el tema. Tres, cuatro o posiblemente ms divisiones.
Para el principiante es mejor menos divisiones. Se puede tener subdivisiones.
El propsito de las divisiones es:
a. Mantener un progreso ordenado del pensamiento (sermn).
b. Evitar repeticiones de ideas, o evitar la falta de ellas.
c. Memorizar (en parte) los puntos principales.
2. Mtodos para determinar las Divisiones

a. El mtodo de la Lgica:
Cada divisin es una proposicin. Estas proposiciones son las ideas, los puntos importantes en el texto (sermn
textual, expositivo).
Debe de haber una progresin de pensamiento:
i. De lo menos importante a lo ms importante.
ii. De menor impacto a mayor impacto.
iii. De la verdad general a la verdad especfica.
iv. De lo conocido a lo desconocido.
v. La explicacin antes de la aplicacin.
vi. La enseanza antes de la exhortacin.
vii. De lo falso a lo verdadero.
viii. De lo negativo a lo positivo.
b. El mtodo Retrico:
Es el estudio de palabras y frases. Aqu una comprensin de las reglas gramaticales es importante.
c. El mtodo interrogativo:
El sermn es desarrollado a base de preguntas: Por qu?, Quin?, Cmo?, Cundo?,
Dnde?, Qu?, etc.
d. El mtodo cronolgico (natural):
Es el mtodo para el sermn biogrfico, histrico o narrativo.
Este mtodo se puede usar de dos formas: Primero, despus de la lectura del texto se hace una revisin y
divisin de la historia, sealando las lecciones espirituales, aadiendo observaciones. La segunda opcin es,
despus de presentar un hecho, un acontecimiento o una leccin de la persona o historia, se hace una aplicacin
a nuestras vidas. Despus, un segundo hecho, seguido por la aplicacin. Tres, cuatro o ms puntos pueden as
ser presentados, pero todos deben de soportar el tema principal del sermn.
E. LA CONCLUSIN
Este es el momento de repetir en forma resumida, el tema principal del sermn. Sea breve. No introduzca un
versculo nuevo en la conclusin, ni comience otro sermn.
Como concluir:
1. Se puede hacer un resumen corto de los puntos principales.
2. Se puede repetir el texto principal.
3. Repita las exhortaciones principales del sermn.
4. Se puede concluir con una historia (ilustracin) apropiada.
5. Con un canto.
6. Con una pregunta escudriadora, etc.
7. Se puede usar una combinacin de estas.

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F. LA APLICACIN
Este es el climax del mensaje.
Aqu permitimos que el oyente responda y aplique la verdad compartida, a su vida.
Este es el momento ms crtico del sermn, el enemigo buscar interferir en esta parte, (con llanto de nios,
bao, sonido, movimientos, tos, etc.) para que todos sean buenos oidores solamente y no sean hacedores de la
Palabra predicada.
Recuerde: La introduccin, es en un sermn lo que el despegue de avin es en la aviacin, as como la aplicacin
del sermn, es el aterrizaje del avin. Ambos son los momentos ms crticos del pasajero en un vuelo, as como
para el oyente de un sermn. No deje pasar por alto el momento de aplicar la Palabra de Dios predicada, para
una vida abundante y eterna, del oyente.
Todos los acontecimientos de nuestra vida diaria pueden darnos material para nuestros sermones.
Jesucristo us las cosas del diario vivir: el pastor de ovejas, el sembrador, el rey, el patrn, el empleado, la
moneda, la higuera, etc. para ilustrar y sacar temas para la predicacin.
Sobre todas las cosas ame, lea, estudie, medite, muy bien el manual de los manuales, su Biblia y as nunca le
faltarn ideas y temas sobre que predicar.
Preparacin del Sermn

El pastor se baja del plpito, termin su sermn con satisfaccin, pero su preocupacin inmediata, lo que quita
su paz y roba su sueo es, qu predico el prximo domingo?
Esta situacin de preocupacin constante puede remediarse, si se adapta un mtodo sistemtico para la
reparacin de sermones.
Los mejores sermones no se hacen como se manufacturan zapatos en una fbrica, sino que nacen, crecen, se
desarrollan y en su debido tiempo estn listos para el uso en el plpito.
El pastor puede tener un cuaderno especial dedicado a un solo uso, el de apuntar textos bblicos o temas
idneos para la predicacin. Al descubrir un texto o un tema nuevo, este se escribe en el encabezado de una
nueva pgina y se dejan otras dos o tres pginas para cada texto. En cada texto puede ir aadiendo una buena
idea, ilustracin, interpretacin, descubrimiento, etc. todo aquello que pueda servir para el armado del sermn.
En el transcurso de los das, semanas, meses y aun aos el cuaderno va acumulando muchos textos, todos en
proceso de desarrollo, hasta madurar para su uso desde el plpito.
Los nuevos textos y temas pueden surgir de mil fuentes: la lectura bblica del da, una frase de un canto, de la
prensa, en la oracin, en un buen libro, en una palabra, etc. Esta lista llega a ser un semillero de sermones.
En el estudio de un texto hay dos niveles de significado y de aplicacin a la vida:
1. En primer lugar, encontramos las cosas bien evidentes, en la superficie de cualquier texto, aquello que todo
lector descubre. Aqu con poco esfuerzo se arma el sermn y su resultado es tambin mnimo.
2. Hay un segundo nivel, el creyente lee un pasaje rpidamente por arriba mientras que el pastor busca su
riqueza ms profunda, el verdadero significado. El campo tiene pasto en la superficie de su extensin, y el
pasto es bueno, pero el pastor conoce que las mayores riquezas estn en las races, debajo de la superficie. Hay
que llegar a los tesoros ms profundos y en ellos el mismo pastor debe encontrar su propia vida espiritual.

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No es asunto ligero, el escoger un tema y adaptarlo al corazn del oyente y a las necesidades presentes. Detrs
del sermn debe de haber una verdadera experiencia espiritual y un amor por Cristo y por el oyente, en el
corazn del predicador.
Es trabajo arduo, predique buenos sermones, pero no se satisfaga con ellos, predique mejores sermones.
La preparacin de sermones requiere estudio, pensamiento, arreglo claro de las ideas, meditacin espiritual y
oracin.
A. PREPARANDO EL BOSQUEJO (esqueleto):

1. En un cuaderno se tienen las ideas, ejemplos, versculos bblicos, ilustraciones, etc.
2. Si el sermn es tpico los pensamientos y los versculos principales giran alrededor del tema.
3. Si el sermn es textual, expositivo, histrico, biogrfico o narrativo encontrar las ideas principales en el
texto.
4. Primero se buscan las divisiones principales y se ponen en orden lgico. Use nmeros (1, 2, 3, etc.) para las
divisiones principales.
5. Luego se elabora las subdivisiones, para las que puede usar letras (A, B, C, etc.) para diferenciar el uno del
otro.
6. Llene las divisiones y las subdivisiones con escrituras, ilustraciones y ejemplos.
7. Determine la introduccin y la conclusin.
B. AMPLIANDO EL BOSQUEJO (cuerpo):

1. Tenga solo un tema en cada sermn.
2. Use ilustraciones. Estas ayudan a los oyentes a comprender mejor el tema a tratarse. Las ilustraciones son
como ventanas en una casa, que dejan entrar la luz, para ver. Las ilustraciones se pueden encontrar en: la vida
propia, eventos nacionales o internacionales, en la Biblia misma, libros de ilustraciones, etc.
3. Aplique la palabra predicada a la vida diaria. El predicador sabio aplica las verdades espirituales a los
problemas y necesidades del da.
4. Tenga cuidado de no condenar, ofreciendo siempre la esperanza divina. Para los problemas de la vida diaria,
hay solucin, y el sermn lo puede ofrecer.
5. Jesucristo debe ser el centro de nuestro sermn.
1 Corintios 1:23 "_________________________________________________________".
2 Corintios 4:5 "_________________________________________________________".
6. Utilice las palabras apropiadas. No use palabras vulgares, use un buen vocabulario, no use palabras que son
desconocidas para los oyentes.
7. A quin le estoy predicando? Al preparar el sermn debemos considerar a qu clase de audiencia le estamos
hablando. Debemos de esforzarnos en hablar de tal forma de que todos los presentes nos entiendan. La
condicin espiritual de la audiencia debe considerarse. Las necesidades de la audiencia varan continuamente.
8. Cul es la ocasin del sermn? Sermones son predicados en diversas ocasiones. Culto del domingo, entre
semana, fiestas, velorios, radio, etc. Dele a su congregacin un buen balance de la verdad y cosechar una
congregacin cristiana balanceada.
9. Para evitar largas pausas buscando las citas bblicas, utilice un marcador o papelitos para encontrar los
pasajes rpidamente.
C. BENEFICIOS DE UN BOSQUEJO

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1. El bosquejo ayuda al predicador a comunicar el sermn organizadamente y en secuencia. Hoy en da nos

encontramos con varias clases de predicadores, que por falta de un bosquejo aburren a la audiencia.
a. El predicador "perdido", es aquel que desde que anuncia el tema o el texto del sermn hasta que termina est
perdido.
b. El predicador "alabanza" es aquel que por no usar bosquejo, recurre a las alabanzas para rellenar el sermn.
c. El predicador "experiencia", es aquel que usa sus experiencias como el contenido principal de su sermn.
2. El bosquejo le ayuda al predicador a recordar ideas que de otra manera las hubiera olvidado.
3. El bosquejo le permite mantener su tema, asunto o pasaje bblico.
4. El bosquejo le ayuda a predicar un sermn completo.
5. El bosquejo le permite al predicador distribuir su tiempo de manera proporcionada a cada divisin del
sermn.
6. El bosquejo se mueve hacia una meta.
7. Despus que el trabajo humano del armado del bosquejo ha sido hecho, permita que la chispa divina encienda
los materiales y de luz y fuerza a su presentacin.
Predicacin del Sermn

La homiltica no es un conducto o receptor para recibir el mensaje divino. Es ms bien un proceso, una
herramienta, un medio, o la manera de poder transmitir el mensaje divino a los seres humanos. La misma no es
un fin sino un medio para alcanzar un fin.
La autoridad del mensajero cristiano es respaldada "en lo que Dios ha dicho". Es decir, en la palabra escrita, la
Biblia.
La preparacin del sermn es la mitad de la tarea del predicador, la otra mitad es la predicacin, la entrega del
sermn preparado.
D. COMPLEMENTO DE LA PREDICACIN
Hay de aquellos elementos que son vitales en el desarrollo positivo de una reunin. Terminamos este manual de
homiltica, dando algunas sugerencias prcticas para el buen desarrollo del culto.
1. El culto debe de empezar a la hora sealada. Los creyentes sern puntuales al conocer que los cultos
empiezan cuando se anuncia.
2. Procure tener el saln bien ventilado y que tenga buena luz.
3. Que el saln est limpio y los asientos en buen estado.
4. Que los baos estn presentables, con papel, jabn y toalla.
5. Demuestre amabilidad, especialmente con las personas nuevas o los visitantes. Que cada creyente pueda ser
servicial en dar una acogida calurosa a los nuevos.
6. Asegrese de que los nios estn bien atendidos.
7. Los msicos deben de ensayar con anticipacin, dando tiempo para orar juntos antes de ministrar.
8. El sonido debe de estar listo 15 minutos antes de comenzar el servicio.
9. La alabanza y la adoracin, es el tiempo sealado (por el pastor), para que los msicos nos lleven al lugar
santsimo.
a. Salmos 22:3 "______________________________________________________________
_____________________________________________________________________".
b. Salmos 95:2 "______________________________________________________________
_____________________________________________________________________".
c. Salmos 100:1-2 "___________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_____________________________________________________________________".

59
10. No sea largo con los avisos, ni con la ofrenda. Esto se puede hacer entre la alabanza y la adoracin, para
permitir unos momentos de alabanza antes de que el predicador ministre la palabra de Dios.
11. Al orar en pblico, no predique un sermn. Tampoco ore indirectas.
12. Al dar el pasaje Bblico (2-3 veces) espere unos instantes mientras la congregacin lo encuentra.
Lea despacio y con claridad, enunciando bien las palabras y respetando la puntuacin.
Mateo Simpson, en sus "Discursos sobre Predicacin" hablando del predicador, dijo:
"Su trono es el plpito; se para en el sitio de Cristo; su mensaje es la Palabra de Dios; a su alrededor hay almas
inmortales; el Salvador, invisible, est a su lado; el Espritu Santo se mueve sobre la congregacin; ngeles
observan la escena, y el cielo y el infierno esperan el resultado".
Dios le bendiga!!!

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Requiero yo pues delante de Dios, y del Seor

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NUESTRO PLAN DE ESTUDIO

Cul es la razn para insistir en que la predicacin tiene el fin de persuadir?

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Estos requisitos son siete, a saber:

Homiltica, es el estudio de todo lo relacionado con el arte de preparacin y presentacin de un sermn y

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La predicacin y su importancia es una especialidad de los cristianos, en su origen y en su historia.

Los profetas del Antiguo Testamento eran grandes predicadores.

Los apstoles eran grandes predicadores:

Segn el pastor Ted Haggard:

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Romanos 1:15 "____________________________________________________________".

2 Corintios 5:20 "_____________________________________________________________

A. CUATRO ASPECTOS DE LA HOMILTICA

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Palabra y no tan solamente oidores". (Santiago 1:22)

B. DOS IDEAS FALSAS SOBRE LA HOMILTICA

2. La habilidad humana es suficiente.

ESTUDIE - hasta que se llene.

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1. EL PREDICADOR IDNEO ES CONVERTIDO

(2) La naturaleza de su obra como ministro lo demanda.

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Morgan dice: La idea de dignidad, o de importancia oficial, o de prerrogativa es completamente ajena a la

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EL PREDICADOR IDNEO TIENE LAS CUALIDADES PERSONALES INDISPENSABLES PARA EL BUEN

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EL PREDICADOR IDNEO ES LLAMADO DE DIOS PARA

a. En primer lugar, la naturaleza del caso exige un llamamiento divino especial.

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c. Adems, y esto es de especial importancia, el Nuevo Testamento revela claramente la existencia de un

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4. EL PREDICADOR IDNEO ACTA EN LA PLENITUD

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Qu predicar? Es la pregunta frecuente del predicador.

Quin predica? Es la pregunta muchas veces de los oyentes.

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_______________ no se irrita; _______________ no toma en cuenta el mal".

Jess nos da unas pautas en Mateo 5 en cuanto al hombre ideal:

A. CUALIDADES ESPIRITUALES Y MORALES

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Vamos a exponer de modo muy breve los diversos recursos oratorios:

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Naturalidad Bsicamente se trata de ser t mismo pero conducindote con la

La elocucin del sermn

he Ha este y dice "Precisamente", "verdaderamente", "ciertamente", "sencillamente", "de cierto", "en

INTEMI. ORATORIA Y HOMILTICA COD: MINT-305 PR. ALBERTO ISAAC SOTO

ANCDOTAS PERSONALES Los predicadores experimentados tienen generalmente un arsenal de incidentes

Velocidad de la predicacin Qu es preferible en el predicador, la predicacin rpida, o la diccin lenta y

Gestos y actitudes impropias:

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_ no se irrita; _ no toma en cuenta el mal".

b. Job 12:7 "...pregunta ahora a los _ y ellas te .

2. xodo 8:19 "...dijeron: de es ste..."

3. xodo 33:11 "Y hablaba Jehov a Moiss a ..."