El solimn de la plata: Fuerza cautiva, peligrosa y asocial

En este captulo se realiza una caracterizacin del concepto solimn a partir de

datos etnogrficos recogidos en los municipios de Cumbal y Aldana, en donde el
argumento se centra en la idea de que el solimn es una fuerza que est cautiva
dentro de un objeto (zurrones, ollas, cajones o bales) y con una intencin de
parte de los dueos que enterraron sus riquezas de plata, de manera codiciosa y
egosta, haciendo que la fuerza contenida dentro de la guaca no pueda fluir y se
pudra, tornndose peligrosa y mortal cuando es destapada por los guaqueros.

Esta fuerza cautiva que es el solimn es la oposicin a una filosofa de vida

andina en donde la energa vital es el recurso ms escaso y preciado que est en
constante flujo y debe ser amansado y socializado mediante prcticas, rituales y
fiestas que estn encaminadas a incrementar la energa vital reproductiva tanto de
las personas como de las cosechas y animales.

..

Conversando en la laguna de Cumbal con el seor Gilberto Colimba, me cont

que los viernes santos son los das en que alumbran las guacas. Varias veces ha
visto, en una colina cerca de la laguna, lo que l llama ilusiones; dos perros
encadenados o una serpiente que le hacen ver y que son manifestaciones del
lugar cercano donde est enterrada la guaca. A estas ilusiones, me dijo Don
Gilberto, no hay que tenerles miedo, lo que se debe hacer es agarrarlas,
mandarles mano para que entreguen, para que se pueda acceder a la riqueza
oculta.

Esa vez Don Gilberto tambin me cont sobre unas llamas de color azul que salen
de las guacas, dan tres brincos y se vuelven a enterrar. A estas llamas las conoce
con el nombre de solimn de la plata. A diferencia de las ilusiones, el solimn
es peligroso. Don Gilberto afirma que estas llamas queman la cara de los
guaqueros cuando estn desenterrando una guaca.

Esta versin de las llamas tambin me la contaron en el municipio de Aldana,

ubicado a menos de una hora de distancia en carro de Cumbal, donde la seora

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Yolanda Chamorro me convers en la cocina de su casa, junto al fogn de lea,
que tanto su bisabuelo como su abuelo materno haban sido guaqueros. Yo le
pregunte si ella haba heredado la profesin de sus mayores pero me cont que le
asusta la idea de que se le aparezca algo mientras camina por la noche. Adems
doa Yolanda me dijo que las mujeres no pueden ir a guaquiar porque las
guacas son celosas y se corren o se entierran cuando sienten el humor de las
mujeres.

Recuerda doa Yolanda cuando era ms joven y viva en la vereda La Laguna

que, andando de camino a la casa, a eso de las tres de la maana, observ cmo
un potrero comenz a arder en llamas azules, iluminando el plan y obligndola a
correr hasta su casa. Horas ms tarde, doa Yolanda volvi a pasar por el mismo
potrero y cay en cuenta que el pasto no estaba quemado. En ese momento
entendi que lo que haba visto en la madrugada era una ilusin que le haba
hecho ver.

Si bien en la versin de don Gilberto Colimba el solimn est asociado a las

llamas que emergen de las guacas, en la versin de doa Yolanda Chamorro las
llamas hacen parte de la ilusin de la guaca que asusta a quienes pasan cerca
de ella en ciertas horas y lugares. A su vez, mientras Don Gilberto Colimba afirma
que el solimn quema la cara de los guaqueros, Doa Yolanda Chamorro afirma
que estas llamas no quemaron el potrero en donde las haba visto. Por
consiguiente, la diferencia entre la ilusin y el solimn, de acuerdo a las
conversaciones con don Gilberto y con doa Yolanda, radica en la peligrosidad del
segundo respecto del engao del primero.

Sin embargo, doa Yolanda me explic que tambin existen dos tipos de guacas
diferentes. Una de ellas es donde hay infiel enterrado y la otra es donde hay
plata enterrada, generalmente monedas antiguas de este metal, cruces y
elementos de joyera tales como cadenas y aretes. Los infieles, de acuerdo a las
palabras de don Julio Csar Paguay Chinguad, fueron los indgenas que se
enterraron en vida con todas sus posesiones (ollas de barro, silbicos, herramientas
de labranza y algunos elementos de oro) al momento de enterarse del arribo de

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los espaoles a estas tierras. El trmino infiel, como lo sealan los antroplogos
Elas Sevilla y Juan Carlos Piacu, se debe a que estos indgenas se enterraron
sin antes haber recibido la cruz de sal (Sevilla y Piacu, 2007: 3) que se dibujaba
en la frente al momento de bautizar a la poblacin nativa por parte de los
emisarios de la religin catlica espaola. Son infieles porque no tienen nombre
de pila, no abandonaron sus costumbres ni su esencia y pertenecen al mundo de
lo salvaje, de aquello que est enterrado.

Volviendo al relato de doa Yolanda, las guacas de infiel se diferencian de

aquellas donde hay plata debido al color de la llama. Cuando los infieles arden,
las llamas son de colores verdes y amarillos; mientras que, cuando el entierro es
de plata, las llamas son azules y amarillas. Don Joaqun Tapie, primo de don Julio
Csar Paguay, cuenta que cuando hay infiel, la llama sabe dar brincos y volver a
enterrarse. Otra diferencia entre ambos tipos de guacas son los males o
enfermedades que producen. De acuerdo a don Julio Csar Paguay Chinguad y a
su primo Joaqun Tapie, los infieles producen mal aire mientras que las guacas
de plata tienen solimn.

El mal aire causa dolores de cabeza, ojos rojos, calosfros en todo el cuerpo,
pesadillas e insomnio. De acuerdo con don Julio Csar Paguay, el mal aire slo lo
producen los infieles que en vida comieron sal o supieron tener rabia; al parecer
es una emanacin de los huesos de los infieles.

Para sacar el mal aire del cuerpo del enfermo se introducen siete hierbas dentro
de una botella de chapil (licor destilado de la caa) y se deja varios das
enjuertando. Despus, una persona que sabe curar bebe un poco de la mezcla y
lo roca, lo escupe, sobre el cuerpo del enfermo, mientras este da vueltas cerca
del fogn de lea. Las personas que estn observando el proceso de curacin
deben mantener una distancia del enfermo y tambin deben estar alejados de la
puerta de la cocina (por donde sale el mal aire) o de lo contrario el mal aire podra
salir para enfermar, o como dicen el Cumbal, se le puede pegar a otro de los
presentes.

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Cuando el mal aire se concentra en alguna articulacin o una extremidad, la
persona que cura puede emplear manteca (grasa) de cerdo para sacarlo. En mi
caso particular, despus de haber sufrido un accidente en moto en Cumbal donde
parte de la planta del pie derecho se separ y donde fueron necesarias veinte
puntadas para volver a juntarla, el mal aire se peg a mi herida despus de
haber pasado una noche celebrando y tomando hervidos (licor a base de chapil
mezclado con pulpa de fruta y servido bien caliente) en una fiesta en la vereda.

A la maana siguiente don Julio se fij en mi pie. Me pidi que me sentara y me

quitara las medias, la paoleta y la bufanda en donde estaba envuelto el pie. Al
notar la gran inflamacin y el color morado de mis dedos, don Julio dijo que era
mal aire. Se levant y agarr un viejo frasco de compota donde ahora tena
manteca de puerco. Volvi y se sent, apoy mi pie sobre su rodilla y me esparci
un poco de manteca, comenzando desde el tobillo y presionando hasta los dedos.
El dolor era insoportable y las manos del mayor eran duras y secas. Don Julio me
cont mientras me sobaba que el mal aire se sacaba con el calor y la manteca de
puerco. Al paso de unas horas mi pie luca mucho mejor y mis dedos podan
moverse a mi gusto.

Otra forma de sacar el mal aire es haciendo una infusin de hierba mora
(Solanum Nigrum) y guanto (Brugmasia Arbrea) para luego lavar la parte
afectada con el agua caliente, mientras se cogen las flores del guanto y se pasan
por el lugar donde est alojado el mal aire, haciendo movimientos hacia fuera,
como si se lo estuviera barriendo, sacando del cuerpo. De acuerdo a estos datos,
la enfermedad del mal aire es entendida en Cumbal como una enfermedad fra
que se pega y se adentra en el cuerpo, para lo cual se emplea infusiones
calientes, masajes con grasa y el calor del fogn de lea para sacarlo.

Sin embargo, por las descripciones de Don Gilberto Colimba que asocian al
solimn de la plata con llamas que queman la cara de los guaqueros, parece que
esta enfermedad es de naturaleza caliente. Don Julio Csar Paguay Chinguad se
refiere al solimn como un vaho, un vapor que botan las guacas de plata y que
es capaz de calentar la tierra donde yacen escondidas, adems de quemar las

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manos y la cara de los guaqueros. Aquellos que son picados, dice don Julio, les
da una alergia a la sangre, se empiezan a poner verdes, se verdean y luego se
vuelven pretos (negros). Tambin se engranujan, les comienza a salir por todo
el cuerpo unos granos grandes o llagas que supuran materia maloliente.

Este solimn de las guacas de plata fue el causante de la muerte de don Jos
Mara Paguay Alpala, padre de don Julio Csar Paguay, quien me cont lo
sucedido una noche cuando intentaron sacar una guaca:

No, el solimn es distinto (del azufre), pues, no ve que el solimn es de la plata, de

la calor de la plata es el solimn; ese lo quema tambin, pues. Ese donde hay la
plata vieja eso sabe estar caldiando eso, como el fogn, ms, pues. Eso una vez
fuimos nosotros a sacar una guaca, diciendo, y esa guaca ya la tenamos lista;
haba sido en un cajn de madera con fierros; estaba grande, habra tenido
siquiera unos dos metros. Entonces ya lo tenamos alevantado, pues ya para
ponerle la guasca, y eso suavito fue hasta donde haba estado. Sacbamos la
tierra y esos minacures (insectos parecidos a las lucirnagas que alumbran y salen
de la guaca) saban brillar, como que se corran y se apagaban, como que se
corran y se apagaban. Qu calor eso, pues! Y ah como saban decir que siete
cristianos es de ir a sacar la plata; cavan siete. Y uno se chuma (emborracha), era
sobrino de mi pap. Y hora de ah dijo, estbamos alevantndolo (el cajn) con la
pala en asta y a ver para pasarle la guasca por debajo pa sacarle porque estaba
ahisito de alto (un metro aprox). Tonces estbamos con la guasca para sacar para
encima, y aun no le ponamos y el borracho sale diciendo ahh, ahora si se les va a
acabar la puta pobreza, de andar detrs del culo de las yeguas hediondas, dijo.
Cuando eso ech un bramido y se hizo dursima la tierra, cosa que hizo temblar la
tierra, elai (eso le cuento, as fue, as sucedi), y se perdi eso.

Esa noche don Jos Mara Paguay, padre de Don Julio, era el encargado de
colocarle la guasca al bal para poder alevantarlo y para que no se fuera a correr
o a enterrar. Sin embargo, el calor del solimn le quem las manos y la cara,
volvindolo preto (negro) y secndolo en vida, como dice don Julio; tambin le
produjo granos llenos de materia por toda la piel. Perdi el apetito y se fue
quedando tieso hasta que muri. Ningn curandero ni doctor en el pueblo pudo
curar a don Jos Mara Paguay Alpala.

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Adems del calor que quem a su padre, don Julio Csar compara al solimn con
el calor emitido por el fogn de lea. Sin embargo, este calor que emite la guaca
es peligroso y mortal, tanto as que la gente de Cumbal con quienes convers no
conocen una cura. Este vaho que arrebata vidas es todo lo opuesto a lo que
significa el fogn de lea en las casas rurales de Cumbal. Por medio de este se
cocinan los alimentos que nutren a las familias, se combate el fro caracterstico de
las montaas andinas, se comparten historias del pasado y ancdotas, se hacen
chistes mientras se asan los cuyes y se reciben a las visitas que llegan al hogar.
La cocina, y principalmente el fogn de lea, son el lugar de la casa donde las
relaciones sociales se dinamizan y donde la vida en comunidad fluye. El solimn
es la anttesis de esta socialidad, apartando a la persona que quema de las
actividades cotidianas, impidindole trabajar y hasta hacindole perder el apetito,
cosa muy peligrosa puesto que como dice don Julio, a modo de broma, enfermo
que come no muere.

Adems del calor que produce, el solimn de la plata est contenido, o ms bien
cautivo, dentro de un objeto, en este caso es un cajn de madera con fierros. De
esta manera, y como me lo explic Don Julio, las monedas que llevan tiempo
enterradas comienzan a oxidarse y a botar un xido (cido) que se conoce como
solimn. Considero que ste es el producto de una fuerza que esta cautiva de
varias maneras y que su peligrosidad radica precisamente en la incapacidad de
dicha fuerza para poder fluir.

Aparte del cajn donde estaba contenida la guaca que al parecer quem y mat
a don Jos Mara Paguay Alpala, don Julio Csar, su hijo, me cont otras dos
historias en donde la riqueza de plata de las guacas estaba contenida dentro de
objetos como ollas y bales. Por su parte, don Joaqun tapie, primo de don Julio,
me explic el porqu de los animales que aparecen como ilusiones. Esto se debe
al zurrn o el cuero del animal donde se han guardado las monedas de plata:

Pero tiene que ser, como dicen, tiene que ser de corazn y tiene que ser resuelto.
No ve que tanto espritu que haba sabido aparecerse. Aj, espritu malo: no ve
que eso es plata encargada. Ponindolos en el nombre de, de lo que quiere que

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 sea. Porque ha sabido ser cuando es, lo que, digamos un ejemplo: en cuero de
ganado; tonces as mismo viene el ganado, o viene una yunta de esas de bueyes,
como siempre cuando se los mire: rabiando, rabiando y cagando, cagando y
echando candela de los ojos: por eso es que tiene que ser machito para, para ir. Y
s no ve? Tanta visin! los perros
Distintos tipos de zurrones, propiedad de Anbal
Paguay arrastrando unas cadenas, eso
cmo suena.

Ser de corazn, como me lo explic Anbal, hijo de don Julio, es estar libre de
pensamientos codiciosos cuando se ve una guaca alumbrar o cuando de forma
desprevenida e inesperada se atraviesa una ilusin por el camino. Ser resuelto
es como dice don Joaqun Tapie, es ser machito, no tener miedo y mandarles
mano a las ilusiones, como afirma don Gilberto Colimba. Para que una guaca
entregue, la persona debe ser noble de corazn y de pensamiento, que es lo
opuesto a la codicia con que los dueos decidieron enterrar sus riquezas y
contenerlas dentro de zurrones. Las ilusiones que de ellos se generan podran
entenderse como el espejismo de una fuerza que pareciera fluir, que brama,
defeca y despide candela por los ojos, pero que al estar contenida y cautiva,
cuidando la guaca, solamente asusta y hace ver.

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En la casa donde ahora vive don Segundo Paguay, don Julio Csar Paguay, su
padre, tiene guardada en un cuarto una gran olla de barro envuelta en piel de
venado colorado. Esta olla ha de pesar ms de 20 kgs y su circunferencia es tal
que mis manos no se pudieron alcanzar al abrazarla. Esta olla es la herencia que
le haba dejado su abuelo materno, el seor Sergio Chinguad, junto con una vara
de mando y el anillo de oro con la gema roja que tena puesto en uno de sus
dedos.

Don Julio me cont que su pap abuelo fue gobernador del resguardo de Cumbal
y que tena mucho oro y plata debido a que intercambiaba quesillo, ocas, ollocos,
habas, papas, gallinas y carne seca por oro y plata en Barbacos (Barbacoas) de
donde se extraa, y hoy en da se extrae, gran cantidad de oro. Cuando regresaba
Don Julio Csar Paguay y la olla de su abuelo Sergio a Cumbal, el mayor Sergio
Chinguad.
Don Julio Csar Paguay y la olla de su abuelo Sergio
Chinguad. Chinguad guardaba la plata en
seis ollas iguales a la que don Julio me mostr. Pero la plata no slo provena de
los largos viajes que realizaba don Sergio, tambin haba encontrado gran
cantidad de monedas de plata buscando guacas en la casa de su mam, Alvina
Chinguad, quien viva en la vereda de Guan. Varias ollas llenas de monedas de
plata haba desenterrado don Sergio Chinguad, pero no compraba nada con ellas.
Cuando su esposa, la seora Sara Cuaical, abuela materna de don Julio Csar, le
preguntaba el porqu de no gastar
su fortuna, el mayor Sergio le
responda Yo no compro ni tierra
ni nada, ni a nadie le doy. Esa plata
la madre tierra me dio, a la madre
tierra le he de dejar.

Esta idea de que la tierra le da la

plata a Sergio Chinguad y que por
consiguiente es esta la duea de
las guacas est relacionado con la
continuacin de la historia en

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donde la tierra misma se lleva una de las ollas en donde don Sergio haba
guardado algunas de las monedas que haba desenterrado en Guan:

Por eso saba conversar la mamita-abuela, la mujer de mi pap-abuelo. Saba

decir: El viejo hecho el bravo con los hijos, y este viejo es el mismo que tiene la
plata guardada. Solo por no avisar la verdad. Porque la plata tena en un costal.
Saba conversar ella; que la plata tena en un costal. Y despus, despus que la
ha llenado en la olleta. Y la casa como era tablada. Tonces disque ha hecho hacer
una puerta, as en el tablado. Al dentrar la puerta, que entonces era una taca; esa
la destapaba, elai (eso le cuento, as fue). Y que la meti bajo el tablado, la plata.
Tonces disque mi mamita-abuela disque le ha dicho: Ve, Sergio, la olleta donde
fuiste a dejar? Y mi pap-abuelo le responde: Vos has de haber ido a lavar el
mote abajo al arroyo y all la has dejado, vieja tonta. La has hecho robar con el
ladrn del Sergio (hijo de la pareja). Y cuando eso l mismo, elai (eso le cuento,
eso pas, as es).
Tonces la mamita-abuela saba decir que disque le dio destapando un domingo
que se baj al pueblo y que ella la destap, esa tapa. Tonces que disque que la
tena amarrada con cabresto la boca de la olla y el costal, y llena de plata, elai.
Que fue que l ha sabido ir a Barbacos (Barbacoas); por eso oro y plata ha tenido
l, tonces desde que la cruz que le dio a mi mama, haber, que la vendimos
nosotros, era ah, haber, era de oro.
Tonces disque la mamita-abuela que le ha dicho: si vos sos el de la olleta, ahora s
que culpando al hijo; peleando con el hijo, viejo tonto. Que el hijo es el ladrn y
cuando l mismo. Tonces, elai, que la mamita ha destapado el tablado, esa tapa, y
la ha visto la olleta. Tonces saba decir que dej pasar un tiempo y desque dijo la
mamita-abuela: voy a ver la ollita, a ver si la tiene ah o a quin diablos la ira a
dejar ese viejo tonto. El malpensar, ps, tambin. Tal vez la dio a otra mujer, elai.
No.

Algn tiempo despus, la seora Sara Cuaical volvi a revisar si la olla segua
debajo del tablado de su casa, pero esta haba desaparecido. Ella pens, dice don
Julio, que por estar barriendo, la olla se haba ido, se haba hecho brava. Un da
que ella estaba barriendo en la zanjadera, a las afueras de la casa, una piedra
estaba alevantada; ella fue a acomodarla cuando se dio cuenta que debajo haba
un hueco grande, como camino de conejo pero ms grande y la tierra estaba

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molida. Ella se intern en la tierra y encontr la olla que ya estaba lejos y entre
unas races de un rosal y un rbol de Pumamaque (Oreopanax ecuadorensis).

La mayor prefiri dejar la olla donde estaba porque el mayor Sergio estaba a punto
de regresar de su viaje a Barbacos y no quera comenzar otra discusin. Por su
parte don Sergio Chinguad segua insistiendo en desconocer el paradero de la
olla, culpando a su hijo Sergio por la prdida de esta. El mayor nunca volvi a
desenterrar la olla y esta se qued entre las races de los rboles.

En esta historia que me cont don Julio, las monedas de plata estaban dentro de
una olla amarrada con cabresto (cabestro) y un costal en la boca. Nuevamente la
riqueza aparece contenida y adems escondida, mantenida en secreto por don
Sergio quien culpa a su hijo, tambin de nombre Sergio, de robar la olla. Don Julio
tambin menciona el hecho de que una vez la olla est enterrada, esta se hace
brava. En Cumbal lo bravo hace referencia generalmente a lugares y horas que
son poco frecuentadas por las personas. Lugares donde hay cuerpos de agua
como lagunas, aljibes, ros y quebradas tambin se consideran bravos, al igual
que los lugares donde se
presume hay infiel
enterrado y donde pega mal
Volcn de Cumbal y rbol de Pumamaque a la izquierda.
aire. Esta categora tambin
se extiende a la tierra que no
ha sido cultivada, a las
zanjas que dividen la
propiedad sobre los potreros
y al monte donde se cran
los rboles sin la ayuda de
las personas. Respecto a la
categora de monte, el antroplogo Jaime Clavijo, en su tesis realizada en el
vecino municipio de Aldana escribe lo siguiente:

El monte contiene en la tierra la fuerza de la naturaleza. Es un lugar que si se le

da vuelta; se le amansa, es bueno para criar, pues est contenido de gran

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 energa. El monte contiene lo que hace crecer a cada cultivo; a cada planta. Lo
que posibilita la siembra y la cosecha. La fuerza para hacer crecer; la vida misma
contenida en energa. El monte es un opuesto necesario para el cultivo, pues es
el que reserva la energa de crecimiento de la tierra. Mantiene la tierra gruesa
(Clavijo, 2012: 19).

Esta fuerza que posee la tierra es salvaje y brava y adems debe ser amansada
para garantizar la fertilidad y el buen rendimiento de las cosechas. Sin embargo, al
estar la olla de plata enterrada, la fuerza de la tierra la hace brava, la entierra an
ms y la convierte al mundo de lo salvaje. El solimn de las guacas de plata,
aparte de ser una energa cautiva dentro de un objeto (una olla o un cajn),
tambin es cautivo por el secreto y las negativas de don Sergio Chinguad para
gastarlas y reincorporar las monedas al mercado por medio de la compra de
comida o ropa. Esta fuerza, ya doblemente cautiva, se incorpora al mundo
salvaje y subterrneo, enredndose en las races del rbol de pumamaque.

Volviendo a los objetos donde la fuerza del solimn permanece cautiva, don Julio
prosigue con la historia de su abuelo Sergio Chinguad, quien esta vez guard
otras monedas viejas de plata dentro de un bal mientras la esposa se haba ido
para el municipio de San Juan de Mayasquer:

l lo ha desocupado el bal viejo y ha llenado la plata. Y se perdi el bal, vuelta.

Tonces que ha sabido decir; mientras yo me voy a misa el domingo, el ladrn del
Sergio (el hijo) se lo ha de haber trado con esa chamarra ladrona; no ve que no
ha sabido poder ver a la nuera. El hijo no le ha sabido dar el gusto que se guste
con la que l ha querido. As ha sido. Sino que ahora el hijo se halla la mujer con
un contrario que han sabido pelear desde jvenes, elai. El finado Sixto Colimba,
elai, y ahora vecinos, y ahora pela y pelea, ps. El mayor sencillo, elai. Se perdi el
bal y que el Sergio es el que ha hecho llegar la llave y este es el que se rob la
plata, vuelta, con todo bal.

Tonces saba tener, ac abajo en el arroyo, de donde es de Don ngel, que coga
el agua antes, ps. Ah haba sido de coger el agua antes; todo el tiempo. Tonces
ah haban unos rboles, como l no derrumbaba el monte total, eso era ancho
una orilla del lado de donde el mono (un vecino). Tonces y la zanja era ms all,

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 como all en la esquina y todo este campo (10 mts) era alrededor de la cuadra,
era monte, rboles. Tonces ah haban, vuelta, unos Pumamaques, Pund
(Prunus huantensis), carajo, qu arbolones. Tonces cuando han venido de San
Juan, cuando eso el mayor se ha hecho un rancho ah, elai. All en medio de esos
palos grandotes. Y qu ha sido? Pues que ah lo ha enterrado el bal. Tonces de
la orilla de la zanja, acasito, en medio de los rboles, ha hecho un hueco y ah
encima lo ha puesto el rancho y la plata ah enterrada. Y amarrado el perro,
todava ah permaneca.

Don Sergio Chinguad permaneca da y noche en ese rancho cuidando el bal,

sobre todo desde el da en que su primo Vctor Chinguad lo haba descubierto
secando la plata. Don Julio me dijo que las monedas de plata deban sacarse y
extenderse donde corriera brisa o a pleno rayo de sol para que no se verdiara.
Cuando pasan mucho tiempo guardadas, las monedas empiezan a tornarse de un
color verde por el moho que se acumula en ellas. Por tal razn don Sergio
Chinguad voliaba las monedas como habas en las cobijas para que se secaran.

En este caso es un bal el que contiene a las monedas de plata que producen el
solimn. Es de resaltar el hecho que las monedas se verdean cuando pasan
mucho tiempo guardadas. El solimn tambin verdea a quien pica y luego lo
vuelve preto, lo negrea y lo seca. Tanto el solimn como las monedas de plata
parece que se pudren y pudren tambin a quien desentierra las guacas de plata.
La manera para evitar que las monedas se verdeen es sacndolas de su
escondite y de su contenedor para ponerlas en algn lugar donde les llegue la
energa del sol y el viento (FLUIR); sin embargo esta accin tambin las deja al
descubierto de otras personas, en este caso el primo de don Sergio quien decide
construir una casa en el monte solamente para esconder el bal con las monedas.
Esta actitud de mantener la riqueza oculta y enterrada en el monte bravo, sin
querer compartirla porque le pertenece a la tierra, impide que las monedas
circulen y hace que la fuerza cautiva se convierta en solimn, al tiempo que
amenaza con destruir los vnculos familiares (la pelea entre don Sergio Chinguad y
su hijo) y la fuerza con que la persona se desenvuelve en el mundo.

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Hasta el da de su muerte, don Sergio Chinguad no volvi a dejar solo su rancho,
construido en medio del monte. Algn tiempo despus de su fallecimiento, a la
casa de la abuela de don Julio Csar se present el seor Pablo Len, quien
andaba preguntando por el rancho que el finado Sergio Chinguad tena en medio
de los pumamaques puesto que en vida don Sergio le haba dejado avisando el
lugar donde tena la plata enterrada al seor Valentn Len, padre de Pablo.

La abuela le dijo a Don Julio que le mostrara al seor Pablo, y a siete mestizos
que estaban con l, el lugar donde estaba el rancho de su abuelo. Una vez
llegaron, tuvieron que tumbar de raz un rbol de espinas que tena un inusual
color amarillo. Cuando hallaron el bal, lo ataron con una guasca para poderlo
levantar. Sin embargo, Pablo Len le dijo a don Julio, quien ese entonces tena
unos 15 aos, que lo que haban encontrado era un tronco viejo y que el bal se
haba perdido. Los dems guaqueros fingieron estar desilusionados y se
dedicaron a beber el chapil que haban llevado, algunos se hicieron los chumados
(borrachos). Pablo acompa al joven Julio hasta la casa de su madre y lo dej all
para luego regresar y repartirse el botn con los dems.

Al final de la historia, la plata que tanto haba custodiado don Sergio, por la que
haba discutido con su esposa y por la que haba sacado a su hijo y a su nuera de
la casa, termin en manos de una persona ajena a la familia quien con mentiras
enga a don Julio para no compartir con l lo que hubiera sido su herencia. Algn
tiempo despus, el seor Pablo Len abri una farmacia en el pueblo en donde
tena exhibidas en una vitrina-acaso para que no se verdearan?- algunas de las
viejas monedas de plata de la guaca que haba desenterrado y que hasta a la
tierra misma le haba quitado.

En la conversacin don Julio mencion un rbol de espinas que tena un color

amarillo; cuando le pregunt por este detalle me respondi que a esa mata le
estaba dando el solimn y que por eso no creca, porque no tena fuerza. De
esta manera, el solimn es entendido como una fuerza cautiva capaz de eliminar o
retener la fuerza vital tanto de las personas y las plantas. Esta fuerza peligrosa del
solimn est retenida dentro de un objeto (bales, cajones, ollas y zurrones), pero

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tambin est contenida y escondida por la intencin o la codicia de quien entierra
la guaca para que no sea descubierta por otras personas. Esta intencin de
mantener la guaca escondida poda venir acompaada por una serie de prcticas
conocidas como el encargo. Para dejar encargando la guaca, don Julio dice
que hay que conocer el secreto que tenan los mayores y que me cont una
noche mientras conversbamos sobre su finado padre, el seor Jos Mara
Paguay Alpala:

Pero entonces, saba conversar mi pap, que una vez le dijo un mayor, familiar
que disque fue, que disque dijo and aydame a enterrar la olla de plata. Tonces
disque dijo tapmosla con, con, con. Tonces en ese tiempo como han sabido tener
el pelo largo, que se troz el pelo y se hizo una guasquita y que disque cogi la
manga del pantaln de lana y disque le amarr alrededor de la boca de la olla y
disque se cort el dedo chiquito aqu (la punta del dedo, debajo de la ua) y disque
le hizo gotear tres gotas, ah ya tapada, para que no la hallen. Eso disque lo van
a l, al dueo de la plata.
Y una vez disque se fue un to, como l ha visto donde la dejan, disque ha dicho
no, pues, hora voime a sacarla. Mentiras, disque lo hizo correr, pchica! que
disque lo sac en derrota. Que al otro da, ya aclar, es que ya pudo hablar a los
que lo hallaron. Que no pudo entrar, y que lo atont y ah que amaneci, elai.
Despus es que conversaban que eso le pas. Que ese secreto hizo el que la dej
enterrando. Disque le hizo chorrear tres gotas de sangre de este dedo chiquito.
Que lo van a l.

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 En las palabras de don Julio se encuentran
los elementos que componen el secreto
para dejar encargando la guaca. El
cabello con el que se hace una guasca
(una soga), una manga del pantaln de
lana y tres gotas de sangre del dedo
meique de la mano son necesarios para
que el espritu del dueo aparezca y cuide
la riqueza. Estos elementos poseen la
esencia del dueo, parte de su energa vital est impregnada y de cierta manera
contenida en la ropa, en partes del cuerpo y en substancias corporales que por
una ley de contagio se mantienen unidas a pesar de que se separen de su dueo
y permanezcan enterradas con la guaca.

Tambin es importante resaltar el hecho de hacer una guasca (una soga) con el
cabello para mantener encerrada y oculta a la guaca. En las historias descritas
con anterioridad las guascas tambin fueron utilizadas por don Jos Mara Paguay
Alpala y por Pablo Len y los otros siete guaqueros para sacar las guacas de la
tierra. Don Julio me cont que una vez que la guaca ha sido enguascada, los
guaqueros ya pueden conversar y pensar
Cinchn hecho con cabello de mujer y
en qu gastar la riqueza; si esto se hiciese pelos de la cola de vaca y caballo.

antes de ponerle la guasca, la guaca tiembla, brama y se devuelve a la tierra,

se endura o se hace piedra. La guasca sirve para amansar la guaca,
impidiendo que se escape y se devuelva al mundo de lo salvaje. Don Julio
asegura que las guascas ms poderosas son las zerdas; aquellas que estn
hechas con pelos de cola de vaca. Estas adems sirven para curar a los
enduendados; las personas de quienes los duendes se enamoran y que
comienzan a hablar solas y a caminar dormidas en las noches hacia cuerpos de
agua donde mueren ahogadas. Para curarlas se les debe amarrar con estas
guascas a unas estacas de tal modo que el cuerpo del enduendado quede
acostado y en forma de cruz durante toda una noche de menguante y as evitar
que los duendes se lo lleven.

15
En el caso de la guasca hecha con el cabello de quien quiere dejar encargando,
su funcin es opuesta a la de desenterrar y amansar. Esta guasca une tanto a la
guaca escondida y enterrada, como al espritu del dueo que a su vez est
contenido en substancias como la sangre y en el cabello, pero que tambin se
impregna, o ms bien se pega a la ropa. Sin embargo el espritu de la persona, o
mejor, su energa vital tambin queda cautiva en la guaca. Tanto as que los
dueos de las riquezas se aparecen en sueos a familiares y amigos para decirles
el lugar donde han escondido las guacas y as poder descansar.

Don Chepe, hijo de don Julio Csar Paguay, me cont que una vez andaba
trabajando por Tallambi, haciendo el piso en concreto de la escuela de la vereda.
Cuando estaba cavando un terreno, de repente la tierra se abland y un pie se le
meti en un hueco no muy profundo. Don Chepe supo en ese momento que se
haba topado con una guaca. Dej una marca en el lugar y esper a que cayera
la noche para poder sacarla sin que nadie lo viese. Ya cuando los dems
trabajadores estaban durmiendo, don Chepe se levant y despert a otro
trabajador, amigo suyo, para que le ayudara a cavar. Los dos fueron con velas y
palas hasta el lugar donde estaba la marca y empezaron a cavar. Cuando ya
haban dado con el borde de la olla, el capataz de la obra, quien haba escuchado
la conversacin sobre la guaca, los sorprendi con una linterna y les dijo con que
no iban a compartir lo que encontraron, gran vergajos! En ese momento dice don
Chepe que la olla bram y se hizo una piedra. Despus de discutir con el
capataz de la obra, don Chepe se fue a dormir y en sus sueos se le apareci el
seor Jos Abraham Mimalchig, hijo de una de las hermanas de su abuela Sara
Chinguad, quien le deca que volviera y sacara la olla de mote (maz pelado) que
le haba dejado. Don Chepe no lo volvi a intentar y al da siguiente el lugar donde
estaba enterrada la guaca se cubri con una plancha de cemento.

La otra historia me la cont la seora Flor Chirn Paguay, sobrina de don Julio y
esposa de don Horacio Mimalchig, con quien ese da cavbamos una zanja para
meter un tubo del agua desde su casa hasta un potrero que haba comprado. A la
hora del almuerzo, doa Flor nos habl sobre su comadre Stella Revelo, una

16
seora mayor que tiene mucho dinero y vive en una casa de dos pisos en el
pueblo. El esposo de la seora Stella era un gran amigo de don Sergio Chinguad,
abuelo de don Julio Paguay. La seora Flor nos cont que su comadre le haba
dicho que cuando Sergio Chinguad falleci, su esposo comenz a tener sueos
donde el finado le deca que haba dejado la plata enterrada cerca al palo de
pund, donde siempre se reunan para conversar. Don Sergio le deca en los
sueos que deba ir a sacar esa plata porque l estaba ardiendo y se quera
salvar. Tal vez su espritu estaba ardiendo en las llamas del solimn.

De estas conversaciones se puede deducir que las guacas de plata no solamente

estn cautivas o encerradas dentro de un objeto que las contiene. Adems son
cautivas de la avaricia y del deseo del dueo quien no quiere que nadie ms las
encuentre y las gaste. El secreto con que la deja encargando hace que la
guaca est doblemente cautiva y que la riqueza aprisionada genere un vaho
conocido como solimn. Sin embargo el secreto convierte en prisionero al
espritu del dueo quien arde en llamas y aparece en sueos de amigos y
familiares para que desentierren la guaca y as su espritu pueda descansar.

Una historia similar que tiene que ver con el espritu del dueo que se manifiesta
para entregar la riqueza que ha escondido celosamente me la cont Anbal
Paguay un da que estaba ordeando las vacas que tena el potrero de su suegra
Clara Taimal. Anbal me dijo que en la zanja de ese potrero haban encontrado un
bal repleto de monedas de plata hace ya varios aos. Sin embargo dicen que
todava existe una huaca enterrada debido a que en el camino que pasa al lado
del potrero suele aparecer una serpiente negra que se enrosca en los pies de las
personas que caminan en horas de la noche y que los hace correr del miedo
hacia la casa de don Julio que est unos metros ms arriba. Tambin me cont
Anbal que su suegra, quien ya es una mayor de ms de ochenta aos y vive sola
con sus cuyes y sus gallinas, le ha dicho varias veces que en horas de la noche ve
asomarse por la puerta a un soldado azul que la ve y le hace seas para que lo
siga. La seora Clara le ha preguntado varias veces sobre su nombre y lo que

17
necesita, pero el soldado nunca le responde, simplemente la mira, le hace seas y
luego se va caminando hacia un rbol de chita donde finalmente desaparece.

Don Julio me dijo que en la cuesta empinada que termina junto al potrero de la
mayor Clara, los viernes de semana santa, en horas de la noche, aparece un
destacamento de soldados formados en filas. Estas ilusiones, sigue don Julio, son
de los soldados que lucharon y dejaron enterrando sus riquezas durante la guerra
de los mil das que sacudi Cumbal. Esta guerra fue la que trajo a los ancestros
de don Julio Paguay quienes arribaron desde la ciudad ecuatoriana de Ambato y
lucharon por la causa del partido liberal.

Los soldados son otro ejemplo de los espritus de los dueos que enterraron sus
riquezas y que ahora son cautivos de ella. El soldado azul que se le aparece a la
mayor Clara Taimal necesita entregarle la guaca para que su espritu pueda
descansar. Por su parte la mayor, quien es una persona humilde, tranquila y quien
recuerda con un poco de tristeza la vida tan dura que ha vivido, no se intranquiliza
ni se apura por el hecho de saber que hay una posible guaca enterrada en su
propiedad. Ella me cont que ese soldado le da miedo y que por eso ahora cierra
la puerta con llave. Las ilusiones de las guacas se presentan ante personas
nobles, de corazn, personas desinteresadas que son la contraparte de aquellos
dueos de las riquezas que siguiendo su codicia decidieron enterrarlas en ollas,
bales o zurrones, dando como resultado una fuerza cautiva que no circula y se
pudre, emanando un vaho conocido como solimn. Para entender de mejor
manera el concepto de solimn como fuerza cautiva, me remito a los aportes
tericos de los antroplogos Fernando Santos-Granero, Stephen Gudeman,
Hiroyasu Tomoeda y Beatriz Nates, quienes desde distintos trabajos de campo
conceptualizan el concepto de fuerza.

En su libro titulado Vital Enemies, slavery predation and the amerindian political
economy of life el antroplogo Fernando Santos-Granero realiza un trabajo de
corte etnogrfico y etnolgico sobre las razones y los mtodos de la captura de
esclavos en torno a 6 sociedades amerindias que habitan en zonas tropicales de
Norte, Centro y Suramrica.

18
Las sociedades indgenas analizadas en este trabajo (Calusa del sur de Florida,
Kalingo en las Antillas menores, Tukano en el noroeste amaznico, Conibo en el
Este de Per, Chiringuan en el Este de Bolivia y Guaicur en el Gran Chaco)
habitan entre los trpicos de Cncer y Capricornio y comparten la adaptacin en
ambientes tropicales y la presencia de instituciones esclavistas (Santos-Granero,
2010: 8). Las relaciones de extrema dependencia de estas sociedades indgenas
se caracterizan por incorporar a sus enemigos como ciudadanos a travs del
matrimonio y la adopcin, en lugar de mantenerlos como esclavos (ibid).

Estos regmenes de captura y servidumbre se caracterizan por asociar o igualar

a los cautivos de guerra con presas y a los esclavos cautivos con mascotas,
facilitando la integracin y la posterior asimilacin de los esclavos cautivos
(Santos-Granero, 2010: 14). Estas ideologas estn sustentadas por un principio
que Santos-Granero denomina Political economy of life. Este concepto es definido
como:

A political economy based on the widespread notion that vital energy is finite,
generally fixed, scare, unequally distributed, and in constant circulation. In such an
economy, humans, animals, and others beings are conceived of as competing
among themselves to accumulate as many potentialities of life as possible through
mutual predation and capture. Potentialities of life wrested from enemy Others can
assume various forms. In the context of interhuman competition, they adopt the
shape of actual persons-generally young women and children of both sexes-or of
life forces contained in bodily trophies, magical objects, ritual paraphernalia, and
sacred effigies (Santos-Granero, 2010: 14).

Esta idea de que la energa vital es finita, escasa y est repartida de forma
desigual justifica el hecho de que las sociedades captoras empleen la energa vital
de las personas cautivas en beneficio del grupo. Para esto se llevan a cabo
rituales en donde its final objective was to transform war captives, first into people
and, later on, into kin (Santos-Granero, 2010: 201). Este proceso se lleva a cabo
mediante una serie de nociones y rituales que buscan la familiarizacin y la
civilizacin de aquellos capturados para integrarlos a la vida en comunidad de la
sociedad amerindia captora (ibid). La identidad de los cautivos es modificada

19
mediante un nuevo nombre, el matrimonio con mujeres de la sociedad captora y la
inclusin en ciertas actividades desempeadas por los captores. De acuerdo con
Santos-Granero:

What they wish to acquire and preserve is not the Others identity but something
that, form their perspective, is an attribute of different wild Others-wheter wild gods,
wild spirits, wild peoples, or the wilderness in general. Simply put, I contened that
what they are seeking is life itself (Santos-Granero. 2010: 203).

De acuerdo con la investigacin de Sanntos-Granero, es la vida misma la que

deviene el eje central del concepto de political economy of life. En este se asume
que todas las formas de vida comparten la misma reserva de fuerza generativa
de energa vital- que fluye a travs de un circuito cerrado en donde esta energa,
fuente de la vida, es finita, escasa, desigualmente distribuida y en constante flujo
(Santos-Granero, 2010: 204).

En este sentido, el recurso ms escaso en las comunidades amerindias no lo es

tanto la tierra o los recursos naturales sino la fuerza y el trabajo necesarios para
hacer a estos productivos, es decir, la vida de las personas. Aqu el imperativo es
la escasa y desigual distribucin de la energa sin la cual la sociedad no podra
existir. Santos-Granero est de acuerdo con Overing quien afirma que los
sistemas sociales amerindios podran ser caracterizados como culturas
generativas (generative cultures), enfocadas en las nociones de fecundiad y
reproduccin (Overing, 1999 En Santos-Granero, 2010: 206).

De esta manera, la guerra y la captura de personas de otros grupos indgenas

est enfocada hacia la captura de la vida, o como lo conceptualiza Conklin, the
conquest of vitality (Conklin, 2001 En Santos-Granero, 2010: 207). En palabras de
Santos-Granero:

These sources of life are always conceived of as belonging to wild enemy others,
wheter these be wild gods that own the generative forces of culture, or human
essences of wild animals and plants that control extraordinary shamanic
knowledge and powers, or wild spirits that possess extremely effective magical

20
 charms, or enemy peoples believed to have powerful virtualities of existence
(Santos-Granero, 2010: 207).

A su vez, la captura de cautivos es la apropiacin, no solo de su fuerza laboral,

sino de individuos que, una vez civilizados o domesticados, contribuyen al
aumento de la riqueza de las relaciones sociales y de la energa vital del grupo
captor, en detrimento del stock de las fuerzas generativas de los capturados (ibid).

Si se toma el concepto de political economy of life y su nocin de una energa

vital escasa, finita, desigual y con un flujo entre animales, personas, plantas,
espritus, deidades y otros seres, permite pensar a la guaca de plata como un
objeto que posee una fuerza que se concretiza en sus bramidos, sus ilusiones y
en su bravura. Sin embargo, al estar esta fuerza contenida y cautiva dentro de un
objeto (zurrones, ollas y bales) y al estar encerrada por la codicia, el secreto y
hasta el espritu de su dueo, tal fuerza deja de fluir, se pudre y se torna peligrosa,
se convierte en un vaho que quema como las llamas del fogn de lea y que
algunas de las personas de Cumbal conocen como solimn. Tal vez, en algn
momento la fuerza contenida en las guacas era una energa vital (la vida de los
infieles lo era), pero al estar contenida y cautiva se convierte en una fuerza mortal
que impide que crezcan las plantas y que adems, de acuerdo a la informacin
recopilada, seca a los guaqueros, les quita el apetito y los mata sin poder hallar
cura alguna.

Santos-Granero afirma en su trabajo que algunas de estas comunidades

amerindias consideran que esta energa vital se almacena en mayor grado en
ciertas partes y substancias corporales o ciertos objetos. Dientes, cabello, cabezas
y huesos son un ejemplo de lo anterior, al igual que substancias como la sangre o
la grasa. Respecto a estas, Santos-Granero cita a Lizrraga y Garcilaso de la
Vega para sealar que los guerreros Chiriguan recolectaban la sangre de los
cautivos que eran decapitados para beberla durante ciertas celebraciones
(Santos-Granero, 2010: 213). Con respecto a la grasa, los guerreros Kalingo la
recolectaban de los enemigos asesinados dentro de pequeas calabazas que

21
guardaban por aos para emplear dicha substancia en la elaboracin de ciertas
comidas rituales (ibid).

El solimn en Cumbal parece afectar dos de las substancias corporales donde la

energa vital se acumula con en mayor cantidad: la sangre y la grasa. Cuando don
Julio me cont la historia de su padre Jos Mara, dijo que a l le haba dado una
alergia a la sangre. De igual manera, su padre fue quien sufri la quemadura del
solimn cuando estaban a punto de desenterrar una guaca. Es as como el
solimn parece afectar la sangre, eliminando -tal vez substrayendo?- la energa
vital de quien es quemado. La grasa parece ser otra substancia corporal afectada
por el solimn, puesto que aquellos que son quemados pierden el apetito y se
secan poco a poco.

Si bien el concepto de energa vital desarrollado por Santos-Granero es de gran

utilidad para pensar el tema de las guacas y el solimn en Cumbal, los datos
recogidos estn basados en sociedades amerindias de las tierras bajas de la
Amazona y de Centro y Norteamrica. Sin embargo existen posturas tericas que
abordan el concepto de fuerza y energa vital en comunidades andinas. El
antroplogo Stephen Gudeman en su trabajo de campo denominado Energa
vital. La corriente de las relaciones, realizado en las tierras bajas del sur de
Panam y las montaas del sur de Colombia, define energa vital como:

() un concepto y un hilo central en las economas rurales de las tierras bajas de

Panam y en la zona montaosa de Colombia. Llamada localmente fuerza, es la
corriente de la vida, y conjeturo que se puede encontrar tambin en otras reas de
Amrica Latina, este flujo biosocial les otorga vitalidad y Fortuna a los humanos,
animales, y a otros seres vivos. Conecta a todas las actividades materiales en las
economas locales y construye y media las relaciones sociales entre parientes y
extraos distantes (Gudeman, 2013: 27).

Al igual que Santos-Granero, Gudeman afirma que esta fuerza es escasa, no

renovable y se disipa con el uso (ibid). Su origen proviene de la tierra y de otros
elementos como el viento, la lluvia y el sol. Las personas obtienen esta fuerza
mediante el trabajo de los cultivos, los cuales tambin proveen de energa vital a

22
los animales (Gudeman, 2013:30-31). Sin embargo, Gudeman afirma que Los
humanos no crean estas fuentes de fuerza, ni crean la fuerza misma. En cambio,
la obtienen, transforman y rehacen. Ellos son transportadores pero no creadores
de fuerza Gudeman, 2013: 31).

Esta energa vital obtenida es almacenada en la propia casa, que se convierte en

el eje central donde sus miembros trabajan para aumentar la energa vital puesto
que:

La casa fsica provee un modelo de procesos econmicos. Por ejemplo, se dice

que los cultivos sostienen o mantienen la casa, la soportan. La casa no es
construida fsicamente con cultivos (aunque los techos pueden ser de hoja de
caa). Los cultivos sostienen a la gente, y travs de ellos mantienen la casa fsica
y la economa de la casa (Gudeman, 2013: 35).

De acuerdo a Gudeman, cada casa tiene una base o fundacin que alude a la
cantidad de riqueza y fuerza, a los alimentos almacenados, a las herramientas
empleadas, a los cultivos cosechados y a los animales criados (ibid) que permiten
recuperar el gasto de energa vital que las personas invierten en el trabajo diario
de sus cosechas y que aseguran el mantenimiento del hogar. En este sentido la
casa vive en un ciclo continuo de fuerza que fluye desde la base al medio
ambiente, y de ah a la base, a travs de las personas (Gudeman, 2013: 36). El
solimn, al ser una fuerza cautiva que quema, seca y negrea, lo que hace es
acabar con la energa vital de la persona, impidindole trabajar y comer y de esta
manera renovar y adquirir nueva fuerza para mantenerse a s mismo, al hogar, la
cra de animales y las relaciones sociales con vecinos y familiares.

Gudeman afirma que cuando esta base deja de ser atendida por medio del
trabajo, la casa cae en ruinas (ibid). Un ejemplo de esta situacin lo constituyen
las casas viejas y abandonadas que se miran al lado de los caminos en las
veredas de Cumbal. Estas casas, generalmente de paredes de tierra y techos de
paja son, segn don Julio, peligrosas. En estas casas deshabitadas es mejor no
entrar ni mirar al interior por entre las ventanas porque en ellas vive la vieja, un
espritu que tiene la forma de una anciana con los senos hasta el piso y que

23
devora los corazones de las personas que no la ven antes de que ella los vea
primero. Don Julio me cont que para sacarla se debe estar encendiendo el fogn
de lea o prendiendo candela con frecuencia para que el humo la saque. No
obstante el humo del fogn ayuda a sacar los espritus, las llamas y el vaho del
solimn, que es una especie de vapor poseen efecto nocivo sobre quienes son
picados.

Adicionalmente, Gudeman afirma que el trabajo en equipo, el hecho de sumar

fuerzas para obtener mayor energa del trabajo es lo que consolida el buen
funcionamiento de la casa:

El sostenimiento material en la casa es el producto de esfuerzos conjuntos o una

recoleccin y unin de
Antigua casa de don Julio Csar Paguay. Casi a diario
contribuciones de enciende una fogata para que el humo impida que el espritu
de "la vieja" entre en ella.
fuerza separadas. Al
vivir de este producto conjunto hecho en el pasado, y luego en conjunto componer
ms fuerza a travs de
su uso comn, ellos
doblan, redoblan y
doblan de nuevo su
fuerza conjunta, o en
una frase comn,
ambos los dos. Su
trabajo conjunto, unido
al de otros habitantes,
hace de la casa un
sitio compartido: cada
miembro es
incrementalmente un
producto y un contribuidor de la energa vital de todos y para todos. Se tornan
personas conectadas o conjuntas a travs de la ofrenda y recepcin de la energa
y de la fuerza vital de las otras personas, para luego devolverlas con ms trabajo
(Gudeman, 2013: 37).

24
Si el hecho de compartir el trabajo, y por aadidura las energas vitales, es lo que
asegura el sostenimiento del hogar, de los cultivos, la crianza de los animales y en
mayor medida la socializacin entre las personas, el hecho de no compartir
devendra en consecuencias nefastas para todos. Las guacas de plata enterradas
y el solimn que despide son el ejemplo de esta situacin. La codicia con que fue
enterrada la riqueza junto con el secreto que la contiene impide la energa vital de
la guaca fluya con el paso del tiempo se empieza a pudrir, convirtindose en un
vaho, una fuerza mortal que consume la energa vital de los guaqueros que con la
misma codicia con que fue enterrada buscan hallarla. Esta energa cautiva
tambin es ilusoria, se manifiesta como una llamarada que asciende, da brincos y
vuelve y se entierra o como toros, caballos, negros o perros con cadenas que
vienen en embestida pero que desaparecen, hacen ver no ms, un flujo de
energa que en realidad no fluye, que est podrida, saca granos purulentos, seca y
mata poco a poco, impidiendo al enfermo volver a trabajar, a socializar, a gastar su
energa vital para salir a ordear las vacas, cortar la hierba para los cuyes,
sembrar las papas, asistir a las fiestas, beber chapil y visitar a la familia.

Todas estas actividades permiten mantener y redoblar la energa vital tanto de las
personas como del hogar; por ende el trabajo destinado en ellas constituye el eje
fundamental de la economa del hogar y del mantenimiento y la creacin de
nuevas relaciones sociales. Trabajando poco a poco, aprendiendo a guachar la
tierra con el azadn, a repeliar o desenterrar las papas con el cute, a cortar la
yerba con la hoz para alimentar cuyes y conejos, aprender a hacer la mezcla de
cemento y gravilla para hacer el piso de casas y ordear o en mi caso, intentar-
y cargar la cantina con la leche es donde la energa vital se gasta, o ms bien se
invierte, en la obtencin de los alimentos para el almuerzo y el establecimiento de
vnculos sociales con personas que ensean la forma correcta de hacer el trabajo.
La energa vital se comparte en las mingas de trabajo para arreglar los caminos,
cosechar las papas o componer las tuberas rotas. Se empiezan a conocer
nuevas personas y se profundizan los lazos de amistad con los conocidos, a tal
punto que Anbal Paguay me presentaba como su hijo que haba dejado en
Bogot hace muchos aos cuando haba ido a trabajar en la capital. La amistad se

25
convirti en un parentesco ficticio donde la disposicin para trabajar y para
comer ensean a la persona a ser parte de la familia. Yo ya estaba enseado a
vivir en Cumbal con los mayores, a trabajar la tierra y a rajar la lea, a asar cuy y a
comer conejo, ollocos (ollucos) y ocas; ya estaba enseado a dar y recibir la
energa vital que proviene de la tierra y que se obtiene mediante el trabajo y la
comida, actividades necesarias para crear y mantener vnculos de amistad y
parentesco en Cumbal.

Otro investigador que escribe sobre el concepto de fuerza es el antroplogo

Japons Hiroyasu Tomoeda. En su trabajo realizado en las regiones peruanas de
Caraibamba y Aprimac en el ao de 1979, describe una vista ritual conocida
como la fiesta de la herranza. En ella los campesinos realizan ofrendas a
Pachamama y a Taitaorqo para asegurar la fertilidad y la abundancia del ganado.
De acuerdo con Tomoeda, la fuerza que permite el aumento y la reproduccin de
los animales es conocida como Kamaq:

La palabra que traduje como fuerza en quechua se dice kamaq. Tal vez se puede
traducir como alma o fuerza espiritual. De repente, mejor digo fuerza que se
relaciona con la vida. La fuerza fsica es kallpa; la fuerza que canta el dueo sin
fuerza es kallpa, distinguindose del kamaq. Segn el contexto de la cancin, el
incienso, el trago, la grasa de llama, el llampu (polvo hecho con maz) y la
cocakintu (hojas de coca que no estn rotas) forman parte de la ideologa del
kamaq y representan a la materia. El kamaq no se puede ver. Sin embargo, al
expresarse como materia se puede percibir con los cinco sentidos. (Tomoeda,
2013: 90).

Los elementos mencionados anteriormente se usan en la fiesta de la herranza

con el fin de aumentar el Kamaq de los animales. Esta fiesta est dividida en tres
partes: la primera es una especie de fiesta de vspera en donde se le reza a los
santos que estn relacionados con la reproduccin de los animales domsticos y
se les entregan ofrendas. En la segunda parte ocurre la colocacin de seales
(cintas de diversos colores) en las orejas de los animales domsticos, al tiempo
que se corta la punta de las orejas. En la ltima parte los pedazos de oreja

26
cortados el da anterior, son enterrados junto a otras ofrendas (Tomoeda, 2013:
105).

Despus de encerrar a las vacas, toros y caballos dentro de un corral de piedra,

algunos campesinos encienden hogueras donde se deja calentar la manopla con
que se va a marcar a los animales, al tiempo que se quema incienso para dar
inicio a la fiesta. Los cantos vienen acompaados por la ingesta de licor de caa y
el consumo de hojas de coca. Algunos hombres se ponen de acuerdo y capturan a
un toro que les seal el dueo; lo derriban, le amarran las patas y lo voltean con
la cabeza mirando hacia el este. Luego se cortan pedazos de ambas orejas
mientras que una mujer recibe la sangre que emana del toro en un vaso de
calabaza. Otra mujer se encarga de esparcir polvo de llampu (maz molido) en las
heridas y se coloca una cinta de lana en cada oreja con una aguja. El ritual
contina de la siguiente manera:

Un hombre corta la punta de la cola y Modesto trae del mesa qepi (pauelo de
lana en donde hay un cuchillo, una manopla, una aguja guresa, coca, maz y la
illa) dos cntaros pequeos que contienen agua y chicha, que el dueo verte en
la panza del toro. Luego, en la parte mojada dibuja con un trozo de arcilla
llamado taku tres lneas que apuntan en diferentes direcciones. Con la illa,
empleada como instrumento mgico, frota la panza del toro y calcan las lneas
trazadas. Terminando este acto, Modesto, trotando, lleva la figura illa y la deja
en el mesa qepi. A continuacin marcan al animal con la manopla caliente
mientras que se esparce llampu en la herida, junto con hojas de coca
(Tomoeda, 2013: 119).

Al da siguiente se elabora una gran comida y las personas juegan suray. En este
uno de los hombres imita a un toro que intenta subirse a la espalda de una mujer
que hace de vaca mientras que otro hombre finge chocar cuerno con cuerno
contra el hombre que hace de toro. La gente comienza a hacer comentarios tales
como esa vaca seguramente va a tener cras otra vez o esa vaca es rabiosa.
Despus de este y otros juegos, las personas, encabezadas por el dueo de los
animales, se dirigen hasta un manantial ubicado en una montaa con el fin de
enterrar las seales. Una vez decidido el punto, la gente comienza a cavar

27
mientras fuman para evitar que se les pegue el antimonio. Cuando empieza a
brotar agua del hueco, las personas realizan ofrendas de coca y chicha al tiempo
que se depositan los pedazos de orejas cortadas. Despus de descender un poco,
vuelven a abrir otro hueco en donde se entierran los pedazos de colas cortadas,
una piedra que es smbolo de un toro y se realizan las mismas ofrendas de coca y
chicha que en la apertura del anterior hueco (Tomoeda, 2013: 131-138).

A partir de la descripcin de este ritual, Tomoeda afirma que la figura illa utilizada
en la herranza y que consiste en figuras de tres tipos (las ms grandes son
hechas con piedras negras y representan al toro, las medianas son hechas con
piedras blancas y representan a la vaca y las ms pequeas son hechas del
mismo material blanco y representan al ternero), son el vehculo que permite llevar
la fuerza de reproduccin mstica al mundo real de los humanos donde se hace
posible su utilizacin (ibid, 2013: 138). Esta fuerza reproductiva es subterrnea y
est divinizada en la Pachamama y Taitaorqo.

La illa como fuerza que se relaciona con la vida est sujeta a rituales cclicos que
hace que esta fuerza fluya entre el mundo subterrneo y el mundo de las personas
mediante la fertilidad de sus animales domsticos. A veces esta fuerza no quiere
abandonar su morada y es obligada a salir por el uso de la fuerza de los hombres.
En el pueblo de Chumpi, en Ayacucho, Tomoeda describe el rito del toro en donde
los habitantes suben hasta una montaa en donde han enterrado la figura illa el
ao anterior y esparcen polvo de llampu sobre esta. Despus simulan abrir con un
bastn un candado dibujado sobre la piedra plana que cubre el hueco y mueven
esta (Tomoeda, 2013: 148). Cuando intentan sacar la figura illa del hueco, las
personas simulan jalar con fuerza la cinta que rodea el cuello del toro como si
fuese una soga (ibid). De acuerdo con Tomoeda, la figura illa que est encerrada
con candado no desea salir de su mundo por eso la gente de Chumpi tiene que
sacarla a la superficie a la fuerza (Tomoeda, 2013: 149).

Esta versin de la figura illa encerrada con candado me recuerda a la historia de

Don Julio en donde un familiar de su padre hace el secreto con cabello, parte del
pantaln y sangre para dejar a la guaca encargando pero que tambin, como dijo

28
la antroploga Laura Guzmn en una conversacin del grupo de etnografa, sirve
para mantener a la riqueza encerrada. A diferencia del ritual cclico en Champu
donde la figura illa es desenterrada todos los aos para aprovechar su fuerza
mstica y subterrnea, las guacas de plata en Cumbal se esconden con el fin de
no volver a ser desenterradas, lo que hace que su fuerza no fluya, se pudra y se
vuelva peligrosa, siendo el solimn el nombre que recibe esta fuerza cautiva y
mortal.

Un detalle que tiene en comn el ritual de la illa en Chumpi y el proceso para sacar
las guacas en Cumbal es el uso de una soga o guasca para desenterrarlas. Don
Julio Paguay asegura que no se pueden tener pensamientos codiciosos ni hacer
ruidos antes de que la guaca (el cajn, la olla o el bal) no est enguascada. En
ambos casos, estas prcticas tienen un fin concreto, amansar la energa vital y
salvaje para poder hacer uso de ella.

En su trabajo titulado De lo Bravo a lo Manso. Territorio y sociedad en los Andes,

la antroploga Beatriz Nates describe las categoras de lo bravo, lo manso y el
amanse en el sur del Macizo Colombiano (Departamento del Cauca, municipio de
Almaguer y San Lorenzo) como parte de un proceso en donde los habitantes
clasifican a los seres espirituales o divinidades, a los astros y fenmenos
meteorolgicos, ciertas plantas y animales, casas abandonadas y determinadas
personas que poseen una fuerza que se debe amansar para pasarla al dominio
de lo cultural por medio de la eficacia simblica de los discursos mticos y de las
diversas acciones y relaciones sociales (Nates, 2002: 20). Lo Bravo, seala Nates
es dirigirse a un estado de transicin social y natural, a un mundo donde se define
la liminalidad de la cultura: lo prohibido, lo sagrado, lo salvaje, lo inteligible (Nates,
2002: 54).

Es por medio del amanse que el territorio, el cuerpo y las divinidades se

humanizan y/o se socializan para hacerlos cultivables, habitables y manejables por
el ser humano (Nates, 2002: 125). El amanse de un territorio bravo es el
repoblamiento de un espacio que haba sido ocupado por los indgenas, los de los
tiempos de antes, y que fue paulatinamente desocupado en tiempos de la

29
conquista espaola. Esta transicin de un lugar bravo a un territorio manso se
puede dar varias formas. Nates describe que cuando habitantes de la zona
encuentran Santos Remanecidos, figuras con la forma de distintos santos
catlicos pero que se cree que su existencia es anterior a la llegada de los
espaoles, se comienza un proceso de poblamiento en donde las personas
limpian el lugar donde fue encontrado y construyen una capilla en honor al santo,
al tiempo que se empiezan a construir algunas casas alrededor de esta (Nates,
2002, 126). En estos santos estn ocultos los antepasados indgenas que se
asentaron por primera vez en estas tierras. Estos santos tambin poseen un
carcter bravo y pueden causar grandes diluvios y temblores a menos que la
comunidad les haga ofrendas, sahumerios y oraciones para calmarlos.

De acuerdo con Nates, otra forma de amansar el territorio es mediante el acto de

despejar el monte donde habita lo bravo y lo salvaje- para dar paso a la
agricultura y a la construccin de caminos en una actividad grupal conocida como
minga (Nates, 2002: 134). La siembra de semillas como maz y arracacha, junto
con el agua bendita o el chirrincho (bebida alcohlica artesanal) que se rocan en
ciertos ligares permiten amansar los espacios mencionados.

Cuando el mal, proveniente de algn lugar bravo, se adentra en el cuerpo de una

persona, la cura o limpia consiste en la resocializacin del enfermo (Nates, 2002:
143). Mediante el uso de plantas fragantes, sahumerios, baos, oraciones y el
consumo de ciertas plantas y animales. Con estos elementos, y con la ayuda de
varias personas, la enfermedad sale del cuerpo del enfermo, quien a su vez se
aleja de ese lugar liminal llamado bravo para retornar a las actividades cotidianas
y sociales que caracterizan lo manso.

De esta manera, la socializacin o humanizacin de fuerzas salvajes pero vitales

es el eje para desarrollo y la reproduccin de la vida en sociedad en las
comunidades andinas, y en algunas comunidades de tierras bajas, estudiadas por
los investigadores abordados en este trabajo. Estas fuerzas peligrosas se
socializan a travs de ritos y actividades prcticas que requieren de trabajo en
equipo y del intercambio de fuerzas entre animales, plantas, espritus y lugares par

30
que la vida fluya y sea posible. El solimn, al ser una fuerza cautiva, enterrada,
guardada con un secreto y con la codicia y hasta el espritu del dueo de la
riqueza de plata, deviene en una fuerza prisionera que ha dejado de ser
socializada y que se pudre y corroe hasta el punto que cuando logra salir de la
guaca, lo hace para matar, para acabar con la energa vital y desocializar a la
persona o a las personas- que la destapan y que no encuentran una cura contra
este mal.

Sin embargo, si en Cumbal no hay versiones acerca de una manera de recuperar

la energa vital despus que se ha padecido la quemadura del solimn, s existen
maneras de poder prevenirlo y evitar ser alcanzados por ese vaho o por las
llamas que despide. El quesillo y el chapil constituyen las contras para el
solimn. Ambos productos estn asociados a contextos en donde la fiesta y las
ceremonias religiosas permiten que las personas se renan, socialicen, coman y
que la vida fluya a travs de intercambios de energa vital. El otro elemento que no
permite que el solimn cause la muerte a una persona es el azogue. andando a
traer un poco de este lquido pesado, un tanto espeso y de color plata brillante
(que no es otra cosa que mercurio lquido) dentro de algn frasco pequeo, el
solimn no quema a quien lo porte. Tal vez es otra de las contras porque como
me dijo don Chepe cuando se sale y cae al piso, arece como vivo; se va solito
buscando la tierra. Esta cualidad tener vida, energa vital, es precisamente lo
opuesto al solimn y por esta razn sirven como contra.

Bibliografa:

CRUZ, Beatriz. Nates. (2002). De lo bravo a lo manso: territorio y sociedad en los

Andes (Macizo colombiano). Editorial Abya Yala.

GUDEMAN, Stephen. (2013). Energa vital. La corriente de relaciones. Antpoda:

Revista de Antropologa y Arqueologa, (17), 25.

31
SANTOS-GRANERO, Fernando. (2010). Vital enemies: slavery, predation, and the
Amerindian political economy of life. University of Texas Press.

TOMOEDA, Hiroyasu. (2013). El toro y el cndor. Fondo Editorial del Congreso del
Per.

Comentarios:
22 Marzo: Conversatorio

Anzola Chvere: parte donde me ense a vivir en Cumbal!!!!!! Transito de parte

metodolgica a la vida cuabndo Anbal me present como hijo. Transformar las
relaciones como parte de la metodologa!! Se construyen con el trabajo.
Forma en que est escrito en pares de oposicin Fuerza cautiva-fuerza vital
Desarrollar el concepto de fuerza vital en Cumbal (cuyes, cocina,) Dar peso con la
experiencia propia

Fuerza cautiva de donde sali ese verbo?? Acepciones: encantar, seducir, cazar
(salvaje), caja. Mostrar el otro universo de pericia de la fuerza misma. Doble
encantamiento: de la persona hacia la guaca y de la guaca hacua la persona (se
enamorar.

CAUTIVAR Y CULTIVAR COMO EJEMPLO DE FUERZA. CULTIVAR LAS

RELACIONES POR MEDIO DEL CULTIVO.

Volear la plata como habas: Para que se seque y no se dae. Como se sacan las
habas para secar. LA PLATA ES UN TIPO DE ALIMENTO. HISTORIA DE HABAS
Y PLATA (ORIGEN DE LA FUERZA VITAL)

32
EL VALOR DE LO CAPTURADO: HACE QUE LA FUERZA CAUTIVA SEA MS
PELIGROSAAAA LO QUE EST CAUTIVA

CAURIVAR: CAPTURAR PERO SEDUCIR TaMBIN, CAZAR Pensarlo como

oposicin a cultivar. UNA ETNOGRAFA SOBRE EL ORIGEN DE LA FUERZA
VITAL EN CUMBAL.

Comparacin de la hoguera con la llama del solimn en ese par de oposicin!!!!

PENSAR EN LA GUACA COMO UNA MUJER. SON CELOSAS

DIFERENCIA ENTRE MAL AIRE Y SOLIMN. ES POR LA AMBICIN??POR EL

SECRETO?? POR EL ESPRITU?? Eel mal aire puede circular sin guaca, a
diferencia del solimn que necesita guaca. El origen del mal aire no es
exclusivamente del infiel. Es un vaho de la tierra

Dimensin amorosa de la cautivacin o tentacin. RELACIN CON LAS

ENFERMEDADES VENREAS (JALAR ESOOO) CHARMS EN SANTOS-
Granero.

Espritu cautivo de la guaca: relacin de seduccin de alguien que quiere seducir a

otro para liberarse

2) La guasca amansa la guaca. GUASCA: holgin: guasca chakra. La melga

pensada como una soga o un amarre.

3) Sangre y grasa: Karishiris, pishtacos. Ser de corazn y que la vieja se coma los
corazones (relacin)

4) Cul es la e nerga vital que haba en la plata?? Rastreo histricooooo Illas

como figuras de plata que luego estaban en Huancavelica y Potos. Cul es el
valor de uso de la plata en la vida de la gente. El comercio sera la energa vital??
Establecer relaciones entre guaico y Puna.

Argumento chvere.

33
Distincin entre fuerza y energa vital!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!1
no hay solo una fuerza, hay muchas fuerzas. No pensar toda la vida slo con la
fuerza vital!!!

La intencin con que la gente entierra sus tesoros. No siempre la intencin era
codiciosa.

Plata como alimento. Popo que se come Juan Chiles y le truenana los dientes
cuando est mascando. Pop es oro. El oro es comida y es mierda PAR DE
OPOSICIN.

AZUFREEE; HIELEROS, se usa como se usaba el solimn. Los quema y los seca
y los chupa. El azufre se usa como cosmtico: se usa con manteca para quitar los
granos, tambin se usa como remedios. Todos los remedios de las boticas tienen
azufre. Las de los indgenas no tenan azufre, de resto todas las medicinas s.

El humo sale de la Cumba. El humo sale de una Cumba gigante. Muchas cosas
son Cumba. Ese humo es fuerza. Las huacas tambin votan un vapor. Volcn,
hervidos, vspor de la leche. Esteban

LA: cuales son als cosas que son Cumbe yCumba. Hay montones de cosas que
son humos. EL LUGAR POR DONDE SALEN LOS HUMOS Y LAS COSAS QUE
SON HUMOS. Distinguir entre categoras de humos (por la fragancia). Cenizas
usadas como fertilizante y como contra.

Solimn y hielo. Hielo caliente el que bajan del volcn con el que se saca el fro
cuerpo. Los helados de paila estn sobre una hoguera de hielo. Hervidos y
Granizo.

Natalia Gamboa:

Alquimia y elixir de la vida. La piedra filosofal.

34
Alquimia y 100 aos de soledad. El hogar donde se mantiene la hoguera y la vida.
El fogn de la lea el calor del solimn no son del todo opuestos.

Las guacas d eplata hacen que las personas se vuelvan como la guaca. Pg 12
podrido y pudre.

El secreto no es tan individual, involucra gente. Sacar la plata involucra gente, no

es tan asocial. NO ESTN DE ACUERDO CON LA IDEA DE QUE EL SOLIMN
ES UNA FUERZA ASOCIAL.

Hablar ms de la grasa. Picar al guaquero es extraer la energa vital d ela sangre y

de la grasa. La grasa y la sangre pueden converger en algn momento???

EL ESTADO DE LAS COSAS. ENTRE LQUIDO Y SLIDO DEL QUESILLO, LA

GRASA TAMNIN EST EN ESE ESTADO A MEDIO CAMINO.

ESTOY HABLANDO DE DISTINTOS TIPOS DE AMBICIN QU ES LA

AMBICIN??

Se sobreentiendde la nocin de ambicin !!!!! No todo es avaricia. Dejar a la tierra

no es un acto de avaricia.

No ser codicioso.

LA PLATA ES DE LA TIERRA. EXPLICAR ESTA PARTE!!!!!!!!! QUED SOLO

CUIDANDO LA GUACA.

LA LECTURA DE CODICIA DEBE SER DIFERENTE, DESARTICULAR DEL

FLUJO SOCIAL E FLUJO DE LAS COSAS, DE LAS RIQUEZAS.

LA EXPLICACIN MS FUERTE DEL TEXTO NO VIENE DEL MUNDO

ANDINOOO, VIENE DEL AMAZONAS. PROBLEMA METODOLGICO.
NO APARECE LA RELACIN ENTRE EL SOLIMN Y LA TIERRA. CITAR A
JAIME. HACER DIFERENCIA ENTRE LOS INFIELES, ALJIBES Y SOLIMN.

Juanita: SON DOS COSAS QUE SE ENCUENTRAN (LA FUERZA D ELA TIERRA
Y LA DEL SOLIMN).

35
NO DIGO QU ES EL SOLIMN. EL SOLIMN ES LA AMBICIN O LA CODICIA
DEL QUE HIZO LA PLATA. EL SOLIMN ES LA CODICIA DE QUIEN O
ENTIERRA. EL SECRETO GUARDADO CON AMBICIN ES SOLIMN. UNA
INTENCIN OCULTA. LA EMANACIN DE LA PLATA PODRIDA.

LA GUASCA DEL CABELLO Y CABELLO QUE SE HACE PARA HACER

AMARRES. DUENDES QUE TRENZAN EL CABELLO. Zincha como elelemento
para amansar (cautivar) un caballo.

JUAN DAZ CODICIOSOS ES QUIEN MANEJA LAS GUACAS.

CODICIOSOS: PENSAR MAL LE VA MAL.

Codocia oculta que tiene que tener una codicia oculta el guaquero.

DEJAR ENCARGANDO: NO TODAS LAS GUACAS QUE TIENEN SOLIMN HAN

SIDO ENCARGADAS. PERO SI HAY GUACA ES SECRETO.

TODOS LOS ENTIERROS DE RIQUEZA ANTES DE LOS ESPAOLES SON

INFIELES, Y DESPUS DE LOS ESPAOLES SON GUACAS.

QU SIGNIFICA CUANDO DICEN QUE ES DE PLATA? COMO METAL O

COMO RIQUEZA?? BILLETES ENTERRADOS.

Luis Alberto

1) Mejor como empieza que como termina.

2) Explica las transcripciones.
3) Cosas de forma: mayor dilogo con las tesis en Aldana. Qu dice la gente
sobre el solimn en esas tesis.
4) El dilogo con los autores. No contar todo un libro para explicar el
argumento. Agarrarlos por ramilletes, por grupos de autores. No gusta ese
rosario de autores.
5) No estoy en desacuerdo con ningunoo. No me posiciono bien. Distinguirse
respecto de las tesis de Aldana.
6) HACER UNA SERIE DE ACLARACIONES, UN MAPA CONCEPTUAL QUE
LE AYUDE A UBICARSE AL LECTOR. LOS INFIELES NO SON SOLO LOS
QUE SE ENTERRARON. LAS VASIJAS TAMBIN SON INFIELES. IR A LA

36
 DISCUSIN DE CARLOS y desdibujar la relacin entre cultura y naturEZA
y salvaje y civilizado,
7) Devolverle a la tierra: UN NFASIS DISTINTO DE LAS RELACIONES
SOCIALES PERO CUANDO EL ARGUMENTO EST MS ROBUSTO.
8) COSAS QUE OCURRIERON: HAY VAPORES QUE SALEN Y VAPORES
QUE ENTRAN, EMANACIONES E INMANACIONES. EL SOLIMN ES
ALGO QUE SE ESCONDE PERO QUE SALE, QUE ES INMATERIAL.
9) RABIAAA ES UNA COSA QUE QUEDA ESCONDIDA Y ES LO QUE SALE
Rabiando COMO TORO.
10)ESTAR CAUTIVADO ES ESTAR POSEIDO POR UNA EMANACIN,
TAMNIN SE METE POR EL ANO. ESAS EMANACIONES O
INMANACIONES PROCEDEN O SON RABIA O ILUSIN. EMANACIN
CAUTIVA: ATRAPA Y SEDUCE A LA VEZ. EMOCIONES RABIA O ILUSIN
PRODUCEN LA CODICIA Y EL ENCANTO.
11) SER DE CORAZN. ZUNGO. CORAZN, HIGADO Y TODO. EL ZUNGO
ES EL DEPSITO DE LAS INTENCIONES, TANTO DE LA GENTE COMO
DE LOS ANIMALES. LAS RIQUEZAS SON EL ZUNGO DEL MUNDO. ES
TENER CIERTO TIPO DE SANGRE. SOLIMN SE VUELVE SUSTANCIA
MATERIAL Y LA MATERIALIZACIN DE LA RABIA. ROMPER CON LA
DUALIDAD MATERIAL E IDEAL (A MEDIO CAMINO O SON LAS DOS
COSAS) Tesis de Natalia Ortiz Y ARTCULO DE LAURA GUZMN.
12) MAUSS: LO QUE UNO DA ES LA INTENCIN Y LO QUE EMANA ES LA
ILUSIN, LA INTENCIN. ANTROPOLOGA DE LAS EMANACIONES ES
SBRE LAS EMOCIONES, LAS INTENCIONES QUE ESTN EN
PERSONAS Y ANIMALES.
13)KAMAQ. AHONDAR MS EN ESTE CONCEPTO.
14)Encargar: MARCAR ES ALZAR: Chepe marc con la seal pero no carg la
guaca.

Juan Pablo:

El texto se basa en opuestos necesarios, pero puede ser roblemtico para

romper con la ruptura entre naturaleza y cultura. En la naturaleza fluye pero el
humano rompe con este flujo.

37
Aclarar la distincin entre infiel y guaca. Relacionar el infiel con lo salvaje, pero
eso ahonda la ruptura dual.

Pg 5 el relato Mencionar qu es la guasca.

Ordenar lo que digo en el ttulo!!!

El intercabio econmico es una manera de fluir. Tendr que volver a la

naturaleza???

Lo no fluir es lo inusual lugares bravos y poco transitados!!!!

Hacer visible lo que entend all!!!!! En las transcripciones.

CATEGORIZACIN DE LAS GUACAS: PLATA DEL METAL O PLATA DE

RIQUEZA????????

LAS GUACAS CON ENCARGO Y SIN ENCARGO (ESTN TODAS

ENCARGADAS, TODAS TIENEN DUEO, ANIMALES)

ANCDOTAS QUE DESPUS QUEDAN RELEGADAS POR LA

INFORMACIN TERICA. HISTORIAS Y RESEAS PERO QUE NO SE
CONECTAN EN S. PONERLOS A HABLAR POR MEDIO DE UNA
CATEGORA DE ALL (VAHO)

SOLIMN COMO UN FERMENTO CON TIEMPO!!!!! LA CODICIA, MS LA

PLATA MATERIAL, MS EL TIEMPO.

ENCONTRAR ALGN TIPO DE EXPLICACIN QUE LO LLEVE A LAS

RELACIONES SOCIALES. DECIR QUE ES UNA EMANACIN LO DEJA EN
LA MISMA.

EL PAPEL MOEDA LE OCULTA AL TRABAJADOR LA RELACIN CON LA

TIERRA Y EL PRODUCTO CON SU TRABAJO. Zungo con textura de cuajada
o grasa, gelatina.

CONVENCERME QUE LA ENERGA DE LA GUACA ERA VITAL. ES ZUNGO

Y ES INTENCIN.

38
 CORREGIR LA CITACIN. PG 25.

ORO VIVO, SE VA Y COMO NO TIENE INTENCIN NO CRIA SOLIMN

ES UNA VASIJA DE CERMICA CUBIERTA CON PIEL DE VENDADO!!

ENERGS VITAL.

ANTIMONIO EN TOMOEDA.

NFASIS EN LOS CONTINENTES, EN SU NATURALEZA, CERMICA

ENTRE PIEL, ES PIEL.

DEJAR PIEL Y SANGRE Y NO SUBSTANCIAS CORPORALES.

EL PELO ES LA PERSONA,

Santos granero-capturar-eso no dicen en Cumbal. Los espritus encargados

quedan esclavos.

Cmo fluyen las cosas de anetro hacia afuera en la casa y con las
emanaciones inmanaciones

Zamira Nmen:

Limpiar cosas del texto:

Hay algo encerrado y que le falta fuerza para dejarlo ver. Lo del fogn sobra.
No muestra lo que es caldiando el solimn. Ejemlos de energa vital. En
Cumbal.

Ser de corazn, pensamientos. Parece que est todo dicho pero es lo que toca
explicar!!!! Con ms nfasis.

Las transcripciones se deben exprimir ms porque estn bien largotas.

Transcribirla de forma tal que se entienda. (Elai y chuma) exprimirlas.

Pg

Bibliografa

39
Guaca = Esmeralda y deidad: Juan daz (10) 232 244 247 249 257 263 278 279
(guaca)

Compactados y vida

Transito del ro fro al mar caliente, transito de la vida en el movimiento

40