Publications de l'cole franaise

de Rome

L'tat moderne en Tunisie

Khalil Zamiti

Rsum
Aprs avoir prsent une esquisse des trois formes qu'a revtues successivement le pouvoir centrale en Tunisie (forme
beylicale, puis coloniale, enfin nationale), ce texte analyse, partir d'une enqute sur le terrain, le procs constitutif de l'Etat
moderne par usurpation primitive du capital symbolique. L'accent a t mis sur les rapports entre politique et religion, nationale
(rfr l'tatique) et local, dans deux tudes de cas : transformations de la communaut villageoise, apprhende ici partir
de nouvelles attributions dvolues au poste de police, d'une part, confrontation entre anciens et nouveaux entrepreneurs
tunisiens d'autre part.

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Zamiti Khalil. L'tat moderne en Tunisie. In: Gense de l'tat moderne en Mditerrane. Approches historique et
anthropologique des pratiques et des reprsentations. Actes des tables rondes internationales tenues Paris (24-26
septembre 1987 et 18-19 mars 1988) Rome : cole Franaise de Rome, 1993. pp. 109-118. (Publications de l'cole franaise
de Rome, 168);

http://www.persee.fr/doc/efr_0000-0000_1993_act_168_1_4336

Document gnr le 16/06/2016

 KHALIL ZAMITI

L'TAT MODERNE EN TUNISIE

Pour rendre compte des antcdents historiques explicatifs de la

part du religieux dans la symbolique tatique en Tunisie, il faudrait
remonter l'poque de Mohammed et du dploiement dans le Hed-
jaz, par la tribu de Quraysh, de l'conomie marchande polarise
autour de la Mecque. Dj l'esquisse d'un pouvoir central s'rigeait au
dessus des communauts tribales, de sorte que la question de la
ponction tributaire et celle de son affectation se posent de faon
concomitante dans ce cadre supra-groupal. Aprs les premires
conqutes arabo-islamiques (647-799) surviennent successivement
l'tablissement des Aghlabites (800-909), des Fatimides (907-973),
des Zirides (973-1148), des Hilaliens (1150), des Almohades (1160-
1229), des Ottomans (1574-1881) et enfin la colonisation franaise en
1881, relaye par l'Etat national en 1956, date partir de laquelle il
pourrait s'agir de la mise en place problmatique d'un Etat
moderne.
Une rupture importante intervient au XIVe sicle, lorsque
l'Europe impose son hgmonie sur le commerce maritime et aggrave la
crise des pouvoirs maghrbins contraints d'accentuer la ponction
interne au point de provoquer les rvoltes paysannes. D'ores et dj
une remarque d'ordre gnral concernant la dynamique de la cen-
tralit et de ses marges dans la constitution du pouvoir et de l'Etat
aurait trait ce mcanisme de limitation des ressources externes qui
induit une accentuation de la ponction interne; cette dernire gnre
alors des tensions et des mouvements sociaux allant des anciennes
rvoltes paysannes aux meutes populaires d'aujoud'hui (rvolte du
pain). Une seconde remarque, d'ordre thorique, pourrait galement
tre formule propos de l'mergence originelle du pouvoir
islamique supra-tribal. En effet, il est gnralemnt admis que c'est
l'Islam, en tant que systme symbolique, qui a unifi les communauts
tribales dans un ensemble supra-groupal, savoir la umma
constitue sous l'oripeau emblmatique d'un Dieu unique et donc unifiant.
Mais ne pourrait-on pas, la lumire des travaux de Clastres
notamment, inverser dans une certaine mesure l'ordre des
antecedences et des consquences? Dans cette perspective, l'expansion
marchande et l'extension du rseau des relations commerciales
taient en passe de consolider les assises d'une unit collective lar-
110 KHALILZAMITI

gie au champ supra-tribal. Un systme de rgulation inter- tribal

impliquant un surcrot de puissance par rapport celui dont l'exercice
suffisait au fonctionnement intra-tribal se mettait donc alors en
place. Afin de faire admettre ce supplment de contrainte
incompatible avec l'ancien mode de commandement auquel les agents
taient accoutums, il fallut le projeter dans l'au-del imaginaire de
ses vritables supports mondains. C'est l qu'intervient l'ide d'une
charge dont le porteur n'est que l'excutant qui s'en excuse en s'en
dessaisissant au profit de Dieu. L'objection mthodologique selon
laquelle les sujets ne pouvaient tre conscients l'avance, et donc se
prmunir a priori contre un processus non encore avr, ne tient pas
si l'on substitue une apprhension synchronique des changements
structuraux et des faits de conscience une vision diachronique.
L'innovation en matire de pouvoir a mme pu tre en dcalage
(plus ou moins en avance ou en retard) par rapport aux processus
structuraux qu'elle accompagne.
Revenons l'Etat moderne instaur en 1956-58. Cette
appellation pourrait se prvaloir d'une srie d'indices, au premier rang
desquels s'inscrit la tentative rcuse de sparation du politique et du
religieux. L'entreprise de lacisation du pouvoir et de la socit
s'avance masque et comme en essayant de tourner l'mergence de la
rfrence l'Islam. Le symbole le plus patent de ce camouflage
oblig est la direction de la prire collective par un chef d'Etat athe lors
de la clbration des ftes religieuses. La mise en place de canaux
religieux pour faire passer les rformes laques s'inscrit galement
dans l'ordre de cette dialectique. Ainsi le pouvoir central propose-t-il
la rupture du jene du ramadan afin de lutter contre le
sous-dveloppement en se prvalant d'un injonction religieuse autorisant ne
pas jener en temps de lutte contre l'ennemi. Puisque la misre est
un ennemi, l'tat de guerre qui lgitime la rupture du jene est
dcrt. Parmi les critres les plus manifestes de l'instauration de
l'Etat moderne, on peut citer la liquidation des tribunaux charaques
et de l'Universit coranique de la Zitouna ainsi que la promulgation
du Code de statut personnel qui vient prendre la place des
stipulations de la shar'a islamique. Dans le mme sens, la symbolique de la
lutte engage contre les particularismes rgionaux et tribaux, tout
comme l'objectif proclam de constituer un ensemble de citoyens,
intgrent cette demande de mise en place de l'Etat moderne
d'inspiration occidentale.
Il importe de remarquer ce propos que bien avant
l'indpendance, l'poque d'Ahmed Bey (1837-55) et du Ministre Khereddine
(1875), un premier essai d'organisation de l'arme sur le modle
europen avait dj eu lieu en mme temps qu'une tentative de
rationalisation de l'appareil bureaucratique et du systme
d'enseignement. Ce mouvement rformiste s'inscrivait dans l'ample mouve-
 L'TAT MODERNE EN TUNISIE 111

ment d'ides de la Nahda arabo-musulmane du XIXe sicle,

sous-tendu tant par les transformations structurales, endognes et
exognes, inscrites dans le prolongement de l'imprialisme que par
les tentatives de le contrer en s'y intgrant (Khereddine, Ben Dhiaf,
etc.).
Au terme de cette rtrospective historique, il est donc possible
d'esquisser les trois configurations correspondant aux trois formes
qu'a prises successivement le pouvoir central : la forme beylicale,
puis coloniale et nationale enfin.
- Les descriptions de l'poque illustrent le peu d'emprise du
pouvoir beylical sur le territoire. Le mode de prsence du pouvoir
est alors la colonne qui peroit le tribut et rend la justice. Le
caractre quasi-drisoire de cette colonne indique qu'il s'agit d'un
segment confront d'autres plutt que de l'existence d'une relle
hgmonie territoriale et du monopole de la dtention lgitime de la
contrainte. Un texte d'E. Pelissier, datant de 1853, est cet gard
loquent : En 1846, la colonne du Djerid, commande par Sidi
Mohamed, bey du camp, se composait :

1) de prs de quatre cents vieux Turcs pied, surchargs de

mauvaises armes, et tranant leur suite trois pices de canon en
assez bon tat, montes sur des avant-trains de sige horriblement
lourds;
2) de trois quatre cents hambas ou spahis;
3) de cinq six cents cavaliers de la tribu des Drid avec leurs
femmes, leurs enfants, leurs serviteurs et plus de trois mille
chameaux;
4) d'une nue de valets conduisant d'innombrables bagages.
L'assemblage de tous ces lments prsentait un effectif d'au
moins cinq mille personnes et avait plutt l'aspect d'une grande
caravane que celui d'un corps d'arme. Le camp tait dispos en
rond, la mthode orientale; la circonfrence en tait forme par
les tentes de l'infanterie; la tente de Sidi-Mohamed en occupait le
centre. A droite et gauche de cette tente, trs belle et trs
richement meuble, taient celles des principaux officiers et la mienne.
Venaient ensuite, sans beaucoup d'ordre apparent, mais toujours
disposs de la mme manire, les hambas, les spahis et les
bagages. Les Drid campaient part, une certaine distance du camp
du Bey. Le signal du dpart tait donn chaque matin, au point
du jour, par une affreuse musique turque qui mettait en un clin
d'il tout le monde sur pied. Chacun, comme s'il et hte d'en
fuir les sons discordants, s'empressait de se mettre en route, sans
attendre le voisin et sans observer aucun ordre; aussi notre
colonne avait habituellement plus de quatre lieues de profondeur. Il
ne restait unis que la maison du Bey et quelques centaines de ca-
112 KHALILZAMITI

valiers formant son escorte particulire, lesquels chaque matin

venaient se former en haie devant sa tente. Mohamed-Bey, aprs
tre mont cheval, s'avanait entre les deux rangs de cette haie
qui, faisant ensuite un -gauche et un -droite, le suivaient en
ligne dploye, laissant au centre un espace considrable pour la
maison du bey et la musique arabe, plus supportable que celle de
la milice turque. En avant du prince marchaient le bach-chaouch,
trois chaouchs et trois chevaux de main conduits par des valets de
pied; derrire venaient les tendards. J'avais observ les mmes
dispositions chez Abd-el-Kader que j'ai suivi, en 1835, dans une de
ses tournes, lorsqu'il tait en paix avec nous. Mais l'mir avait de
plus le parasol en brocart d'or, signe de souverainet que
Mohamed-Bey n'avait pas le droit d'arborer. Il est, du reste, investi de
grands pouvoirs dans ses expditions, et le droit de vie et de mort
lui est dlgu.
- Le pouvoir colonial pourrait tre dfini comme une sorte de
placage surimpos au pouvoir beylical devenu sans substance. Le
Bey se trouve plac sous la tutelle du Rsident Gnral. Les faits
saillants de la priode coloniale ont t les suivants : la distribution
des terres aux colons, la diffusion de l'enseignement, la mise en
place d'un embryon d'industrialisation extravertie et d'un proltariat
industriel, l'apparition du mouvement syndical ainsi que
l'mergence de la petite bourgeoisie qui entreprendra ensuite la
contestation de la colonisation directe.
- L'Etat national se caractrise pour sa part par le parti
unique, la proclamation d'une constitution et de la Rpublique.
En ralit, il s'agit d'un pouvoir personnel caractris. Certains
analystes, tels Asma Larif, imputent ce pouvoir personnel une
sorte de cot anti-dmocratique d'instauration de l'Etat
moderne, les conceptions laques d'inspiration occidentale n'tant
portes que par une minorit. La libre expression des
aspirations populaires aurait impos les modalits coraniques
d'organisation de la vie prive et de la vie publique. C'est sur ce
hiatus que s'appuie l'mergence du mouvement intgriste dont la
rpression soulve actuellement la question thorique
fondamentale de la distinction de l'thique et du politique : faut-il
acquiescer au principe catgorique de la dmocratie lectorale ou
faut-il lgitimer l'oppression au nom de l'ide juste mais
minoritaire?

Pour illustrer cette problmatique gnrale, on prsentera aussi

prcisment que possible deux thmes qui rendent compte, sur le
terrain, du procs constitutif de l'Etat par usurpation primitive du
capital symbolique :
 L'TAT MODERNE EN TUNISIE 113

La mosque et le poste de police

De tout temps, les paysans-pcheurs du village marin de Ghar

el-Melh, agglomration incruste, non loin de la rade bizertine, sur
la cte septentrionale de la Tunisie, avaient coutume de suspendre
l'objet gar un emplacement connu de tous, au seuil de la
mosque. Du haut du minaret, le muezzin annonait la trouvaille, de sa
voix portant au loin, la manire de l'appel la prire, afin que le
propritaire s'en vienne recouvrer son bien auquel nul autre que lui
n'oserait toucher. Rcemment, la police est intervenue pour intimer
l'ordre formel d'interdiction de cette pratique, arguant du fait que
le dpt et la restitution des objets trouvs ne relevaient que de ses
attributions, l'exclusion de toute autre prrogative se posant en
substitut la loi. Cette intrusion inattendue, juge absurde et
qualifie de brimade injustifie, a provoqu l'indignation de la
communaut villageoise, fonde d'une part sur l'efficacit jusque l
infaillible de l'antique procdure restitutive, d'autre part sur la conviction
selon laquelle la confiance rgne bien davantage dans le champ
sacral et communiel du religieux que dans l'espace profane et rpressif
du policier.
En ralit, ce n'est gure l'excellence ou l'invalidit
fonctionnelles du communautaire qui, en elles-mmes, importunent
l'tatique, mais l'occupation, en soi intolrable, du lieu revendiqu par
l'esprit objectif et l'tre universel contre le particulier qui
constitue leur ngation antithtique. En abolissant les signes
apparents de l'autonomisme communautaire qui pointe vers le non-
sens du pouvoir politique spar, l'autorit centrale s'difie, en
raison inverse de l'assoupissement des nergies groupales, par
soutirage des moyens d'action autogestionnaires qui permettaient,
l'chelle locale, de ne compter que sur ses propres forces. Le pouvoir
tatique se nourrit de la substance mme de la puissance populaire
progressivement dsoutille et dsarme.
Apprhend un niveau plus tendu de gnralit, ce
dsamorage volontariste des nergies collectives de base contribue, au nom
de la modernit, la rgression des campagnes, tant il s'avre plus
ais de rgenter les rapports immdiats que les hommes tablissent
entre eux, notamment par l'implantation d'un poste de police, que
de rguler la relation mdiatise que ces rapports entretiennent avec
les moyens et les objets du travail productif. La dmobilisation grou-
pale tarde, en effet, se voir relaye par la constitution effective
d'une unit socitale plus vaste dsigne, en langage idologique,
par l'entit de la construction nationale impliquant la notion de
bien public. Les sentiers, jadis et ailleurs battus, de la libration
individuelle des entraves particularistes dbouchent, ici, sur
l'impasse de la crise alimentaire aggrave par le crot dmographique et
114 KHALILZAMITI

l'ouverture outrancire de l'ventail des revenus, autant d'indices

indicatifs, en situation de dpendance, du faible degr d'intgration
dans la configuration sociale, processus mis, par comparatisme, au
compte de l'absence de civisme dans la littrature journalistique1.
En dfinitive, il s'agit, pour la rationalit policire, de rallier les
conditions mme de possiblit de la question qui reviendrait se
demander quoi pourrait encore servir l'Etat si la preuve tait
produite qu'il devenait impossible de se passer de lui au moment crucial
o il en est encore se constituer par accumulation primitive du
capital symbolique.
Parmi les paysans pcheurs qui rendirent compte de
l'vnement traumatique, l'un d'entre eux, leader informel, proche de la
contestation islamiste, tint ce propos, sur le mode du reproche :
Notre patrimoine (trath) que le gouvernement se dclare soucieux
de conserver n'est pas fait uniquement de pierres et d'difices. Nos
habitudes et nos coutumes en font aussi partie. Pourquoi les
supprimer? Notre manire de restituer les biens leurs possesseurs par
l'appel du muezzin date au moins du grand-pre de mon grand-pre.
Quel ge a donc Bourguiba, lui qui se dit reprsenter l'Etat?
Dans la vision du monde lignagre, seule l'anciennet confre
les vritables titres de gloire dont la lgitimit historique s'oppose
l'inconsquence de l'accs tardif au pouvoir. En fait, la pratique res-
titutive du groupe ne comporte aucune contre-indication assignable
autre que celle d'riger un obstacle l'accaparement monopoliste
par l'Etat des moyens de la domination idologique des consciences.
De l proviennent la fois les allures usurpatrices et les tendances
compensatrices la justification. Ainsi, une fois institu, l'Etat
apparat sous un forme transcendante et fige dont la rduction
analytique doit commencer par l'observation mene des moments
d'mergence et en des lieux de progression conjoncturelle du processus
constitutif de l'hgmonie qui se dploie sur un territoire national
en cours de formation. Les situations actuelles de dpendance
s'avrent alors propices la clarification de ces dynamismes du fait des
rapports internationaux d'ingalit qui dcentrent, en quelque sorte,
l'Etat, par rapport au lieu o tendent le situer les dterminismes
internes les moins soumis aux contraintes exognes, tels ceux qui
manent du champ religieux. La distance intervenue entre le
national, rfr l'tatique, et le local s'en trouve accentue, ainsi que l'il-

1 Ainsi, lit-on, dans Le Temps, quotidien d'information gnrale du 1er fvrier

1985 : Ni bus ni cabines tlphoniques ni lampes d'clairage ne sont
pargns. . . pas mme les feux de signalisation rcemment installs Nabeul. De tels
agissements procdent d'une absence complte d'esprit civique sans lequel toute
discipline sociale restera un vain mot.
 L'TAT MODERNE EN TUNISIE 115

lustre ici l'incompatibilit fonctionnelle de perspectives survenue

entre le poste de police, instrument de l'Etat, et la mosque,
emblme de la communaut villageoise. De mme qu'au plan
conomique l'accumulation primitive opre par destruction de formes
antrieures de production dont les lments dissocis sont
autrement recombins, l'intrusion des moyens tatiques de contrle
social dans l'espace communautaire va alors s'effectuer, durant la
phase originelle de captation centrifuge des signes du pouvoir, par
limination brusque des modalits coutumires de rgulation.
Telles sont les dterminations sociales profondes dans lesquelles
prend source la mouvance islamiste qui fragilise l'entreprise
tatique de lacisation, coercitive car insuffisamment sous-tendue et
soutenue par la reconstitution isomorphe du march interne sous
la houlette du capitalisme dpendant, de telle sorte que l'aggres-
sion superstructurelle des consciences, prcdant l'clatement in-
frastructurel des formes de production, provoque les modalits
revanchardes manifestes par l'opposition politico-religieuse
fondamentaliste.
Tandis que l'informateur principal dnonait
l'interventionnisme politico-policier, un second, assis jambes croises au sol,
tout en continuant la rparation des mailles dchires de son filet,
me relatait la manire dont les villageois de Ghar el-Melh
combinaient pche et agriculture. Tout l'heure, son fils viendra
l'emmener en vlo-moteur leur micro-parcelle de terre ctire d'o
sera prlev l'approvisionnement quotidien en lgumes. Aprs
l'cole, ils iront en barque afin de pcher durant toute la nuit,
malgr le froid, ramenant de bon matin les prises destines aussi bien
au march qu' la consommation familiale. D'aprs le pre, si le
fils ne russit pas poursuivre ses tudes, il deviendra comme lui
paysan-pcheur.
Tant que ce recours matriel aux formes autarciques et non
spcifiquement capitalistes de production semble encore envisageable
au plan individuel, le refuge dans le sanctuaire spirituel de la
religion, de mme que la captation politique des nergies sociales des
fins contestataires, demeure de l'ordre du possible. Cette
proposition ne doit pas tre comprise dans un sens dogmatique et mca-
niste. Elle comporte deux implications. En effet la croyance
religieuse et son investissement politique peuvent s'tendre l'ensemble
des classes et des catgories mais le maintien des anciennes formes
d'organisation de la socit intervient dans l'accentuation du clivage
culturel. D'autre part, ce constat permet de relativiser la distinction
postule entre l'islam qui unit profane et sacr et le christianisme
qui ne serait pas dans ce cas. En fait, c'est le procs de
transformation global qui a impuls, en Occident, la sparation des
champs du laque et du religieux.
116 KHALIL ZAMITI

Anciens et nouveaux entrepreneurs

Cet exemple relatif au rapport nouvellement instaur entre le

poste de police et la mosque est rvlateur de la relation tablie
entre l'tatique et d'autres aspects de la socit parmi lesquels le
secteur conomique peut tre envisag. En effet, un differentiation du
profil social de l'agent conomique va intervenir en relation avec
cette modification fondamentale relative l'emprise que l'Etat
exerce sur son territoire. Compte tenu de l'volution historique
brosse ci-devant grands traits, on pouvait distinguer
approximativement deux phases. On serait ainsi pass d'une conjoncture o l'Etat
exerce une emprise minimale une seconde phase o l'organisation,
l'amnagement et le contrle du territoire et des hommes
s'intensifient et se gnralisent. Or, ces deux situations, correspondent
deux profils sociaux d'entrepreneurs.
Le premier correspond des activits individuelles ou
collectives qui oprent d'une manire en quelque sorte indpendante des
prrogatives du pouvoir central. On retrouve ainsi une sorte de
banditisme socio-conomique attest au niveau de l'anctre
fondateur de grandes fortunes actuelles. Une pr-enqute mene auprs
de deux de ces empires conomiques permet de fixer les traits
principaux de ces oprateurs. Le premier qui concerne l'aspect
lgendaire d'individualits fortes oprant grce des aptitudes
personnelles de force physique, de courage, d'esprit d'initiative,
d'endurance, d'asctisme. L'activit est dbordante et la consommation
personnelle rduite au stricte minimum. Le second trait se
rapporte l'absence de capital initial. Ces hommes seraient partis de
rien. Ainsi, le groupe textile le plus important du pays, rgi au sein
d'une entreprise familiale, aurait t l'origine un simple
marchand ambulant tchant de vendre des articles en tissu dans une
petite brouette. De mme, une autre entreprise familiale parmi les
plus considrables du pays, qui regroupe des activits agricoles,
industrielles et commerciales, a eu pour fondateur un personnage
charismatique dsign dans les archives de l'ancien contrle civil
franais comme tant un chercheur de sources rebelle toute
collaboration avec le colonisateur qui, pour cette raison, refusait de
lui accorder les insignes honorifiques remis d'autres bien qu'il
soit par ailleurs tout aussi mritant. A l'endurance, l'asctisme,
s'ajoute l'emploi de la violence et des exactions qui suggre une
forme de banditisme socio-conomique sur quoi fut btie la
lgende. On pouvait estimer qu'avec l'avnement de l'Etat dit
moderne ce modle se trouverait en voie de disparition. La
gnration qui lui succde se caractrise non par la cration de la fortune
ex-nihilo mais par la gestion du dj fait. Cependant certaines
caractristiques d'hyper-activit et de modicit de la consommation
 L'TAT MODERNE EN TUNISIE 117

demeurent. En tout tat de cause, l'anctre est toujours un modle

archetypal, objet de vnration.
C'est avec la troisime gnration, l'actuelle, que le changement
s'annonce spectaculaire. Il ne s'agit plus d'individualits
quasi-analphabtes mais de personnages ayant acquis quelque diplme ou
quelque technicit et qui viennent parasiter soit leur pre,
gestionnaire du bien lgu par le crateur initial, soit l'Etat sous la forme de
prts extrmement substantiels et avantageux accords pour
promouvoir l'entreprise. Poussant l'ombre du pre gniteur ou du
pre tatique, les nouveaux venus aux airs de parvenus semblent
tre arrivs sans grand effort ni mrite. Ils bnficient d'une sorte de
rente de position dfinie soit par la parent, soit par l'insertion dans
un systme d'alliance qui autorise la retenue et la slection de leur
projet. Derrire l'objectivit de faade, qui prside l'accord
administratif, grouille tout un univers d'interventions occultes utilisant
la parent, le rgionalisme, les accointances politiques et la
sduction fminine. La diffrence entre les profils qui caractrisent la
gnration actuelle et celle qui la devance se traduit par des conflits
d'attitudes, de jugements et de comportements. Tandis que le fils
reproche au pre son comportement d'accumulation forcene,
dploye aux dpens de la consommation, ce dernier dnonce le
gaspillage et l'inconscience du lendemain de ce successeur devenu
jouisseur du fait qu'il ignore la somme des efforts qu'exigea la mise
sur pied de l'empire familial.
Au-del de ces squences, la grande tendance demeure le
passage d'une situation o l'homme a faire d'autre hommes pour
constituer son entreprise une nouvelle conjoncture o les agents
ne parviennent entrer en rapport entre eux que par l'intermdiaire
de l'Etat puisque celui-ci a tiss son rseau institutionnel qui couvre
le territoire. Il arrive la sphre de l'conomique ce qu'il est advenu
l'utilisation de la violence. L'Etat est devenu le garant de
l'observance de la rgle du jeu. Au fur et mesure que l'Etat tend son
emprise, le jouisseur s'installe l'ombre du gestionnaire qui lui-mme
succda au crateur. Ces diffrenciations sont plutt affaire
d'accentuation que de distinctions tranches entre les profils sociaux. Dans
cette dynamique de modification de l'individuel conscutive aux
transformations affectant le type de socit globale, plusieurs
remarques restent prciser. L'une d'entre elles concerne les accents
vritablement khaldouniens qui s'entremlent aux critiques et aux
reproches adresss aux jouisseurs actuels par les gestionnaires de la
seconde gnration. Ceux-ci portent l'accent sur le contraste apparu
entre le profil social de l'anctre fondateur du patrimoine familial et
celui des derniers bnficiaires. Alors que le premier, confront aux
hommes, la nature, aux distances, aux lments et aux alas
climatiques, acquiert et dploie des qualits personnelles d'endurance, de
118 KH AUL Z AMITI

force physique, de bravoure, de combativit et d'arbitraire, les

hritiers ultimes versent dans la mollesse, la dbauche et l'insignifiance.
Une sorte de fminisation succde aux indices de la virilit. Nous
ne sommes gure loin du 'umrn al-hadar et du 'umrn al-badaw
par l'opposition desquels Ibn Khaldoun croit rendre compte de la
dynamique cyclique de l'histoire. Ds que l'cran culturel,
accompagn par la gnralisation de l'tatique, quadrille le territoire et
contrle les transactions passes entre les individus et les groupes
qui lui dlguent l'usage exclusif de la force, un ensemble de
techniques du corps et de performances psycho-affectives se trouvent
dconnectes de leur support individuel pour tre affectes un
nouveau lieu d'effectuation. Dans ce processus de passage et de
transmission, les intuitions dveloppes par Marcel Mauss dans son
essai sur les techniques du corps s'avrent clairantes.

Khalil Zamiti