Estado, Sociedad y Polticas Pblicas.

2 Ao Enfermera. 2017.

LA VISION CLASICA DEL MUNDO SOCIAL O POSMODERNA:

El pensamiento Clsico comprende al hombre a partir de la naturaleza como parte

del cosmos. Por lo tanto, los mismos conceptos que se consideran adecuados a
las cosas se aplicaran al hombre. Las relaciones interhumanas son, adems,
vistas desde afuera, como relaciones en tercera persona, entre ellos los
miembros de la sociedad.
Consideremos, por ejemplo, los anlisis realizados en La Republica por Platn.
La Polis tiene su origen en que ningn hombre se basta a s mismo para satisfacer
todas sus necesidades. Conforme a su naturaleza, que como conjunto de
aptitudes lo predispone a ejercer cierta funcin o actividad, se vinculara con los
dems hombres intercambiando los productos de su trabajo, lo que, dicho sea de
paso, supondr el mercado como lugar de intercambio y centro de la vida de la
Polis.
Pero la Polis no se agota en la actividad econmica. Habr que pensar tambin en
la guerra y en el ejercicio del gobierno, funciones que debern ser cumplidas por
aquellos que tengan una naturaleza adecuada para realizarla adecuadamente.
Ajustndose al orden natural la Polis se habr de dividir en tres grandes grupos
que conforme a su naturaleza ejercern la funcin que les sea propia. Aquellos
que estn dotados de una naturaleza valerosa tendrn como funcin la guerra y la
defensa de sus ciudadanos; los que se caractericen por una naturaleza sapiente y
reflexiva ejercern el gobierno, ya que conocedores del bien y de la justicia,
podrn conducir a la Polis entera hacia su meta. Por ltimo, la naturaleza laboriosa
que los distingue destinara a los labradores, artesanos y comerciantes a proveer el
sustento de los miembros de la Polis.
La justicia, virtud suprema, es una virtud arquitectnica, ya que, poniendo a cada
uno en el lugar que le corresponde y asignndole la funcin que le compete,
establece la coordinacin de las tareas y el orden de la polis, convirtindola en un
cosmos armonioso y completo. Esta justicia social no es entonces distinta de la
justicia csmica de la que ya hablaba Herclito: as como el universo es un
cosmos porque en l cada cosa tiene su funcin a cumplir conforme a su
naturaleza, igualmente ser un cosmos no un caos- la Polis, se ajusta al mismo
principio. El orden social no difiere del orden csmico de las cosas.
Encontramos as aquel principio al que ya habamos hecho referencia: vivir bien es
vivir conforme a la naturaleza, cumpliendo la funcin que nos corresponde en el
seno del todo.
Epictelo lo deca de este modo:
Recuerda que eres actor en una obra, el carcter del cual est determinado por el
escritor de la obra. Si desea que tu papel sea corto, ser corto; si largo, largo. Si
desea que representes el papel de un mendigo, recuerda representar tu papel con
habilidad, y as tambin si tu papel es el de un invlido, un oficial o un legislador.

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Porque este es tu trabajo: representar admirablemente el papel que te ha sido

asignado. Pero la seleccin del papel pertenece a otro.
Cuando cada uno realiza la funcin que le corresponde a su naturaleza, surge un
orden social, justo y bueno, porque se adecua al orden de lo natural, el cosmos.

VISION MODERNA:

Locke: la funcin de la sociedad civil.

En su Ensayo sobre el gobierno civil comienza Locke por afirmar un estado de
naturaleza diferente del estado civil. Nos dice:
Para comprender bien en que consiste el poder poltico y para remontarnos a su
verdadera fuente, ser forzoso que consideremos cual es el estado en que se
encuentran naturalmente los hombres, a saber: un estado de completa libertad
para ordenar sus actos y disponer de sus propiedades y de sus personas como
mejor les parezca dentro de los lmites de la ley natural, sin necesidad de pedir
permiso y sin depender de la voluntad de otra persona. Es tambin un estado de
igualdad dentro del cual todo poder y toda jurisdiccin son recprocos
Observemos, ante todo, el carcter de este estado de naturaleza. Ni en Locke, ni
en como despus veremos, en Rousseau, se trata primordialmente de un hecho
histrico, acontecido en el pasado (aunque tambin podr serlo). Este estado de
naturaleza es, fundamentalmente, aquel en que se encuentran (no se
encontraban) los hombres, estado siempre presente, inherente al ser hombre, y
que nos permite comprender y valorar la sociedad civil que lo tiene por supuesto.
Este estado de naturaleza no hace ms que definir al hombre como subjetividad
autnoma y caracterizado por la libertad, la igualdad y el derecho a gozar de
aquella propiedad que sea fruto de su trabajo. Este hombre encuentra en su
propia razn la ley natural a que ajusta su conducta de modo que sometindose a
la ley (como tambin lo veremos en Rousseau) no hace ms que obedecerse a si
mismo.
Caracterizados de este modo por su libertad y autonoma es evidente que los
hombres no pertenecen a la sociedad. Se pregunta entonces Locke:
Si el hombre es tan libreen el estado de naturaleza, si es seor absoluto de su
persona y de sus bienes Por qu razn va a renunciar a su libertad, a ese
poder supremo para someterse al gobierno y a la autoridad de otro poder? La
respuesta evidente es que, a pesar de disponer de tales derechos en el estadio de
naturaleza, es muy inseguro en ese estado el disfrute de los mismos
Consideremos, por ejemplo, el derecho de propiedad. Si bien por el derecho
natural soy dueo de todo aquello que haya producido con mi trabajo, en el estado
de naturaleza me veo forzado a cuidar constantemente de mi propiedad, porque
nada me asegura, que en un descuido, alguien me lo arrebate. El l estado civil, en
cambio, la ley garantiza mi propiedad, y el gobierno, los jueces, la polica, se

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encargan de cuidarla. Por lo tanto, esta comunidad esta destinada a permitirles (a

los hombres) una vida cmoda, segura y pacifica con los otros, en el disfrute
tranquilo de sus bienes propios
No son los hombres quienes estn al servicio de la sociedad sino la sociedad al
servicio de los individuos, como instrumento til para el logro ms seguro de sus
fines. Cuando la ineficacia o el despotismo de los gobernantes traban la
realizacin de estos fines, los hombres, con toda razn, retiran el poder a sus
mandatarios y recuperan la plenitud de sus derechos naturales. Si el instrumento
se vuelve ineficaz, no hay ninguna razn para conservarlo.
No son la naturaleza universal ni el destino los que conducen a los hombres a la
vida social, sino una simple consideracin utilitaria: Fundamos la sociedad civil
para disfrutar con mayor seguridad de nuestro derecho natural, ya que no puede
suponerse que una criatura racional cambie deliberadamente de estado para ir a
otro peor

CONSIGNA:

Explique las principales diferencias entre los textos.