La paternidad irresponsable

es preocupante, puesto que cada da aumentan los sometimientos por violacin a la ley 136-3
de padres que rehsan otorgarles la alimentacin a sus hijos. Y una prueba fehaciente es que
22,200 hombres son sometidos cada ao por pensin alimenticia, de acuerdo con estadsticas
de los tribunales de nios, nias y adolescentes. Los nios no solo sufren la ausencia del
padre, sino tambin la responsabilidad de stos de proveerles recursos econmicos a sus
descendientes en primer grado. Algunas veces, ocurre que la madre del padre irresponsable
asume el papel de darle los recursos que necesitan los menores. En la medida que se
disparan los precios de los artculos de primera necesidad, las madres solicitan aumentos de
pensiones.

Jose Ignacio cabrujas: la viveza criolla de venezolano

As como creemos en el hierro de las caraotas, creemos que

somos un pueblo vivo en el sentido de astutos, de pcaros, de
una gran destreza y de una gran habilidad. Hemos asociado la
palabra vida, palabra hermosa, y la llegamos a confundir con
viveza, pensamos que estar vivos es hacer una picarda, decir
que una persona es viva o est viva es porque est en algo, est
haciendo algo. Nuestra historia niega eso, cundo fuimos
vivos?, qu hicimos para merecer ese calificativo? Basta ver el
pas, dnde est la vivezas de un pas que despilfarr 250 mil
millones de dlares en veintitantos aos?, cul es la viveza de
un pas que se encuentra en este atolladero gigantesco, despus
de despilfarrar una de las ms colosales fortunas que se pueda
alguien imaginar?, cmo entender que el Presidente nos diga a
cada rato que esta es la peor crisis financiera que pueblo alguno
haya vivido desde que en Gnova, en 1604, se inventaron los
bancos? Nunca, hasta el da de hoy, un pueblo de la Tierra ha
vivido una crisis financiera como esta, peor que el crack del 29,
peor que el crack alemn. La peor crisis financiera en relacin al
dinero y poblacin y, sin embargo, tenemos que vivirla. Un pas
que no ha logrado resolver un enigma, un pas que le entran 15
mil millones de dlares y tiene 20 millones de habitantes, por
qu este pas tiene la crisis que tiene?, no le cabe en la cabeza a
nadie, cmo pueden considerarse vivos, astutos, hbiles a los
ciudadanos que viven en este pas?

Venezuela, en ese sentido, es un pueblo especial dentro de

nuestro continente, es un pas que no ha tenido la conciencia de
su propia historia, es un pas en gestacin. Venezuela es un pas
no posesionado, nadie en el mundo sabe qu quiere Venezuela,
qu proyectos, qu ambiciones, qu deseamos. Una vez un
diplomtico mexicano dijo que entenderse con Venezuela era lo
ms difcil del mundo, porque uno se entiende con un alemn,
porque sabe lo que quiere, lo que busca, en qu anda;
Venezuela ni quiere, ni busca, ni anda. Su conducta en los
organismos internacionales es incoherente; no refleja un plan
nacional, un desarrollo. Venezuela no se ha inaugurado; su
capital, Caracas, tampoco. Es una ciudad sin visin, sin
recuerdos, ni nada que la caracterice, es un campamento.
Venezuela toda es un campamento y adems tiene una cultura
de campamento. Aqu hemos afrontado siempre el dilema de
que lo que somos, lo que nos ocurre, nuestro comportamiento,
nuestro ser histrico no se corresponde con nuestros libros, con
nuestro verbo, con nuestra palabra, con nuestras instituciones,
con nuestras leyes y cdigos. Hay una enorme diferencia entre
la realidad y la fijacin de un marco cultural en el pas. Las leyes
que tenemos no son nuestras; es mentira que el Derecho Penal
castigue la criminalidad, el comercio en Venezuela no tiene nada
que ver con el Cdigo de Comercio, es mentira, sobre todo que
la Constitucin exprese el proyecto de una nacin, sus deseos
ms profundos.

El 27 de febrero Venezuela vivi un colapso tico, que dej

estupefactas a muchas personas, fue una explosin sobre la cual
no se ha escrito hondo, amerita un anlisis, es una explosin
que se traduce en un saqueo, pero no es un saqueo
revolucionario, no hay una consigna, es un saqueo dramtico,
las personas asaltaron locales en medio de una delirante alegra,
no hay tragedia, al iniciarse el proceso. A m me qued la
imagen de un caraqueo alegre cargando media res en su
hombro, pero no era un tipo famlico buscando el pan, era un
"jodedor" venezolano, aquella cara sonriente llevando media res
se corresponde con una tica muy particular; si el Presidente es
un ladrn, yo tambin; si el Estado miente, yo tambin; si el
poder en Venezuela es una cpula de pendencieros, qu ley me
impide que yo entre en la carnicera y me lleve media res? Es
viveza? No, es drama, es un gran conflicto humano, es una gran
ceremonia. Ese da de juego que termina en un desenlace
monstruoso, cruel, la carcajada termina en sangre, es el da ms
venezolano que he vivido, nunca haba sido tan interpretado por
nuestra historia, por lo que nos est ocurriendo, es el da que
fuimos sublimes y perversos como lo fuimos en buena parte de
nuestra historia. Nuestros conos histricos nos anuncian
siempre ese dilema.
http://www.eluniversal.com/blogs/sobre-la-marcha/131110/cabrujas-y-la-viveza-
criolla

Axel capriles: la picarda del venezolano o el triuno de tio conejo

Axel Capriles M (2008) en su libro La picarda del venezolano o el triunfo de To Conejo expone que el trmino
pcaro puede tener diferentes significados de acuerdo a la sociedad en que se encuentre. Encuentra que los
venezolanos habitantes de Suiza y los suizos oriundos del pas definen a una persona pcara de diferentes
maneras. Los primeros, creen que un pcaro es un pendejo, un bolsa, alguien a quien le falta chispa, un
pajuo, un huevn, un bobo, un tipo quedado. Mientras que, para los segundos, un pcaro posee
caractersticas positivas; piensan que un pcaro es un caballero, un hombre honorable, una persona
virtuosa, sincero, honrado.
De tal manera, Capriles (2008) argumenta que estas dos percepciones, constituyen dos sistemas valorativos en
funcin de los cuales la picarda se percibe desde pticas muy diferentes, dos formas de ver el mundo o
perspectivas culturales divergentes, dos estilos de conciencia.
As mismo, el autor compara el significado de pcaro entre Venezuela y Mxico, y encuentra que, los
venezolanos, piensan que una persona pcara es: un tipo simptico, pilas, divertido, picante, que sabe
aprovecharse de la situacin, que le saca provecho a todo, lanzado, audaz. Los Mexicanos, por una parte,
hay quienes otorgan una valoracin positiva a una persona pcara estableciendo que este es alguien ntegro,
austero, confiable, recto, sereno, honesto. En cambio, hay quienes negativamente piensan que un
pcaro es alguien soso, cuadrado, rgido.

Tio conejo y tio tigre

To Tigre y To Conejo son personajes inherentes a nuestro imaginario cultural y los protagonistas de
un texto fundamental de la produccin literaria de Antonio Arriz, quien los reescribe en un entorno en
el que destacan el de To Tigre, el militar, y el de To Conejo, el trabajador; entre uno y otro se
desarrollar un entramado de tensiones y oposiciones que se reflejar y sumar en cada uno de los
captulos en los que est dividido el texto. El autor proyecta una sociedad animal que hace referencia
pardica a los personajes que rodean a cada grupo para retratar las situaciones que se generan desde
el poder. Partiendo de diferentes estudiosos se elabora el aspecto crtico de lo pardico as como
tambin los constructos literarios y retricos que conforman los diferentes puntos de vista del autor, al
igual que a otros autores que nos permiten explicar cmo Arriz refleja aspectos de una sociedad en la
que el poder es jocosa y trgicamente parodizado, a travs de la elaboracin ficcional de los
personajes, entramndolos en un discurso organizado en captulos, como cuentos independientes en s
mismos, pero que conforman una historia que se enlaza, en cada una de sus partes, en un todo
novelesco. En el texto se proyectan las visiones que de los distintos protagonistas tiene el autor, su
visin pedaggica, de la geografa fsica y humana del pas, aprovechando las diferencias que se
resuelven gracias a las elaboradas trampas que To Conejo trama y hasta construye, apoyado siempre
por los compaeros que lideriza para vencer a To Tigre, trampas que nos remiten al referente .
popular- a tradicin oral y los mitos cuentos del tramposo (trickster). Este texto, el ltimo que como
ficcin narrativa produce Arriz, se convierte en su testimonio, la visin trgica que de nuestro pas
tiene, proyectada en una realidad metaforizada en lo social, poltico e histrico.