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TATYANA OROZCO DE LA CRUZ
Directora
El presente documento ha sido publicado gracias a los aportes del DPS y contiene ideas y
conceptos que no lo comprometen oficialmente, y son responsabilidad de sus autores.
Edicin:
Centro de Estudios Scio Jurdicos Latinoamericanos - CESJUL
Diagramacin
MIGUEL A. NOPE BRICEO
JOS A. PATIO GRANADOS
Debemos tomar partido. La neutralidad ayuda al opresor, nunca a la
vctima. El silencio alienta al torturador, nunca al atormentado Lo que
todas las vctimas necesitan, sobre todo, es saber que no estn solas; que
no las estamos olvidando, que cuando sus voces sean ahogadas debemos
prestarles las nuestras, que mientras su libertad dependa de la nuestra, la
calidad de nuestra libertad depende de la de ellos Nuestras vidas ya no nos
pertenecen a nosotros solos, sino que pertenecen a todos los que nos necesitan
desesperadamente...
1 Escritor Hngaro de nacionalidad Rumana, superviviente de los campos de concentracin nazis. Ha dedica-
do toda su vida a escribir y a hablar sobre los horrores del Holocausto, con la firme intencin de evitar que se
repita en el mundo una barbarie similar.
Tabla de contenido
1. Introduccin................................................................................................9
2. Metodologa utilizada para la elaboracin del presente
documento.................................................................................................16
3. Una rpida ubicacin del contexto histrico de los orgenes y
las consecuencias de la violencia .............................................................19
4. Algunos daos causados por el conflicto armado interno.
Impactos en la vida social y comunitaria................................................27
5. Los daos del destierro.............................................................................34
6. Alcances y lmites de la reparacin.........................................................30
7. El poder de lo simblico..........................................................................48
8. En busca del reconocimiento y de la dignidad perdida........................52
9. La reparacin simblica...........................................................................58
10. Algunas experiencias con enfoque reparador adelantadas por la
Legin del Afecto......................................................................................70
10.1. El poder reparador del afecto solidario....................................79
10.2. El acompaamiento a las comunidades
propuesto por la Legin del Afecto.........................................84
10.3. El poder de los lenguajes alternativos......................................89
11. La aplicacin de la metodologa de la Legin del Afecto en acciones
con enfoque reparador..............................................................................91
11.1. El Piel a Piel............................................................................93
11.2. El viaje a pie...............................................................................95
11.3. Lo afectivo es lo efectivo...........................................................97
11.4. La transversalidad: alianza entre estratos
sociales diferentes......................................................................99
11.5. Un salario social por el servicio a la comunidad
(El Incentivo social)..................................................................101
11.6. La visibilizacin de lo invisible: los recursos no
convencionales.........................................................................103
11.7. Potencializar lderes ocultos mediante
delegaciones y transferencias..................................................105
11.8. El trabajo de campo...............................................................107
11.9. Incremento creciente de la masa de
informacin disponible...........................................................109
11.10. Los lenguajes alternativos......................................................112
11.11. La creacin y la intuicin.......................................................114
11.12. El Cdigo de Honor..............................................................117
11.13. Ritualizar y sacralizar.............................................................121
11.14. El gape...................................................................................125
11.15. Que retorne el estado con inversin
social e infraestructura...........................................................128
11.16. Simplificar trmites legales....................................................130
11.17. El dialogo con las elites locales de poder..............................132
11.18. Los peritos de cotidianidad...................................................134
12. Contribuciones de la Legin del Afecto para la incorporacin
a la civilidad de excombatientes como gestores de reconcilicn.........137
12.1. Introduccin.............................................................................137
12.2. Qu es la Legin del Afecto?.................................................138
12.3. Escenario 1: La construccin de confianza...........................138
12.4. Valorar lo ininteligible.............................................................141
12.5. Imaginarios distintos a la guerra.......................... .................143
12.6. Escenario 2: Estimular procesos de curacin colectiva........145
12.7. La Reparacin...........................................................................146
18.8. El manejo alternativo del conflicto........................................146
12.9. Escenario 3: Construccin de espacios
de reconciliacin en las regiones............................................148
12.10.Creatividad vs. Violencia. ......................................................152
12.11. Escenario 4: Apoyar en procesos de dar y recibir perdn.
El perdn como liberacin.....................................................154
12.12.Escenario 5: Pasar de alzados en armas
a alzados en Almas..............................................................159
12.13.El posacuerdo, una oportunidad de cambio........................160
12.14. Consideraciones generales del acompaamiento a las
comunidades propuesto por la Legin del Afecto...............161
13. Bibliografa...............................................................................................168
REPARANDO LO IRREPARABLE
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9
INTRODUCCIN
dos y evitar que existan vctimas2, es fcil concluir que en Colombia han sido
enormes las fallas, y tambin son inmensas las deudas y las reparaciones que la
sociedad reclama de parte del Estado, y las que requiere el propio Estado.
Hay quienes dicen que para incrementar el desarrollo humano, tanto material
como espiritual, que es el fundamento para que no existan vctimas, se necesita
la paz. Hay quienes dicen lo contrario: que para conseguir la paz es necesario el
desarrollo humano. Quiz el orden de estos factores no sea tan determinante. Lo
que s es determinante en cualquier caso es la profundizacin de la democracia,
que permita una relacin pacfica y de respeto con el territorio, las criaturas que
lo habitan y la riqueza natural o aquella construida con la creatividad de todos
los grupos sociales, para que aflore la ciudadana en ejercicio pleno de libertades
y derechos, y no una agnica condicin de vctimas resultado de las violencias
recibidas y las indolencias estatales, que se permita la existencia de seres dignos,
autnomos e influyentes en el destino colectivo. Tan terrible como la guerra es
la capacidad de producir violencia o la capacidad de padecerla resignadamente,
como consecuencia del miedo.
Han sido mltiples las generaciones que de distinta forma se han sentido
vctimas porque sus derechos y su dignidad han sido vulnerados por accin o
por omisin del Estado. Por tanto, es de esperar en el fin del conflicto mlti-
ples y diversas acciones continuadas en el mediano y largo plazo orientadas a
su reconocimiento, reparacin, compensacin, resarcimiento, indemnizacin,
satisfaccin, desagravio, justicia, rectificacin, verdad, enmienda, expiacin, y
correccin de las causas y consecuencias de tanto sufrimiento padecido. En este
proceso es de fundamental importancia la participacin protagnica de las pro-
pias comunidades, la recuperacin fidedigna de la verdad y la creatividad origi-
nal y transparente de las vctimas y de toda la poblacin afectada, para encontrar
sus propias hojas de ruta para el largo camino de la reparacin y de la paz.
REPARANDO LO IRREPARABLE
(aquellos derivados del arte y la cultura, el deporte, las artes, lo audiovisual, las
msicas) sea posible reivindicar el territorio sacro (el que deviene de lo colectivo
y lo solidario) y no el territorio del mercado, no exclusivamente como un ideal
confesional sino principalmente como el escenario de los valores, sin los cuales
el hombre se convierte en un lobo para el hombre, capaz de todos los crmenes y
afectado por una creciente pulsin tantica y por una irrefrenable capacidad de
dao, especialmente contra los seres humanos.
INTRODUCCIN
La Legin del Afecto resalta y coincide con las corrientes mundiales que
estn redescubriendo la capacidad reparativa y sanadora de una relacin sacrali-
zada y no meramente instrumental con la naturaleza, entendida como la pacha
mama o la madre total. A la naturaleza le es indiferente el comportamiento
humano, pero el ser humano tiene por definicin la conciencia tica de frenar
la autodestruccin, que le permite reflejarse en la sacralizacin de la naturaleza
y por lo mismo en la humanizacin de su entorno. Esta conciencia tica para
frenar la autodestruccin, se refiere a la destruccin moral y a la destruccin de
la capacidad de vivir.
REPARANDO LO IRREPARABLE
territorios de la violencia que son las grandes vertientes del Magdalena, Cauca,
Atrato, Putumayo, Caquet, Cagun, Amazonas, Orinoco, Catatumbo, San
Juan y a sus entornos de flora y fauna, un carcter profundamente simblico.
INTRODUCCIN
REPARANDO LO IRREPARABLE
Cuando la Legin del Afecto transita por el pas con actividades que tienen
un altsimo grado de aceptacin entre las comunidades, reiteradamente constata
un hecho indudable: Colombia est exhausta de violencia, de violacin de dere-
chos humanos y del freno a sus potencialidades productivas. Ya casi nadie cree
en la guerra como el camino para alcanzar nuestras metas.
Para quienes piensan, como se crea hace 50 aos que el odio es el camino de
la justicia, traemos esta cita del libro Imperio: Hay una profunda novedad de la
militancia actual: si bien repite las virtudes de la accin insurrecta de 200 aos
de experiencia subversiva [entendida en este contexto a una versin alterna del
modelo econmico y sus implicaciones sociales], al mismo tiempo se vincula a
un nuevo mundo, un mundo que no conoce ningn mbito exterior a l. Slo
conoce un interior, una participacin vital e inevitable en el conjunto de las
estructuras sociales, sin que exista la posibilidad de transcenderlos. Este interior
es la cooperacin productiva de la intelectualidad masiva y las redes afectivas, la
productividad de la biopoltica moderna. Esta militancia ofrece resistencia en el
seno del contrapoder y transforma la rebelin en un proyecto de amor.5 Con-
vertir la rebeldia en un proyecto de amor y sanacin es el ms grande desafo
para la juventud contempornea y de sta manera reparar las causas y los daos
de la guerra.
METODOLOGA DEL DOCUMENTO
REPARANDO LO IRREPARABLE
METODOLOGA DEL DOCUMENTO
REPARANDO LO IRREPARABLE
Desde que me conozco y antes, la violencia ha existido por estas tierras humi-
llando a todos y anulando nuestras vidas. Recuerdo que mi abuela, quien fue la
que me cri, contaba la historia de un tal Desquite, de Rovira, Tolima, que siendo
apenas un nio le toc ver impotente cuando el alcalde del pueblo asesin a su pap
y a su hermano mayor delante de todo el mundo para quedarse con sus fincas. Ella
nos dijo que Desquite huy con su mam y sus hermanitas dejando todo tirado para
ir a sobrevivir miserablemente en una ciudad. Luego se supo que entr a la gue-
rrilla para vengar a su familia, y sembr la muerte y el terror en el Tolima y otras
partes, hasta que fue asesinado, y su cadver exhibido en varios pueblos, igualito
al salvajismo de las guerras de la antigedad que uno ve en las pelculases que
cuando a uno le hacen el mal y la injusticia y nadie hace nada, pues le toca a uno
defenderse y no dejarse joder 7.
7 Testimonio legionario No.1 Alexis, legionario de Rioblanco, Tolima.
UBICACIN DEL CONTEXTO HISTRICO
Son muchos los estudios y los anlisis que se han hecho sobre las causas de
la violencia en Colombia. Algunos las clasifican en causas objetivas8 que seran
aquellas que tienen que ver con el entorno social, poltico, econmico y cultural
del pas, tales como la pobreza; la debilidad del Estado para administrar justi-
cia9; la falta del monopolio legitimo del uso de la fuerza por parte del Estado
desde sus orgenes; la concentracin de la riqueza, en particular de la tierra, en
unas pocas manos y unas pocas regiones10; el modelo de desarrollo econmico
y poltico excluyente; la cultura del autoritarismo y de la violencia como medio
para ejercer el poder y el trmite de los conflictos; el narcotrfico y su poder
corruptor de todos los estamentos de la sociedad; etc.
Mi vida ha sido triste, muy triste. Tanto que no recuerdo un solo momento
de alegra. Rodeado de pobreza y hambre, de maltrato en una casa que no era la
mame decan: eres lo peor de este mundo, t no has debido nacer todo porque
qued hurfano a los tres aos y me criaron mis tas. No conoc a mis paps, por-
que los mataron los narcotraficantes y luego incendiaron la casa con ellos adentro.
Estoy lleno de odio y por eso todos los das trato de vengarme de todos los que se han
burlado de mi desgracia11
Tambin sealan los anlisis de causas subjetivas, que son aquellas que mo-
tivan al individuo para ejercer la violencia, como son la venganza, el odio y el
resentimiento; las ambiciones y codicia12, la falta de oportunidades distintas a
colgarse un fusil al hombro o terciarse una pistola como forma de trabajo.
Estas causas de la violencia tambin se expresan en una simbologa particular
y en unos cdigos de socializacin que han configurado el ethos social impe-
rante.
8 Medina, Luis Fernando, A critic of resource based theories of Colombias civil war, en Anal Polit., n 62, Ins-
tituto de Estudios Polticos y Relaciones Internacionales (IEPRI), Bogot, eneroabril 2008, pp. 4457.
9 Fernando Gaitn Daza, economista de la Universidad Nacional de Colombia, articula en su texto denomina-
do Una visin alternativa a lo multicausal y a la impunidad como causa de la violencia, planea una crtica a las
teoras multicausales de la violencia, especficamente a aquellas que sostienen que la violencia se ha originado
por causas histricas, culturales y socioeconmicas. Este autor niega que condiciones como la pobreza, la
desigualdad en el reparto de la tierra y la inequidad social sean causas de la violencia en nuestro pas. Afirma
que el origen de la violencia se encuentra en la ineficiencia del sistema judicial, y que por ende es a ste al que
deben apuntar las polticas pblicas si de lo que se trata es de solucionar verdaderamente el problema de la
violencia. En Revista de Economa Institucional No 5, segundo semestre del 2001, Universidad Externado
de Colombia.
10 Gutirrez Sann, Francisco, Inequidad y Violencia Poltica: una precisin sobre las cuentas y los cuentos, en
Anlisis Poltico., n 43, Instituto de Estudios Polticos y Relaciones Internacionales (IEPRI), Bogot, mayo
agosto 2001, pp. 6182.
11 Testimonio Legionario No.2. Jhon, Legionario de Buenaventura.
12 Camacho, lvaro, Credo, necesidad y codicia: los alimentos de la guerra, en Anlisis Poltico., n 46, Instituto
de Estudios Polticos y Relaciones Internacionales (IEPRI), Bogot, mayoagosto 2002, p. 139.
REPARANDO LO IRREPARABLE
Otros autores proponen ver cmo los conflictos articulan las poblaciones y
los territorios, como parte del proceso natural de construccin del Estado, en
un Estado que es ms pequeo que la nacin y una nacin que es ms pequea
que el territorio16. Consideran necesario combinar una visin de largo plazo
que se pregunta por el inconcluso proceso de constitucin del Estado-nacin,
con una de corto plazo que trata de ver la fragmentacin producida por el con-
flicto armado en un sistema poltico y social construido como una federacin
de poderes locales coaligados por subculturas de partidos, en donde el conflicto
responde a las tendencias centrfugas de las lites locales17. No hay que olvi-
dar que en algunas regiones las guerrillas y los paramilitares se constituyeron
en paraestados, en repblicas independientes y lograron copar el poder lo-
cal, administrado con una serie de smbolos y cdigos que son recordados casi
siempre con inmenso dolor por los pobladores de los respectivos territorios.
UBICACIN DEL CONTEXTO HISTRICO
Aqu mandan los paras. Ellos dominan a los del gobierno y protegen a los
dueos de los cultivos de palma. Ellos ponen las reglas, son la autoridad y todos les
hacen caso.a nosotros nos toca hacer lo que ellos dicen, porque sino nos castigan
hasta con la pena de muerte o del destierro. A mi amiga, le toc volverse sinver-
genza para complacerlos, y ahora es drogadicta.18
REPARANDO LO IRREPARABLE
UBICACIN DEL CONTEXTO HISTRICO
26 Tomado de: Senadora de la Repblica, Dra. Claudia Lpez; los retos e inversiones del posconflicto; Comisin de
Paz; Senado de la Repblica; Partido Alianza Verde; debate en el Congreso de la Republica, sobre los costos del
posconflicto; octubre 2014.
27 http://www.centrodememoriahistorica.gov.co/descargas/informes2013/bastaYa/basta-ya-memorias-guerra
dignidad.pdf
28 Testimonio Legionario No. 9. Marcela, Legionaria de Soacha
29 Testimonio Legionario No. 10. Johan, Legionario de Barrancabermeja.
REPARANDO LO IRREPARABLE
Pcaut seala tambin, que las personas sometidas a contextos de terror como
los que han vivido muchos colombianos sufren una triple experiencia:
UBICACIN DEL CONTEXTO HISTRICO
truirn mi vida. Cuando esos acontecimientos se repiten una y otra vez, atravesan-
do dcadas y generaciones, crean el pesimismo de la supervivencia.33
Estamos cansados de darnos bala de abajo para arriba y de arriba para abajo
queremos hacer parte de esto y queremos hacer actividades 34.
Pero las liebres me siguen y es muy difcil explicar que ya no quiero seguir con
las venganzas y ataduras que tiene mi familia a travs de los aos... 35
REPARANDO LO IRREPARABLE
IMPACTOS EN LA VIDA SOCIAL Y COMUNITARIA
Por las noches sueo con mi tierra, con el ro y los pjarospero abro los ojos y veo
lo que nos hicieron y se me llenan de lgrimasSueo volver, pero volver para qu?
Esto es un tormento da y noche, no s de donde soy!...40
Son muchos los factores que inciden en las dimensiones de los daos genera-
dos: la crudeza de la agresin, la cultura local, la historia comunitaria, los actores
armados generadores, la pertenencia tnica de las vctimas, las respuestas sociales
e institucionales frente a los hechos, los smbolos utilizados y/o destruidos41, etc.
REPARANDO LO IRREPARABLE
IMPACTOS EN LA VIDA SOCIAL Y COMUNITARIA
REPARANDO LO IRREPARABLE
IMPACTOS EN LA VIDA SOCIAL Y COMUNITARIA
REPARANDO LO IRREPARABLE
Pero estas situaciones son a la vez una causa de la violencia, y tambin son conse-
cuencia de la misma.
Muchos analistas sealan que las distintas ramas del poder pblico han visto
comprometida su legitimidad por los circuitos de la violencia y la corrupcin que
en ella se ampara: La ejecutiva, en particular, la fuerza pblica y las entidades vin-
culadas a la gestin de las tierras y del desarrollo rural y medioambiental, as como
de los derechos humanos. La rama legislativa, con los escndalos de la parapoltica
y la farcpolitica, as como con la corrupcin. La rama judicial, por la escandalosa
impunidad y la corrupcin expresada en prdida de la objetividad, la independen-
cia y su neutralidad poltica a la hora de impartir sus fallos. La rama del control
y la vigilancia, por la falta de resultados en la lucha contra la corrupcin y su par-
cializacin. La rama electoral y del registro, por la corrupcin y la manera como
los poderes mafiosos y generadores de violencia han incidido en las elecciones. En
el orden de las entidades territoriales, se habla de la captura del Estado local por
las bandas criminales en ms de 300 municipios del pas. En el siguiente cuadro,
a manera de ejemplo, se muestra el dficit de justicia en los municipios colombia-
nos49:
Es evidente que el Estado tambien requiere una profunda reparacin y los ser-
vidores pblicos tendrn entonces, una segunda oportunidad para merecer el res-
peto y el afecto ciudadano.
49 Tomado de Senadora Claudia Lpez; debate de control poltico, obra citada.
LOS DAOS DEL DESTIERRO
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REPARANDO LO IRREPARABLE
LOS DAOS DEL DESTIERRO
REPARANDO LO IRREPARABLE
ciales que sospecharn de sus nexos previos con otros grupos armados del lugar
expulsor. Las condiciones de desposeimiento e insalubridad en las localidades
receptoras como la falta de techo, vestido, calzado o servicios pblicos se cons-
tituyen de igual forma en circunstancias potencial o efectivamente lesivas de la
integridad y seguridad personales de la poblacin desplazada.
[] Mis hijos eran adolescentes y me toco salir con ellos porque la guerrilla se los iba
a llevar y ellos estaban tentados para irse. Aqu en Cali cogieron las drogas y las malas
costumbres. Los dos se fueron a vivir a otro lado y nos dejaron tirados, porque decan
que iban a venir por ellos para reclutarlos. De vez en cuando vienen y es cuando es-
tn tristes o tienen problemas. Yo estoy sol viviendo de la caridad [] el otro da me
enferme y nadie me ayudo [] no s cmo fue que sal adelante. La verdad me siento
cansada, vencida []57
Por las mismas razones, se produce una afectacin al derecho a la salud da-
dos los trastornos psicolgicos y los riesgos fsicos que traen consigo las brutales
circunstancias de la expulsin y el camino de bsqueda de un nuevo asenta-
miento. Esta afectacin del derecho a la salud suele prolongarse con la llegada a
las comunidades de recibo, en las que se presentan condiciones de insalubridad
e inseguridad alimentaria. La carencia de documentos de identificacin, la igno-
rancia frente al funcionamiento del sistema de transporte, el desconocimiento de
la ubicacin y las formas de operar de las entidades de salud, y, en general, la alta
congestin e ineficiencia de estas ltimas se constituyen en nuevos obstculos de
acceso a los servicios de salud.
LOS DAOS DEL DESTIERRO
[] nosotros tenamos una casita con huerta en el prodigio, como a media hora.
Nunca nos faltaba la comida, ni el techo para ampararnos de la lluvia y el sol, para
jugar y compartir. Cuando llegamos a Medelln, toco dormir en el saln de una es-
cuela con otros desplazados, muchos de ellos desconocidos. Despus, poco a poco todo
empeoro, hasta que fuimos a dar debajo de un puente [] pens que bamos a morir
[]59
REPARANDO LO IRREPARABLE
$OFDQFHV\OtPLWHVGHODUHSDUDFLyQ
E l termino reparar deriva del latn reparare, que entre otros, tiene el
significado de renovar, reconstruir, disponer de nuevo. En nuestra lengua
se entiende como enmendar el menoscabo que ha padecido algo o dejar en
buen estado algo que estaba roto o deteriorado.
lo que ms me gustaba de la vida era salir por el ro tarra a ver los pjaros, a
escuchar los ruidos de la selva, a gozarme sus colores y aromas.desde la barbarie
que me toc ver ese diciembre, le cog pnico a los bosques...Solo ahora, que con
el viaje a pie he vuelto a recorrer la serrana en compaa de legionarios de otras
partes, he comenzado a perderle el miedo a la selva, a sus sombras y sonidos64
64 Testimonio Legionario No. 26. Milton, Legionario de La Gabarra, Norte de Santander.
ALCANCES Y LMITES DE LA REPARACIN
[] Yo asist hace dos aos a un curso que dictaron sobre los derechos de las vcti-
mas en una nueva ley que haban sacado. A medida que el conferencista hablaba,
pensaba para mis adentros: todo eso es mentira, pura paja! Lo que hacen los funcio-
narios envueltos en sus odiosos chalecos es todo lo contrario, es humillarnos y [solo]
justificarse a ellos mismos []66
Reparar implica que la sociedad y las autoridades tomen en serio a las vc-
timas y a toda la comunidad que ha sido ofendida; que le otorguen un lugar
al damnificado que le permita recuperar su dignidad a la vez que lo reubique
socialmente y contribuya a establecer una lmite entre un antes y un despus. De
lo contrario se lo estara condenando a vivir en condiciones de retraumatizacin.
Entonces, un acto reparatorio es aquel que posibilita un reposicionamiento sub-
jetivo que permite a la vctima disponer de nuevo de una existencia digna para
l(o ella) y su familia. La reparacin entonces implica pensar en cul es la cosa a
65 Organizacin de las Naciones Unidas, Principios y directrices bsicos sobre el derecho de las vctimas de violacio-
nes manifiestas de las normas internacionales de derechos humanos y de violaciones graves del derecho internacio-
nal humanitario a interponer recursos y obtener reparaciones.
66 Testimonio Legionario No.27. Juancho, Legionario de Manizales.
REPARANDO LO IRREPARABLE
ser restituida, tanto en el dao psquico como el moral, y no solo en los bienes
materiales perdidos o afectados.
cuando con los legionarios entramos a mi casa que queda a la orilla de la carre-
tera que baja a Cocorn, comenc a temblar y a sudar frio. No haba vuelto a entrar
en ella, desde que mi padre abaleado muri en mis brazos hace 7 aos. Estaba llena
de maleza, sin techo. Sent una catarata de recuerdos y casi me desmayoEntonces,
todos me abrazaron y lloraron conmigoprendimos unas velitas y nos pusimos a
cantar Despus pusimos nuestras manos llenas de pintura de colores en las paredes
y un letrero por la pazAs fue como por fin pude volver a mirar mi antigua casita
desde el bus, cuando me dirijo hacia San Carlos, ya que antes, voltiaba a mirar para
otro lado69
ALCANCES Y LMITES DE LA REPARACIN
Las reparaciones aspiran a ser avances hacia una meta que consiste en que las
personas que fueron victimizadas abandonen esa condicin y se concilien sobre
todo con ellas mismas (porque las violencias crean en lo individual sentimien-
tos de baja estima y hasta culpa), luego con su contexto inmediato y social, y tal
vez con su(s) victimario(s), pero solo desde su propia voluntad y no como una
imposicin de carcter moral por agentes externos como instituciones, iglesias
o medios de comunicacin.
Detesto cuando veo en las noticias los informes sobre lo que nos pas aqu en
San Francisco. Todo lo reducen a unas pocas palabras, casi siempre mentirosas o
falseantes de la realidad y para completar, despus echan la seccin de chistes y fa-
rndula. Pareciera que solo les interesara el espectculo de nuestro dolor y no lo que
paso y ni saber de los culpables. Por eso en lugar de solidaridad, esas noticias lo que
nos traen es ms sealamientos, ms estigmatizacin, ms dolor [] 71
REPARANDO LO IRREPARABLE
trodomsticos, ropa o hasta la misma tierra como para pensar en una reparacin
econmica. Su cuestionamiento iba va ms all, deca: nunca, nadie me pregunt
por lo nico que me haba quedado despus de la masacre, al ser desplazado, lo
nico que queda es estar vivo, el resto lo perd 72...
ALCANCES Y LMITES DE LA REPARACIN
REPARANDO LO IRREPARABLE
ALCANCES Y LMITES DE LA REPARACIN
Otra connotacin que hay que tener en cuenta a la hora de las reparaciones,
es la de la legitimidad del sistema poltico, la cual trae una serie de complejas
relaciones entre violencia, abuso de poder, vctimas, reparacin y justicia transi-
cional80. Hannah Arendt hace una distincin entre conceptos usualmente aso-
ciados como el poder, el podero, la legitimidad y la violencia81. Al refrendar
cmo ha ido cambiando la nocin de poder, desde una perspectiva de dominio
del hombre sobre el hombre, tpica del absolutismo con apelacin ordinaria a
los medios coercitivos, hasta arribar a los planteamientos republicanos sobre
el dominio de la ley, sustentado en el apoyo popular a las instituciones represen-
tativas, la autora se propone mostrar el poder poltico como diferenciado de la
dominacin o la mera imposicin forzada de la voluntad82.
80 Vera Pieros Diego; Desarrollo internacional del concepto de reparacin en las vctimas de violaciones a los dere-
chos humanos e infracciones al derecho internacional humanitario: complementos a la perspectiva de la ONU.
81 Arendt, H. (1970). Sobre la violencia. Mxico: Cuadernos de Joaqun Mortiz.
82 Cfr. Vera Pieros, Diego. Desarrollo internacional de un concepto de reparacin a las vctimas de violaciones a los
derechos humanos e infracciones al derecho internacional humanitario: complementos a la perspectiva de la ONU.
En: Papel Poltico, Pontificia Universidad Javeriana, Vol. 13, No. 2, 739-773, julio-diciembre 2008. Bogot,
D.C., (Colombia),
83 Testimonio Legionario No.32. Palabras de un desplazado por la violencia y habitante de Buenaventura,
tomadas en una relatora por un Legionario de la misma ciudad.
REPARANDO LO IRREPARABLE
Las aclaraciones ofrecidas por Hannah Arendt, son especialmente tiles por-
que facilitan la acotacin de dos tipos de acciones objeto de observacin y regla-
mentacin internacional en materia de reparacin: el delito violento y el abuso
de poder. A diferencia de otros tipos de crmenes, estos son especialmente perju-
diciales tanto para el mantenimiento de la confianza ciudadana en la legislacin
y la administracin de justicia, como para la aglutinacin del consenso poltico
general que edifica legitimidad local. Para hacer referencia al deterioro de la
legitimidad internacional, es decir, de reduccin del respaldo y la legalidad ante
las naciones frente a las acciones de los Estados, se promueve un poder interna-
cional adherido a las normas de los derechos humanos y el DIH.
muchos creen que porque hay unos cuantos de esos bandidos en la crcel que
entre otras pronto quedaran libres -, y que porque nos han dado unos subsidios, a
nosotros se nos pas el dolor y se nos borraron los recuerdos como por arte de magia.
Eso no es as de simple este padecimiento siempre ir con nosotros hasta la tumba,
lo que toca es ver cmo nos ayudan a que se nos alivie la carga85
84 Como lo seala el Dr. Vera Pieros, ya citado, en este proceso evolutivo, la reparacin que operaba como san-
cin bajo el principio retributivo, en el que el damnificado se defina como acreedor de una responsabilidad
compensatoria o restitutiva y el causante como deudor, cuya obligacin terminaba con el pago en especie o
equivalente de lo acordado civilmente o de lo fallado judicialmente, empieza a operar junto a componentes
restaurativos que se proponen viabilizar la horizontalidad de las relaciones humanas, reivindicar la dignidad
tanto de la vctima como del victimario y generar compromisos resarcitorios sustitutivos de la totalidad o
parte de la pena formal; en teora, donde se recupera la horizontalidad rota por el delito, promoviendo el
entendimiento y la convivencia entre el afectado y el autor del crimen, al mismo tiempo que se repara el dao
se gesta reconciliacin social.
85 Testimonio Legionario No.33. Palabras de un desplazado por la violencia y habitante de Buenaventura,
EL PODER DE LO SIMBLICO
(OSRGHUGHORVLPEyOLFR
REPARANDO LO IRREPARABLE
Para muchas sociedades, los smbolos hacen parte de ellas mismas, los iden-
tifican como comunidad y las diferencia de las dems, siendo mecanismo de
cohesin social o medios de comunicacin al interior y exterior de ella. Los
smbolos son los instrumentos por excelencia de la integracin social: en
cuanto que instrumentos de conocimiento y de comunicacin, hacen posible el
consenso sobre el sentido del mundo social, que contribuye fundamentalmente
a la reproduccin del orden social: la integracin lgica es la condicin de
la integracin moral. El simblico es el nico lenguaje que se comunica con
el hemisferio cerebral derecho de modo directo, sin requerir la mediacin de
la mente racional que se asienta en lo conocido. De modo que para inducir
86 Jung, Carl G. El hombre y sus smbolos. 1984. Luis de Caralt Editor S.A. pg. 17.
87 Testimonio Legionario No.34. Biografa de Manuela, Legionaria de Sanana, oriente de Caldas
88 Testimonio Legionario No.35. Crnica del acompaamiento a las comunidades de Rosas de Mampujan,
Montes de Mara.
89 Testimonio Legionario No.36. Biografa de joven acompaante de la Legin, Buenaventura.
EL PODER DE LO SIMBLICO
REPARANDO LO IRREPARABLE
relacin determinada entre los que ejercen el poder y los que los sufren, es decir,
en la estructura misma del campo donde se produce y se reproduce la creencia95.
De tal forma que los smbolos tambin crean ficciones de poder, de abne-
gacin y de acatamientos tcitos de jerarquas, que cuando estn asociados a la
violencia, no se limitan al simple uso de la fuerza para neutralizar o matar al
otro, se requiere aterrorizar, aniquilar cualquier intento de cuestionar el poder
violento, incluso cuando para ello se requiera agotar la fe y las creencias ms
ntimas asociadas a lo sagrado y lo trascendente para las comunidades.
As las cosas, surgen complejas preguntas: Cules han sido los smbolos
usados por la fuerza dominante en los territorios?; Qu smbolos, sociales,
culturales, econmicos, polticos, se ha destruido o transformado a lo largo
conflicto armado interno?; Qu smbolos han aparecido como seal de la do-
minacin y del maltrato?... Cada comunidad, cada sobreviviente, tiene sus pro-
pias respuestas.
llegaron ese medio da los paracos y nos traan carne salada y bien abierta. Nos
dijeron que la comiramos, que era un presente. La preparamos y nos la comimos,
estaba como dulzona Despus, nos dijeron: manada de hijueputas, bajen a la
quebrada para que ven lo que se comieron y encontramos los cadveres mutila-
dos de dos de nuestros compaeros. 96
.
aqu a los muchachos los pican y los tiran al mar. No los dejan enterrar, ni si-
quiera que los recojan para el escarmiento, para que todos veamos que no podemos
hacer nada La otra semana, una seora fue a recoger a su hijo desmembrado, y
la mataron tambin 97
EN BUSCA DEL RECONOCIMIENTO
REPARANDO LO IRREPARABLE
Axel Honneth, filsofo Alemn de comienzos de este siglo XXI, seala que
lo especfico de las diversas formas de menosprecio -desposesin de derechos,
exclusin social, humillacin, maltrato, etc.-, no slo produce una radical limi-
tacin de la autonoma personal, sino que provoca un sentimiento de no ser un
sujeto moralmente igual a otros y vlido, ya que no se le reconoce la capacidad
de formar juicios morales101. Tambin es la fuente de la conflictividad social y
de las transformaciones sociopolticas, ya que en su lucha, los sujetos reivin-
dican aspectos no reconocidos de su identidad, y generan a travs de su xito,
el trnsito de un estadio a otro. La lucha de los grupos sociales por alcanzar
formas cada vez ms amplias de reconocimiento social se convierte, de esta ma-
nera, en una fuerza estructurante del desarrollo moral de la sociedad.
99 El 7 de octubre de 2008 el entonces presidente de la repblica lvaro Uribe Vlez, haciendo eco de las de-
claraciones previas del entonces Fiscal General de la Nacin Mario Iguarn, seal durante una reunin de
ANIF que los jvenes que luego se supo haban sido asesinados mediante engaos por algunos miembros de
las fuerzas militares: fueron dados de baja en combate, no fueron a recoger caf, iban con propsitos delin-
cuenciales []. www.semana.com
100 Testimonio Legionario No.41. Testimonio de doa Gladys, barranco de Loba, Bolvar.
101 Axel Honneth; La lucha por el reconocimiento. Por una gramtica moral de los conflictos sociales, Edit., Crtica,
Barcelona; 1997. Para Honneth, basndose en la obra temprana de Hegel y en el trabajo G.H. Mead, el ser
humano slo se constituye como tal en relacin con otros seres humanos en un medio intersubjetivo de
interaccin, es por ello que el reconocimiento es el elemento fundamental de constitucin de la subjetividad
humana; por otro lado, las estructuras en que se encuentran sedimentadas las formas de reconocimiento son
fundamentales para la existencia e integracin de la sociedad. En el plano de los individuos, la ausencia o falta
de reconocimiento, o el mal reconocimiento o reconocimiento fallido, se constituir como el principal dao a
la subjetividad de las personas; estos daos sern tanto ms graves cuanto ms profundo daen la estructura
de personalidad de los sujetos. Honneth seala que las ofensas morales se perciben como tanto ms graves
cuanto ms elemental es el tipo de autorrealizacin que daan o destruyen.
EN BUSCA DEL RECONOCIMIENTO
[] es terrible y despreciable sentir que uno est marcado por ser desplazado
y venir de Peas Coloradas. Nos consideran peligrosos, terroristas, guerrilleros
Es espantoso tener que negar lo que uno es, no decir de donde se viene, tener que
modificar hasta la forma de hablar para no sentir el rechazo y la afrenta []102
REPARANDO LO IRREPARABLE
EN BUSCA DEL RECONOCIMIENTO
REPARANDO LO IRREPARABLE
LA REPARACIN SIMBLICA
/DUHSDUDFLyQVLPEyOLFD
[] Yo tuve que ver a los muertos porque ese da mi cuado cumpla ao y se pu-
sieron a tomar. Esa gente lleg y los colocaron boca abajo y los mataron, yo estaba
muy pequea, tena 15 aos y eso qued impregnado en mi memoria; y yo soaba
con esos muertos que tuve que ver ese da. Es la hora y no se me olvida nada. Ese
da mataron a mis dos primos y a mi pap que lo sacaron de sus casa, ese da fue
muy feo porque todo el mundo lloraba y yo entenda lo que estaba pasando []110
110 Testimonio Legionario No.46. Relatora del dialogo con Doa Josefina, desplazada de Rosas de Mampujn.
REPARANDO LO IRREPARABLE
Algunos autores sealan que se necesita una trama fantasmtica para soste-
ner un deseo, una creencia que permita continuar la vida y pasar la pgina de la
violencia112. Trama que se rompe con el acontecimiento traumtico113. Cuando
se ha producido tanto mal, tanto dolor en la vctima, tambin se han tocado
los cimientos mismos de la posibilidad de sostener una creencia de que el
mundo tiene ciertas garantas, etc., es decir que se ha roto en el sujeto ese velo
fantasmtico, necesario para que el mismo encuentre sentido a las acciones de
su vida, es decir a la persistencia del deseo.
[] ahora lo nico que quiero es que esto que me paso a m, no le toque vivirlo
a nadie en mi pueblo ni en ninguna parte. Nadie se merece esta desgracia. Quiero
volver a creer que la vida vale la pena vivirla, por eso es bueno que nos ayuden a
reparar la casa y a rehacer el cultivo de ame y a tener gallinas, que no nos dejen
solos, que nos visiten con alegra []114
LA REPARACIN SIMBLICA
[] a nosotros nadie nos para bolas. No les interesa lo que nos pas ni lo que esta-
mos sufriendo. En la Personera, una secretaria jovencita nos lee unas preguntas y
llena unos formatos, nos hace preguntas intimas delante del que este en ese momen-
to en la oficina, pero ni nos mira, ni un vaso de agua nos ofrecen.queda uno sin
ganas de volver por all []115
REPARANDO LO IRREPARABLE
[] muchos funcionarios creen que uno no siente, que uno no se da cuenta de los
desplantes que nos hacen, y de las improvisaciones con que cumplen sus tareas, de
las caras que hacen. Llegan a las carrerasno han llegado y ya se quieren ir.a
veces siente uno cmo si nos tuvieran asco.todo lo saben y ya lo tienen resuelto sin
haberse tomado antes la molestia de escucharnosas no es la cosa!...116
Los actos de reparacin simblica son complejos, pero tienen un gran poder
curativo ya que pueden ayudar a desatorar incidentes traumticos y dar paso
a las elaboraciones del duelo. Contribuyen a darle sentido a la vida y al dolor
sufrido, a proyectar la esperanza de la no repeticin y de la recuperacin de los
smbolos perdidos o destruidos por la violencia.
LA REPARACIN SIMBLICA
REPARANDO LO IRREPARABLE
[] en esas llamas yo vea la destruccin de nuestras vidas, pero tambin vea la alegra
de la vida de esos muchachos que sin conocernos vinieron a compartir con nosotros, a
acompaarnos y ayudarnos con sus sonrisas y atenciones a salir de esta pesadilla []126
LA REPARACIN SIMBLICA
cuando lanzaron los alevinos a la laguna del chaira, sent que volva a florecer
la vidaque esos pescaditos iban a sanar las aguas testigas de tanto dolor que
retornaramos a la abundancia y a la tranquilidad de la buena vida, del respeto a
la biodiversidad y a nosotros mismos129
REPARANDO LO IRREPARABLE
LA REPARACIN SIMBLICA
[] Me sent ofendido cuando vi que el acto de reparacin simblica estaba lleno de ejr-
cito y polica. Detesto los uniformes militares y las armas [] me traen de inmediato re-
cuerdos muy desagradables, me hacen sentir miedo, dolor, ganas de salir corriendo []133
REPARANDO LO IRREPARABLE
LA REPARACIN SIMBLICA
Del anterior testimonio es clave sealar, que un acto de reparacin que reto-
me los smbolos de los victimarios, es completamente absurdo y revictimizante.
La reparacin simblica debe enaltecer la condicin humana y en el caso del
relato, el valor del trabajo honrado. La reparacin es simblica porque se funda
en unos intangibles que representan valores y antivalores de una sociedad y
porque pretende una compensacin que siempre es un desplazamiento desde
el dao real hacia un acto de justicia, de memoria, de aprendizaje, pero nunca
repara el dao real producido sobre la vctima.
Para finalizar, las personas que fueron victimizadas no podrn bajo nin-
guna circunstancia volver a la situacin anterior a la violacin, aun cuando
la reparacin sea justa. De ah que las acciones colectivas, pblicas y de con-
tundente difusin rebasan la esfera del Estado y comprometen a toda una
sociedad en un deber conjunto de memoria, sancin social y no repeticin.
Las situaciones anteriores a la victimizacin fueron de soledad, de ausencia
del Estado social de derecho y de insolidaridad social.
REPARANDO LO IRREPARABLE
Este ltimo aspecto tambin se refiere a la premura con que se busca que
las vctimas expresen sus historias, en el marco de los procesos judiciales,
necesarios pero fros y carentes de apoyo emocional para atenuar la reite-
racin de los hechos trgicos. Es all donde se abre la necesidad de explorar
los sublimes campos del arte, los oficios, las msicas, la poesa, las trovas, y
todas las expresiones culturales que desde las mismas comunidades y quienes
les acompaan, permitan revertir el olvido en una memoria viva, afectuosa y
con un legado esttico que conmemore a quienes ya no estn, permitindoles
ser recordados en otras esferas que no sea solamente su tragedia personal o
individual. Estas estrategias permitiran debern reconstruir los simbolos
rotos por la violencia no solo en la esfera individual sino social y colectiva en
cada territorio y en el conjunto de la nacin. Ademas podrn:
Contribuir a la visibilizacin y toma de conciencia social del destierro
y de las otras forma de victimizacin.
Contribuir al reconocimiento de las vctimas y de los derechos que les
han sido vulnerados.
Visibilizar y potenciar un dilogo de culturas, tradiciones y miradas del
mundo que pasan por los saberes cotidianos plasmados en la alimenta-
cin, frmulas teraputicas, relaciones con el entorno; expresin de un
mundo diverso que ha sido excluido y sealado, y que en su viaje a pie por
el territorio, han conformado y conforman nuestra nacionalidad mestiza.
Impactar en la percepcin y comprensin en los diversos sectores so-
ciales a travs de actos artsticos, acadmicos y culturales, con mlti-
ples lenguajes
Propiciar un acercamiento a la voz primera de las comunidades, con
el relato de su tragedia, pero ante todo a expresin de la riqueza de sus
culturas y sus territorios, los ejercicios de resistencia y las propuestas
comunitarias de memoria y reparacin.
Visivilizar la reconstruccin del paradigma tico de la sociedad, que
ponga en el centro de los codigos de socializacin, el respeto a la vida
humana y las demas creaturas de la naturaleza.
Generar dilogos de saberes e intercambio de historias para llenar de
argumentos y raznes la reconstruccin del tejido social y la confianza.
EXPERIENCIAS CON ENFOQUE REPARADOR
REPARANDO LO IRREPARABLE
Los jvenes y campesinos tenan claras estas tensiones, y tal vez el primer
aspecto que hizo una diferencia desde esta nueva iniciativa metodolgica fue
una relacin directa, prxima, cotidiana, afectiva y horizontal, sin enfoques
moralizantes o mesinicos. Compartir la angustia de la compleja situacin del
pas reconociendo con humildad el tamao de los problemas, y permitir que
afloraran los saberes de quienes viven los problemas en carne propia fue el
origen de lo que la legin llama el piel a piel. No es posible la solidaridad sin
austeridad, o sin entenderse parte de las comunidades. Ser ajeno o ubicarse
fuera haba sido el error histrico de todas las instituciones.
Vale la pena recordar que fue al comenzar el 2003, cuando la naciente Le-
gin del Afecto se vincul al repoblamiento, por retorno voluntario de algunas
familias desplazadas en Medelln y que huyendo de la ciudad se aventuraban
a retornar a las veredas de Positos y Aquitania en los municipios de San Lus
y San Francisco en el oriente antioqueo, en medio de los cruentos combates,
control territorial de grupos armados y sin que existiera an ningn protocolo
e institucionalidad que garantizara los retornos.
EXPERIENCIAS CON ENFOQUE REPARADOR
dice! Afortunadamente no sali nadie herido, pero nos toc irnos [] Cuando
pude volver, mi tienda la se la haban vendido a un forastero [] nunca la pude
recuperar []139
Uno de los caminos escogidos para avanzar hacia la reconstruccin de las re-
glas de juego de la convivencia y de la realizacin personal del ideal del ciudadano
competente, solidario y beligerante, capaz de responder por las consecuencias,
deseadas o no, de sus actos, se refiere a la elaboracin de cdigos de honor, en
medio de un sin sentido de formalidades jurdicas sin real justicia, la transgre-
sin y la impunidad. Esas reglas de juego propuestas desde los mismos jvenes
y comunidades, creadas colectivamente y con amplia deliberacin, se adoptan
comprometiendo la conducta de quienes se adhieren a la estrategia de viaje a pie
para ser parte en los acompaamientos socialmente masivos en contextos rurales
y en las ciudades donde se vive el horror de las cadenas de venganzas y la muerte
criminal.
REPARANDO LO IRREPARABLE
Cortesa, que es pensar en el lugar del otro; humor que, es ser serio, pero no
tomarse tan en serio y esttica, saber contextualizar la individualidad o tener el
sentido del lmite. En la accin solidaria, la amistad cvica o la pasin compar-
tida (la compasin), la realizacin del Legionario consiste en saber contenerse
cuando se acta conjuntamente con las comunidades en movimiento, para que
ellas confen en su capacidad de superar sus dificultades e inseguridades, para
proyectar sus fortalezas en la decisin y la accin que procuran un mundo me-
jor. Compartir los principios del cdigo de honor con las comunidades que han
sido vctimizadas, es un camino para reconstruir las reglas de juego de convi-
vencia pacfica, de respeto a las diferencias y de trmite de los conflictos coti-
dianos, as como de los principios de legalidad y de saber estar en un territorio.
EXPERIENCIAS CON ENFOQUE REPARADOR
Los lenguajes alternativos son otra poderosa estrategia que facilitan una co-
municacin fluida, fresca, y contundente, al margen de discursos y complejos
lenguajes institucionales que se revisten de poder, llenos de siglas que excluyen
e impiden el dialogo cercano y fraterno desde lo vitalmente humano. Son los
lenguajes del carnaval, que en ocasiones pareciera dislocado, son un medio eficaz
para defender la verdad y la justicia, para expresar sensaciones complejas y dif-
ciles de decir con las palabras, convocando la resurreccin desde la muerte, sin
entrar en controversias inapropiadas, en la medida en que los muchachos, se plan-
140 El concepto de sacro no se limita al mbito religioso, aunque se propone desde la obra de Emile Durkheim
como lo opuesto a lo profano, a eso cotidiano que deviene de la rutina. Lo sagrado entonces tiene para mu-
chas culturas humanas la connotacin de trascendencia, espiritualidad y de principios rectores de acuerdos
sociales.
REPARANDO LO IRREPARABLE
tean participes del problema, para proclamar, desde la corrosin optima, el ad-
venimiento de una luz que rescata a las personas de las garras de la desesperanza.
EXPERIENCIAS CON ENFOQUE REPARADOR
la verdad es que solo me volv a sentir segura en mi tierra, cuando pude volver
a recorrer los caminos acompaada de los Legionarios, cuando sent que no les
daba miedo venir a estas tierras, como sucede con los dems, que nos dejan solos.
Me gustaba que los Legionarios me preguntaran por el nombre del rio, de la mon-
taa, de los arbolesMi mama sinti lo mismo, porque senta que los muchachos
se interesaban por saber para que servan las plantas y las hierbas aromticas que
por aqu existen142
Yo en la vida nunca haba podido dar y sentir afecto. No saba que eran esas
emociones tan fuertes y poderosas que lo hacen a uno sentirse contento, para ha-
cer el bien a uno y a los dems A veces me pregunto: Por qu nos es tan difcil
dejarnos querer o querer bien a otra persona?...tal vez porque nos sentimos menos,
porque nos han enseado a que amar es ser dbil y que hay que ser macho, es decir,
pelin y grosero, atarban y guache, sin cortesa, sin modalescreo que eso es ser
ordinario, y que cuando uno ama y se deja amar, se crece143
142 Testimonio Legionario No. 57. Relatora de Doa Francisca; oriente de Caldas.
143 Testimonio Legionario No 58. Relatora de Efran, Legionario del oriente de Caldas.
REPARANDO LO IRREPARABLE
muchos funcionarios se comportan con uno como si fueran los enemigos. Nos
miran con desprecio, con sospecha, dejan ver que no les gusta nuestra presencia
en sus entidades no hay ni una silla para sentarse despus del cansancio con que uno
llega de los viajes para atender sus citasante tanto desprecio, pues uno tambin
los desprecia y los maltrata, porque adems, uno sabe que en esas entidades a los
ricos si los atienden bien, y lo otro que saben hacer perfectamente es robar144
EXPERIENCIAS CON ENFOQUE REPARADOR
El incentivo social es, adems, una audaz alternativa a los problemas que
generan los subsidios y la dogmtica unilateralidad de los economistas y lde-
res, quienes dan prioridad exclusiva a las actividades productivas como nica
viabilidad para los pobres, en un marco estrecho de educacin y capacitacin.
El incentivo social es flexible, altamente estimulante y motivador de las capaci-
dades naturales e intuitivas que muestran los jvenes para administrar recursos
con la austeridad y la honradez que surgen del entusiasmo. En los procesos de
reparacin simblica, permite a los jvenes liberar tiempo para acompaar a las
vctimas, para ejercer la solidaridad y asistir a quienes lo han perdido todo.
REPARANDO LO IRREPARABLE
EXPERIENCIAS CON ENFOQUE REPARADOR
REPARANDO LO IRREPARABLE
EXPERIENCIAS CON ENFOQUE REPARADOR
REPARANDO LO IRREPARABLE
Otra dolorosa pero creadora experiencia fue la del importante escritor ingls
Oscar Wilde. Estando en la cima de la fama y de la creacin, por vicisitudes de
la vida es condenado a prisin. Se ve de pronto despojado de todo privilegio,
encerrado por meses en una estrecha y oscura celda. Despus de maldecir y
blasfemar por das, Wilde entra en un estado de libertad interior plena y de
mxima elevacin espiritual. En un hermoso texto escrito desde la crcel:
150 Wilde Oscar. Obras Completas. De profundis. Epstola In Carcere Et Vinculus. Editorial Aguilar. Pgs. 1167-
1254.
151 La importante experiencia vivida en Surfrica es narrada por el Arzobispo Desmond Tutu. Premio Nobel de
Paz, 1.984, en el libro: Dios Tiene Un Sueo. Una Visin de Esperanza para Nuestro Tiempo. Editorial Norma.
2004.
EXPERIENCIAS CON ENFOQUE REPARADOR
REPARANDO LO IRREPARABLE
EXPERIENCIAS CON ENFOQUE REPARADOR
REPARANDO LO IRREPARABLE
La atencin psicosocial brindada por los jvenes de la Legin del Afecto les
demanda comprender, desde adentro de las comunidades mismas, como las
personas viven e interpretan los sucesos violentos que han acontecidos en sus
existencias; adems, visibilizar y estimular fuerzas y potencias de regeneracin
y reparacin de lesiones y heridas propiciadas al delicado tejido social. Identifi-
car factores de resilencia y brindar el acompaamiento debido, de acuerdo a la
especificidad de la poblacin a acompaar.
EXPERIENCIAS CON ENFOQUE REPARADOR
pena considerar. Inicialmente y por bien intencionada que sea la accin del
Estado hacia las vctimas, la sola dimensin del nmero de personas que han
sufrido prdidas irreparables, as como complejos daos fsicos y emocionales
con ocasin del conflicto armado a lo largo y ancho del pas, se hace muy difcil
un acompaamiento psicosocial adecuado a las necesidades de cada persona;
y en segundo lugar est la necesidad de transformar el dolor individual en un
dolor y un repudio de pas, que ponga freno a la impunidad, pero ms all, la
prdida del tab a la muerte violenta, a la indolencia frente al dolor ajeno y al
imperio del todo vale y al herosmo criminal propio de una cultura mafiosa.
REPARANDO LO IRREPARABLE
EXPERIENCIAS CON ENFOQUE REPARADOR
tions, 1997. Cap. 1, pp. 13-74. Traducido por Elas Sevilla Casas
154 Testimonio Legionario No 62. Biografa, Yamile, Legionaria de Barrancabermeja.
REPARANDO LO IRREPARABLE
La aplicacin de la metodologa de
la Legin del Afecto en acciones
FRQHQIRTXHUHSDUDGRU
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA
Turbo por el rio Atrato; y de Vistahermosa hasta San Jose del Guaviare por los
rios Guejar, Guayabero y Guaviare. Fueron mas de 700 hechos sociales de paz
en la vida cotidiana con participacin de cerca de 800.000 colombianos
REPARANDO LO IRREPARABLE
Son esos mismos jvenes quienes luego identifican otros nuevos lderes des-
de sus lenguajes frescos, su capacidad creadora, pero tambin desde sus duras
historias de vida que se comparten con otras personas que tambin han sufrido
duras tragedias, pero que se niegan a ser estigmatizados de manera permanente
solo por su condicin de vctimas.
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA
ser otro que un dialogo entre iguales, unas confianzas que se fortalecen luego
mediante intercambios entre regiones y viajes a pie para conocer de primera
mano el pas, y crear arraigo.
[] Nosotros llegamos una semana antes que se hicieran los eventos de reparacin
simblica y de una nos fuimos para las veredas, esa semana andamos en chiva para
arriba y para abajo y si viera cmo nos atendieron de formales todas las familias.
Como all no haba dnde quedarse varias personas nos ofrecieron sus casas y as
cada uno ya decamos que tena una familia, jajaja. Lo duro fue cuando ya nos
toc irnos porque eso da muy duro volverse a Medelln y uno se ha pegado emocio-
nalmente mucho, por eso cuando los invitamos a Cocorn [a un evento] toda la
gente copi de una y se fueron con nosotros porque nos tenamos confianza []155
...Muchos funcionarios y operadores creen que porque nos traen subsidios o proyec-
tos productivos y nos dan una indemnizacin de cinco millones, con eso quedamos
reparados. Se equivocan. Los bienes materiales ayudan o hacen mas dao porque
humillan. El abrazo y la alegria de los jovenes, su solidaridad y sus juegos, nos ha-
cen recuperar la esperanza en una mejor vida... nos hacen olvidar tanto dolor...157
REPARANDO LO IRREPARABLE
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA
El Viaje a Pie es una expedicin por esos lugares donde nadie llega por temor
o desconfianza. Es un reencuentro con el territorio, con los ros, los oficios, por
el diario transcurrir de los desplazados, los emplazados y los retornantes, con la
historia, los hroes de las esquinas y con la biodiversidad. En una palabra, es un
viaje por el mapa de la violencia del pas; pero tambin es una expedicin por
las riquezas de los territorios, por la esperanza y la capacidad de poder hacer de
las comunidades vctimas de la violencia en Colombia. Por estas razones, en el
Viaje a Pie, se busca relacionar la produccin de pensamiento y conocimiento
(piel a piel) con el incremento de los ndices de bienestar de las comunidades
ms vulnerables.
Tambin busca que los jvenes reconozcan su territorio mediante un en-
cuentro con la biodiversidad. Permite hallar informacin desconocida sobre
las realidades sociales, polticas, culturales y econmicas de las comunidades
en movimiento, sirve para construir lneas de base para dimensionar los avan-
ces y los retrocesos de las polticas pblicas desde una lectura de los jvenes
excluidos y las comunidades vctimas de la violencia, adems de potencializar
intercambios de saberes y experiencias entre jvenes que tienen tres focos: ver
una realidad, or un testimonio y sentir un compromiso.
[] En ese tiempo yo estuve trabajando en los llanos raspando coca porque un
amigo, cansado de verme buscar trabajo, me ofreci un trabajo donde no pedan
experiencia ni referencias laborales. Luego conoc la Legin en el Caquet y pude
conocer lugares que nunca pens que tuviera Colombia, y entend el dao que ha-
cen los cultivos de coca por tanta quema y tumbada de los bosques. Para m antes
eso solo era maleza, pero ahora s que es la casa de los animales, donde se da el agua
y el oxgeno que respiramos []161
[] Nunca me imagin salir a un lugar tan lejos, yo viva en la calle, estaba de
habitante de calle y pegado a la droga. Me ha tocado una vida muy dura, usted no
sabe. Pero haber estado en la serrana de la Macarena, conocer esos paisajes, y lo
mejor fue que yo estaba vestido de payaso y cuando llegaba a todos los pueblos me
la soyaba, los nios me buscaban y sentir que le puedo dar alegra a las personas de
verdad le cambia a uno la vida. Hoy estoy muy cambiado, esto ha sido una expe-
riencia que le muestra a uno lo grande que es este mundo []162
Por aqui no llega nadie. Nos tienen miedo porque este territorio tiene fama de
cocalero, guerillero, paramilitar, donde la vida no vale. Y mire usted aqui no pasa
nada!163
161 Testimonio Legionario No, 65. Antonio, San Vicente del Cagun.
162 Testimonio Legionario No, 66. El Mono, joven de Bogot.
163 Testimonio Legionario No. 67 Francisco, Puerto Toledo, Meta.
REPARANDO LO IRREPARABLE
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA
La Seora Juana tiene 97 aos, no puede caminar y vive sola en una casita de palma
y barro. Era bailarina [en su juventud y cuenta que nadie le ganaba en su arte. Nunca
tuvo hijos, no tiene familia, los vecinos le ayudan y Juana es una persona que tiene la
frente en alto. A pesar de sus dificultades mantiene las cosas ordenadas y su casa limpia
y algo que me dio ejemplo fue que ella dijo si uno supiera lo que va a pasar quiz yo
no hubiera terminado as sola, sin nada y sin nadie. Ese da entre todos los legionarios
reparamos una parte de su casa que se estaba cayendo, y la gente de la comunidad se
sum, cocinamos juntos un sancoho y al terminar Interpretamos dos temas de gaita
para ella, con la gente del barrio para homenajearla: un porro y un merengue muy
antiguos, ese da vi que su rostro era de una alegra imparable. Despus que termina-
mos de tocar nos dimos un abrazo [] todos sentimos la felicidad de ese momento165.
... No entiendo porque nos ensearon a tenerle miedo a nuestros cuerpos a rozarnos.
cuando uno se toca y abraza con respeto, siente el cuidado y la confianza... se siente
vivo e importante...166
164 Testimonio Legionario No 68. Luis Enrique Ruz, Sincelejo.
165 Testimonio Legionario No 69. Ernesto Rivera, inmediaciones de la Sierra Nevada de Santa Marta.
166 Testimonio Legionario No 70. Willner, Tumaco.
REPARANDO LO IRREPARABLE
99
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA
[] Esa seora estaba de verdad enferma y llevaba mucho tiempo esperando que la
atendieran, sabiendo que tena que bajar de la vereda a pie ms de tres horas. Ya
ni poda moverse y fue cuando decidimos hablar con un mdico amigo de la legin y
nos dijo que ellos asuman la ciruga all en Bogot, y que con mucho gusto nos ayu-
daban. La llevamos y Jeisson [uno de los jvenes que se haba vinculado a la Legin
del Afecto] la acompa hasta que la atendieron y la operaron. Esa seora no sabe
como expresar la alegra que le da vernos cuando vamos por esa vereda, a m se me
salen las lgrimas cada vez que tengo de devolverme porque no dejo de ver en ella a
mi mam, que es hasta parecida a doa Mara []169
REPARANDO LO IRREPARABLE
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA
REPARANDO LO IRREPARABLE
E stos recursos no convencionales tienen que ver con los activos sociales,
econmicos y culturales de las comunidades invisibilizadas por las
condiciones de pobreza, violencias y marginalidad en las que sobreviven a diario
las comunidades golpeadas por el conflicto armado en Colombia. Por ello, la
visibilizacin de lo invisible tiene que darse en el seno de las comunidades y no
fuera de ellas, es un trabajo in situ.
Hacer visible lo invisible significa exaltar los recursos positivos que poseen
las comunidades, los cuales sirven como formas de supervivencia en medio
de los obstculos y dificultades que emergen en situaciones de emergencias y
calamidades. Son formas de blindaje no solo para abordar las problemticas,
sino para darle solucin de forma inmediata a situaciones que generalmente no
dan espera.
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA
[] Tenamos muy poca plata pero si una gran cantidad de gente que nos apoya-
ba. Lo primero fue encontrar que queramos arreglar el puesto de salud que estaba
abandonado y casi cayndose porque muchos pelaos saben que es un acto simblico
hacia la vida, y luego cuando empezamos a hablar con la gente todo el mundo se
sum, nos han sobrado manos y ayuda para hacer realidad esta obra []174
REPARANDO LO IRREPARABLE
En efecto, los lderes ocultos son aquellos jvenes o personas que poseen una
gran capacidad de convocatoria tanto para gestin institucional como para la ac-
cin comunitaria; su carisma y capacidad organizativa estn ah, pero necesitan
ser estimulados y vinculados a redes de accin social. A su vez poseen la virtud
de aceptar y compartir la incertidumbre, los errores, responder al futuro, hacerse
competente en relaciones interpersonales (por ejemplo, enfrentar valores en con-
flicto, etc.) y adquirir el conocimiento de s mismo. De esta manera, los lderes
llegan a ser expertos en una clase particular de aprendizaje: aquel que se da en un
contexto organizacional. Pero ms importante an y es el factor que diferencia
realmente el aprendizaje del liderazgo de otros tipos de aprendizaje es el papel del
lder en el aprendizaje organizacional, la administracin del yo colectivo176.
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA
El viaje a pie y las transferencias, permiten que los jvenes intercambien expe-
riencias, estn presentes de manera directa en otros contextos y vean la realidad con
sus propios ojos, escuchando los relatos, historias y visiones de las comunidades
acompaadas. En la alianza con Familias en su Tierra estuvieron de manera directa
vinculados ms de 1500 jvenes de diferentes regiones del pas en una convivencia
permanente, cotidiana y afectiva, que genera poderosos lazos de solidaridad y afecto.
[] Yo nunca haba ido hasta esos pueblos por ms que yo nac en Magangu y he sido
mototaxista. Es que por andar en el rebusque y en la angustia de llevar algo para la casa,
no haba podido ver lo bella que es esa regin donde a la gente no le falta el agua, parece
que no fuera la costa. Esa es la mejor manera de aprender a querer la regin en la que
uno nacin, pero que finalmente no conoce []177.
Soy un joven con 16 aos que ha vivido cosas tanto buenas como malas, pues empec a
vivir en el barrio desde que lo invadieron y ah conoc algunos amigos y empec a andar
con ellos y empec a vender drogas y como tanto vendedor tambin era consumidor.
Estaba en pandillas, hicimos muchas cosas que me siguen marcando el futuro pero para
m ya quedaron en el pasado y una de las cosas que buenas que me ha pasado, adems
de mi madre, es la Legin del Afecto, con ellos quiero salir adelante. Muchos se rean de
m cuando les deca que mi sueo era ser cantante, pero qu tal me vieran en todas las
actividades y tarimas que he estado con la Legin cantando con mi brother James. Es que
mucha gente estaba equivocada con mi apariencia, que por vestir ancho [ropa amplia] no
soy un chirrete, que porque tengo tatuajes no soy solo un ratero, esa es mi forma de vida
y le doy gracias a la Legin por aceptarme como soy y les voy a demostrar que no soy una
mala persona, solo tuve mala suerte.178
REPARANDO LO IRREPARABLE
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA
Resulta ambicioso buscar las soluciones a los problemas que padecen las co-
munidades vctimas del desplazamiento forzado sin tener en cuenta en lo ms
mnimo tanto las realidades sociales, como las dinmicas propias de las pobla-
ciones. Cualquier iniciativa que se obstine en hacer trabajo as fracasara. Las
solucione nacen y se materializan en el devenir cotidiano de las comunidades.
En los sueos, las expectativas y las esperanzas de los jvenes excluidos. Y aqu
reside el fundamento sine qua non de todo trabajo legionario.
[] Luego de recorrer parte del Cesar tuve por fin la oportunidad de conocer la
Cinaga de Santa Isabel, ubicada en el municipio de Curuman, sur del Cesar. Es
de esas cinagas que hacen del Cesar un pueblo pescador y caribeo, como lo retrata
la cancin de la Piragua: me contaron los abuelos que hace tiempo, navegaba en
el Cesar una Piragua () Un ejrcito de estrellas la segua, tachonndola de luz
y de leyenda. Santa Isabel es tierra de pescadores. An despus de haber sufrido el
REPARANDO LO IRREPARABLE
terror paramilitar, muchas personas, sobre todo las mayores, se sienten pescadores.
El cielo todava es tachonado de estrellas, de luz, en la sombra, y de leyenda, en la
memoria []179.
Sent: Miedo porque pens que se iba a formar un problema porque estaban
padillas diferentes. Ver: Jvenes de diferentes pandillas, consumidores de drogas,
nias embarazadas, adultos mayores. Todos tranquilos y a la expectativa de lo que
llevbamos. Or: decan algunos: qu buen proyecto, primera vez que veo esto
en mi barrio, carcajadas y risas. Sentir: Alegra y un gran orgullo por el buen
trabajo que hicimos los legionarios con la comunidad180.
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA
yo que haba ledo tanto sobre la historia de este territorio, sobre la violencia que
haban padecido estas comunidades, me quede mudo, cuando los empec a escuchar
a la comunidad y entonces entend que no saba nada, que la comunidad era due-
a de una inmensa e invisibilizada sabidura181
181 Testimonio Legionario No. 81. Federico, funcionario de la gobernacin de Antioquia, en relatora de Cris-
tina, Legionaria del oriente antioqueo.
REPARANDO LO IRREPARABLE
La Legin del Afecto ha logrado, como resultado del Piel a Piel entre los
jvenes y los lderes campesinos y desplazados urbanos, la construccin y siste-
matizacin de un acervo de experiencias de vida, de saberes y referencias geogr-
ficas de historias de vida cotidiana, de msicas regionales que generan arraigo
y estrategias solidarias de sobrevivencia en condiciones adversas, que pueden
convertirse en una hoja de ruta para encontrar el camino de la paz y la recons-
truccin del pas. La experiencia reciente con Familias en su Tierra proporcion
la sistematizacin de la experiencia desde el ver, or, sentir y soar de los mismos
jvenes y comunidades.
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA
Todos estos lenguajes alternativos permiten que los jvenes se vean as mismo
en una especie de juegos de espejos, posibilita, por as decirlo, una teora espe-
cular en los jvenes, dado que los legionarios se reflejan en la identidad cultural
de las comunidades en movimiento y stas aportan su creacin, para que los
lenguajes alternativos se conviertan en un instrumento efectivo en el acompaa-
miento socialmente masivo.
REPARANDO LO IRREPARABLE
con el territorio desde una perspectiva afectiva, alegre y creativa. Junto a ello, la
ldica posibilita que los jvenes asuman el acto de jugar y recrearse como un fin
en s mismo. Los lenguajes alternativos crean las condiciones necesarias para el
forjamiento de pactos de perdn y restauracin totmica entre los jvenes trans-
gresores y las comunidades, as como entre quienes requieren encontrar en lo
esttico la trascendencia que tramite el dolor. Permiten tratar temas verdaderos
o complejos que no se pueden expresar mediante la palabra.
Estimula el viaje a pie por los territorios donde nadie llega por temor o des-
confianza; son un mecanismo de blindaje para los jvenes en zonas donde an
impera el conflicto armado. De igual forma, es un instrumento que potencializa
las capacidades creativas y afectivas que tienes los jvenes excluidos del pas
y que han sido obnubiladas por la carencia de oportunidades, hace posible la
transversalidad en pro de brigadas de salud, hechos humanos y actos de so-
lidaridad, y permite que los ciudadanos annimos puedan leer la sociedad e
interpretar sus vidas desde la creacin, la excelencia, el herosmo, los atributos
y la novedad. Los lenguajes alternativos buscan vencer el rumor con el humor,
encadenar la muerta criminal y compartir momentos de alegra y afecto con las
comunidades en movimiento.
[] Aqulla noche haba llovido a cntaros, como no llova hace tiempo en esta
zona. Aun as, hicimos un carnaval de la alegra y nos mojamos en el agua que
baaba todos nuestros cuerpos, se danzaba, los instrumentos, protegidos del agua,
no dejaban de tocar y la gente nos observaba con sorpresa y alegra, fue una fiesta
del agua, un canto al agua, un agradecimiento al agua, una danza al agua que
bajaba por las calles como ros vivos. Desde Cua q viene agita serpenteando, por
las acequias y en remolinos, hacia nuestras vidas. Una estrellita, alegre me deca
canta cantorcito, al agita a la agita Madre Cuaq. De cantar Hualinas y a la
vez llorando toditas mis penas se acabaron/ Pachamama est de fiesta, Canto de
Medicina Ayahuasca184 [].
[] [En esa comunidad] el [acceso] al agua es muy difcil y tienen que comprarla
por baldes a 500 pesos. Primero pens que no iba a llegar tanta gente pero fue todo
un xito que llegaran esos jvenes, y se divirtieron y en el momento de expresar las
fronteras invisibles en [la obra de] teatro pude ver que algunos jvenes hicieron
conciencia porque se vean ah [en la dramatizacin] y en qu iban a terminar si
seguan con lo mismo. Es el caso de un joven que me deca: No s hacer nada pero
me le mido a lo que sea, a lo que me pongan a hacer, y ah fue cuando se nos ocurri
184 Testimonio Legionario No 84, Carlos Orlas, sur del Cesar.
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA
que sera bueno hacer una obra de teatro sobre el agua, y de cmo mucha gente
tena que caminar desde tan lejos, y que los jvenes de ah se dieran cuenta que algo
podan hacer para ayudar a las mujeres ms ancianas que viven solas, ese joven fue
el primero en sumarse []185 .
REPARANDO LO IRREPARABLE
los objetivos, las metas, las actividades de un proyecto, en dos columnas que
se supondran mutuamente excluyentes, pero que confluyen en un poderoso
instrumento psicosocial y afectivo.
me aburre demasiado cuando llegan los funcionarios que todo lo saben y que
nos miran como minusvlidos. Quieren resolver nuestros problemas sin preguntar-
nos cuales son y pensando que no somos capaces de hacer nada. Ellos ya tienen todo
resuelto y entonces, no se para que nos invitan a esas reuniones.por eso es que lo
que ellos hacen, no nos sirve, no nos gusta, no lo acogemos...que distinto seria si nos
dejaran crear a nosotros mismos las soluciones.187
En la Legin del Afecto se ha entendido que as como los dos lbulos del
cerebro en lo individual, en lo colectivo existen dos columnas, en la primera su
ncleo es la intuicin, lo natural, lo emocional y el afecto, en ella predomina lo
cualitativo, se trabaja desde el riesgo, el caos y sobre la incertidumbre y estn
presentes los elementos no formales de trabajo con comunidades vctimas de
la violencia.
En la columna dos gobernada por una tradicin positivista, estn los instru-
mentos de la planificacin y la gerencia con los indicadores cualitativos, trabaja
desde el orden, la prevencin y la sistematizacin, enfatiza en la capacitacin,
los ttulos, las credenciales, el valor agregado y la pertinencia, predomina lo
instrumental y lo cuantitativo, excluyendo, por tanto; la incertidumbre en lo
posible. En suma, se trata de los elementos formales de acompaamiento a las
comunidades desplazadas, emplazadas y retornantes. El siguiente cuadro ilus-
tra muy bien el relacionamiento existente entre las dos columnas:
COLUMNA 1 COLUMNA 2
Intuicin Informacin
Emocional Racional
Piel a piel Instrumentos
Sacralizar Legalizar
Transversalidad Procedimiento
Caos Orden
187 Testimonio Legionario No. 86 Vctor, Legionario de Tumaco. Relatora sobre la atencin a vctimas.
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA
O A
M R
Donde O = Objetivo; M = Meta; R = Resultado; A = Actividad (Vector).
REPARANDO LO IRREPARABLE
E l cdigo de honor surgi como una serie de normas simples pero de tico
cumplimiento entre jvenes transgresores para los cuales la formalidad
legal no les deca mucho, y estaban al margen del cumplimiento de cnones
de conducta impuestos desde una sociedad que los excluye y luego les impone
una recta conducta. Es una forma de ser y estar en un contexto donde son ellos
mismos quienes se imponen un sentido del lmite, es consensuado, construido
desde la cotidianidad y por quienes deciden ponerlo en vigencia.
188 Testimonio Legionario No 87, Jairo, Buenaventura.
189 Testimonio Legionario No 88, John, Manizales.
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA
Estas normas morales buscar refundar los valores perdidos como: la confian-
za, la responsabilidad, el amor por el territorio, la solidaridad, la sinceridad, el
valor de la palabra empeada, la compasin, la dignidad y el carcter.
Toman como punto de partida la idea de rememorar hroes consagrados y
hroes annimos cuya lucha en algn lugar del mundo ha servido para encabe-
zar causas sociales, humanitarias, rebeldas, cuidado de los derechos humanos,
defensa del territorio, revoluciones o simplemente la proteccin y promocin
de la vida cotidiana, la ms valiosa a ser defendida. Son formas y compromi-
sos ejemplificantes de respeto con nosotros mismos, con nuestras comunidades
y con la pacha mama, que a su vez, propenden convertirse en una necesidad
para reducir el salvajismo de los actores armados, que a su vez cuentan con sus
propios cdigos de honor que pueden entrecruzarse con este cdigo de honor
de la sociedad civil para producir hechos que humanicen la guerra y permitan
terminarla.
REPARANDO LO IRREPARABLE
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA
[] Uno de los jvenes que estaba asistiendo a las actividades de la Legin crea
que por ser uno de los ms temidos en el barrio deba ser Legionario y hasta el coor-
dinador, de muchas maneras intent hostigar a los pelaos y hasta confront al coor-
dinador retndolo a un duelo. Toda la comunidad se puso del lado de la Legin,
pero el agredido busc al joven y habl con l toda una tarde, le explic por qu era
tan importante que no cedieran ante su poder y el propsito de una nueva relacin
donde no primara el miedo sino el respeto. El gesto ms importante fue que este
joven cambi su actitud y lentamente entendi que existen otras formas de obtener
que la gente lo respete, y su cambio ha sido dejar el combo del que haca parte para
buscar otras opciones acercndose a la Legin del Afecto []191
[] La Funcionaria nos mir de arriba abajo cuando llegamos a esa oficina y de
forma enftica nos dijo Y ustedes siempre se visten as de feo? Ustedes son funcio-
narios y deben dar ejemplo! En ese momento el coordinador de la regin le dijo que
precisamente estaban adelantando una gran actividad para romper las estigmati-
zaciones, que se traducan en rumores y en la causa de las muertes violentas por el
sealamiento hacia los jvenes, y que el primer paso era vencer los propios estigmas,
asumir el respeto hacia las comunidades y entender que las ropas no dejan ver el
corazn de cada quien []192
REPARANDO LO IRREPARABLE
S i algo buscan los violentos es romper la conexin sublime del ser humano
con la trascendencia, indistintamente del universo simblico y religioso
de cada quien, porque la negacin fsica es la ms radical de las exclusiones.
An en el mbito del atesmo, nadie puede negar la inconmensurabilidad del
universo y la tmida presencia humana cuando se le compara con el tiempo y
el espacio, de ah la importancia de entender que como una parte de un todo,
sacralizar es evitar que la trivialidad de la vida moderna rompa esos nexos con
los trascendente, lo colectivo y la historicidad como especie humana y forma
biolgica. No entendernos solos en una individualidad inducida por un cruel
esquema econmico, es un principio elemental para sacralizar.
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA
sobre el que se debe modelar el presente, para conformarlo con una visin
esttica de lo que alguna vez fue el pasado, para una efectiva construccin del
arraigo, que se relaciona directamente con los rizomas o las races; con el or-
gullo de la procedencia y con la felicidad de no estar solos, porque se comparte
un territorio, pero fundamentalmente los dones, los misterios y las distancias
de ese territorio.
despus de mirar a las estrellas y de pensar que all estaba mi vieja llena de
flores, sent alivio. Cerr los ojos, pens en la ltima vez que la vi esa noche que la
mataron, llore en silencio cogido de las manos con mis amigos y legionarios que es-
taban en crculo recordando y eso fue como un remedio. Prefer recordarla como
una estrella llena de flores193
REPARANDO LO IRREPARABLE
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA
[] Yo perd a mi hermano que estaba en el ejrcito y pis una mina. Cuando es-
taba en el sepelio en medio del protocolo militar saqu mi acorden y con un primo,
llenos de dolor, cumplimos su voluntad de cantarle el vallenato mi hermano y yo.
Fue muy duro, sent que el tiempo era eterno, y al terminar descans, me sent mejor,
porque la msica para mi ahora es ms que simples notas, es algo que reconforta el
alma y el corazn. Luego recib las llamadas de aliento de muchos legionarios que
para m hoy son una gran familia, me llamaban de Cali, Medelln, Bogot, Car-
tagena y de otras partes. Eso me ayud mucho, me reconfort esa solidaridad y el
cario de la gente. Ahora solo toca seguir adelante porque l dej a sus hijos y hay que
pensar en ellos, la vida debe continuar en medio de este dolor [...]199.
197 Testimonio Legionario No 95. Luis Heredia, San Estero* (Nombre imaginario para proteger la identidad de
los jvenes estigmatizados y presuntamente judicializados).
198 Testimonio Legionario No 96. Evelin Sierra, Barrancabermeja.
199 Testimonio Legionario No 97. Ronald, Cinaga Magdalena.
REPARANDO LO IRREPARABLE
11.14 El gape
El gape es tambin una gran oportunidad para que se encuentren los que
nunca se encuentran, los que por el rumor o por conflictos reales de diversa
ndole no son capaces de hablar ni de mirarse, porque los invade el odio, el
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA
200 Testimonio Legionario No. 98. Francisco, relatora del gape de Potrerogrande, Cali.
REPARANDO LO IRREPARABLE
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA
REPARANDO LO IRREPARABLE
La gente no vende los sombreros de 21 vueltas todos los das como piensan los tu-
ristas, y como nos quisieron hacer creer con los proyectos productivos. Ac de lo que
vivimos es de los sombreros que se hacen para las corralejas y las fiestas en Barran-
quilla y que se hacen tejiendo bolsas de plstico negro, con la palma que siempre
se ha usado para los sombreros tradicionales. Yo por ejemplo gano 200 pesos por
cada sombrero cosido, y estoy pagando la mquina de coser a cuenta gota Ya te
imaginar Cuando voy a terminar de pagarla? Si de verdad me quisieran ayudar
no me daran un taller de liderazgo, sino una mquina de coser [] 203
202 Testimonio Legionario No 100, Angelino Daza. Relatora del sur del Cesar.
203 Testimonio Legionario No 101. Mauricio, relatora del Bajo Magdalena.
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA
6LPSOLFDUWUiPLWHVOHJDOHV
REPARANDO LO IRREPARABLE
Mire es que la historia menos trgica fue la muerte de mi pap, que lleg muy en-
fermo cuando salimos desplazados y el fro de la ciudad lo afecto ms. Pero la que
realmente lo mat fue la EPS, porque fueron casi dos aos desde que llegamos hasta
que fuimos reconocidos como desplazados y que nos metieran en el SISBEN, de ah
pedir una cita era una lotera. Me acuerdo que a mi pap lo enterramos un lunes
y ese viernes me llamaron a decirme que llevara a mi pap el siguiente martes a la
cita con el neumlogo. No le parece eso horrible? Yo senta que fuera de todo hasta
se burlaban de m204
[] Es que como vctimas lo que ms queremos es que al menos alguien del gobierno
nos diera la cara, pero envan a una gente que por ms que trae chalecos y gorras de
las entidades, en realidad son solo contratistas de un tercero que solo est contratado
para una cosa concreta. En esa gente que ponen a que venga por ac hay de todo, unos
son muy colaboradores y hasta bellas personas, pero uno tambin entiende que si se
les acaba el contrato Qu puede esperar uno de ellos? Es que esa es nuestra molestia,
Dnde estn los funcionarios de las entidades?, Dnde est el gobierno? []205.
[] Resulta inconcebible que los dineros destinados para atender a la poblacin
vctima y a las comunidades ms vulnerables del pas no se ejecute, y esa situacin
tenga una responsabilidad muy concreta en funcionarios indolentes que pasan por
204 Testimonio Legionario No 102. Conversacin con Ana Luca, desplazada en Bogot desde el Meta.
205 Testimonio Legionario No 103. Angelina Daz, sur del Cesar.
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA
REPARANDO LO IRREPARABLE
Se hace necesario un dialogo abierto entre todos los pobladores de los terri-
torios para aclimatar la paz y la solucin a los conflictos econmicos, sociales y
polticos histricamente no resueltos y que le subyacen a las mltiples violen-
cias. Dilogos con las autoridades, los empresarios, comerciantes, medios de
comunicacin, lderes sindicales, docentes, jvenes y abuelos, que permitan en
particular, encontrar a partir de las capacidades de los jvenes, salidas reales y
concretas a las situaciones de emergencia que amenazan su supervivencia en los
campos y cinturones de miseria de las grandes ciudades. La reparacin a las
vctimas a partir de asegurar la verdad, la justicia, y la garanta de no repeti-
cin, debera una prioridad.
Las autoridades locales como son los Alcaldes, Concejos, Personeros, Con-
tralores, Juntas Administradoras Locales, Secretarios, Jueces y Polica, deben
facilitar un nuevo dilogo franco y propositivo con las comunidades.
ojala que ese personero que se dice defensor del pueblo, en verdad lo fuera, pero
es un lagarto borrachn que ni siquiera va a la oficina, porque se la pasa en la
capital, dizque en cursos 208
Ese dilogo con las elites de poder local debe iniciarse con la frrea demos-
tracin por parte de las autoridades de trasformaciones profundas en su que-
hacer cotidiano, mostrando resultados de una transparente gestin pblica que
resuelva las demandas de las comunidades, en particular de las vctimas. Solo
con hechos, se podr recuperar la confianza perdida.
207 Testimonio Legionario No.104. Yonier, Relatora del dialogo con un lder comunitario de Buenaventura.
208 Testimonio Legionario No. 105. Fernanda, dialogo con un lder comunitario en San Jacinto, Bolvar
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA
REPARANDO LO IRREPARABLE
la caracterstica que distingue lo que es propio de todos los das. Sin embargo,
con mucha frecuencia y por el carcter rutinario de la misma, el ser cotidiano
vive al da su proyecto existencial. Debe vivirlo da a da a partir de la exigencia
de cubrir sus necesidades bsicas y cumplir sus cometidos rutinarios, por ello,
frecuentemente ignora que el mundo va ms all de lo que l o ella precisan
para la existencia.
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA
Contribuciones de la Legin del Afecto
para la incorporacin a la civilidad
12.
de excombatientes como gestores
de reconciliacin.210
12.1. Introduccin
211 Tomado del Instructivo de la Legin del Afecto: Ver, Or, Sentir.
138
REPARANDO LO IRREPARABLE
(VFHQDULR/DFRQVWUXFFLyQGHFRQDQ]D
Dialogando con las profundas reflexiones que propone ste texto, nos pre-
guntamos: Qu pasa con la confianza en zonas donde la violencia ha sido el
comn denominador? Al respecto dice ste psiquiatra: Ahora bien, la sospecha
y la desconfianza pueden a su vez convertirse en opciones adaptativas, en par-
ticular, en un entorno de guerra y violencia en el que las primeras vctimas son
siempre la verdad y la confianza, y luego la solidaridad y el espritu comunita-
rio (Santacruz, p.277). Tambin nos preguntamos: Cmo se reconstruye la
confianza en nuestras zonas afectadas por la violencia? Y responde: En conse-
212 Mdico Psiquiatra, ex presidente de la Asociacin Colombiana de Psiquiatra.
139
CONTRIBUCIN DE LA LEGIN DEL AFECTO
cuencia, ubicar la confianza en las acciones cotidianas puede ser una manera de
empezar a hacerla o a mantenerla como una posibilidad en un entorno como el
que dolorosamente afrontamos y del que somos vctimas no slo como ciuda-
danos, sino como personas empeadas en trabajar en el rea de la salud mental
(Santacruz, p.278).
en la gente de estas tierras nadie cree, o mejor dicho, creen lo que no es. El
chisme y el rumor sobre lo que dizque aqu sucede, sobre lo que dizque hacemos
y somos, genera desconfianza de los dems hacia nosotros. Cuando salimos a otros
pueblos y saben que somos de aqu, inmediatamente nos hacen para un lado, nos
ignoran y nos tratan con profunda desconfianzaesto nos hace perder seguridad en
lo que somos y en el amor a nuestra tierra y nuestras costumbres. 213
140
REPARANDO LO IRREPARABLE
Ante la crisis de confianza que reina hoy en el pas, la Legin del Afecto
con su presencia en ms de 42 zonas afectadas por la violencia, la pobreza y
la exclusin, y con una gran acogida por parte de estas comunidades,215 puede
aportar experiencias creativas e innovadoras fruto del trabajo legionario, que
permitan crear un clima de confianza en las regiones para la construccin de
escenarios de reconciliacin entre excombatientes, vctimas y comunidad en
general.
141
CONTRIBUCIN DE LA LEGIN DEL AFECTO
142
REPARANDO LO IRREPARABLE
143
CONTRIBUCIN DE LA LEGIN DEL AFECTO
144
REPARANDO LO IRREPARABLE
para la paz en la vida diaria de las comunidades, que no pase por la legitimacin
subrepticia de la violencia, es adelantada por la Legin del Afecto, y ello de-
manda generar nuevas cosmovisiones descentradas de lo guerrero, y un trabajo
cotidiano y permanente por reinterpretar y re simbolizar nuestras herencias
culturales.
145
CONTRIBUCIN DE LA LEGIN DEL AFECTO
Esta sanacin colectiva tiene que ver con la recuperacin de los smbolos
rotos por la violencia, como son las tradiciones, los saberes ancestrales, el
conocimiento del territorio y el cuidado de la biodiversidad como accin de
amor a la vida y al bien comn de la comunidad.
cambi las armas por el cuidado del bosque y de los micos y las guacamayas. He
adoptado las cras de una danta y esos animalitos me inspiran mucha ternura, pero
lo ms importante es que cuidando el agua siento que estoy devolviendo en algo el
146
REPARANDO LO IRREPARABLE
dolor que cause a tantas vidasme alegra ver cmo la gente se vuelve a unir y a ser
solidaria cuando con los legionarios vamos a cuidar las caadaslo mejor de todo
es que nadie sabe que con todo esto soy yo el que se est curando 224
12.7. La Reparacin
0DQHMRDOWHUQDWLYRGHOFRQLFWR
147
CONTRIBUCIN DE LA LEGIN DEL AFECTO
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151
CONTRIBUCIN DE LA LEGIN DEL AFECTO
para volver a creer en nosotros mismos como comunidad, lo que hemos acordado
hacer es recuperar lo que somos, lo que tenemos, lo que hemos perdido como colecti-
vo. Es encontrar esos detalles imperceptibles que nos hacen amar nuestro territorio
(y si amamos al territorio, amamos lo que contiene) y sentirnos orgullos de l, lo que
nos hace extraarlo cuando nos alejamos. Una de las tareas que vamos a adelantar
es hacer homenajes a los hroes annimos de la vida cotidiana en nuestro pueblo.
A esas personas que con sus actitudes y comportamientos son un buen ejemplo para
todos, que han demostrado que por encima de sus propios intereses, estn los inte-
reses de todos nosotros como comunidadpara ello reconstruiremos sus biografas
y les haremos en un acto pblico nuestro homenaje con lenguajes alternativos 232
152
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153
CONTRIBUCIN DE LA LEGIN DEL AFECTO
154
REPARANDO LO IRREPARABLE
El proyecto Legin del Afecto, trabaja como una de sus premisas, una es-
trategia di profundis, que implica ir ms all de lo que se ve en la superficie.
Se busca visibilizar lo invisible desde una lgica de la no violencia, desde la
locura del juego. A partir de la ldica nos relacionamos con el conflicto y el
juego como mecanismo, no slo de catarsis, sino de dinamizar creativamente
las tendencias agresivas profundas de los/as jvenes, de tal manera, que fuerzas
destructivas se reviertan en actos positivos en pro de s mismos, de sus familias
y de sus comunidades. La Legin, busca encontrar nuevas formas de lengua-
je y comunicacin por otros medios, y relacionarse con los dems y con las
comunidades; no a partir de lo formal, sino a travs de lgicas diferentes que
crean nuevos lenguajes para romper los estereotipos y los silencios dejados por
la guerra y la destruccin. Es un proyecto de vida y creacin, de all que nos
relacionemos como payasos de circo, como saltimbanquis, divirtindonos, con
el juego, con la lgica del humor. Lo que facilitara que quienes se desmovilicen
rompan las lgicas cotidianas de la guerra y den salida a fuerzas intrapsquicas
nuevas, de vida y creacin.
155
CONTRIBUCIN DE LA LEGIN DEL AFECTO
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CONTRIBUCIN DE LA LEGIN DEL AFECTO
Gmez Restrepo (2006), nos recuerda que a pesar de que los conceptos de
perdn y reconciliacin son igualados no son lo mismo y pueden existir dife-
rentes combinaciones de ellas: perdn y reconciliacin, no perdn y reconcilia-
cin, perdn y no reconciliacin o ninguna de las dos (p.77).
La violencia no slo afecta la salud mental sino tambin la salud fsica. Algu-
nas investigaciones de importantes universidades, dicen que tener resentimien-
to y odio, pueden influir en la generacin de al menos cuatro enfermedades
graves: hipertensin, infarto de miocardio, diabetes y cncer. Est comprobada
la importancia vital de superar sentimientos nocivos, por lo que nos merecemos
el regalo del perdn, aunque sea por motivos de salud. Igual tenemos que ser
humildes y disponernos a pedir perdn y a reconocer que hemos causado dao,
porque de resto, tendramos que cargar toda la existencia con la culpa del dao
234 Snchez M., Guillermo & Gmez R., Carlos. (2005).
158
REPARANDO LO IRREPARABLE
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CONTRIBUCIN DE LA LEGIN DEL AFECTO
Aitken (2005)236, recuerda que la gran mayora de los actores directos del
conflicto en Colombia son jvenes que se vincularon desde que eran menores
de edad y, generalmente, de estratos socioculturales pobres; lo que les coloca
en condiciones de fragilidad por disminuirse sus oportunidades de educacin,
y de desarrollar habilidades y capacidades socialmente aceptable; La exposicin
a la violencia, tempranamente, desde fuera o desde dentro de las filas, coloca a
los jvenes en riesgo de distorsiones psicolgicas y sociales.
Una gran parte de los muertos ocasionados por la violencia en el Pas son
de poblaciones juveniles. Es muy preocupante que los clculos de los cambios
demogrficos en Colombia, dados por el Estudio Nacional de Salud Mental
(2003), () muestran un descenso en el crecimiento de la poblacin joven
(incluso en el 2050 se llega a tasas negativas), mientras que el crecimiento de
la poblacin mayor de 65 aos se mantendr en tasas cercanas al 20% (tasa
quinquenal) en el mismo periodo. (Posada Villa y colaboradores, 2005, p.86).
O sea, que nos estamos quedando sin jvenes, de aqu la importancia de este
Proyecto Legionario con nfasis en poblacin juvenil, con el inters de quitarle
miles de jvenes a la guerra y a la muerte criminal.
quiero dar las gracias a la Legin del Afecto por su invaluable acompaamiento
a nuestra comunidad. Si no hubieran estado todos esos muchachos de tantas regio-
nes del pas cuidando y jugando con nuestros nios, no hubiramos podido ir al
acto del perdn entre las FARC y nosotros. Por la tarde, cuando regresamos de
la ceremonia del perdn todos estbamos como afligidos, como desolados, cansados,
no nos hallbamos y entonces aparecieron los muchachos con su alegra, trayndo-
nos danzas y msica, circo y payasos para hacernos rer, malabares y rituales con
fuegoeso nos ayud mucho a salir de ese bache 237
236 Mdica Psiquiatra. Asesora de la Organizacin Panamericana de la salud. OPS.
237 Testimonio Legionario No 114 Relatora de Jos, Legionario de Bojay, Choco.
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(VFHQDULR3DVDUGHDO]DGRVHQDUPDVDDO]DGRVHQ
almas
Al ingresar a la civilidad los excombatientes pasan de la lucha armada a la
lucha almada238. Porque es el alma y el corazn, lo que hay que poner en este
proceso de paz. Los legionarios llevan ms de 10 aos en la lucha almada,
colocando lo mejor de s para acompaar a las comunidades. Entonces, esperan
contagiar a los excombatientes ste espritu potico de la lucha por la paz.
No temen asumir el reto de acompaarlos/as en las regiones para empezar a
construir una Nacin en paz y dejarla en heredad a las generaciones venideras.239
Esa es una meta que hay que construir en colectivo, dndole una oportunidad a
los desmovilizados/as. No podemos dejarle a nuestros hijos, toda esta tragedia
de la guerra que nos toc vivir por generaciones.
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tenemos que reconocer en alto grado, su acto heroico de dejar las armas para
engrandecer la Nacin.
% Propiciar el reconocimiento del paso a la civilidad como un proceso de
transformacin positivo en sus vidas, lleno de retos que deben asumir por
si mismos con un compromiso sincero, y con grandes oportunidades que se
deben aprovechar de la mejor manera posible.
% El bienestar de una nacin se halla condicionado por una importante
caracterstica cultural: el nivel de confianza existente. La confianza es la
expectativa de un comportamiento normal, honesto y solidario, que surge
dentro de personas y comunidades, basado en normas comunes compartidas.
% El acompaamiento psicosocial, permite reducir la ansiedad de los
desmovilizados frente al proceso de reincorporacin, generando confianza y
optimismo hacia el proceso mismo, a la vez, que fomenta el reconocimiento
de s mismos, como seres humanos con una identidad propia y con fortalezas,
que deben potencializarse dentro de la civilidad.
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