Movimento feminista Marcha das Vadias e construção de identidades em redes

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA
CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM COMUNICAO
MOVIMENTOS SOCIAIS EM REDE E A

CONSTRUO DE IDENTIDADES: A MARCHA DAS
VADIAS - SM E A EXPERINCIA DO FEMINISMO EM
REDES DE COMUNICAO
DISSERTAO DE MESTRADO
Tainan Pauli Tomazetti
Santa Maria, RS, Brasil

2015
2
MOVIMENTOS SOCIAIS EM REDE E A

CONSTRUO DE IDENTIDADES: A MARCHA DAS
VADIAS - SM E A EXPERINCIA DO FEMINISMO EM
REDES DE COMUNICAO
Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado do Programa de Ps-Graduao

em Comunicao, rea de Concentrao em Comunicao Miditica, Linha de
Pesquisa de Mdia e Identidades Contemporneas, da Universidade Federal de
Santa Maria (UFSM, RS), como requisito parcial para obteno do grau de
Mestre em Comunicao.
Orientador: Prof. Dra. Liliane Dutra Brignol
Santa Maria, RS, Brasil.

2015
3
4
Universidade Federal de Santa Maria

Centro de Cincias Sociais e Humanas
Programa de Ps-Graduao em Comunicao
A Comisso Examinadora, abaixo assinada,

aprova de dissertao de Mestrado
MOVIMENTOS SOCIAIS EM REDE E A CONTRUO DE

IDENTIDADES: A MARCHA DAS VADIAS SM E A EXPERINCIA
DO FEMINISMO EM REDES DE COMUNICAO
elaborada por
Como requisito parcial para obteno do ttulo de

Mestre em Comunicao
COMISSO EXAMINADORA:
Liliane Dutra Brignol, Dr. (UFSM)

Presidente/Orientador
Denise Cogo, Dr. (ESPM)
Dbora Krischke Leito, Dr. (UFSM)

Santa Maria, 12 de janeiro de 2015
5
Para as mulheres e homens que fazem da opresso seu projeto de luta e resistncia.
6
Amo as mulheres desde a sua pele que a minha

a que se rebela e luta com a palavra
e a voz desembainhadas,
a que se levanta de noite para ver se o filho chora,
a que luta inflamada nas montanhas,
a que trabalha mal-paga na cidade,
Vamos e que ningum fique no caminho...
para que este amor tenha a fora dos terremotos...
dos ciclones, dos furaces
e tudo que nos aprisionava
exploda convertido em lixo.
Gioconda Belli poeta feminista e revolucionria nicaraguense
Somos filhas de Dandara.

Filhas de Frida e Pagu.
Lutando pela ptria feminista.
Combatendo o machismo at vencer.
Sem mulher no h socialismo.
E avanar o feminismo.
necessrio para a revoluo!
Filhas de Dandara canto entoado na Marcha das Vadias - SM

7
Simone de Beauvoir uma vez disse que no h pegadas em nossos caminhos que no passem
pelo caminho dos outros. Assim, inicio estes agradecimentos com sentimento de afeto e
apreo a todas e todos que passaram sobre o meu caminho e, de alguma forma, contriburam
neste processo de pesquisa.
minha amada famlia que, mesmo separada, une-se em afetos. Especialmente minha me,
Nadia Pauli e minha av, Antonieta Regina Dalmaso Pauli, por serem as minhas mulheres de
luta, minhas mulheres de vida, a quem o retorno sempre caloroso. Obrigado pelo apoio
incondicional na minha escolha de vida.
s minhas interlocutoras, Kamyla, Luciele, Marina e Laura pelas bonitas reflexes que
seguem e constroem esta investigao.
Ao Alisson, amigo-irmo de trajetria acadmica. Meus agradecimentos a ti transcendem as

barreiras do simples reconhecimento. Vivemos juntos queles momentos mais bonitos e mais
difceis de cada processo importante de nossas vidas. Construmos juntos uma amizade que
vive para alm de ns. Obrigado por estar em minha vida. Sigamos interpretando, criticando,
argumentando e incomodando. Tudo isso, sempre em afeto.
Ao Gustavo, meu porto seguro. Nossos afetos e nosso companheirismo asseguraram que este
caminho de pesquisa fosse menos penoso. Obrigado por vivenciar comigo as etapas deste
processo. Obrigado por ser solidrio s horas que faltei. Obrigado por todo o carinho e por
todos os momentos deste nosso sistema benquerena.
Aos amigos que concretizam nossos afetos em abraos e sorrisos. Especialmente ao Marlon,
pela afabilidade constante. Ao Vinicius, por me fazer gargalhar nas horas (des)necessrias.
Melissa, irm loira, estrangeira de amor-irmo nos portos e descaminhos dessa nossa vida
errante, pelo carinho que me desconcerta. Martha, por carecer de abraos e me abraar. Ao
Alan pelo sempre retorno criana que existe em ns.
minha orientadora, professora Liliane, meu carinho e respeito. Agradeo, sobretudo, pelo
comprometimento e dedicao que tens pesquisa. Foram eles, que, certamente, guiaram a
construo do meu eu acadmico at a etapa final deste empenho reflexivo. Por
compartilharmos juntos os (des)caminhos da pesquisa. E juntos tambm nos indagarmos.
Obrigado pela preocupao constante.
professora Dbora Krischke Leito, por estimular o deslocamento de um olhar resguardado

sobre o universo do campo. professora Denise Cogo, pelas cuidadosas e fundamentais
consideraes e por fomentar o endossamento crtico desta proposta de pesquisa.
Aos professores do Programa de Ps-Graduao em Comunicao Miditica da Universidade

Federal de Santa Maria, pelos ensinamentos e, de modo geral, por me ensinarem que o rigor
cientfico no quer dizer embrutecer, mas sensibilizar-se. Aos colegas pela beleza das
descobertas da cada investigao.
E, por fim, Fapergs, pelo apoio financeiro pesquisa.

8
RESUMO
Dissertao de Mestrado
MOVIMENTOS SOCIAIS EM REDE E A CONTRUO DE

IDENTIDADES: A MARCHA DAS VADIAS SM E A EXPERINCIA
DO FEMINISMO EM REDES COMUNICAO
AUTOR: TAINAN PAULI TOMAZETTI
ORIENTADOR: LILIANE DUTRA BRIGNOL
Data e Local da Defesa: Santa Maria, 12 de Janeiro de 2015.
Este estudo tem por objetivo investigar o processo de construo das identidades coletivas no
movimento social Marcha das Vadias SM, ao coletiva empiricamente localizada na cidade
de Santa Maria, centro do estado do Rio Grande do Sul, na regio Sul do Brasil, a partir das
dinmicas de comunicao em rede construdas entre os ambientes online e offline. Partimos,
assim, do enfoque conceitual que configura os movimentos sociais contemporneos junto aos
processos de comunicao e informao. Levando essa premissa em considerao, recorremos
ao contexto de ubiquidade das redes digitais e da comunicao pela internet para refletir sua
apropriao na efetivao e articulao no contorno organizacional das aes coletivas
desenvolvidas na atualidade. Com nfase nos processos comunicacionais, o trabalho
realizado a partir da experincia etnogrfica em uma pesquisa no campo da comunicao, em
especial, a partir da combinao de um campo de observaes entre os ambientes online e
offline. Assim, a partir de uma pesquisa bibliogrfica prvia, definimos os movimentos socais
de base cultural, como a Marcha das Vadias, como construes analticas desenvolvidas em
torno de aes relacionadas a identidades coletivas, oposies, conflitos e projetos de luta.
Alm disso, nos contornos da teoria das relaes de gnero, construmos um breve arcabouo
conceitual sobre o universo do feminismo contemporneo e seus atravessamentos contextuais
sobre o terreno da comunicao. Tambm, junto ao conceito de sociedade em rede, refletimos
as particularidades de um contexto social organizado atravs das transformaes
comunicacionais e tecnolgicas, e o relacionamos com a configurao atual dos movimentos
sociais em rede. A partir disso, a pesquisa centra-se na interpretao do campo de
investigao chegando s definies que constituem a Marcha das Vadias SM enquanto um
movimento social ancorado pelas lgicas de comunicao em rede atravs dos usos sociais de
uma Pgina e de um Grupo de discusso da rede social online Facebook. Ao final, o estudo
permitiu identificar que a comunicao em rede integra as dinmicas da prpria construo
identitria da Marcha das Vadias, sob o espectro diferenas, das polticas de gnero, e dos
sentidos sobre o feminismo que o movimento busca enunciar. Sentidos estes, deliberados a
partir do contato com posicionamentos, opinies, debates e conflitos entre os sujeitos nas
redes e nas ruas.
Palavras-chave: Movimentos sociais em rede. Identidade coletiva. Marcha das Vadias.

Comunicao em rede.
9
ABSTRACT
NETWORK SOCIAL MOVEMENTS AND THE IDENTITIES
CONSTRUCTION: THE SLUT WALK- SM AND THE EXPERIENCE
OF FEMINISM IN NETWORK COMMUNICATION
AUTHOR: TAINAN PAULI TOMAZETTI
ADVISER: PROF. DRA. LILIANE DUTRA BRIGNOL
This study aims to investigate the construction process of collective identities in the social
movement Slut Walk SM, collective action empirically located in Santa Maria, center of
Rio Grande do Sul state in southern Brazil, from network communication dynamics built
between the online and offline environments. We start, therefore, the conceptual approach that
shapes the contemporary social movements along the processes of communication and
information. Taking this premise in mind, we turn to the context of digital networks ubiquity
and the Internet communication to reflect its appropriation in the effectuation and
coordination of collective actions organization developed nowadays. With emphasis on
communication processes, the work is performed from ethnographic experience in a
communication research, in particular, from the combination of a field observations between
online and offline environments. Thus, from a previous literature review, we define the
cultural social movements as the Slut Walk, as analytical constructs developed around actions
related to collective identities, oppositions, conflicts and struggle projects. Moreover, with the
gender theory we present a brief conceptual framework about the universe of contemporary
feminism and its contextual crossings on the ground of communication. Also, with the
network society concept, we reflect the particularities of a social context organized through
the communication and technological changes, and relate to the current configuration of the
network social movements. From this, the research focuses on the interpretation of the
research field reaching the settings that constitute the Slut Walk - SM as a social movement
anchored by network communication logic through social uses of a Page and a Group of
discussion in the social network Facebook. In the end, the study revealed that the
communication network integrates the dynamics of identity construction of the Slut Walk
under the scope of the differences, of gender policies, and senses about feminism. Senses, that
are deliberate from the positions, opinions, debates and conflicts between the subjects in
networks and on the streets.
Keywords: Network social movements. Collective identities. Slut Walk. Network

communication
10
LISTA DE FIGURAS
Figura 1: Convite para as reunies abertas da Marcha das Vadias - SM 2013 ................................... 138
Figura 2: Convite para as reunies abertas da Marcha das Vadias - SM 2014 ................................... 147
Figura 3: Troca de experincias da Marcha das Vadias no assentamento Madre Terra, a 65 km de

Santa Maria, em 02/06/2013. .............................................................................................................. 153
Figura 4: Colagem de cartazes informativos nas ruas de Santa Maria ................................................ 153
Figura 5: Oficina Marcha das Vadias no Pr-Vestibular Popular Alternativa em Santa Maria .......... 154
Figura 6: Pgina da Marcha das Vadias Santa Maria .......................................................................... 159
Figura 7: Grupo da Marcha das Vadias Santa Maria .......................................................................... 159
Figura 8: Esquema sobre a circularidade da comunicao em rede .................................................... 165
Figura 9: Pgina da Marcha das Vadias Santa Maria - Opo Curtidas ............................................. 166
Figura 10: Divulgao do evento Conversas Vadias na Pgina ...................................................... 169
Figura 11: Divulgao do evento "Sarau das Vadias" na Pgina ........................................................ 169
Figura 12: Divulgao do evento "Sbado Cultural" na Pgina.......................................................... 170
Figura 13: Colagem de duas postagens sobre o aborto no Grupo de discusso .................................. 172
Figura 14: Divulgao do evento Ato em repdio ao Estatuto do Nascituro na Pgina .................. 173
Figura 15: Inicio do ato ....................................................................................................................... 174
Figura 16: Fala dos convidados ........................................................................................................... 176
Figura 17: Postagens na Pgina da Marcha das Vadias aps o ato de rua .......................................... 177
Figura 18: Esquema sobre a circularidade de um contedo nas redes online e offline ....................... 177
Figura 19: Mensagem do Grupo de discusso na seo "Sobre" ........................................................ 179
Figura 20: Postagem do Grupo de discusso....................................................................................... 185

11
Figura 37: Esquema sobre as categorias temticas enquanto conformadoras da Marcha das Vadias
SM ....................................................................................................................................................... 205
Figura 38: O corpo sendo pintado ....................................................................................................... 213
Figura 39: O corpo sendo pintado ....................................................................................................... 213
Figura 40: O corpo como cartaz .......................................................................................................... 214
Figura 41: A batucada e as canes .................................................................................................... 215
Figura 42: Uma senhora a cantar e danar .......................................................................................... 216
Figura 43: A batida marchante nos tambores de plstico .................................................................... 218
Figura 44: Todos pulando e cantando ................................................................................................. 218
Figura 45: Danando e celebrando ...................................................................................................... 219
Figura 46: Os corpos resistentes e os cartazes .................................................................................... 220
Figura 47: Corpos marchantes............................................................................................................. 221
Figura 48: Os corpos pintados em marcha .......................................................................................... 222
Figura 49: O corpo e a ordem libertria .............................................................................................. 222
Figura 50: O corpo que dana em luta ................................................................................................ 223
Figura 51: O cartaz e a demanda libertria.......................................................................................... 223
Figura 52: Leitura da Carta Manifesto ................................................................................................ 225
Figura 53: O canto e as batidas ........................................................................................................... 226
Figura 54: O reivindicar e a multido ................................................................................................. 227

12
SUMRIO
NOTAS INTRODUTRIAS ................................................................................................. 14
1 O CAMPO EM MOVIMENTO: SOBRE MTODOS E TCNICAS

ETNOGRFICAS .................................................................................................................. 27
1.1 CAMINHOS PARA UMA ETNOGRAFIA: UM OLHAR SOBRE A PRTICA . 28
1.1.1 Uma etnografia nas cidades: aproximaes entre os campos ..................................... 31
1.2 O TRABALHO DE CAMPO LUZ DA REFLEXO SOBRE A ESCRITA ...... 34
1.3 O OLHAR O OUVIR E O ESCREVER NO AMBIENTE VIRTUAL .................. 39
1.4 O CAMPO E AS TCNICAS ...................................................................................... 44
MOVIMENTOS SOCIAS PELAS IDENTIDADES ........................................................... 48
2.1 A TEORIA DOS MOVIMENTOS SOCIAIS: APONTAMENTOS HISTRICO-

CONTEXTUAIS ................................................................................................................. 48
2.2 OS NOVOS MOVIMENTOS SOCIAIS: CONTEXTUALIZANDO A POLTICA

DO PESSOAL ..................................................................................................................... 53
2.2.1 A teoria dos Novos Movimentos Sociais como enfoque analtico ............................. 56
2.2.2 Indivduo, sujeito e atores sociais em movimento. ..................................................... 60
2.2.3 Categorias analticas para definio dos movimentos sociais .................................... 62
2.3 DE QUEM A IDENTIDADE NO MOVIMENTO SOCIAL? UMA REFLEXO

SOBRE AS IDENTIDADES COLETIVAS ..................................................................... 67
2.3.1 As identidades em movimento .................................................................................... 69
3 SOBRE FEMINISMO(S) E GNERO(S) ......................................................................... 74
3.1 TRAVESSIAS SOBRE UM CONCEITO: O GNERO E SUAS

INTERPRETAES ......................................................................................................... 74
3.1.1 Identidade, gnero, corpo e performance ................................................................... 78
3.2 UM OLHAR SITUACIONAL SOBRE O MOVIMENTO FEMINISTA ............... 81
3.2.1 O movimento feminista e suas ondas ......................................................................... 82
3.3 O FEMINISMO E A INTERNET: BREVES INCURSES SOBRE O TERRENO

DA COMUNICAO ........................................................................................................ 94
3.3.1 Cenrios de possibilidades .......................................................................................... 96

13
3.3.2 A Marcha das Vadias .................................................................................................. 99
4 DA SOCIEDADE EM REDE S REDES DE MOVIMENTOS SOCIAIS ................. 105
4.1 COMPREENDENDO CONCEITOS: AS REDES (SOCIAIS) NA SOCIEDADE

EM REDE .......................................................................................................................... 105
4.1.1 Dos Laos s Conexes: As redes na teoria social ................................................... 109
4.1.2 As redes sociais na internet ....................................................................................... 113
4.2 O COMUNICAR EM REDE NA INTERNET: LIBERDADE, DEMOCRACIA E

VISIBILIDADE? .............................................................................................................. 119
4.2.1 Internet e participao poltica .................................................................................. 122
4.3 OS MOVIMENTOS SOCIAIS EM REDE E OS PROCESSOS DE

COMUNICAO ............................................................................................................. 129
5 ETNOGRAFANDO EM REDE: A MARCHA DAS VADIAS- SM E O FENMENO

DE UM FEMINISMO COMUNICACIONAL .................................................................. 135
5.1 O PRIMEIRO OLHAR SOBRE A MARCHA DAS VADIAS: NOTAS SOBRE A

OBSERVAO FEMINICIANTE. ............................................................................ 135
5.1.1 Os sujeitos de pesquisa e o encontro etnogrfico ..................................................... 139
5.1.2 As reunies e o encontro: a voz e a vez do dilogo? ................................................ 146
5.1.3 Os Eixos de Organizao e atuao preparatria...................................................... 151
5.2 A MARCHA DAS VADIAS SM E AS LGICAS DE COMUNICAO EM

REDE ................................................................................................................................. 156
5.2.1 Apresentando os ambientes comunicacionais e a configurao de um movimento

social em rede. ................................................................................................................... 157
5.2.2 A Pgina Marcha das Vadias Santa Maria: visibilidade e publicizao ................... 166
5.2.3 O Grupo de discusso Marcha das Vadias Santa Maria: vnculos, conflitos e
negociaes. ....................................................................................................................... 178
5.3 O MARCHAR PELAS RUAS COM AS VADIAS: GNERO, CORPO E

FEMINISMO. ................................................................................................................... 206
5.3.1 Marchando com o campo .......................................................................................... 211
CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................... 230
REFERNCIAS ................................................................................................................... 235

14
NOTAS INTRODUTRIAS
O olhar, o ouvir e o escrever. Aproprio-me da expresso de Roberto Cardoso de

Oliveira (2006) para introduzir os vrtices que compem esta pesquisa. Insuflo-me, dessa
forma, da inteno de olhar o outro, aquele investigado, a partir do estranhamento e da
construo de seus significados, ainda que, atravs de um recorte espao-temporal expresso
na trajetria e no contexto desta investigao. Quando iniciado o processo de construo deste
trabalho, j se atentava complexidade se deu empreendimento para a compreenso de um
fenmeno social atual e em constante transformao, que vm ganhando adeptos e
contestadores em diversas partes do mundo.
Um fenmeno interligado a um processo de construo de conscincias, identidades e
reverberao dos sentidos de um agir poltico alinhado s perspectivas do mundo
contemporneo. Estudar um movimento social a partir de suas lgicas de comunicao em
rede exige que, assim como ele, estejamos em constante movimento. Exige interconexes s
suas dinmicas e processos de organizao e que faamos de todos os momentos, sejam eles
de aproximao ou afastamento, partes integrantes da investigao. Ademais a isso, requer,
como fator constituinte do processo investigativo, o constante questionamento e a (auto)
reflexo. Assume-se, dessa forma, como tema da pesquisa uma reflexo etnogrfica a
respeito dos movimentos sociais contemporneos e as lgicas de comunicao em rede para a
construo de identidades coletivas.
Em um mundo turvado pela descrena quanto s possibilidades enunciativas da
transformao social, somos tambm alavancados por novas formas de ao poltica.
Tecnologias, instrumentos, mensagens, informao, compartilhamento: estamos frente a um
modelo de sociedade que se constitui, em grande medida, pelo aporte das tecnologias de
comunicao. Ao longo das ltimas dcadas, as tecnologias da informao e comunicao
vm transformando o agir social e constituindo processos de circulao e produo de
narrativas culturais e identitrias. Com maior ou menor proporo, essas interlocues so
possveis a partir da constituio do espao da internet. Espao este que configura-se
enquanto um ambiente comunicacional no qual se constroem novas/outras formas de
significao e artifcios sociais orquestrados por redes tcnicas de informao. Em vista disso,
as prticas efetuadas junto internet sustentam o tensionamento dos modelos tradicionais de
sociabilidades. Alm disso, vem acentuando a reestruturao das aes sociopolticas e
15
econmicas em nossas sociedades, de modo a ressignificar o invlucro formal do tempo e do

espao atravs da inter-relao entre os contextos do local e do global.
Nesse sentido, delimita-se como tema desta investigao uma aproximao emprica
de carter etnogrfico, nos ambientes de comunicao em rede online e offline, Marcha das
Vadias, no contexto da cidade de Santa Maria, Rio Grande do Sul. A Marcha das Vadias
SM uma ao coletiva feminista organizada pelo Coletivo Marcha das Vadias, um
movimento em rede que constri anualmente uma ao de protesto que percorre algumas ruas
do centro da cidade desde o ano de 2012. Alm da ao anual, o movimento busca projetar
atividades que visam conscientizao das problemticas referentes mulher durante o ano.
Essas aes so ampliadas por seus desdobramentos, reflexes e debates propostos por meio
da comunicao em rede, no espao urbano e no ambiente online, e articuladas,
principalmente, na rede social online Facebook atravs de uma Pgina e um Grupo de
discusso. A nfase sociopoltica do movimento est assentada nos contornos das questes de
identidade, especialmente quanto identidade de gnero, sendo sua proposta central
problematizar sobre a condio da mulher na sociedade contempornea.
Debruando-se sobre essa temtica, se percebe a relevncia de refletir a respeito das
novas formas de experimentao poltica, acionadas pelos movimentos sociais e articuladas
pelas possibilidades de comunicao em rede junto aos ambientes da internet. Alm disso, a
problematizao do papel dos movimentos sociais no contexto atual instigante, pois preza a
tentativa de compreenso do universo de luta de seus sujeitos frente s estruturas de
dominao econmico-culturais presentes na complexa e reticular tessitura contempornea.
Para tanto, considera-se o conceito de redes baluarte para esta investigao. As redes,
nesse sentido, constituem o modelo de organizao de nossa sociedade e, portanto, compem
as formas de interao econmica, poltica e cultural. Em um sentido dinmico e processual,
as redes, perpassadas pelas tecnologias da informao e comunicao, possibilitam interaes
espontneas a partir de necessidades e problemticas comuns em um sistema de relaes
sociais, o que oportuniza, como destaca Castells (1999; 2003; 2013), uma ampla vinculao
de pessoas. Quanto a isso, a aproximao dos movimentos sociais com as redes tcnicas, mais
especificamente, com a conexo em rede atravs da internet, reclama reflexes a respeito de
seus usos sociais para fins democrticos e de empoderamento dos sujeitos. Aponta, ainda,
necessidade de pensar a internet como um ambiente comunicacional que articula sentidos para
aes coletivas organizadas a partir da constante difuso de ideias e das trocas simblicas.
16
Tendo em vista este contexto, evidencia-se a Marcha das Vadias como um movimento
feminista de carter atual que luta pelo devir da mulher, sua liberdade de expresso e de seus
direitos. Advinda de um contexto histrico recente a primeira Marcha das Vadias ocorreu
em 2011, em Toronto, no Canad , essa ao coletiva desenvolveu-se em resposta a conduta
de um policial que afirmou, quando indagado sobre o nmero de estupros contra as mulheres,
que a origem dos mesmos ocorria pelo fato de elas vestirem-se como sluts (vadias). Assim,
a partir de um ato de protesto em trs de setembro de 2011 contra o discurso opressor do
policial, o movimento internacionalizou-se atravs de dinmicas de comunicao em rede e
solidariedade. J em 2011, as manifestaes espalharam-se por vrios pases, defendendo
como principal bandeira a liberdade do corpo da mulher e reconhecendo como lgica deste
tipo de movimento as questes peculiares de cada pas/estado/cidade onde foram/so
realizadas as Marchas das Vadias.
Dessa forma, a problemtica desta pesquisa se concebe a partir das seguintes
indagaes: como ocorre a constituio da identidade coletiva do movimento social Marcha
das Vadias - SM, diante das dinmicas de comunicao em rede entre os ambientes online e
offline? Como os usos da rede social online Facebook e as aes de ocupao do espao
urbano asseguram os sentidos da constituio de conflitos, a demarcao de
oposio/adversrio e de projeto de luta da Marcha das Vadias - SM? Quem so os sujeitos
desse movimento e como configuram suas posies identitrias de gnero a partir da ao
coletiva e da experincia do feminismo na internet?
Entende-se, assim, os movimentos sociais enquanto aes coletivas que agem no
desenvolvimento de conflitos e oposies a partir de aes conjuntas e organizadas. Estando
elas ligadas a objetivos especficos pela defesa de projetos polticos e culturais que visam, em
um plano ideolgico, a (re)orientao dos espaos sociais onde vigoram a explorao, a
excluso e a marginalizao de seus sujeitos.
Os movimentos sociais contemporneos buscam tensionar a arena social em funo do
reconhecimento de suas identidades coletivas, atribuindo sentidos polticos s aes em prol
de sua legitimidade. Podemos citar, como exemplos, os movimentos negros, os movimentos
de liberdade sexual, os movimento de mulheres, os movimentos religiosos e ambientais. O
conceito de identidades, dessa forma, torna-se essencial para compreenso deste tipo de ao
coletiva, que o utiliza como matria-prima para realizar seus processos de organizao.
Atribuindo identidade, valores e perspectivas significativas para a enunciao de seus
sujeitos coletivos. Portanto, este conceito e seus desdobramentos so transversais durante essa
17
pesquisa, estando eles alinhados s reflexes tericas e anlise emprica durante os captulos
que seguem.
Mais recentemente, notado que os sujeitos desses movimentos apoderaram-se das
redes sociais na internet para reclamar seus desejos poltico-culturais, com o intuito de
construir um espao que, simultaneamente, permita refletir o subjetivo, enquanto constructo
identitrio, e pensar aes coletivas. A fim de interrogar a sociedade a respeito das estruturas
socioculturais vigentes e suas possveis transformaes, os sujeitos, em diferentes grupos
sociais, interpelam suas vontades e desenvolvem ncleos de atuao e resistncia, permitindo
a construo de diferentes sentidos para as prticas cidads, sentidos estes atravessados pelo
status da conexo em rede.
Frente a essas consideraes, define-se enquanto objetivo principal desta pesquisa,
investigar como se configuram as identidades coletivas do movimento social Marcha das
Vadias - SM, a partir das dinmicas de comunicao em rede construdas entre os ambientes
online e o offline. Para tanto, nossos objetivos especficos se concebem na perspectiva de: (1)
identificar as lgicas de construo das oposies, projetos de reconhecimento, e conflitos
observadas tanto em aes no espao urbano, quanto atravs dos usos da rede social online
Facebook; (2) investigar de que forma os indivduos participantes desse movimento social se
configuram enquanto sujeitos polticos em suas prticas em rede a partir de identidades de
gnero; (3) mapear os principais usos sociais do Facebook relacionados s definies sobre a
prtica do feminismo e das identidades de gnero pelo movimento social Marcha das Vadias
SM.
Dessa forma, posicionamo-nos na perspectiva de olhar as aes coletivas conforme
sua atuao, e na tentativa de nos referirmos, especialmente, ao contra-argumento de uma
sociedade sem potencial crtico transformador. Ressalta-se, assim, a importncia dos
movimentos sociais como mecanismos de defesa, presso e fortalecimento da democracia
poltica e alicerce para a sociedade civil como meio de reivindicao e reverberao dos
direitos sociais e da cidadania. importante atentar e nesse sentido utilizamos o aporte de
Touraine (1998; 2009) para a reorientao dos conflitos em nossas sociedades. Fugindo do
grande paradigma poltico da modernidade entre esquerda e direita, passamos a experimentar
conflitos plurais referentes insurreio de pequenos grupos na busca por transformaes de
modelos culturais de dominao. Os movimentos sociais contemporneos comprometem-se,
especialmente, na luta pela legitimidade plural, pela descentralizao dos poderes e pela
autonomia dos sujeitos. Quanto a isso, cabe-nos compreend-los a partir de seus prprios
18
recursos, formas de articulao, lutas, locais de atuao e pelas transformaes em suas

microesferas de exerccio do poder.
Destaca-se, assim, a efervescncia, em contexto mundial, de aes coletivas e
movimentos sociais que se estendem ao formato de marchas como, por exemplo, a Marcha da
Maconha, a Marcha das Mulheres, a Marcha pela Liberdade e, no caso de nosso objeto de
estudo, a Marcha das Vadias. Essas aes, para alm do formato de articulao e organizao
atravessadas pelo aporte das tecnologias de comunicao, geram grande polmica em
seguimentos conservadores da sociedade civil por suas bandeiras e projetos de
reconhecimento. Isto, por si s, nos atrai pela possibilidade de reflexo e problematizao de
uma forma de atuao to singular e atual e, ao mesmo tempo, de grande significncia por sua
composio e lgica de ocupao do espao urbano.
Em outro sentido, reforamos a emergncia de pesquisas em diversos campos do
conhecimento a respeito das novas formas de atuao poltica alimentadas pelos movimentos
sociais contemporneos. Mais precisamente, nos alinhamos reflexo sobre os movimentos
sociais que perpassam a lgica das redes e seu papel de contestao na sociedade
contempornea. Alm disso, percebe-se a relevncia de assistir s questes que atravessam
esses movimentos sobre diferentes ticas, incluindo o olhar comunicacional, olhar este
inserido no contexto de uma linha de pesquisa que busca refletir as identidades
contemporneas e suas ressignificaes a partir do contato com as mais diferentes mdias.
A urgncia da presente pesquisa tambm est relacionada ao fato de existirem poucos
estudos sobre a Marcha das Vadias no contexto nacional. Em pesquisa do Estado da Arte,
encontramos vinte e um trabalhos referentes a quatro eixos temticos de busca. A busca foi
efetuada a partir do banco de teses e dissertaes da Capes, alguns sites de eventos cientficos
da rea e tambm pelo buscador Google Acadmico1. Dentre os eixos de pesquisa, nossa
principal busca foi em relao Marcha das Vadias, para que assim pudssemos verificar as
diferentes abordagens de estudo quanto ao objeto de pesquisa, tanto em mbito nacional
quanto internacional. Da mesma forma, a partir da delimitao de nossas principais temticas
e conceitos, realizamos a busca pelos seguintes temas: feminismo e internet; movimentos
sociais em rede; e movimentos sociais e internet. Acordamos que estes seriam os conceitos
mais caros para desenvolvimento desta investigao, de maneira a no se tornarem restritos
ou abrangentes demais.
1
Link: http://scholar.google.com.br/schhp?hl=pt-BR
19
O levantamento em relao ao objeto de estudo foi de grande importncia para o

conhecimento panormico sobre as pesquisas realizadas no contato com a Marcha das Vadias.
Foi possvel constatar que as investigaes a respeito, assim como o prprio surgimento da
ao coletiva, iniciaram-se a partir do ano de 2011. As pesquisas foram realizadas pelo olhar
de diversas disciplinas da grande rea das Cincias Sociais e Humanas. At o momento da
finalizao desta pesquisa encontramos apenas uma dissertao defendida em mbito
nacional. Com o ttulo Por saias e causas justas: Feminismo, comunicao e consumo na
Marcha das Vadias, a dissertao de Beatriz Beraldo Batista foi defendida recentemente no
Mestrado em Comunicao e Prticas de Consumo da Escola Superior de Propaganda e
Marketing, ESPM-SP. A pesquisa de Batista (2014) busca compreender, a partir da
aproximao com a Marcha das Vadias - SP, as relaes entre o feminismo e a sociedade do
consumo e o confronto entre as representaes hegemnicas da mulher e do feminino na
cultura contempornea. Atravs de uma pesquisa documental e bibliogrfica a autora chega
concluso de que a Marcha das Vadias configura a constituio de uma nova esttica do
feminismo ancorada, principalmente, em relao ao consumo miditico. Com uma perspectiva
relativamente aproximada de nossa pesquisa, as consideraes de Batista nos levam a
confirmar a hiptese de que o movimento Marcha das Vadias consolida-se como um
feminismo renovado atravs de prticas miditicas.
Com relao produo internacional, encontramos duas dissertaes. A primeira foi
defendida no ano de 2012 com o ttulo de SlutWalk is kind of like feminism: A critical
Reading of Canadian mainstream News coverage of SlutWalk, de Lauren Michelle
McNicol, dissertao do Programa de Cisneologia e Estudos da Sade da Queens University,
em Kingston, no Canad. Em linhas gerais, este trabalho prope a reflexo a respeito da
cobertura miditica realizada pela imprensa canadense em relao Marcha das Vadias,
trabalhando a crtica miditica partir dos Estudos Culturais e da teoria feminista, mais
precisamente, com Stuart Hall, Richard Johnson e Bell Hooks, centrando sua metodologia na
anlise de discurso a partir do conceito de poder de Foucault.
A outra dissertao encontrada tem o ttulo de Justice, Equality, and SlutWalk: The
Rhetoric of Protesting Rape Culture, de Dana Whitney Underwood, defendida no ano de
2013 no departamento de Estudos da Comunicao da University of Montana, nos EUA.
Nesta pesquisa, a autora procura refletir a respeito do fenmeno da Marcha das Vadias e sua
construo enquanto forma de protesto contemporneo que utiliza a internet para criar
adeptos, alm dos potenciais e limites desta ao de protesto, a qual enquadra na chamada
20
terceira onda do feminismo, buscando, principalmente, apontar consideraes e desafios

futuros ao movimento feminista ao analisar os trs principais contra discursos do movimento:
a cultura do estupro, a chamada slut-shaming2e a culpabilizao das vtimas.
A partir dos esforos dessas pesquisas, constatamos que elas nos amparam no que diz
respeito ao contexto histrico da Marcha das Vadias. Ambas so investigaes recentes e
trazem abordagens diferentes a respeito do movimento, porm nos apresentam uma
perspectiva contextual do objeto j qualificada a partir de uma trajetria de investigao.
Quanto aos conceitos tericos abordados, frisamos, principalmente, a fundamentao da teoria
feminista para sustentao de nosso estudo, como, por exemplo, as teorias apresentadas, em
ambas as dissertaes, de autoras como Bell Hooks (1990; 2000), para pensar a proeminncia
de uma cultura poltica do feminismo na esfera contempornea; Ann Duffy e Nancy Mandell
(1995), para refletir a respeito dos desafios do feminismo, como as relaes entre classe
social, raa e sexualidade; e Leslie Heywood (1997), quanto s percepes sobre a perspectiva
da terceira onda do feminismo, a qual, segundo a autora, seria a fase atual do movimento.
Tambm preciso destacar a abordagem prxima de nossa investigao realizada por
McNicol (2012), ao se utilizar do aporte dos Estudos Culturais para analisar as questes que
atravessam a relao entre a Marcha das Vadias e a mdia.
Em relao produo acadmica brasileira, encontramos artigos em revistas, em
anais de evento e uma monografia de ps-graduao, totalizando sete produes nos ltimos
dois anos. So produes com os mais diversos enfoques tericos e analticos, como os textos
de Ferreira (2013) e Schmitt (2012), ambos na rea da Histria. Ferreira (2013) busca analisar
o acontecimento da Marcha das Vadias enquanto fato histrico a partir do discurso produzido
em cartazes e faixas levantadas nas manifestaes e publicizadas nas redes sociais, chegando
concluso de que o movimento utiliza-se dos artefatos miditicos possibilitados pela internet
para multiplicar as vozes do feminismo contemporneo. Schmitt (2012) realiza apontamentos
em relao celebrao do movimento feminista atual enquanto remanescente de uma
poltica contracultural, apontando que a Marcha das Vadias seria um movimento de natureza
radical, o qual ultrapassaria os limites de uma sociedade conservadora. As vozes enunciadas
por esses dois artigos se mostram, de modo geral, bastante pertinentes a nossa pesquisa, dado
ao fato de que versam olhares a respeito da fase e da conjuntura atual do movimento
feminista, no qual se enquadra o objeto em questo.
2
As demonstraes de slutshaming so bastante abrangentes, porm o termo se refere, em geral, a todas as situaes nas quais
a sexualidade feminina e sua expresso so constantemente julgadas e restringidas.
21
Podemos evidenciar as mesmas percepes nos textos produzidos na rea das Letras e
Lingustica por Santos (2012) e Rassi (2012), e na rea do Direito por Brugger; Rodrigues
(2012) e Junqueira; Gonalves (2011), que lanam apontamentos sobre a condio da mulher
na sociedade contempornea e suas prticas de empoderamento, bem como a respeito da
bandeira emancipatria trazida pela Marcha das Vadias na luta e no embate poltico pelo
reconhecimento discursivo e de direitos. Alm disso, destacam alguns limites e desafios
futuros ao movimento, fatos que so importantes para nossa investigao, na medida em que
apontam alguns caminhos possveis para pensar a Marcha das Vadias no cenrio nacional.
Na rea da comunicao, destacamos o artigo de Almeida (2011), do curso de ps-
graduao em Mdia, Informao e Cultura da ECA-USP. Com o ttulo de A Marcha das
Vadias e os efeitos da era digital na atuao poltica, a pesquisa de Almeida (2011)
intenciona uma reflexo sobre a convivncia entre as prticas de uma cultura analgica e uma
cultura virtual, construindo uma breve discusso terica a respeito do processo de uma cultura
participativa alicerada pelo ciberativismo e suas relaes com a democracia representativa. A
Marcha das Vadias observada enquanto um estudo de caso, como um movimento difundido
a partir das redes sociais virtuais. Sua anlise se d a partir de entrevistas realizadas com
membros da Marcha das Vadias de So Paulo e Belm do Par, buscando a compreenso de
trs categorias: os elementos identitrios, a relao com as redes e a organizao poltica;
categorias entrelaadas hiptese de que valores da atuao poltica na democracia
representativa se confrontam com os valores do netativismo pautado pela democracia
cooperativa (ALMEIDA, 2011, p. 6).
Relatados alguns dissensos, como a constante separao entre real e virtual, as
temticas abordadas na investigao de Almeida (2011) se aproximam do que intencionamos
problematizar, como a reflexo do papel das redes no contexto de atuao poltica atual, visto
que, ao mencionarmos nosso objeto de pesquisa, o apontamos enquanto um movimento social
de carter transnacional perpassado pela lgica das redes. O estudo acima referido apresenta-
se enquanto um preldio a nossa investigao, como um primeiro olhar mais aprofundado, no
contexto de produo acadmica nacional, em relao Marcha das Vadias.
Como observado poucos pesquisadores tm se dedicado ao tema. Constatam-se alguns
trabalhos realizados que, em sua maioria, foram formalizados e publicizados em artigos
acadmicos em nvel de graduao, sob a tica de diferentes reas do conhecimento. At o
momento atual, constatamos a existncia de apenas uma pesquisa finalizada nessa temtica
em nvel de mestrado e nenhuma em nvel de doutoramento. Incorporados alguns
22
apontamentos do campo em relao ao objeto de pesquisa, passemos a outro eixo temtico:

feminismo e internet. Esta busca nos interessa pela perspectiva terica das investigaes que
planaram sobre os usos, apropriaes e atravessamentos do movimento feminista na esfera da
internet. Ao todo, destacamos seis trabalhos produzidos nos ltimos anos. Dentre eles,
conferimos nfase especial a duas pesquisas de ps-graduao, a tese de doutorado de Vieira
(2012) e a dissertao de mestrado de Haje (2002), ambas em programas de ps-graduao
em comunicao.
Defendida no Programa de Ps-graduao em Comunicao da ECA-USP, com o
ttulo de Comunicao e feminismo: as possibilidades da era digital, a pesquisa de Vieira
(2012), ao apontar a importncia das tecnologias da informao e comunicao para a
transformao social, almeja refletir a respeito da inter-relao entre as esferas do feminismo
atual e o campo da comunicao. Com o aporte metodolgico da pesquisa-ao, a autora
enfoca sua anlise a partir da implementao e uso das redes sociais em uma ONG, com a
finalidade de promover um instrumental de luta contra a violncia das mulheres em mbito
domstico. Sendo sua proposta principal apontar as possibilidades de enunciao e expresso
das mulheres na era digital. Esta trajetria de pesquisa nos conveniente principalmente pela
reflexo sobre o papel das mdias, mais precisamente da internet, no desenvolvimento e
visibilidade do movimento feminista ao longo da histria. Alm disso, no captulo sobre a
teoria feminista, a autora nos traz um relato detalhado a respeito das argumentaes tericas
deste campo de estudo, do qual sublinhamos, especialmente, as teorias desenvolvidas por
Saffioti (2004) e Scott (1995), sobre gnero e patriarcado.
A dissertao de Haje (2002), defendida no Programa de Ps-graduao em
Comunicao da UNB, com o ttulo de Esferas pblicas feministas na internet, balizada
pela perspectiva da possibilidade das redes em se constiturem enquanto esferas pblicas
habermasianas com potencial transformador. Seus pressupostos se aliceram na constituio
da internet como aporte de visibilidade e plubicizao do movimento feminista, em um
contexto em que as esferas miditicas tradicionais pouco, ou nunca, reverberam as vozes do
movimento. A partir dessa constatao, Haje (2002) se dispe a analisar como o movimento
feminista vem se apropriando do espao da internet, principalmente em sites e blogs. Essa
pesquisa nos cara pela reflexo a respeito da constituio da esfera da internet e das redes
digitais enquanto espao pblico a partir de seus usos pelos movimentos sociais, em especial,
o movimento feminista, foco desta pesquisa. Destacamos em seu referencial terico, Nancy
Fraser (1989) e suas percepes na teoria feminista sobre a relao entre o pblico e o
23
privado, conceitos chave para a compreenso do papel relegado s mulheres na sociedade

patriarcal.
Da mesma forma, evidenciamos os artigos produzidos por Natansohn (2011), Braga
(2008) e Viana (2005), que lanam olhares sobre as apropriaes da internet pelo movimento
feminista, a partir de casos especficos atravessados pela temtica de gnero. Ressaltamos
tambm o livro organizado por Natansohn, lanado em julho de 2013, com o ttulo de
Internet em cdigo feminino: teorias e prticas, com o compilado de nove artigos que
buscam a reflexo das prticas feministas na internet. O livro, em linhas gerais, prima
necessidade de problematizao das questes intrnsecas a equidade de gnero e a sincera
vontade de transformao poltica alicerada pelo feminismo.
Consideradas as pesquisas relativas temtica do feminismo e internet, passemos ao
eixo temtico dos movimentos sociais e internet e dos movimentos sociais em rede. Esta
busca importante, principalmente, por evidenciar as reflexes que cercam a incorporao
dos movimentos sociais na esfera digital e em rede e as novas nuances do fazer poltico na
contemporaneidade. Nesse sentido, destacamos cinco produes acadmicas que se mostram
relevantes a esta pesquisa. Dentre elas, acentuamos a tese de doutorado de Schieck (2011), do
Programa de Ps-graduao em Comunicao da UFRJ. Com o ttulo de Movimentos sociais
contemporneos: Uma anlise das tecnologias de comunicao e informao como ferramenta
para liberdade de expresso, a pesquisa busca apontar os usos das redes digitais como novas
formas de enunciao poltica, dando nfase a atuao dos movimentos sociais e aes
coletivas na contemporaneidade. Como aporte metodolgico da pesquisa, Schieck (2011)
utiliza a observao ativa e busca analisar dois casos de movimentos sociais, verificando a
utilizao das redes para o desenvolvimento de uma autonomia poltica. Quanto aos caminhos
tericos, preciso ressaltar o primeiro captulo da tese, no qual a autora realiza uma reviso
bibliogrfica sobre a temtica dos movimentos sociais, especialmente quanto abordagem de
Tarrow (2009) e Alexander (1998) sobre uma perspectiva histrico-contextual a respeito das
aes coletivas e suas transformaes ao longo do tempo.
Sublinhamos, tambm, a dissertao de mestrado de Nasi (2012), do Programa de Ps-
graduao em Cincias da Comunicao da Unisinos. Com o ttulo Usos da internet na
atuao dos movimentos sociais em rede: Um estudo sobre o frum social das migraes, a
pesquisa de Nasi intenciona compreender os usos da internet pelos atores do movimento
migrante no Frum Social Mundial de Migraes. Em seu percurso metodolgico, a autora
utiliza a pesquisa documental, alm de observaes e entrevistas em profundidade, com a
24
finalidade de compreender como a internet se constitui enquanto um espao de visibilidade, e

de que forma os sujeitos desse movimento social atuam na difuso de discursos contra-
hegemnicos. Diante de seu percurso terico, apontamos a reviso bibliogrfica sobre a teoria
dos movimentos sociais, ressaltando, principalmente, autores como Machado (2007) e Gadea
(2004), e suas abordagens a respeito dos movimentos sociais em perspectiva global.
Destacamos tambm a monografia de Lima (2011), do curso de Ps-graduao em
Mdia, Informao e Cultura da ECA-USP. Com o ttulo de Movimentos Sociais no
ciberespao: Estudo da Marcha da Liberdade, o trabalho busca traar uma reflexo sobre o
cenrio atual dos movimentos sociais num contexto de mltiplas possibilidades de
mobilizao a partir das plataformas digitais na era da informao. Tambm os artigos de
Bonfim (2012) e Pereira (2011) visam compreender a relao das mobilizaes atravessadas
pelo meio digital e sua importncia para as prticas polticas na atualidade, bem como a
expresso dos movimentos sociais no que concerne o aprofundamento e o repensar da
democracia nas bases da sociedade civil.
Em linhas gerais, ao nos referimos s pesquisas encontradas para a construo do
Estado da Arte, podemos evidenciar que elas contribuem de forma bastante sistemtica para a
elaborao desta dissertao. Essas investigaes nos amparam, tanto atravs das perspectivas
tericas enunciadas, como tambm pelos percursos investigativos que se aproximam de nossa
problemtica de pesquisa no tocante s relaes entre o movimento feminista/movimento
social e as lgicas de apropriao do ambiente comunicacional da internet. Podemos destacar
tambm a importncia do contato com os trabalhos que possuem um olhar mais apurado sobre
a Marcha das Vadias e o quanto eles so relevantes para o contexto desta pesquisa, pois
demonstram a necessidade de problematizao desse objeto em diversas disciplinas e
contextos de pesquisa, tanto em mbito nacional, quanto internacional.
Observa-se, nesse prisma, a projeo do objeto emprico desta investigao em relao
s polticas de contestao atribudas ao movimento feminista. E, nesse sentido, percebe-se a
Marcha das Vadias enquanto um movimento que lana novos olhares ao feminismo,
consolidando-se como um tipo de ao realizada a partir da interface entre a cultura feminista
e a apropriao das tecnologias. Partindo desse ponto de vista, nos basilar a reflexo e a
problematizao acerca das polticas de fortalecimento e reconhecimento identitrio
explanadas pelo movimento feminista e, neste caso, figuradas atravs da Marcha das Vadias,
um movimento de carter atual que reclama aproximaes.
25
Assim, para a construo desta pesquisa, no primeiro captulo introduzimos ao leitor

a perspectiva metodolgica desta investigao. Enquanto primeira parte do trabalho, as
reflexes que configuram este captulo tm relao com a apropriao da prtica etnogrfica
na conduo do processo de pesquisa para o alcance dos objetivos aqui propostos. Assim, nas
trs primeiras partes do captulo, aliceramo-nos contextualmente sobre a teoria etnogrfica,
seus desdobramentos e reflexes, a fim de construirmos a compreenso sobre o mtodo. J,
na ltima parte do captulo, instrumentaliza-se a pesquisa com a descrio das tcnicas de
observao e obteno de dados analisados.
No segundo captulo, busca-se refletir a teoria dos movimentos sociais. A partir de
uma contextualizao histrica e conceitual, em um primeiro momento, traamos um breve
caminho sobre as mltiplas perspectivas que estudam as aes coletivas. Em um segundo
momento, este j de foco contextual, apresentamos a teoria dos Novos Movimentos Sociais e,
sobre o enfoque analtico dessa teoria, desenvolvemos as primeiras aproximaes com a
Marcha das Vadias enquanto um movimento social. Na terceira parte do captulo, dedicamo-
nos a refletir teoricamente o processo de configurao identitria nos movimentos sociais
contemporneos.
O terceiro captulo da pesquisa contm reflexes sobre o campo dos estudos de
gnero e feminismo. Primeiro, apresenta-se as perspectivas dos estudos de gnero, a
configurao do campo e as principais tendncias conceituais junto a questes sobre as
identidades, corpo e performance de gnero. No segundo momento do captulo, constri-se
um breve histrico sobre o feminismo a fim de contextualizar o objeto de estudo no tempo e
no espao em relao prtica. A terceira reflexo deste captulo parte de uma pesquisa sobre
atravessamentos do feminismo e as esferas comunicacionais, e, por fim, busca-se construir o
histrico e a trajetria do movimento Marcha das Vadias em contexto mundial.
No quarto captulo, de escopo conceitual, buscamos refletir sobre o contexto de
sociedade em rede e o conceito de redes na teoria social. A partir da compreenso desses
conceitos, passamos a pensar o processo de comunicao em rede e a constituio da internet
como um ambiente de comunicao plural, dando nfase especial para as possibilidades de
participao democrtica, viabilizadas pelo meio. Por fim, neste captulo, refletimos sobre
atualizao de enfoque terico-analtico dos movimentos sociais e discutimos sobre o
conceito de movimentos sociais em rede e suas caractersticas norteadoras.
O quinto captulo centra-se no empenho analtico e descritivo do campo de
investigao. Junto s observaes e interlocuo com as informantes da pesquisa, produz-se,
26
em um primeiro momento, o relato sobre a organizao da Marcha das Vadias SM em

preparao a ato de protesto do ano de 2013. Ainda nesse sentido, na segunda parte do
captulo conduzimos o leitor reflexo das lgicas de comunicao em rede do movimento,
assim como, sobre os usos especficos da Pgina e do Grupo de discusso na constituio das
identidades coletivas. Na ltima parte do captulo, atravs de um relato sobre feminismo,
corpo e gnero, marchamos com o campo a fim de vislumbrar os atravessamentos entre as
ruas e as redes de comunicao online.
Assim, com aspiraes de que estudo contribua para reflexes da rea da
comunicao, traamos uma pesquisa que busca alcanar a complexidade do fenmeno que
nos interessa compreender.
27
1 O CAMPO EM MOVIMENTO: SOBRE MTODOS E TCNICAS

ETNOGRFICAS
Para alcanar os objetivos de pesquisa aqui propostos, a metodologia da presente

investigao aproxima-se da prtica etnogrfica, to estimada nas pesquisas de cunho
antropolgico. A partir dessa perspectiva, assume-se a posio de um fazer etnogrfico no
campo da comunicao, intencionado em relao experincia de aproximao ao trabalho de
campo e a escrita etnogrfica.
Compreende-se, aqui, a etnografia como uma prtica epistmica que est para alm da
simples tcnica em campo. Assim, acorda-se com o que escreve Geertz (2012, p.04) sobre a
etnografia no ser simples questo de mtodo: praticar etnografia estabelecer relaes,
selecionar informantes, transcrever textos, manter um dirio (...) mas no so essas coisas, as
tcnicas, e os procedimentos determinados, que definem o empreendimento. Geertz continua
sua frase dizendo que o que define propriamente a prtica etnogrfica recai no espectro e no
esforo intelectual da descrio densa. Assim, o ato etnogrfico torna-se a incessante ao
de interpretar: fazer a etnografia como tentar ler um manuscrito estranho, desbotado, cheio
de elipses, incoerncias, emendas, suspeitas e comentrios tendenciosos (GEERTZ, 2012,
p.07).
Ressalta-se, dessa forma, o prestgio das reflexes construdas a partir das pesquisas
etnogrficas para a elaborao de posicionamentos tericos que tensionam as emergncias dos
sistemas culturais no cotidiano de sociedades e grupos sociais dos mais diversos. Visando o
contato privilegiado com os sujeitos e grupos sociais investigados, as pesquisas etnogrficas
manifestam-se da inteno de apreender as interaes micro ou macrossociais para a
compreenso das mais diferentes relaes culturais em seus sistemas, sejam eles, ritualsticos,
parentais, de socializao, polticos ou simblicos.
Ao reconhecer na prtica etnogrfica e suas adaptaes para o campo da comunicao
(S, 2001; ROCHA; MONTARDO, 2005; RECUERO, 2009; BRAGA, 2006; AMARAL,
2008) um aporte fundamental para a construo desta pesquisa, alinhamo-nos tambm
discusso das incurses a campo para a reflexo do seu fazer. Os processos por traz de uma
etnografia como a realizao da observao participante, a construo e escritura de um
dirio de campo e as entrevistas (GUBER, 2001) apresentam indissociveis formas de
descortinar um objeto de pesquisa e acabam por construir um sistema de significados
28
complementares, que oportuniza a interpretao dos sentidos de suas representaes nas

relaes sociais e, mais precisamente, no contexto que cerca o grupo investigado.
Levando em considerao as relaes estabelecidas com o universo pesquisado,
Laplantine (2012, p. 150) diz que a busca etnogrfica tem algo de errante. Em suas palavras:
uma experincia de imerso total, consistindo em uma verdadeira aculturao invertida, na
qual, longe de compreender as manifestaes exteriores, devemos interioriz-las nas
significaes que os prprios indivduos atribuem a seus comportamentos.
Este captulo, assim, est constitudo de maneira a compor uma aproximao aos
conhecimentos que englobam a prtica etnogrfica. Dessa forma, em um primeiro momento,
produz-se uma conceituao terica com algumas das principais caractersticas que
fundamentam a etnografia. Tambm, como uma tentativa de associao entre campos, busca-
se realizar algumas apropriaes e desdobramentos da etnografia em outras disciplinas
sociais, e, assim, figurar as aproximaes do mtodo para pensar objetos no campo da
comunicao. Na ltima parte do captulo, instrumentaliza-se a pesquisa com a descrio das
tcnicas de observao e obteno de dados.
1.1 CAMINHOS PARA UMA ETNOGRAFIA: UM OLHAR SOBRE A PRTICA
Conforme pontua Damatta (1987), durante o incio sculo XX, a antropologia, ao se

distanciar das anlises evolucionistas, passou a eleger o trabalho de campo como modo
caracterstico de coleta de dados para suas anlises e reflexes, fazendo da prtica de imergir,
observar e escrever sobre culturas o exerccio fundante da etnografia. Isso ocorre
especialmente a partir das experincias de pesquisa realizadas por Franz Boas e Bronislaw
Malinowski3, autores que desempenharam investigaes centradas na coleta de dados
empricos de outras culturas, suas interpretaes e categorizaes tericas.
Este deslocamento metodolgico ocasionou certa ruptura ou, como afirma Laplantine
(2012), uma revoluo que pe fim s hierarquias, at ento consideradas, fundantes da pr-
histria da antropologia, quando o observador, aquele viajante subalterno trazia as
informaes, e o pesquisador, aquele com o invlucro da erudio, as analisavam, aclaravam
e especulavam. Com um novo olhar para a prtica, os antroplogos passam a sair de seus
3
De acordo com Laplantine (2012), Boas e Malinowski so os pesquisadores mais importantes no que concerne elaborao
da etnografia e da etnologia contempornea. Franz Boas foi um antroplogo americano de origem alem que se dedicou a
estudar, sobretudo, os esquims, para alm do exerccio de mestre da antropologia Cultural e professor de muitos
antroplogos americanos, foi tambm conservador do museu de Nova York. Bronislaw Malinowski foi um pesquisador da
chamada antropologia Social Britnica, dentre suas principais obras est o livro Os argonautas do Pacfico Ocidental, sendo
um dos primeiros antroplogos a buscar a imerso total no ambiente cultural que se pretendia investigar.
29
gabinetes para compartilhar dos que devem ser considerados no mais como informadores a
serem questionados, e sim como anfitries que o recebem e mestres que o ensinam
(LAPLANTINE, 2012, p. 76).
Com o papel de produzir interpretaes, o fazer antropolgico sobre a tica do
trabalho de campo adquire a caracterstica do contato direto com o objeto emprico e passa a
imbuir-se de aspectos que fogem aos limites reducionistas da cultura ou sociedade estudada.
Isto ocorre devido ao que Damatta (1987, p. 145) denomina de vivncia propriamente
antropolgica, ou seja, o convvio prolongado com o grupo social que se busca estudar, de
modo a perceber os conjuntos de um sistema integrado e os contextos que o cercam.
Conforme argumenta Laplantine, a etnografia como conhecemos nos dias de hoje s
passa a existir historicamente a partir do momento no qual se percebe que o pesquisador
deve ele mesmo efetuar no campo sua prpria pesquisa, e que esse trabalho de observao
direta parte integrante da pesquisa (LAPLANTINE, 2012, p. 75, grifo do autor). O trabalho
de campo consiste, assim, em um processo de interao e reciprocidade entre a reflexividade
do sujeito cognoscente e a reflexividade dos sujeitos/objetos de investigao. O campo, dessa
forma, nos convida a pensar dialogicamente de modo a apurar o universo e os indivduos
investigados ao mesmo tempo em que nos encontramos e nos apuramos enquanto
pesquisadores, pois da reflexividade do sujeito etnograficamente investigado que se constri
uma investigao de cunho crtico e interpretativo.
Uma das caractersticas peculiares etnografia, experimentar o campo de formas
diversas e ajustadas observao participante, leva-nos a perceber que as experincias de
ouvir, sentir, e se relacionar com o campo no se definem a partir de desenhos metodolgicos
fechados. Pelo contrrio, como nos esclarece Laplantine, as tentativas abordadas, os erros
cometidos no campo, constituem informaes que o pesquisador deve levar em conta, bem
como o encontro que surge frequentemente com o imprevisto, o evento que ocorre quando
no espervamos. (LAPLANTINE, 2012, p. 151). Para Geertz, o empenho cientfico que
constitui a etnografia faz-se atravs da perspectiva de estar situado em campo. Empreender,
assim, uma insero em campo no necessariamente compreende a simetria entre pesquisador
e informante. Nesse sentido, importante reconhecer que este processo de situao estar de
toda forma a merc das prticas daqueles que o conectam com o campo, os seus
interlocutores.
No ato da observao participante, o campo etnogrfico assinala como fator de
constituinte a perspectiva da alteridade e da relao direta entre pesquisador e sujeito de
30
pesquisa. Para Guber (2001), tradicionalmente o objetivo da observao participante o de

experienciar as situaes efetivamente vividas das sociedades estudadas a partir de uma
tcnica, ou de um contexto comportamental, que assume a presena e a percepo direta do
pesquisador como fatores que garantem a confiabilidade dos dados coletados e apreenso dos
significados que englobam essa prtica. Nesse sentido, existe uma linha tnue, que atravessa a
experincia de um campo, entre os atos de observar e participar. Em relao a isso a autora
sugere que
a observao participante envolve duas atividades principais: observar tudo que

ocorre em torno do pesquisador sistemtica e controladamente, e participar de uma
ou mais atividades da populao que se estuda. Falamos de "participar" no sentido
de "executar como fazem os nativos"; aprender a realizar determinadas atividades e
se comportar como um deles. "Participao" enfatiza a experincia do pesquisador
apontando seu objetivo de "ser" na sociedade estudada. No polo oposto, a
observao colocaria o pesquisador fora da sociedade, para realizar sua descrio
com um registro detalhado daquilo que se olha e se escuta (GUBER, 2001, p. 56).
Essas percepes, no entanto, no partem monoliticamente do ponto de vista do

pesquisador, mas tambm, e talvez mais alm do simples apelo de suas falas, pelo olhar e
compreenso do Outro, dos sujeitos investigados. Desse modo, preciso evidenciar que a
etnografia est localizada em uma perspectiva segundo a qual a intermediao do
conhecimento produzido realizada pelo prprio nativo em relao direta com o
investigador (DAMATTA, 1987, p. 150). Sendo assim, a nfase no olhar do informante para
a compreenso das relaes do grupo estudado com o universo que o cerca a lgica que vem
a permear e definir a maioria das pesquisas realizadas sobre tica etnogrfica.
Destaca-se sobre isso uma citao de Laplantine que define em poucas palavras a
mxima da relao entre o pesquisador e a cultura/grupo social/comunidade que ele busca
estudar, para o autor: o etngrafo aquele que deve ser capaz de viver nele mesmo a
tendncia principal da cultura que estuda. (LAPLANTINE, 2012, p. 150). O fazer
etnogrfico, nessa perspectiva, consiste em priorizar a total imerso do pesquisador em
campo; este deve despir-se de quaisquer prejulgamentos e formas de interpretao arbitrrias
lgica do sensvel aos sentidos e apropriao de informaes, j orientado por um
esquema conceitual que forma o modo de perceber a realidade estudada. Acrescento ainda
que, em meio a essa percepo, preciso fazer-se e desfazer-se como um membro do
emprico investigado, sendo necessrio, quando delegvel, confluir os sentimentos de
aproximao e afastamento.
31
Nessa perspectiva, Winkin (1998) pondera, a partir das exigncias de um trabalho de

campo, a necessidade de sistematizao dos procedimentos de coleta de dados a partir de
mapas temporais, processo incansvel de retorno e aproximao ao grupo estudado. O autor
ainda salienta a urgncia da construo e escritura de um dirio de campo, o qual, segundo
ele, teria uma espcie de incumbncia catrtica; funo de anlise e reflexo de todas as
observaes e categorizaes que alcanam a nossa mente, junto aplicabilidade de releitura
e abstrao interpretativa do que foi observado.
Segundo Rifiotis (2010 p.18), uma das maneiras mais eficazes de discutir e detectar
os problemas de um trabalho de campo o dirio campo. Para o autor, ele torna-se a
insgnia do fazer etnogrfico, e, por esta razo, deve ser utilizado para um objetivo muito
especfico por trs de uma etnografia: a reflexo sobre a escrita.
O dirio de campo mais do que um conjunto de notas escritas cotidianamente a

partir da observao direta e participante. A real importncia do dirio de campo
reside exatamente no vaivm entre notas e campo, a reflexo sistemtica entre a
experincia parcial e a busca por recorrncias significativas (RIFIOTIS, 2010, p.
21).
O relato de campo oriundo da experincia registrada em um dirio marca a

iniciao ao mtier e prova a objetividade da pesquisa (RIFIOTIS, 2010, p.19). As anotaes
cotidianas do dirio conformam o relato da experincia vivida em e no campo, eles so
minuciosos e remetem a reflexo sobre as dificuldades, s recorrncias e sistematizaes entre
o campo e seus dados. Indo mais afundo, pensando em conjunto com as reflexes da
antropologia interpretativa, o dirio de campo inscreve-se como o exerccio da alteridade
materializado na experincia primeira de anotar e escrever o campo.
1.1.1 Uma etnografia nas cidades: aproximaes entre os campos
Mencionadas algumas exigncias do trabalho de campo, com a Escola de Chicago,

com o Interacionismo Simblico e as Etnometodologias, que as disciplinas sociais passam a
perceber um novo horizonte sobre a prtica etnogrfica e considerar os ambientes urbanos
como potenciais campos de pesquisa para realizar este tipo de investigao. Proporcionando
assim, mesmo que indiretamente, um espao para a reflexo de uma aproximao etnografia
como mtodo para investigar objetos do campo da comunicao.
Para Oliven (2007), a antropologia, como a cincia da alteridade, est apoiada em um
mtodo que busca a reflexo sobre o lugar do Outro e, por esse motivo, esteve durante muito
32
tempo preocupada com a compreenso de sociedades outras aquelas ditas simples , ou seja,
grupos sociais longnquos que possuam uma cultura diferente daqueles que as investigavam.
Dessa maneira, um dos grandes desafios contemporneos da antropologia, via etnografia, foi
o de realizar pesquisas de campo em ambientes urbanos. Quando, a partir disso, refletir sobre
o Outro se tornou tambm a reflexo sobre o Outro que est prximo, sobre aquele que vive e
se organiza a partir das mesmas perspectivas sociais que sua. Assim,
um dos principais desafios do antroplogo que estuda sociedades complexas reside

justamente em tentar interpretar sua prpria cultura e questionar seus pressupostos
que so muitas vezes aceitos como fatos inquestionveis pela maioria da populao
e inclusive por muitos pesquisadores. Trata-se de compreender nossos rituais, nossos
smbolos, nosso sistema de parentesco, nosso sistema de trocas, etc. Neste sentido, a
Antropologia, para ser uma boa Antropologia de sociedades complexas, necessita
ser radical, no sentido etimolgico do termo, isto , procurar ir raiz dos fenmenos
que estuda, sem ter receio de desafiar tabus e conhecimentos consagrados.
(OLIVEN, 2007, p. 14)
As pesquisas antropolgicas centradas em ambientes urbanos tm seu incio entre as

dcadas de 1970 e 1980. Neste perodo, de acordo com Gilberto Velho (1980), a antropologia
passa a experienciar desafios de pesquisa extremamente frteis em funo dos
questionamentos terico-metodolgicos advindos da observao de sociedades complexas.
Porm, anterior experimentao do campo da antropologia para o estudo dos centros
urbanos, a sociologia urbana, j na dcada de 1930, se apropriou dos mtodos e tcnicas de
pesquisas etnogrficas para pensar os fenmenos e os grupos sociais no ambiente das cidades.
Apesar de ser um conjunto de trabalhos de pesquisas sociolgicas, a Escola de
Chicago, a partir da experimentao etnogrfica, trouxe tona a prtica das pesquisas de
campo para o meio urbano no incio do sculo XX. Essas pesquisas tiveram como pano de
fundo de suas investigaes a cidade de Chicago (EUA), atravs de estudos especficos que
preconizavam os problemas sociais e os desvios de grupos marginalizados. Os
pesquisadores dessa escola de pensamento recorreram ao forte empirismo metodolgico,
estudando os grupos sociais em seus conjuntos e considerando o ponto de vista de seus
agentes. Nesse sentido, Coulon (1995, p. 82) salienta que tal concepo de pesquisa viria a
induzir tcnicas particulares de pesquisa de campo. Tcnicas estas como, por exemplo, o
trabalho documental, as entrevistas, dirios e autobiografias. justamente a partir do que
Coulon denomina de particular que esto as principais contribuies da Escola de Chicago
quanto adoo de atitudes metodolgicas singulares a outras correntes tericas, mesmo
quando no influenciadas diretamente por ela, como o prprio Interacionismo Simblico.
33
As perspectivas etnometodolgicas e interacionistas surgem do tensionamento com

percursos tericos anteriores, interessados nas estruturas e nos fatos sociais funcionalistas e
estruturais-funcionalistas. En passant, de acordo com Mattelart e Mattelart (2000), em suas
consideraes terico-metodolgicas, os etnometodlogos e interacionistas buscam os
sentidos construdos nas aes do cotidiano dos atores sociais para alcanar a compreenso
das relaes sociais, rompendo com a ideia do fato social dado. Portanto, procuram privilegiar
a ordem das orientaes do dia-a-dia como eixo integrador de seus trabalhos, a fim de
constituir uma microssociologia preocupada com as relaes face-a-face.
Soriano (2007) aponta que, a partir da segunda metade do sculo XX, com a
ampliao da prtica etnogrfica atravs do Interacionismo Simblico e das
Etnometodologias, h o surgimento de uma etnografia da comunicao. Em suas palavras, a
partir dessas correntes tericas foi possvel alertar-se do potencial da investigao
etnogrfica para analisar qualquer campo das aes humanas (SORIANO, 2007, p. 2).
Conforme o prprio autor, o termo etnografia da comunicao aparece pela primeira
vez no ano de 1964, em um texto do sociolinguista Dell Hymes, para a revista American
Anthropologis. Nesse texto, Hymes, em uma abordagem interacional da comunicao, busca
complexificar as aproximaes que se rementem aos termos etnografia e comunicao para
assim estudar o complexo territrio da comunicao humana (SORIANO, 2007, p. 2). Nas
definies de Hymes (1974), o termo etnografia da comunicao parece indicar melhor o
alcance necessrio, assim como transmitir e fomentar a contribuio fundamental que eles
os termos podem aportar (HYMES, 1974, p. 50). Dessa maneira, o autor proporcionou o
alavancar dos estudos etnogrficos para as atividades sociolingusticas e comunicativas.
Em outra perspectiva, a partir da apropriao da etnografia para estudar os meios de
comunicao, principalmente a televiso no contexto familiar, inscrevem-se os Estudos
Culturais atravs das pesquisas em recepo, principalmente no contexto latino-americano.
Nesse sentido, como uma das principais articulaes metodolgicas, a etnografia ou a
apropriao de suas tcnicas, nestes estudos, visa o exame do cotidiano, atravs
microcontextos sociais e seus efetivos processos de significao com as mdias de massa,
alm de vivncias particulares dos sujeitos investigados. Para Escosteguy (2010), a adoo
da etnografia como principal estratgia metodolgica nos estudos de recepo, no contexto
latino-americano, transformou-se num ritual implementado na grande maioria das
investigaes includas na perspectiva dos estudos culturais (ESCOSTEGUY, 2010, p. 58).
A partir desse entendimento, torna-se possvel ressaltar que os aportes metodolgicos das
34
pesquisas em recepo miditica consideram de grande importncia o exerccio de coleta de

dados empricos, alm da nfase nas descries interpretativas e na observao participante
para alcanar os elementos do cotidiano dos sujeitos e de suas interaes com os meios de
comunicao, aludindo a outro prisma de estudos em que h a apropriao do mtodo
etnogrfico para a investigao de objetos no campo da comunicao.
H, ainda, como apontamento a ser aprofundado a seguir, outra tica, a partir dos
fundamentos de uma reflexo da etnografia nos ambientes virtuais. Designado por alguns
autores como netnografia (KOZINETZ, 1998; S, 2001) ou etnografia virtual (HINE, 2004;
2008), essas pesquisas esto orientadas a partir dos usos sociais da internet e buscam
considerar o status da rede como forma de comunicao, como objeto dentro da vida das
pessoas e como lugar de estabelecimento de comunidades, atravs dos usos interpretados e
reinterpretados que se fazem dela. (HINE, 2004, p. 80). A partir disso, possvel atentar para
a importncia das interaes socioculturais mediadas por computador, vislumbrando um
campo de pesquisa no qual h a possibilidade de imerso investigativa, tal qual se faz
necessrio em um fazer etnogrfico tradicional.
Assim sendo, salienta-se que os processos e as caractersticas por de trs da prtica
etnogrfica, suas mltiplas abordagens e adaptaes, tanto no campo da antropologia e
sociologia como no campo da comunicao, fazem perceber sua inerente flexibilidade e
adaptao. Nesse sentido, recorre-se novamente a Damatta (1987) quando diz que o trabalho
de campo, via etnografia, nutre-se e reconfigura-se a partir de seus prprios paradoxos e, em
vista disso, contribui para reflexo de grande parte do fazer cientfico nas Cincias Sociais e
Humanas.
1.2 O TRABALHO DE CAMPO LUZ DA REFLEXO SOBRE A ESCRITA
Conforme argumenta Roberto Cardoso de Oliveira (2006), o trabalho do etngrafo

consiste na compilao dos atos de olhar, de ouvir e de escrever. O carter constitutivo destes
trs atos cognitivos, como assim chamados pelo autor, formam um saber que evoca a
apreenso dos fenmenos sociais alinhados a elaborao do conhecimento prprio das
disciplinas sociais (OLIVEIRA, 2006, p. 18). A saber, o adestramento terico do olhar, para
Oliveira, considerado a primeira experincia do pesquisador no campo. O olhar refere-se
observao propriamente dita sob uma espcie de prisma por meio da qual a realidade
observada sofre um processo de refrao (OLIVEIRA, 2006, p. 19), este processo est
ancorado na teoria sob a qual orientamos a nossa mirada emprica.
35
Sendo apenas o olhar no suficiente para estruturar uma relao junto ao campo,
necessrio que a partir dele estejamos atentos tambm a ouvir. evidente que ambos, olhar e
ouvir, no podem estar dissociados, pois representam atos dependentes entre si. O ouvir
relaciona-se a um segundo nvel de observao, no qual se realiza a troca e a interao com o
sujeito investigado. Nas palavras de Oliveira (2006, p. 24, grifo nosso), ao trocarem ideais e
informaes entre si, o etnlogo e o nativo, ambos igualmente guinados a interlocutores,
abrem-se a um dilogo. somente a partir desta troca que podemos considerar o
acontecimento efetivo da observao participante, quando pesquisador e pesquisado entram
em relao dialgica e abandonam a dicotomia clssica entre sujeito e objeto.
O olhar e o ouvir, portanto, so os fatores que constituem os primeiros passos para a
imerso no campo de pesquisa. No entanto, a partir do terceiro ato cognitivo, o escrever,
que se assegura a construo de uma etnografia. O ato de escrever , pois, a configurao do
resultado crtico e reflexivo da investigao etnogrfica. Oliveira esclarece que a importncia
do ato de escrever tamanha porque ele simultneo ao ato de pensar, ou seja, no processo
de redao de um texto que nosso pensamento caminha, encontrando solues que
dificilmente aparecero antes da textualizao dos dados provenientes da observao
(OLIVEIRA, 2006, p. 32).
Aqui chegamos a uma das discusses mais frteis luz da etnografia
contempornea, a escrita. A relevncia sistmica e reflexiva do trabalho de campo tomada
como poro integrante, mas no configuradora da prtica etnogrfica a partir do
4
entendimento de que o texto o lugar de excelncia da pesquisa. Geertz (2012), que
contribui satisfatoriamente na constituio deste pensamento, nos diz que o etngrafo
inscreve-se no discurso social e, assim, o anota, transformando um acontecimento existente
em seu tempo em um relato transponvel h outros tempos, para ele, o etngrafo aquele que
escreve. Avaliando as anlises clssicas, Geertz converte a interpretao antropolgica sob
uma perspectiva cultural particular, ou como ele mesmo denomina microscpica, sobre a
gide do nativo. O autor, assim, recai explicitamente no texto etnogrfico apresentando seus
limites e particularidades.
Considerando que a eficcia do texto etnogrfico tem relao com a compatibilizao
entre campo e escrita, entre o estar l e o estar aqui, Geertz (2002) avalia que:
a capacidade dos antroplogos de nos fazer levar a srio o que dizem tem menos a
ver com a aparncia factual, ou com um ar de elegncia conceitual, do que com sua
4
Estabelecidas a partir de um olhar hermenutico, as reflexes de Geertz iro introduzir ao pensamento antropolgico
questes relativas situao cientifica e textual da etnografia.
36
capacidade de nos convencer de que o que eles dizem resulta de haverem realmente
penetrado numa outra forma de vida, de realmente haverem de uma forma ou de
outra estado l. E a, ao nos convencer de que esse milagre dos bastidores ocorreu
que entra a escrita. (GEERTZ, 2002, p. 15).
A escrita configura-se enquanto um lugar de importncia etnogrfica na medida em

que entrar no texto seja to complexo quanto entrar na cultura estudada (GEERTZ, 2002). A
noo da autoria textual desmistificada com a argumentao de que a divulgao dos textos
saturados e a dos textos esvaziados de autor (GEERTZ, 2002, p.21), so o exemplo do
confronto da ambiguidade metodolgica na descrio etnogrfica entre ver as coisas como se
deseja que elas sejam e v-las como elas realmente so. A dificuldade deste exerccio est
configurada em um contexto de veracidade cientfica atravessada por dispendiosa experincia
pessoal e subjetiva amplamente emprica. Assim, a literatura etnogrfica esteve sempre
amparada pelo convencimento de que no apenas os etngrafos estiveram l (no campo) mas
ainda de que se houvssemos estado l, teramos visto o que viram, sentido o que sentiram e
concludo o que concluram (GEERTZ, 2002, p.29). O estar presente no texto, nesse sentido,
inerente ao processo de estar presente na observao.
Como Geertz, outros autores vieram a discutir sobre o processo que configura a
escrita etnogrfica. Os chamados antroplogos ps-modernos, assim o fizeram
exaustivamente diante da compreenso de que o texto vem a definir as bases epistmicas da
etnografia. Produzida principalmente nos Estados Unidos, a crtica ps-moderna da
antropologia tem relao principal com o questionamento do texto etnogrfico clssico,
considerando o papel de autoria discursiva e textual da escrita, e desvelando uma perspectiva
crtica da relao entre o modo de interlocuo cultural assentado pelas monografias
etnogrficas, tanto clssicas quanto contemporneas. Com influncia da antropologia
interpretativa, autores como James Clifford, George Marcus e Paul Rabinow se inscrevem no
hall de antroplogos que tomam enquanto objeto de reflexo a interpretao do texto. A
coletnea de artigos Written Culture (1986), organizada por Clifford e Marcus marco das
preocupaes advindas dos processos textuais para antropologia contempornea. A escrita,
assim, toma lugar de conhecimento.
Para Clifford (2008, p.21), a etnografia est do comeo ao fim, imersa na escrita.
Esta escrita inclui, no mnimo, uma traduo da experincia para a forma textual. Ao
indagar a autoria do campo sobre a composio do discurso etnogrfico, Clifford faz a
ressalva de que a escrita etnogrfica deve procurar meios de imprimir adequadamente a
autoridade do informante diante da complexa relao como etngrafo. Priorizar o dialogismo
37
no significa somente dispor o dilogo no texto, sustenta o autor. Assim, trazer a interpretao
descritiva do terreno da experincia de observao para a escrita encena o resgate e a
inscrio da relao estabelecida no processo investigativo:
O que se v num relato etnogrfico coerente, a construo figurada do outro, est

conectado em uma dupla estrutura continua, com a qual se entende. [...] A narrativa
etnogrfica de diferenas especificas pressupe e sempre se refere a um plano
abstrato de similaridade (CLIFFORD, 2008, p.67-68).
De acordo com Teresa Caldeira (1988), a crtica ps-moderna, ao questionar a

autoridade dos textos etnogrficos pretende realizar o parecer sobre a presena ambgua do
autor nos textos, na medida em que ele precisa mostrar-se para garantir a vivncia do campo e
esconder-se para assegurar a objetividade cientfica da investigao. Assim, no juzo de
ambas, presena assdua e insuficincia de presena, os ps-modernos iro acentuar que o
deslocamento do texto diz respeito ao prprio conhecimento antropolgico, no qual se produz
de um lado, em um processo de comunicao, marcado por relaes de desigualdade e poder,
e, de outro, em relao a um campo de foras que define os tipos de enunciados que podem
ser aceitos como verdadeiros (CALDEIRA, 1988, p.135).
As ideias dessas reflexes referem-se ao texto etnogrfico como tributrio da
representao de muitas vozes em negociaes dialgicas. Assim, o que defendem
antroplogos como, Clifford, por exemplo, a reflexo do modus operandi da escrita sobre
culturas, a fim de que se incorpore o pensamento e a conscincia sobre seus procedimentos.
Conforme escreve Caldeira, a etnografia partir dessa constatao crtica no deve ser uma
interpretao sobre, mas uma negociao com um dilogo, a expresso das trocas entre uma
multiplicidade de vozes (...). A proposta , ento, escrever etnografias tendo como modelo o
dilogo ou, melhor ainda, a polifonia (CALDEIRA, 1988, p.141). Isto no significa, no
entanto, apenas a transcrio plena de dilogos do campo, mas uma figurao textual que,
mais do transcrever falas, d voz e paridade autoral entre pesquisador e campo (CLIFFORD,
2008).
Empreendendo uma til relao, os atos cognitivos inscritos na prtica do olhar, do
ouvir e do escrever esto interligados ao que reflete Geertz sobre a dialgica entre o estar l
(olhar e ouvir) e estar aqui (escrever). Nesse sentido, escrever torna-se o ato de textualizao
do processo recorrente ao estar, ver e ouvir no campo para o plano discursivo. Retornando a
Oliveira, o momento da escrita torna-se a maneira de reunir a excelncia da prtica
investigativa e permitir, ao mesmo tempo, a comunicao cientfica entre pares acadmicos,
marcado pela interpretao do e no texto etnogrfico. Assim, textualizar uma prtica
38
sociocultural tarefa complexa na medida em deva corresponder sua inscrio no contorno

tico, constituinte da relao com o campo, e disciplinar, funo acadmica do
empreendimento cientfico.
Torna-se claro, desse modo, que refletir o processo da escrita faz com que os sentidos
referidos a interpretao e descrio do campo, daquilo que pretende-se conhecer e investigar,
sejam eminentemente constitudos por reflexividades, tanto tericas quanto empricas. A
discusso sobre a presena ou a falta de presena do autor no texto, dessa forma, deve ser
incorporada como exerccio constitutivo da experincia etnogrfica. Parafraseando Oliveira
(2006), necessrio que haja o reconhecimento da pluralidade de vozes que compem a
situao etnogrfica, vozes estas, que no devem ser caladas pelas impessoalidades ou
intimidades exageradas, que devem, no entanto, serem distinguidas, ouvidas e interpretadas
no texto.
A escrita deste texto5, enquanto uma pesquisa na rea da comunicao envolve,
assim, um exerccio complexo de reflexo autoral. Quem o ns que escreve no texto? O
porqu dele na teoria? E o que ele diz sobre relao entre campos disciplinares -
comunicao, antropologia e sociologia? Para mim, essas reflexes tomam propores
dobradas, na medida em que torna-se afirmativo incorporar o encontro etnogrfico na prtica
textual desta investigao, mas que tambm, e algo que me parece bastante pertinente, torna-
se labirntico realizar o deslocamento categrico do campo no qual me situo, disciplina social
intersubjetiva assentada no caminho de certas objetividades cientficas. O que quero dizer
que algo relevante s disciplinas sociais e humanas, como a discusso sobre a escrita
cientfica, j presente h tempos em reflexes sobre a construo do campo antropolgico,
ainda deveras escasso, para no dizer inexistente, no campo da comunicao.
Assim, o estilo do texto produzido nesta investigao vem ao encontro da prtica
interdisciplinar que realizamos, buscando um modus operandi que, flexvel, define-se a partir
dos objetivos desta pesquisa e do campo a partir do qual me comunico, o campo da
comunicao. Ingenuamente, talvez, asseguro-me em dizer que, o ns, empreendido nos
dilogos tericos desta pesquisa, diz respeito s mltiplas vozes que conformam o terreno
conceitual deste campo. J, o eu, incorporado na descrio interpretativa junto ao campo
etnogrfico, diz respeito relao reflexiva que busco traar atravs das observaes e dos
interlocutores desta pesquisa. A partir disso, firmo-me no que afirma Caldeira (1988) sobre a
definio no genrica da prtica. Dessa maneira, o tratamento do texto realizado compreende
5
Essas reflexes tm base nas consideraes da banca de qualificao sobre a incorporao da prtica da escrita
etnogrfica na pesquisa.
39
o tipo de anlise pretendida e a busca por um estilo adaptvel que aciona os objetivos, a
definio crtica desses objetivos, e a responsabilidade pelas suas escolhas (CALDEIRA,
1988, p.157).
1.3 O OLHAR O OUVIR E O ESCREVER NO AMBIENTE VIRTUAL
A internet, desde muito tempo, vem se estruturando como um ambiente de forte

interao cultural e espao de configurao de comunidades sociais, estabelecendo-se como
um meio de comunicao plural e flexvel que reclama problematizaes a partir de seus usos
e lgicas de apropriao em rede. Considerando que foi no campo da comunicao em que
surgiram as primeiras abordagens de pesquisas nos ambientes virtuais, empreendeu-se, em um
primeiro momento, a profunda discusso da internet como um meio de comunicao, no
mesmo sentido utilizado nos demais estudos sobre mdia televiso, rdio e meios impressos.
Isto, conforme discorre Mximo (2010), possibilitou a emergncia de diferentes abordagens
metodolgicas e o empreendimento de estudos etnogrficos configurados a partir de
questionamentos sobre como ocorriam e o que significavam as interaes online.
De acordo com Fragoso, Recuero e Amaral (2012), nesse caminho, tornou-se
importante reconhecer o uso exponencial da internet e suas incorporaes no cotidiano dos
indivduos. Assim, a incurso da etnografia para investigar o universo online configurou-se
enquanto um olhar que considera a proeminncia do campo sociotcnico na constituio de
variadas interaes e possibilidades aos processos socioculturais, processos estes, que
requeriam assistncias reflexivas, na medida em que reconfiguravam e traziam tona novos
contextos s relaes sociais.
A partir dessa constatao, muitos pesquisadores passaram a apontar a relevncia do
trabalho etnogrfico na anlise sobre os ambientes online, no sentido de ensejar a percepo
dos espaos interativos mediados pela comunicao por computadores. Na relevncia de
assistir e interpretar essas prticas, a abordagem etnogrfica passou a situar-se em relao ao
vislumbrar dos padres culturais construdos pelos sujeitos em interao (MXIMO, 2010,
p.31).
Dos esforos de pesquisas centradas nessas definies, a etnografia passou a ser
discutida enquanto mtodo apropriado para os estudos de culturas e comunidades virtuais em
ascendncia nos espaos de interao online. (FRAGOSO; RECUERO; AMARAL, 2012).
Comeando a se expandir na metade da dcada de 1990, estes estudos estavam incialmente
centrados na constituio de um campo de pesquisa e na defesa de aspectos metodolgicos,
40
ora centrados em abordagens ressignificadas, ora sustentados atravs da etnografia aos moldes
tradicionais. Como consequncia, abriu-se um caminho para empenho reflexivo da prtica
etnogrfica em diferentes reas do conhecimento, sob desenhos metodolgicos variados, em
mltiplos campos de pesquisa e abordagens de recolhimento e interpretao de dados.
Entre os principais estudos que definiram as abordagens deste campo podemos
destacar as publicaes de Miller e Slater (2000; 2004), Hine (1994; 2000) e Kozinetz (1998)
no mbito internacional. No Brasil, os estudos do Grupociber6 no campo da antropologia,
constitudos a partir dos trabalhos de Rifiotis (2002); Mximo (2002) e Guimares (2000), e
no campo da comunicao os estudos de S (2001); Montardo e Rocha (2005); Recuero
(2009); Braga (2006) e Amaral (2008) so alguns dos trabalhos que evocam a reflexo tanto
metodolgica quando situacional da prtica etnogrfica nos espaos virtuais. Como aspecto
profcuo para o campo, esses estudos apresentam abordagens distintas que emergem,
geralmente, de aspectos localizados na nfase conceitual e emprica da prtica etnogrfica.
Foi a partir das publicaes de Etnografia Virtual de Christine Hine (2000) e
Netnography: Doing Ethnography research online de Kozinetz (1998) que se passou a
empreender a distino de termos para adjetivao metodolgica nos estudos. A partir da, as
investigaes com abordagens etnogrficas na internet passaram a se chamar de netnografias,
etnografias virtuais, webnografias, etnografias digitais, e assim por diante (FRAGOSO;
RECUERO; AMARAL, 2012), sendo as duas primeiras denominaes as mais disseminadas
nos contornos acadmicos.
Decorrente de distintas perspectivas, as designaes terminolgicas conformam o
debate sobre a distino da experincia etnogrfica nos espaos virtuais. Considerando essas
distines, afastamo-nos da premissa metodolgica da netnografia (KOZINETZ, 1998) por
sugerir certa simplificao de rumo tcnico em apriorstica definio de carter instrumental
da prtica etnogrfica (MXIMO, 2012) 7. Nesse sentido, tomamos enquanto ponto de partida
para reflexo constituinte deste campo de estudos na internet as definies e assentamentos
conceituais trazidos por Hine (2000; 2008) e as reflexes dialogadas por Miller e Slater
(2000; 2004) e Miller (2012).
6
Grupo de estudos em Antropologia do Ciberespao, ligado ao Programa de Ps-graduao em Antropologia Social da
Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC).
7
Para Mximo (2012, p.303), Kozinetz considera a netnografia como uma adaptao de mtodo antropolgico com nfase
para o trabalho de campo e para observao participante. Nesse sentido, o autor revela vantagens da netnografia no que se
refere aos dados produzidos durante as pesquisas. Desse modo, a abordagem do autor sugere facilidades experincia de
observao e coleta de dados em decorrncia ao uso estratgico da prtica etnogrfica enquanto simples ferramenta
metodolgica.
41
Entendido, ao mesmo tempo, enquanto lugar de prticas culturais e artefato cultural,

para Hine (2000), um objeto de estudo como a internet desafia a produo de uma teoria
reflexiva sobre aspectos centrados nos estudos etnogrficos. Assim, atravs destas duas
dimenses, os usos das tecnologias virtuais podem ser pensados contextualmente no entorno
dos nexos culturais de sua apropriao. A interatividade e as mltiplas conexes asseguradas
pela presena de grupos sociais na internet deliberam oportunidade de produzir pesquisas
etnogrficas na medida em que nos mostram alto grau de flexibilidade interpretativa (HINE,
2000, p.81), salienta a autora.
Para Hine (2000), assim, a etnografia virtual acentua a percepo de como as
tecnologias da comunicao reelaboram ou reestruturam os mais distintos contextos em que
interatuam sujeitos em suas culturas. Nessa perspectiva, a etnografia virtual vislumbra
explorar a compreenso das possibilidades da internet e as implicaes de seus usos (HINE,
2000, p. 17). De acordo com Mximo (2012, p.300), a concepo de Hine permite sustentar
que a complexidade dos fenmenos socioculturais assegurados na internet no devem ser
reduzidas transposio metodolgica, mas sim, a importncia de se colocar em foco os
pressupostos que esto na base da etnografia juntamente com aspectos relativos s tecnologias
que se tornam centrais e constitutivos desses contextos que estamos estudando.
Quando Hine discorre sobre pensar contextualmente as prticas sociais atravs do
status da internet como um lugar de ensejo cultural, a autora abre brechas ao dilogo sobre a
reflexo das continuidades, atravessamentos e disparidades do online e do offline nas prticas
dos sujeitos. Doravante bastante criticada, a persistncia na distino entre os domnios on e
off nas investigaes da internet prescrevem certa recluso das mltiplas possibilidades
assentidas pela lgica das apropriaes dos espaos comunicacionais em nossas sociedades.
Miller e Slater (2000; 2004) oferecem caminhos bastante crticos para a desconstruo desta
dualidade. Para os autores, uma abordagem etnogrfica na internet deveria incluir
seguramente pesquisas online e offline (MILLER; SLATER, 2004, p.43). Considerando essa
perspectiva, eles observam a internet como caracterstica constitutiva das sociedades
complexas, e, por assim ser, as oposies entre online e offline destoam relevncia
contextual da etnografia:
o problema a falta de ateno s formas em que o objeto e o contexto precisam ser

definidos em relao um ao outro para projetos etnogrficos especficos. s vezes, o
uso da Internet parece constituir virtualidades, s vezes no. Certamente, no entanto,
as diferenas observadas sobre esse assunto iro ou deveriam mudar as formas como
um(a) pesquisador(a) reflete sobre a complexa relao entre pesquisa on-line e off-
line, ao invs de incit-lo(a) a comear de uma posio presumida e dogmtica sobre
esse tema. (MILLER; SLATER, 2004, p.47).
42
Mais recentemente Miller (2012) vem a acentuar a esta perspectiva uma importante
ressalva. Segundo o autor, no devemos nos orientar pela afirmao doutrinria de que uma
pesquisa conduzida completamente no espao online no possa configurar uma etnografia
adequada. Ao contrrio, o fazer etnogrfico no pode ser definido por distines, ele deve,
no entanto, relacionar contextos observveis, e isto no significa a existncia impretervel de
atravessamentos e continuidades em todas as expresses relacionveis entre o online e o
offline. Pensando essas relaes, interessante sublinhar novamente a necessidade de uma
abordagem contextual, pois a partir dela que as consideraes relativas ao processo de
interao adquirem significado dialgico em seu prprio registro. Parece-nos caro, assim, o
que sugerem Leito e Gomes (2011, p.28): os limites e as relaes entre o on e o off no
podem ser apriorsticos, mas definidos pelo prprio campo. Dessa maneira, a relevncia da
distino, ou no, entre online e offline e seus possveis atravessamentos devem ser acionados
a partir dos prprios interlocutores da pesquisa, pois: estudar um mundo virtual em seus
prprios termos implica reconhecer que as definies e teorias nativas sobre a distino on e
off so muito mais relevantes do que nossas definies tericas prvias entrada em campo.
Cabe-nos ressaltar que os usos e apropriaes da internet, apesar de representarem um
contexto de relaes sociais mediadas por tecnologia, por muitas vezes no se esgotam na
funo da tecnologia em virtualidade. Delegvel dessa preocupao, tomamos enquanto
notvel a problematizao da adjetivao de uma etnografia como virtual pela importncia
cada vez mais crescente da internet como parte indissocivel no contexto contemporneo s
relaes sociais.
Hine (2008), por exemplo, j declara a relevncia de uma etnografia que busque
revelar interpretaes diversas dos usos das tecnologias pelos campos em que interatuam seus
interlocutores. Para autora, pesquisas recentes na internet vm apontando a relevncia de
atravessamentos e descontinuidades entre o online e o offline e julga-se, assim, questionvel
at que ponto poderamos ainda demarcar uma etnografia como sendo virtual, ou no. Na
mesma perspectiva, Mximo (2012) sublinha a relevncia situacional dos contextos
comunicativos nas experincias de pesquisa na internet no delimitadas a um unvoco ou
dualista processo informacional, mas como referente a transversalidades ou circularidades
especficas:
apenas do interior da experincia etnogrfica que se pode alcanar e compreender
a especificidade dos campos de pesquisa, sejam eles online, offline ou resultantes de
um entrelaamento desses dois domnios. Assim, a multiplicidade de termos criados
43
para se especificar as etnografias realizadas online perdem sua fora e seu sentido
(MXIMO, 2010, p.310).
No sentido de se produzir, nesta pesquisa, uma etnografia que percorra os ambientes

em que acontecem as sociabilidades de seus interlocutores (GUIMARES JR, 2010) nos
orientamos, conforme discorre Rifiotis (2010, p.22), sobre considerar os modos de
socializao de nossos interlocutores como um conjunto complexo de afinidades, interesses,
prticas e discursos que ocorrem por processos transmutveis e integram experincias
mltiplas em diferentes lugares de interao. Assim, parece-nos interessante a definio de
Guimares Jr (2010) sobre os ambientes de sociabilidade na internet e a flexibilidade dos
contextos nos quais eles acontecem. Quando chamamos de ambientes os lugares das prticas
socioculturais e comunicativas,
as tecnologias utilizadas para a criao de ambientes de sociabilidade no Ciberespao

no so apenas utilizadas em contextos sociais, mas sim engendram estes contextos, na
medida em que estabelecem as condies necessrias para seu estabelecimento. A
relao entre tecnologia e cultura ento, torna-se especialmente fluda e dinmica no caso
do Ciberespao, com usurios adaptando, ressignificando e transformando de diversas
formas tais tecnologias (GUIMARES JR, 2010, p.50).
Nesse sentido, atravs de um olhar estrangeiro sobre a etnografia, advindo do campo

da comunicao, interessante referir, especificamente, os seguintes questionamentos: o fazer
etnogrfico em um ambiente virtual requer as mesmas prticas de campo de uma etnografia
convencional? Quando estudamos os atravessamentos e as prticas entre on e off, por onde
comear as observaes? Certamente no haveramos de ter respostas taxativas sobre essas
indagaes na medida em que elas decorrem de questes complexas e relacionadas ao olhar,
ouvir e escrever; estar aqui e estar l do processo etnogrfico. Contudo, podemos apontar
que, seguramente, as especificidades situadas em ambos os questionamentos nos oportunizam
o avanar de reflexes sobre a figurao metodolgica da etnografia em nossas pesquisas no
campo da comunicao e a problematizar os conceitos tradicionais do campo etnogrfico. Na
medida em que os estudos no campo da comunicao j no esto, h tempos, orientados pela
linearidade entre emissor e receptor, , no mnimo, intrnseco ao processo de nossas pesquisas
considerar a circularidade dos processos comunicacionais em nossos objetos de investigao.
Atravs dessas consideraes, entende-se que a prtica etnogrfica est situada, nesta
investigao, em relao s trajetrias e dinmicas e contextuais circunscritas nos ambientes
em que se inscrevem o objeto de pesquisa. Partindo, assim, de suas especificidades
comunicacionais, nos posicionamos nas fronteiras entre ambientes comunicacionais,
44
referindo-se ao uso e apropriao da internet, mas no seu lugar estaturio na constituio das
prticas dos sujeitos investigados.
1.4 O CAMPO E AS TCNICAS
O campo desta investigao se concebe, em um primeiro momento, a partir de uma

pesquisa exploratria realizada durante o primeiro semestre de 2013 em torno das aes
propostas pelo Coletivo Marcha das Vadias, em preparao mobilizao ocorrida no dia
vinte de julho, na cidade de Santa Maria RS. Dessa forma, combinou-se a observao
participante de seis reunies preparatrias para a ao de protesto, com a observao online
dos ambientes nos quais o grupo investigado interatua: uma Pgina8 e um Grupo de
discusso9 na rede social Facebook. Este primeiro contato realizado se instaurou como
aproximao com o grupo investigado em campo, j com intencionalidade etnogrfica.
Aps a entrada em campo associada a discusses e empreendimentos tericos para o
estabelecimento de categorias analticas, as quais surgiram tambm a partir das observaes,
passou-se a acompanhar a Marcha das Vadias durante o restante do ano de 2013 em seu
processo de organizao e ato de protesto, assim como no ano de 2014. Ao todo, o campo de
observaes se estendeu em um ano e cinco meses de contato com o grupo, contando o
percurso exploratrio. As observaes foram realizadas nos ambientes online e offline que
englobam o objeto emprico.
Como instrumental metodolgico, aporta-se ao dirio de campo enquanto ferramenta
de sistematizao e recriao da experincia observada. Este ato de escritura, prprio do fazer
etnogrfico, nos permite apurar a capacidade de redescoberta daquele(s) Outro(s) que estamos
investigando. Alm disso, toma-se a observao participante como principal tcnica de
apreenso das lgicas que configuram o grupo investigado. Entendemos, assim, que a
observao participante nos consentiu a apurao do olhar que intenciona compreender o
Outro. Isto implica em nossa disposio, enquanto pesquisadores, de experimentar as
vivncias do grupo investigado e penetrar a fundo em suas ritualidades e tendncias
cotidianas. Este contato privilegiado com o objeto emprico enriquece a capacidade de
interao, evocando a habilidade de dialogar e participar sem que, a merc disso,
negligenciemos as diversidades e as singularidades recorrentes no grupo. Esta acuidade no ato
de observar ativamente s se tornou possvel, nesta pesquisa, na medida em que foi orientada
8
Link: https://www.facebook.com/MarchaDasVadiasSM?ref=ts&fref=ts
9
Link: https://www.facebook.com/groups/301495893268668/?ref=ts&fref=ts
45
por conceitos tericos previamente refletidos. Nesse sentido, cada observao nos permitiu
pensar conceitualmente o universo que cerca o grupo investigado e, alm disso, nos propiciou,
nos momentos necessrios, a capacidade de aproximao e afastamento para com o mesmo.
Como tcnica de coleta de dados e informaes, para alm da observao participante,
foram realizadas entrevistas (semiestruturadas) 10 com quatro militantes do Coletivo Marcha
das Vadias - SM. Entende-se o modelo de entrevista realizado de acordo com Guber (2001).
Para a autora, esta tcnica no campo etnogrfico permite o encontro de distintas
reflexividades que confluem na produo de uma nova, e, nesse sentido, a entrevista deve ser
tomada como uma relao social por meio do qual so obtidas as declaraes e
pronunciamentos em uma instncia de observao direta e participao (GUBER, 2001, p.
75). As entrevistas, portanto, so encaradas, nessa pesquisa, como processo de uma relao
entre campo e pesquisador, de maneira a construir e obter dados qualitativos sob a perspectiva
da troca de informaes face-a-face.
Os critrios para a seleo das interlocutoras entrevistadas na presente pesquisa
perpassaram os seguintes eixos: (1) responsabilidade na construo da ao coletiva; (2)
participao no Grupo de discusso online do Facebook e (3) participao ativa na ocupao
do espao urbano. Esses critrios buscaram dialogar com as principais preocupaes da
investigao.
Optou-se pelas entrevistas semiestruturadas pela possibilidade assimilar informaes
mais precisas e elaboradas dos sujeitos que constituem esse movimento social, bem como
acerca de suas explicaes/razes de o porqu participam de um movimento feminista, quais
so seus precedentes de luta e como se reconhecem enquanto sujeitos, a partir de questes
sobre as identidades de gnero e de como percebem a experincia de um feminismo atravs da
internet. O roteiro da entrevista (APNDICE A) percorreu trs eixos: (1) organizao da ao
coletiva; (2) questes relacionadas s perspectivas comunicacionais e de uso da internet; e (3)
reflexes sobre as relaes de gnero e a prtica do feminismo. As entrevistas aliadas a
observao participante permitiram, entre outras coisas, interpretar os sentidos que englobam
e constroem o movimento social atravs de seus sujeitos. As entrevistas foram realizadas no
ms de outubro de 2014.
10
De acordo com Moreira (2002), as entrevistas semiestruturadas so aquelas nas quais o entrevistador possui um roteiro pr-
determinado de entrevista, porm, no h nenhuma restrio somente quilo que se pretende questionar. Nesse tipo de
entrevista, existe a possibilidade do surgimento de novas interaes e questionamentos entre entrevistador e entrevistado de
acordo com o encaminhamento do processo de conversao. Dessa forma, aliam-se aquelas informaes que o pesquisador
considera importante para sua investigao, com aquilo que o entrevistado possa vir a refletir.
46
Para alm das entrevistas, aplicou-se um formulrio11 de sete perguntas fechadas com
os participantes da ao de protesto realizada no ano de 2013, esse formulrio teve o intuito
de buscar compreender quem so os sujeitos que se incorporam a luta feminista enunciada
pela Marcha das Vadias SM e o porqu o fazem.
Ademais, foram tambm sistematizados e analisados os contedos postados na Pgina
e do Grupo na rede social online Facebook. Sendo que optamos, no primeiro ano de
observaes, 2013, pela coleta das publicaes do ms de julho, ms da ao coletiva. Esta
escolha, alm de remeter ao ms em que ocorre a ao protesto na cidade, busca tambm a
apreenso dos sentidos que movimento social atribui articulao para a ocupao do espao
pblico atravs das postagens e interaes na rede social online. J, no segundo ano de
observaes, 2014, coletamos as publicaes do ms de outubro, a fim de analisarmos o
carter ordinrio das publicaes e discusses na rede social que se estendem para alm da
organizao e divulgao da marcha em si.
Ressalta-se, assim, que foram mapeadas, categorizadas e analisadas somente as
postagens produzidas nos perodos acima referidos. No nos ateremos, dessa forma, a analisar
os comentrios das mesmas, pois a inteno desta pesquisa no compreende a realizao de
uma anlise de conversao nas redes sociais, mas sim, a busca de compreenso dos usos que
o esse movimento social faz da internet para a construo de sua identidade coletiva. A
tambm anlise dos comentrios, nesse sentido, dispenderia de outra abordagem
metodolgica, como a da etnografia da fala12, ou anlise de discurso, por exemplo. No
entanto, no desconsideramos as interaes, o sistema de comentrios e de avaliao,
permitidos pela rede social online Facebook, foram acionados para a seleo das postagens
analisadas, bem como para a definio dos principais contedos eleitos pelos sujeitos como
importantes na definio coletiva. Assim, obtivemos nossos dados no ambiente da internet
no somente a partir das observaes online, mas tambm, de forma sistemtica, associando-
as s nossas categorias de anlise, categorias estas estabelecidas a partir das observaes
aliadas teoria dos movimentos sociais; a anlise sobre as questes de gnero e a conjuntura
em rede do movimento.
Alm disso, produz-se tambm um relato fotogrfico junto s descries do campo de
pesquisa, alm da utilizao sistemtica de dados grficos da rede social online Facebook,
como o print screem das postagens, tanto da Pgina quanto do Grupo de discusso. Por
questes de ordem tica e prevalncia da identidade pessoal dos sujeitos optou-se por omitir
11
De acordo com Moreira (2002), um formulrio um tipo de entrevista com perguntas fechadas realizado face-a-face.
12
Ver Hymes (1974) e Mximo (2002)
47
as imagens e nomes dos perfis no Facebook. Quanto s imagens produzidas junto ao ato de
protesto, optou-se pela livre expresso dos corpos representados nas fotografias de modo a
exp-los em sua expressividade reivindicatria para que junto ao relato corroborem na
construo da descrio da marcha.
Com as reflexes metodolgicas em mente, passemos agora aos empreendimentos
tericos da pesquisa, parte configuradora do campo de anlise.
48
MOVIMENTOS SOCIAS PELAS IDENTIDADES
O exerccio de construo desta pesquisa ser movido, a partir deste momento,

atravs de um quadro de referncias conceituais. O que veremos no captulo que segue faz
parte de um processo de leitura e apreenso de categorias do universo sociolgico a partir do
campo da comunicao. Para percorrermos o campo dos movimentos sociais e
compreendermos atravs deste ngulo de teorias como o objeto de estudo emprico se
configura, neste captulo, elabora-se uma reflexo terico-contextual.
Em um primeiro momento, elencamos brevemente as mltiplas perspectivas tericas
que lanam seu olhar sobre as aes coletivas para, a partir delas, delimitarmos sob qual
horizonte terico iremos nos apoiar e assim dar incio s reflexes e aproximaes com a
Marcha das Vadias. Em um segundo momento, resgatamos alguns conceitos fundamentais
para entendermos o paradigma dos Novos Movimentos Sociais e, sobre a perspectiva desse
paradigma e seus principais autores, fundamentamos categorias analticas que definem o que
ser considerado um movimento social nesta pesquisa. J no ltimo momento deste captulo,
atemo-nos a uma reflexo terica sobre as identidades coletivas, conceito fundamental para a
compreenso da configurao dos movimentos sociais de base cultural. Essas reflexes, antes
da pretenso de esgotamento dos temas a que se referem, servem como perspectivas atravs
das quais filiaremos nosso primeiro olhar em direo ao objeto emprico desta pesquisa.
2.1 A TEORIA DOS MOVIMENTOS SOCIAIS: APONTAMENTOS HISTRICO-

CONTEXTUAIS
Debate terico e analtico complexo e de grande relevncia para o campo das teorias
sociais, as reflexes acerca das prticas e do comportamento dos movimentos sociais tm sido
tema de grandes discusses e debates entre seus estudiosos. Assim como o tema, as
abordagens conceituais que o versam se concebem sobre paradigmas diversos, alinhados a
perspectivas que contemplam os aspectos situacionais, histricos e socioeconmicos em que
ocorrem as aes coletivas. Em busca de organizar um quadro conceitual e sistemtico sobre
o estudo dos movimentos sociais, alguns autores realizam o esforo de agrupar suas correntes
de pensamento em diferentes conjuntos, tendo em vista, principalmente, as singularidades
predominantes tanto em linhas tericas quanto em relao aos critrios geogrfico-espaciais
em que se realizaram. Tentaremos, aqui, elencar os principais aspectos dos mltiplos olhares
49
deste campo de pesquisa a partir das subdivises encontradas em Alexander (1998) e Gohn
(2011).
Partindo de uma primeira abordagem, Alexander (1998) ir realizar uma diviso entre
concepes tericas de paradigmas divergentes. Ele as denomina de modelo clssico e seus
deslocamentos, linha de pensamento predominantemente europeia, que preconiza o
pensamento marxista em um perodo histrico clssico e posteriormente se detm as suas
reinterpretaes; e teoria de mobilizao de recursos, referente a uma linha de pensamento
norte-americana que ir se ocupar do estudo organizacional dos atores coletivos. J em outra
categorizao, Gohn (2011) nos ajuda a constatar a existncia de quatro grandes paradigmas
para pensar as aes coletivas, divididos por critrios geogrficos eles so denominados pela
autora de: paradigma norte-americano, paradigma dos novos movimentos sociais, paradigma
marxista (ambos europeus) e paradigma latino-americano.
Ao resgatar as abordagens clssicas sobre a ao coletiva, Alexander (1998) ressalta
que essa linha de pensamento seguiu um quadro de referncia estabelecido por uma
interpretao histrica das revolues. Nessa perspectiva, os movimentos sociais so vistos
enquanto mobilizaes de massa que direcionam suas lutas em antagonismo ao poder do
Estado. A partir dessa abordagem, as aes coletivas esto relacionadas fortemente ideia de
revoluo de classes sociais oprimidas. Para o autor, o modelo clssico de interpretao dos
movimentos sociais fortemente impregnado de materialismo ontolgico e realismo
epistemolgico, e de uma especial inflexo conferida a esse empirismo filosfico pela
emergncia da sociedade industrial (ALEXANDER, 1998, p. 5).
Das palavras de Alexander podemos constatar a importncia de Karl Marx como
idelogo dos movimentos sociais revolucionrios. A principal contribuio de Marx 13 para a
anlise das aes coletivas se d com o estabelecimento da relao entre o universo da teoria e
ao emprica atravs do conceito de prxis social. Para Scherer-Warren (1984), a noo de
prxis, enquanto ao para um determinado fim, ir contribuir para o entendimento dos
movimentos sociais do incio do sculo XX como produtores de transformaes sociais.
Ainda de acordo com a autora, um movimento social, partindo da concepo marxista
clssica, definido como:
uma ao grupal transformadora (prxis), voltada para a realizao dos mesmos

objetivos (o projeto), sob orientaes mais ou menos conscientes de princpios
13
Como esclarece Gohn (2011), sabe-se que Marx no se dedicou a criar uma teoria sobre os movimentos sociais, ele
desenvolveu um estudo sobre a sociedade capitalista, a partir da sua gnese histrica e localizou o estudo da mercadoria
como ponto de partida para a compreenso de todo o processo de acumulao e desenvolvimento das relaes sociais
capitalistas (GOHN, 2011, p.176).
50
valorativos comuns (a ideologia) e sob uma organizao diretiva mais ou menos

definida (a organizao e sua direo) (SCHERER-WARREN, 1984, p.20).
So os elementos fundamentais presentes na teoria de Marx prxis; projeto;

ideologia e direo que iro, segundo esta teoria, definir a dinmica dos movimentos
sociais. De acordo com o prisma marxista, as aes coletivas iro se referir, portanto, aos
processos de transformao de alguma realidade social oprimida. Como nos esclarece Gohn
(2011), o marxismo no apenas encarado enquanto uma teoria especulativa sobre os
movimentos sociais, mas sim enquanto uma teoria que ir fundamentar a ao prtica dos
mesmos dada a importncia do conceito de prxis, articulador entre o universo da ao e da
teoria em um conjunto de atores coletivos.
O estudo dos movimentos sociais sobre a esteira do paradigma clssico marxista recai,
principalmente, na anlise do movimento operrio e de classes europeu na sociedade
industrial dos sculos XIX e XX. Estes estudos decorrem no de Karl Marx, mas de alguns de
seus leitores e tericos mais rduos, que sobre sua teoria se debruam e trazem o
entendimento da prxis revolucionria para a compreenso sociolgica no incio do sculo
XX. Como principais contribuies desse pensamento podemos citar os trabalhos de Gramsci,
Lukcs, Rosa de Luxemburgo e Marcuse (GOHN, 2011; SCHERER-WARREN, 1984). Em
definio sobre o ponto de vista sociolgico da importncia da teoria marxista para pensar os
movimentos sociais Scherer-Warren afirma que:
Marx foi um dos mais importantes criadores de um projeto de transformao

radical da estrutura social, projeto este de superao das condies de opresso de
classe. Para a realizao deste projeto, alm do amadurecimento das condies
estruturais propcias, exige-se tambm uma prxis revolucionria das classes
exploradas (SCHERER-WARREN, 1984, p. 35, grifos do autor).
Quanto s reinterpretaes mais recentes da teoria marxista para pensar os

movimentos sociais, os estudos referem-se mais a uma perspectiva da cultura poltica. Para
Gohn (2011), a nova abordagem no trata de um estudo das revolues em si, mas do
processo de luta histrica das classes e camadas sociais em situao de subordinao
(GOHN, 2011, p. 171). A nfase dada a esses novos estudos, denominados neomarxistas,
destaca a espontaneidade dos movimentos sociais e a mobilizao sobre interesses recorrentes
de problemas do cotidiano. Sob este ponto de vista o que gera os movimentos sociais so
organizaes de cidados, de consumidores, de usurios de bens de servio (GOHN, 2011, p.
174). As problemticas de classe social, nessa perspectiva, so vislumbradas para refletir as
51
origens do movimento social bem como os interesses ideolgicos que fundamentam suas
aes.
Em outra perspectiva, a teoria da mobilizao de recursos (MR) ou paradigma norte-
americano pensa as aes coletivas como um conjunto de aes sociais em mbito
organizacional. Esta teoria tem como base explicativa a abordagem dos movimentos sociais
como grupo de interesses. Ela foi difundida nos Estados Unidos a partir da dcada de 1960,
levando em considerao o rompimento com percursos tericos anteriores, como os da
sociologia clssica norte-americana14. Para Alexander (1998), a teoria da MR enxerga os
movimentos sociais como exerccios calculistas que visam fabricao do
descontentamento a fim de mudar a infraestrutura da sociedade (ALEXANDER, 1998, p.
8).
Sobre a tica dessa teoria, difundida e utilizada para a compreenso dos movimentos
de luta civil na Amrica do Norte, as aes coletivas no so observadas de forma distinta a
qualquer outro grupo social de interesse, como partidos polticos, por exemplo. De forma
contrria, como nos esclarece Gohn (2011, p. 51), elas so percebidas como membros de uma
disputa por adeptos e financiadores em um mesmo campo e competem entre si pelas mesmas
fontes de recursos e oportunidades. Assim, a MR est fortemente amparada na racionalidade
dos processos organizacionais das aes e, dessa forma, mais importante do que identificar os
motivos de uma mobilizao seria explicar seu processo de organizao. De acordo com
Alonso (2009), a teoria da MR assegura a presena dos recursos humanos (ativistas) e
materiais (financeiros) aplicando a sociologia das organizaes ao seu objeto e,
definindo os movimentos sociais por analogia com uma firma. A racionalizao

plena da atividade poltica fica clara no argumento da burocratizao dos
movimentos sociais, que, gradualmente, criariam normas, hierarquia interna e
dividiriam o trabalho, especializando os membros, com os lderes como gerentes,
administrando recursos e coordenando as aes (ALONSO, 2009, p. 52).
Conforme Gohn (2011), os tericos da MR argumentam que os movimentos sociais

devem ser entendidos como organizaes em conflito envolvidos em relaes que demandam
prticas de poder e disputa por recursos comuns. Dessa forma, a principal lgica para a
compreenso dessa abordagem requer a identificao do processo de organizao e
racionalidade das aes coletivas.
Outro paradigma que Gohn (2011) destaca o dos Novos Movimentos Sociais (NMS).
Esta tambm a corrente de pensamento que Alexander (1998) denomina de deslocamento da
14
Gohn divide o paradigma norte-americano entre: teoria clssica, teorias comportamentalistas e teoria contempornea.
52
teoria marxista clssica. Este paradigma difundido primeiramente na Europa a partir de

novas perspectivas sobre o social que, de acordo com seus autores, no poderiam mais ser
amparadas pelo materialismo histrico. Conforme Alonso, a teoria dos NMS nasce do
extenuante debate sobre as possibilidades de revoluo histrica e se coloca contra
explicaes deterministas e economicistas da ao coletiva e contra a ideia de um sujeito
histrico universal (ALONSO, 2009, p. 53). Atravs desse novo olhar, este paradigma
parte de explicaes aliceradas em uma teoria da mudana cultural, em vista disso, localiza
seu enfoque analtico nos microprocessos polticos e na vida cotidiana dos atores sociais.
Conforme destaca Gohn (2011), esta teoria busca em seus recortes da realidade observar a
atuao de novos atores sociais e, por assim ser, as categorias bsicas deste paradigma so:
cultura, identidade, autonomia, subjetividade, atores sociais, cotidiano, representaes,
interao poltica etc. (GOHN, 2011, p.15).
J na corrente de pensamento denominada por Gohn (2011) de paradigma latino-
americano, observa-se que o tema dos movimentos sociais sofre abordagens mltiplas, que
recorreram, principalmente, aos postulados tericos europeus entre as dcadas de 1970 a
1990. Conforme a autora, falar de um paradigma latino-americano sobre os movimentos
sociais mais um colocao estratgica do que real (GOHN, 2011, p.211). O que existia, na
realidade, eram lutas e movimentos sociais peculiares aos que ocorriam na Europa no mesmo
perodo, isto devido ao momento de ruptura das democracias polticas e da forte militarizao
dos pases atravs de golpes ditatoriais. Scherer-Warren (2011) nos explica que, para pensar a
teoria dos movimentos sociais na Amrica Latina, preciso estar atento a, no mnimo, dois
fatores: (1) a histria do desenvolvimento econmico, poltico e cultural latino-americano; e
(2) a articulao entre o pensamento social constitudo nesses pases e o pensamento terico
internacional. Como parmetros para desenvolver anlises sobre movimentos sociais na
Amrica Latina, os pesquisadores aportavam-se aos postulados neomarxistas, para pensar as
lutas populares, e para teoria dos Novos Movimentos Sociais, quando buscavam o
entendimento dos movimentos de base cultural e identitria (GOHN, 2011). Posteriormente as
anlises passaram a realizar novas interpretaes e at mesmo crticas a essas teorias,
incorporando os aspectos mais significativos do contexto social ao qual ocorriam as aes
coletivas.
Talvez a perspectiva analtica de maior relevncia para o pensamento dos movimentos
sociais na Amrica Latina tenha ocorrido a partir da dcada de 1990, quando os pesquisadores
aspiram emergncia de novos temas e passam a pensar os modelos de comunicao e
53
organizao dos movimentos sociais. Nesse sentido, destacam-se os trabalhos que pensam os
movimentos sociais sobre a perspectiva global e suas redes de interaes. No Brasil,
evidenciam-se as pesquisas desenvolvidas por Scherer-Warren (2005; 2006; 2013), Gohn
(2013) e Machado (2007) com teorias em constante transformao, impacto de novas lgicas
de organizao como situado pelo contexto da sociedade em rede, como abordaremos no
prximo captulo.
Aproximamo-nos, assim, brevemente das diferentes abordagens do pensamento social
que buscam recair seu olhar sobre os movimentos sociais e, a partir destas leituras, criamos
um panorama geral sobre a vasta teoria que os compreende. As correntes de pensamento aqui
elencadas nos possibilitam sistematizar, de acordo com enfoques particulares, o estudo dos
movimentos sociais contemporneos, levando em considerao as singularidades e
adaptaes, bem como as filiaes tericas atravs das quais eles so observados.
No sentido situacional e paradigmtico que propem os autores acima referenciados,
filiamos nossos apontamentos sobre a Marcha das Vadias, em um primeiro momento aquele
de foco contextual a partir da teoria dos Novos Movimentos Sociais. Sobre essa perspectiva
terica buscaremos sustentao para abordar nosso objeto de pesquisa em campo, visto que a
Marcha das Vadias, enquanto um movimento autodenominado feminista, pressupe a
continuao e at mesmo a atualizao de alguns processos histricos e organizacionais
intimamente relacionados mesma.
2.2 OS NOVOS MOVIMENTOS SOCIAIS: CONTEXTUALIZANDO A POLTICA

DO PESSOAL
A partir de 1968, Alain Touraine, Alberto Melucci, Ernesto Laclau e outros tericos
contemporneos passaram a perceber novas prticas de organizao social que ultrapassavam
as fronteiras tericas e ideolgicas at ento difundidas no ocidente europeu, diagnosticando o
preldio e a difuso de pberes fenmenos sociais a partir da transformao das aes
coletivas organizadas. A esses fenmenos eles denominaram de Novos Movimentos Sociais
(NMS). As aes coletivas com essa denominao surgem no cenrio mundial durante a
segunda metade da dcada de 1960, com o carter de movimentos estudantis, contraculturais,
pela luta de direitos civis, das mulheres, dos negros, dos homossexuais e diversos outros
grupos sociais. Conforme explica Alonso (2009), o que aqueles tericos observaram que,
54
tratava-se seguramente de movimentos, no sentido de aes coordenadas de

mesmo sentido acontecendo fora das instituies polticas, mas no eram, de modo
algum, protagonizados por proletrios. Eram jovens, mulheres, estudantes,
profissionais liberais, sobretudo de classe mdia, empunhando bandeiras em
princpio tambm novas: no mais voltadas para as condies de vida, ou para a
redistribuio de recursos, mas para a qualidade de vida, e para afirmao da
diversidade de estilo de viv-la (ALONSO, 2009, p. 51).
Diagnosticou-se, portanto, que as contestaes desses grupos ultrapassavam os

sistemas de classe social e as demandas trabalhistas. Configurando, em um contexto histrico
amplo, a oposio de uma poltica liberal-capitalista em insurgncia no ocidente e
questionando o sistema de lealdades polticas europeu. Cada um dos movimentos que
eclodiram naquela poca era reconhecido por enaltecer uma bandeira identitria, trazendo
para o devenir do campo poltico os processos de identificao coletiva e politizando as
relaes entre os mais diferentes grupos sociais em direo particularidade de cada um. Para
Touraine (2009), a definio dos NMS tem relao ntima com a projeo de suas bandeiras.
Sendo assim, aes coletivas conduzidas na defesa dos direitos culturais: pelas mulheres,
pelas minorias sexuais, pelos trabalhadores integrados, pelas minorias nacionais ou religiosas,
enfim, pelos portadores de alguma deficincia (TOURAINE, 2009, p. 182).
possvel sintetizar o carter novo dos NMS trazendo o aporte de Gohn (2011).
Para ela, esses movimentos so novos porque no tm uma clara definio classista, como na
lgica dos movimentos sociais do sculo XIX e comeo do XX, contrapondo-se, na Europa,
ao antigo movimento da classe trabalhadora e, na Amrica Latina, aos movimentos
envolvidos no esquema de polticas populistas, e configurando-se como novas formas de fazer
poltica, com a politizao de novos temas. Para Laclau (1985), o novo tem explicaes em
bases epistemolgicas da prpria Cincia Social, segundo o autor, neste perodo houve a
configurao de uma crise no paradigma tradicional das cincias sociais, em grande medida, a
partir das novas lutas. Estas estabeleceram novas formas de anlise a respeito da unidade que
caracterizava os agentes e os conflitos sociais a partir da dcada de 1960.
O sentido do novo, assim, vem proclamar outros enfoques a antigas anlises. Se os
movimentos sociais durante o sculo XIX estavam restritos a uma anlise social a partir das
lutas de classes, sobre o escopo do conflito entre capital-trabalho, a partir de meados do
sculo XX, com o ocidente enfrentando novas frentes econmicas atravs do chamado
capitalismo tardio, ou a como se refere Touraine (1998; 2009) capitalismo ps-industrial, os
sujeitos, os conflitos e, consequentemente, os movimentos sociais passam a vivenciar outras
formas de antagonismo poltico-social.
55
Os autores que estudam os NMS referem-se, ento, anlise de um contexto social

advindo inmeros fatores que no so delimitados apenas por processos econmicos, mas
tambm culturais. Assim, o conflito sobre a materialidade acaba dando espao s
predisposies de um universo simblico. Esse cenrio de mudana social argumentado por
David Harvey (1996) em seu livro Condio Ps-moderna, no qual o autor realiza uma
detalhada anlise sobre as transformaes culturais ocorridas durante o incio do sculo XX.
Essas transformaes ocorreram, em grande parte, devido ao que Harvey denomina de
passagem de um sistema de capital fordista, tpico da modernidade industrial, para o modelo
de capitalismo denominado por ele de acumulao flexvel.
A diferena bsica entre essas duas fases do capitalismo est concentrada na diviso
do trabalho. No fordismo, os trabalhadores haviam de cumprir um rgido e extenuante regime
de servio e a principal meta era a produo e o consumo de massa a partir das indstrias. J
no sistema de acumulao flexvel, com as unidades de produo passando a se descentralizar
em diversos polos globais, surge, tambm, um sistema descentralizado dos processos de
trabalho, ou seja, flexvel, como as polticas de terceirizao, as subcontrataes e contratos
temporrios. Todo este processo acabou por complexificar as relaes entre as empresas e
indstrias, agora globais, e seu contingente de trabalhadores.
As transformaes ocorridas neste perodo, juntamente com os direitos trabalhistas
adquiridos pelos sindicatos e movimentos sociais, fez com que os salrios dos trabalhadores
aumentassem consideravelmente. Ademais a isso, o novo perodo alimentou a efervescncia
de mudanas nas esferas culturais do globo, uma revoluo das artes, da imagem e da
instantaneidade se instalou no ocidente. Nas palavras de Harvey, a esttica relativamente
estvel do modernismo fordista cedeu lugar a todo o fermento, instabilidade e qualidades
fugidias de uma esttica ps-moderna que celebra a diferena, a efemeridade, o espetculo, a
moda e a mercadificao de formas culturais (HARVEY, 1996, p.148).
Conforme Touraine (1998), com esse cenrio configurado passamos a experimentar
um novo paradigma de sociedade15 no qual os conflitos pelo trabalho, central para os
movimentos sociais do perodo anterior, perdem a sua relevncia devido abertura das
economias mundiais e a expanso dos direitos trabalhistas fomentados por governos
democrticos. Com isso, os sentidos de dominao passam do exclusivo escopo econmico
para se tornarem, tambm, culturais, sendo ela, experimentada atravs do controle tcnico e
15
Considera-se, aqui, a expresso novo paradigma de sociedade de acordo com a reflexo trazida por Touraine (2007) em
seu livro Um novo paradigma: para compreender o mundo hoje. Para o autor, estamos vivenciando um novo paradigma
social, protagonizado por novos conflitos e novos atores sociais que no correspondem a categorias sociais seculares por
estarem, sobretudo, ancorados por efeitos culturais e tecnolgicos.
56
informacional que viria a influenciar no modo de vida de diversos grupos sociais. No entanto,
isso no significa que os conflitos trabalhistas desapareceram naquele perodo, mas que as
aes coletivas tornam-se efetivamente mais complexas e menos diretivas a partir das nuances
culturais dos sujeitos e da descentralizao econmica dos meios de produo.
Estando relacionados particularidade das transformaes estruturais da sociedade
como um todo, os NMS surgem da base social de grupos culturalmente excludos ou
marginalizados a partir dos padres socioculturais normativos daquele perodo, para os quais
as referencias de classe social no so os nicos parmetros de distino e luta. Levando em
considerao essa perspectiva sobre o social, Melucci (2001) caracteriza a diferena entre os
novos e velhos movimentos sociais em relao crescente politizao da esfera social,
atuando em grande medida nos territrios do sistema cultural onde se estabelecem
regulamentaes, conflitos simblicos e comunicativos:
as questes antagonistas no se limitam a atingir o processo produtivo em sentido

estrito, mas consideram o tempo, o espao, as relaes, o si mesmo dos indivduos.
Surgem questes relacionadas com o nascimento, com a morte, com a sade, com a
doena, que colocam, em primeiro plano, a relao com a natureza, a identidade
sexual e afetiva, do agir individual. (MELUCCI, 2001, p. 81).
Destarte, importante e zeloso deixar aclaradas as percepes sobre a teoria e como,

atravs dela, significamos o nosso objeto de pesquisa. Assim, evidente que a anlise dos
movimentos sociais hoje no parte de um contexto tal qual o enunciado a partir da teoria dos
NMS. No entanto, a contribuio deste olhar terico nos faz, sobre enfoque analtico similar,
problematizar um fenmeno contemporneo, em constante dinmica de transformao como a
Marcha das Vadias. Consideramos assim o complexo organizacional de atuao de nosso
objeto de pesquisa como um movimento social que, sob aspiraes de um movimento
histrico, nos invoca a voltar nosso olhar a esta teoria. A Marcha das Vadias e suas
caractersticas enquanto um movimento feminista, assim como outros movimentos culturais
contemporneos, pressupe alguns atravessamentos de enfoque analtico advindos da teoria
dos NMS e, por assim ser, precisamos, para o entendimento destes fenmenos enquanto
movimentos sociais, esclarecer alguns conceitos.
2.2.1 A teoria dos Novos Movimentos Sociais como enfoque analtico
Para Gohn (2011), o paradigma dos NMS est baseado em atributos que romperam
estritamente com os pensamentos anteriores, o principal deles foi a constatao da
57
insuficincia do paradigma clssico marxiano16 ou as abordagens marxistas ortodoxas para

analisar as aes coletivas. Entre as caractersticas bsicas dos NMS preciso ressaltar a
construo de um modelo terico baseado na cultura (GOHN, 2011, p. 121). Apesar disso,
alguns tericos que iro discorrer sobre os NMS realizaram aproximaes com a teoria
marxista, ora para refut-las, ora para associar um novo grau de percepo analtica a elas,
como fizeram em suas obras Alain Touraine, Alberto Melucci e Manuel Castells. preciso
atentar para certo grau de apropriao do conceito marxista de ideologia para pensar o fator
cultural associado aos NMS. Ao discorrer sobre isso, Gohn afirma que, apesar de
trabalharem com as bases marxistas do conceito, que v a cultura como ideologia, eles
deixaram de lado a questo da ideologia como falsa representao do real (GOHN, 2011, p.
121). importante frisar que, embora exista alguma utilizao ao conceito marxiano de
ideologia da cultura na teoria dos NMS, a categoria da conscincia de classe, extremamente
importante para o pensamento marxista, no possui grande expresso (GOHN, 2011).
Dessa forma, seguindo o pensamento da autora, podemos considerar que a categoria
terica de maior relevncia para a construo da teoria dos NMS a cultura. Sendo que ela
apropriada e transformada no decorrer de sua utilizao pelo paradigma dos NMS (GOHN,
2011, p. 122). A explicao para o fato de que a cultura tornar-se o vrtice dos NMS est
interligada principalmente por sua constituio e formao no interior da sociedade civil,
esses movimentos criam-se em direo prpria sociedade e no se organizam, em grande
medida, no antagonismo ao Estado.
Em relao a isso, Scherer-Warren (2011) aponta que nos NMS existe um modelo
alternativo de luta que busca no s modificar a sociedade em relao ao Estado, mas tambm
em um nvel de aes precisas na sociedade civil. Considera-se, aqui, o fato de que a
sociedade civil possui fora numrica essencial na produo da vida social, abarcando, dessa
forma, um potencial combativo que a permite, em maior ou menor proporo, gerir sua
prpria transformao: assim que os NMS, atuando diretamente no seio da sociedade civil,
representam a possibilidade de fortalecimento desta em relao ao aparelho do Estado e
perante a forma tradicional do agir poltico por meio de partidos (SCHERER-WARREN,
2011, p. 53). A atuao dos NMS est, portanto, intimamente ligada transformao de
valores sociais sendo portadora da defesa de projetos culturais que demandam, num primeiro
nvel, na democratizao do social e dos direitos humanos.
16
O termo marxiano se refere aos escritos de Marx. E o termo marxista se refere aos adeptos das ideias do mesmo.
58
Naturalmente, so acentuados alguns dissensos sobre essa caracterstica dos NMS,

sobretudo pelo caso latino-americano em que os movimentos sociais, depois de um longo
perodo de combate frente aos governos totalitrios, no direcionam totalmente suas lutas fora
do embate ou cooperao com aparatos do Estado. De acordo com Gohn (2011, p. 130), essa
generalizao no se faz real neste contexto e apenas delimita alguns aspectos da teoria.
Segundo ela, neste caso era preciso atuar em duas frentes: na mentalidade, da sociedade em
geral, e na estrutura das leis que regulamentavam as relaes sociais vigentes. Dessa forma,
preciso atentar para a possvel atuao difusa dos NMS, suas bases esto na sociedade civil,
suas bandeiras alegam a transformao cultural e suas aes se estabelecem como
mecanismos de presso voltados para a sociedade civil, porm, dependendo dos limites da
ao, esses movimentos podem, em um segundo nvel, atuar estrategicamente nas estruturas
do Estado.
Todavia, Touraine (1998, p. 121) nos explica que a ideia de luta na sociedade civil
indispensvel, pois fomenta o lugar das aes coletivas para a libertao dos atores sociais:
se hoje se deve falar em sociedade civil para afirmar que o sujeito fala doravante por si
mesmo. Nesse sentido, o autor nos convida a observar o lao estreito entre os movimentos
sociais e os sujeitos polticos, apontando que assim se constroem relaes simultaneamente
sociais e polticas. A partir disso, a atuao poltica passa ser redefinida e seu agir passa
tambm a ser uma ao social em nvel microssociolgico. caracterstica central de leitura
dos NMS uma nova percepo sobre a dimenso poltica. Para Gohn (2011, p. 123), a poltica
ganha valor central e deixa de ser um nvel numa escala em que h hierarquias e
determinaes e passa a ser uma dimenso da vida social, abarcando todas as prticas
sociais.
Com nfase em fatores sociopolticos, os NMS procuram certo tipo de autogesto
coletiva. Dessa forma, adentramos num dos aspectos mais importantes, seno caracterizadores
dos NMS, as identidades coletivas. Para muitos autores, as identidades construdas nesses
movimentos sociais so o seu elemento definidor. Como argumenta Gohn (2011), nos NMS a
identidade aparece como fora constitutiva na medida em que esses movimentos estabelecem
sua ao em defesa da mesma. A autora chega a mencionar que o paradigma dos NMS define-
se a partir da constituio desse tipo de identidade. O grande destaque analtico, nesse sentido,
para o processo em que se estabelece a identidade coletiva e no para as disposies
identitrias j estruturadas que configuram as identidades sociais dos indivduos.
59
Os NMS tambm constroem atividades de protesto para mobilizar a sociedade e

estabelecer presso nas polticas estatais, procurando, pela ao direta, promover mudanas
nos valores dominantes e alteraes nas situaes de discriminao. Alm disso, Gohn (2004)
enfatiza um carter de mudana no modo de organizao dos NMS, mais descentralizados,
sem hierarquias definidas, compostos por estruturas colegiadas, mais participativas, abertas,
espontneas, fludas, e atuando, sobretudo, a partir de redes de comunicao e cooperao.
Por serem mais fludos e sem um tipo especfico de organizao, Melucci (2001) afirma que
os NMS so menos um conjunto de organizaes e mais expresses culturais e construes
analticas. Para ele, os movimentos sociais so sistemas de aes, redes complexas de
relaes entre nveis significativos diversos da ao social (MELLUCI, 2001, p. 23). As
formas contemporneas de ao coletiva so, por essncia, mltiplas e buscam atingir
diversos nveis do social.
Gohn resgata algumas caractersticas bsicas que fundam os argumentos de autores
tanto europeus quanto americanos sobre o tema. Como dito, a definio estrutural dos
participantes transcende as classes sociais. Os movimentos exibem uma pluralidade de ideias,
valores, orientando-se pelo pragmatismo e lutando por reformas no sistema de participao.
Suas lgicas envolvem a emergncia de novas dimenses de identidade, em relaes diversas
entre o individual e o coletivo. Suas mobilizaes costumam buscar a no violncia e a
desobedincia civil e sua organizao se d de forma mais difusa, segmentada e
descentralizada. Em geral, sua reorganizao e proliferao podem ser entendidas por uma
crise na credibilidade de canais de participao da poltica tradicional.
Os movimentos sociais so percebidos, assim, como fruto da vontade coletiva ao
pela liberdade, apelo a novas formas de sociabilidade e justia social. Objetivamente, os NMS
do voz luta pelo reconhecimento de sujeitos que reivindicam a defesa de novos direitos
humanos (TOURAINE, 2009, p. 184). Nessa perspectiva, o sujeito, ou o desejo de se tornar
um sujeito poltico, torna-se o fator de importncia na constituio das aes coletivas.
Segundo Touraine, para fundamentar os NMS, a ideia de sujeito (...) aquilo que lhes d
vida aps longo perodo de confuso e enfraquecimento das lutas sociais sempre mais
subordinadas s estratgias dos partidos polticos (TOURAINE, 2009, p.184). Mas o que
seria, no entanto, o sujeito? Quais as bases para diferenciao terica entre sujeitos e
indivduos nos movimentos sociais? Essas reflexes nos acompanham junto ao processo de
constituio dos movimentos sociais contemporneos e tem relao especfica nessa teoria a
gerao de uma fora reivindicatria e enunciativa do ser humano.
60
2.2.2 Indivduo, sujeito e atores sociais em movimento.
A categoria do sujeito como constituidor dos sentidos e da ao dos movimentos

sociais est intimamente ligada ideia do agir transformacional que compe a concepo do
que chamamos de NMS. O sujeito poltico , assim, um ser por essncia que eleva a
percepo de um projeto coletivo para as prticas sociais do cotidiano e para as relaes que
ele estabelece reflexivamente consigo mesmo enquanto um agente complexo.
O termo sujeito, ainda nos dias de hoje, pode estar constitudo de muitas
interpretaes, no entanto, o que consideraremos enquanto sujeito poltico aqui tem relao a
uma nova percepo da dicotomia entre o social e o individual. Conforme nos esclarece
Laclau (1985), a categoria de sujeito na teoria dos movimentos sociais no condiz com aquela
do agente social unificado e homogneo. relevante, assim, que estejamos atentos a encarar o
sujeito poltico enquanto um ser plural que se constitui atravs da apropriao de diferentes
instncias textuais e discursivas. Isto nos possibilita reconhecer:
um conjunto de posies de sujeito a nvel de local de residncia, aparatos

institucionais no qual vrias formas de subordinao cultural, racial e sexual,
tornaram- se os pontos de conflito e mobilizao poltica. A proliferao destas
novas formas de luta resulta da crescente autonomizao das esferas sociais nas
sociedades contemporneas, autonomizao essa sobre a qual somente se pode obter
uma noo terica de todas as suas implicaes, se partirmos da noo do sujeito
como um agente descentralizado, destotalizado (LACLAU, 1985, p. 3).
Na teoria dos NMS os sujeitos adquirem uma nova percepo que est figurada para
alm da concepo de um sujeito histrico alimentado pelas contradies do sistema
capitalista e associado a frentes partidrias. Este novo sujeito um coletivo difuso, no-
hierarquizado, em luta contra as discriminaes de acesso aos bens da modernidade e, ao
mesmo tempo, crtico de seus efeitos nocivos a partir da fundamentao de suas aes em
valores tradicionais, solidrios, comunitrios (GOHN, 2011, p.122).
Estando na base desse pensamento, Touraine (1998) acredita que o apelo ao sujeito
define-se ao mesmo tempo enquanto invocao da liberdade e da cultura humana. Em suas
palavras, o sujeito deve ser mirado diretamente, na sua luta contra os poderes que dominam o
universo da instrumentalidade e o da identidade, e no mais como princpio fundador de uma
ordem nova que aboliria a histria ao atingir seu fim ou voltar ao seu comeo (TOURAINE,
1998, p.117). O sujeito percebido, assim, enquanto um participante solidrio das aes por
conduta libertria e a servio da defesa de direitos fundamentais e culturais. A merc dessas
61
prticas, o processo que configura o posicionamento de um sujeito perpassa a lgica do

autorreconhecimento individual, sendo que a busca por enunciao poltica e afirmao de
direitos surge desse mesmo indivduo que
pode descobrir nele mesmo o sujeito, pode fazer legitimar seu ser de fato como um
ser de direito (...). Este desejo de ser sujeito (...) resiste com maior vigor do que
todas as conscincias de pertena coletiva presso de todos os sistemas impessoais
e despersonalizantes (TOURAINE, 2009, p.169).
pela ordem do sacrifcio individual que Touraine se vale da lgica de que o sujeito
construdo em uma relao consigo prprio a partir da busca por direitos referentes sua
subjetivao e individuao. Estes direitos, contudo, no so de toda forma particulares e, em
uma relao de alteridade, se transformam em argumentos universais com base em conflitos
de ordem comum do eu e do Outro17. Ao indivduo, assim, cabe a percepo de seus direitos,
das regras, das normatizaes e adaptaes de um sistema social:
S nos tornamos plenamente sujeitos quando aceitamos como nosso ideal

reconhecer-nos e fazer-nos reconhecer enquanto indivduos como seres
individuados, que defendem e constroem sua singularidade, e dando, atravs de
nossos atos de resistncia, um sentido a nossa existncia (TOURAINE, 2007, p.
123).
Atravs da tomada de conscincia do indivduo, os sujeitos se constituem a partir do

que Touraine denomina de duplo afastamento: manifestaes conflitantes que so partes de
um processo de construo de si, enquanto agente de mudana atores sociais e
afastamento de parte de sua subjetivao para os fins coletivos, de forma dialgica. Mas,
afinal, qual seria diferena entre sujeitos e indivduos? A resposta clara, somos todos ns
seres individuados que se comportam em nveis de experincia, ora estamos na esfera do
sujeito, ora na esfera do indivduo. Ao indivduo, assim, cabe a ordem do direito e da
universalidade, enquanto ao sujeito cabe a experincia dos sentidos concretos desses direitos.
Portanto, a relao entre as duas nuanas do ser sujeito e indivduo parte de um processo
complexo de interseco entre a esfera do ser universal (indivduo) e da esfera do ser
particular (sujeito).
17
A perspectiva do eu e do Outro para Touraine est relacionada capacidade do indivduo reconhecer o Outro enquanto
sujeito. Assim: a alteridade do outro muito mais do que uma diferena. Falar do outro uma maneira indireta de dizer que
o sujeito no pode ser alcanado diretamente em mim e que olhando atravs do outro que eu percebo a ausncia, em mim,
de um sujeito que no facilmente perceptvel num mundo fabricado (TOURAINE, 2009, p.191).
62
A explicao disso est no tocante das relaes subjetivas que vigoram nas lutas dos
movimentos sociais e nas aes interacionais de seus atores. Nas palavras de Touraine (1998,
p.73), o sujeito o desejo do indivduo de ser um ator. Assim, nessa relao intrnseca, o
ator social considerado produto da relao entre o indivduo e as experincias concretas do
sujeito. O ator social seria aquele capaz de modificar o seu meio, sendo ele portador do
sujeito tanto nas relaes interpessoais, nas relaes sociais, nas instituies polticas, como
tambm nas formas de ao coletiva (TOURAINE, 1998, p. 98).
Dessa forma, os processos de subjetivao e individuao do sujeito poltico nos
movimentos sociais ocorrem a partir da interface da reflexo individual e coletiva. Ainda que
complexa, a definio dessa categoria terica faz parte do que se caracteriza empiricamente
como um movimento social e configura um importante elemento para a reflexo dos
posicionamentos identitrios e conflitivos dos mesmos na atual conjuntura social. O sujeito ,
assim, aquele que converte sua postura pessoal em benefcios ao agir coletivo, ele aquilo
que proporciona a dinmica do reconhecimento do ser social como um ser de direito tanto
universal quanto particular.
2.2.3 Categorias analticas para definio dos movimentos sociais
Por estarmos tratando de um campo terico sem interpretaes fechadas, a definio

de um movimento social no pressupe consensos. interessante, no entanto, que deixemos
claras as nossas percepes sobre este fenmeno para que, atravs dos postulados tericos que
o refletem, possamos encarar nosso objeto de pesquisa sob uma perspectiva aproximada dos
mesmos. Atemo-nos, aqui, em considerar os movimentos sociais a partir das proposies
terico-analticas de Alain Touraine, Alberto Melucci e Manuel Castells. Dessa maneira,
apresentamos teoricamente as percepes de cada autor para depois delimitarmos os conceitos
analticos que nos ajudaro a refletir a constituio de nosso objeto de emprico.
Com um olhar voltado a ao dos sujeitos, na perspectiva de Touraine (2009), a teoria
dos movimentos sociais deve ser construda a partir do comportamento dos atores que o
conduzem. Segundo ele, um movimento social se define pelos atores que o animam e
querem mudar o uso que feito dos principais recursos de uma sociedade (TOURAINE,
2009, p.172). Em termos gerais, a relevncia do espectro da ao est localizada na nfase
que o autor transfere a categoria de figurao libertria do indivduo/sujeito, o conceito de
ator social. Gohn (2011, p. 143) afirma que, para Touraine, um movimento social deve
63
apresentar-se enquanto um tipo particular de ator coletivo, isto , necessrio que os sujeitos
em movimento estejam posicionados em relao a seu opositor e que situem suas
reivindicaes a um grupo adversrio no interior dos problemas da sociedade.
Touraine prope que, para a percepo analtica de um movimento social, necessrio
que possamos identificar trs elementos: 1) o ator, aquele que se estabelece a partir de seu
reconhecimento enquanto sujeito e das questes referentes a um processo de identificao
coletiva; 2) o adversrio, contra qual o movimento social realiza sua oposio; e 3) o conflito,
a partir do qual se estabelecem relaes de embate e questionamento sobre demandas
ideolgicas e utilizao de recursos socioculturais.
O conflito seria, assim, a base de enunciao de um movimento social. Para Touraine
(2009), somente atravs da expresso de um conflito que os indivduos constroem um
espao de ao para sua prtica enquanto sujeitos. Os conflitos esto baseados na ideia de
resistncia e divergncia para com os sistemas de dominao, porm, sua simples
determinao no aponta a existncia de um movimento social, a saber: existem muitos
conflitos sem movimentos sociais, e muitos movimentos sociais, que mesmo comportando
uma dimenso de conflito, atribuem um papel mais forte afirmao das questes culturais do
que o conflito propriamente dito (TOURAINE, 2009, p. 175).
Um conflito, nesse sentido, partir do embate e do enfrentamento de dois polos
contrrios, este embate, no entanto, longe de tenses concretas simblico. Ele busca ser
construdo em um processo de reestruturao ou negociao de condutas e decises
normativas de uma dada sociedade por meio de processos de visibilidade e representao. Por
exemplo, em aproximao ao nosso estudo, podemos refletir brevemente como se desenvolve
a esfera do conflito no movimento feminista: com uma luta que eminentemente simblica, o
conflito do movimento feminista fomentado atravs de uma relao de oposio ao sistema
de dominao masculino. O movimento, assim, busca desenvolver este conflito penetrando no
comportamento pessoal dos sujeitos, indagando, refletindo e agindo nos processos de
educao e luta por direitos, ou seja, em processos de subjetivao socioculturais. Assim, o
conflito no se furta a predisposies estruturais, mas a nveis de interao e contestao de
prticas normativas naturalizadas, como, por exemplo, no questionamento dos binarismos
sexistas propostos j na infncia atravs de produtos culturais. O feminismo se prope, dessa
forma, a construir um conflito sobre essas prticas para poder desconstruir uma opresso
imposta.
64
Voltando teoria, em uma perspectiva similar a de Touraine, em Castells (1999)

percebemos a proposio de dois caminhos para pensar os movimentos sociais: em primeiro
lugar, eles devem ser compreendidos por seus prprios termos, ou por sua autodefinio; em
segundo lugar, preciso estabelecer uma relao entre os movimentos, conforme suas
prticas, valores e discursos, com os processos sociais em que esto associados. Para o autor,
os movimentos sociais devem ser caracterizados em relao a suas dinmicas e interaes
para com os processos que os mantm, segundo ele, os movimentos sociais so aes
coletivas com determinado propsito cujo resultado tanto em caso de sucesso como de
fracasso, transformam os valores institucionais da sociedade (CASTELLS, 1999, p. 20).
Castells no realiza demasiados esforos para construo de uma categoria sociolgica
para a definio de movimento social, como os demais autores, porm estabelece um
cuidadoso diagnstico sobre o cenrio e a constituio dos movimentos sociais
contemporneos. Sua principal contribuio para esta pesquisa est na observncia dos
processos de comunicao e informao articulados pelas aes sociais no cenrio da
sociedade em rede, como veremos no captulo IV. Tomando emprestada a definio de
Touraine, Castells (1999, p. 95-96) ir construir sua adaptao analtica para a interpretao
dos movimentos sociais. Segundo ele, podemos definir uma ao coletiva tambm atravs de
trs princpios: 1) a identidade que refere-se autodefinio do movimento, sobre o que ele
, e em nome de quem se pronuncia; 2) o adversrio, que ir se referir ao principal inimigo
do movimento social, conforme expressamente declarado pelo prprio movimento; e 3) a
meta social/projeto18, que refere-se viso do movimento sobre o tipo de ordem ou
organizao social que almeja no horizonte histrico da ao coletiva que promove.
Em suas anlises, Castells d grande destaque, em similaridade ao contexto desta
pesquisa, ao poder da expresso identitria dos movimentos sociais, conceituada como
princpio unificador e articulador das aes coletivas em nosso sculo. Com vistas a precisar
nossa abordagem, tomamos emprestada sua definio no ponto de vista analtico de que no
existem movimentos sociais bons ou maus. Todos eles so sintomas de nossas
sociedades, e todos causam impacto nas estruturas sociais, em diferentes graus de
intensidades e resultados distintos que devem ser determinados por meio de pesquisa
(CASTELLS, 1999, p. 95).
18
O autor se utiliza das duas expresses, meta social e projeto, para definir aquilo que um movimento social busca objetivar,
preferimos nos utilizarmos da expresso projeto, pois ela est intimamente relacionada a um tipo de identidade coletiva,
proposta aproximada as reflexes que objetivam esta pesquisa.
65
Com um olhar sobre uma vertente mais psicossocial do que os outros autores, Melucci
(1989) d aos movimentos sociais um enfoque analtico. Para o autor, o que empiricamente
chamado de movimento social um sistema de ao que liga orientaes e significados
plurais (MELUCCI, 1989, p.56). Assim como na teoria de Touraine, Melucci concebe que,
para fundamentar a anlise dos movimentos sociais como objetos guarnecidos de sentido,
preciso olhar para eles atravs de uma teoria que contemple os sentidos da ao. Em suas
palavras, s a partir de uma teoria que d fundamento especificidade e autonomia do agir
social coletivo, ganha significado um campo do conhecimento que assume como objeto os
movimentos sociais (MELUCCI, 2001, p. 30). interessante que busquemos uma
aproximao ao que prope o autor. Assim, perceber como se configura um movimento social
hoje requer que nossas anlises cumpram um exerccio dinmico de interao com as aes
que envolvem esse movimento.
Definindo um movimento social como uma ao coletiva, baseada na solidariedade,
desenvolvendo um conflito, rompendo os limites em que ocorre a ao (MELUCCI, 1989,
p.57), Melucci avalia que as dimenses analticas, conflito, solidariedade e rompimento dos
limites do sistema, nos ajudam a diferenciar os movimentos sociais de outras formas de ao
coletiva comumente associada a eles, como protestos e reivindicaes. Como conflito
entende-se uma relao entre atores opostos, lutando pelos mesmos recursos aos quais ambos
do valor (MELUCCI, 1989, p. 57). J a solidariedade seria a capacidade de os atores
partilharem uma identidade coletiva (MELUCCI, 1989, p. 57). Os limites do sistema
consideram, para tanto, a variao das aes toleradas pelo sistema, e seu rompimento, o que
extrapolaria as dimenses aceitveis entre essas variaes.
Esse processo de diferenciao trazido por Melucci, mas tambm argumentado por
Castells e Touraine, de suma importncia, na medida em que o esforo de categorizar os
conceitos precede a percepo desses fenmenos como aes que formam e so formadas por
nveis complexos de reflexo e manuteno do empoderamento coletivo. Podemos nos voltar
aqui Marcha das Vadias, para assim exemplificarmos a complexidade deste processo. A
ao de protesto que o movimento realiza, a marcha em si, no poderia por ns ser
considerada como um movimento social propriamente dito, visto que ela se desenvolveria
atravs de uma dinmica combativa mais espontnea e concreta. No entanto, o processo que
envolve a criao, organizao e reflexo sobre as aes da Marcha das Vadias, tanto em
66
nvel local como global19, bem como a ocupao urbana em formato de protesto, so, como
um todo, o que poderamos denominar analiticamente de movimento social.
Em uma proposio mais recente, Melucci (2001, p. 35) acrescenta a nossas reflexes
que um movimento social tambm a luta contra um adversrio para a apropriao e o
controle de recursos valorizados por ambos. Uma ao conflituosa est relacionada ao
comportamento de atores divergentes em um mesmo sistema social. Portanto, partindo desse
ponto de vista, sempre haver um adversrio para um movimento social e dessa relao de
oposio que se estabelecem as diretrizes para um processo de configurao de uma
identidade coletiva e de um projeto de luta.
Aproximando-nos das definies dos autores acima referidos perceptvel que elas
possuem aspectos particulares, s vezes mais centrados no mbito da ao libertria do sujeito
em conflito, como em Touraine, ou na perspectiva organizacional de um projeto comum,
como em Castells, e at mesmo na questo do processo de oposio, como em Melucci. No
entanto, nos perceptvel tambm que essas definies confluem no sentido similar de buscar
a construo de postulados analticos para a compreenso dos movimentos sociais
conformados essencialmente em torno de questes culturais.
Por hora, doravante a apreenso das categorias analticas propostas pelos autores, as
tomamos emprestadas para anlise de nosso objeto emprico. Sendo assim, buscaremos
perceber o movimento social Marcha das Vadias a partir de quatro elementos constitutivos: o
conflito; a oposio; o projeto de reconhecimento e a identidade coletiva, como expressos em
nosso problema de pesquisa. Objetivamos verificar a pluralidade de significados, as
potencialidades e os limites deste movimento social, preocupando-nos, especialmente, com a
constituio de sua identidade coletiva a partir dos processos de comunicao em rede
estabelecidos entre os ambientes em que esse movimento interatua.
Concebemos assim, a Marcha das Vadias como um movimento social que tem base
constitutiva em elementos caracterizadores como a defesa de uma identidade coletiva e de um
projeto de luta em relao a situaes de oposio. As categorias analticas trazidas aqui nos
ajudam a sistematizar este estudo, mas no nos permitem enquadrar nosso objeto de pesquisa
de maneira objetiva. Com o avano de diferentes estudos na rea, vide as atualizaes tericas
de Castells (2013) e Gohn (2013), pertinente considerar at mesmo que a prpria teoria dos
movimentos sociais passa a ser ressignificada a partir da emergncia de outras lgicas de ao
coletiva e outros movimentos sociais. Nesta problematizao, destacamos a contribuio dos
19
Vide Captulo IV
67
autores para pensar alm da constatao analtica tambm as dinmicas de organizao como
constituintes dos movimentos sociais.
Reforamos, dessa forma, a pluralidade de aes que precisam ser compreendidas e
complexificadas para refletirmos a atuao e a organizao de um movimento social.
Entendemos, a partir disso, que as orientaes coletivas possuem base em relaes de
significao originadas por processos de identificao em constante exerccio de negociao
para a construo compartilhada de uma unidade reflexiva de sujeitos que visam projetos
comuns. Para tanto, necessrio que busquemos traar tambm uma reflexo terica a
respeito da legitimidade e importncia do processo de construo das identidades em
movimentos sociais.
2.3 DE QUEM A IDENTIDADE NO MOVIMENTO SOCIAL? UMA REFLEXO

SOBRE AS IDENTIDADES COLETIVAS
A perspectiva terica que tomamos como ponto de partida para pensar as identidades
pressupe que pensemos este conceito a partir de um processo relacional inscrito em um
tempo e em um espao que o situa em dilogo com o ambiente social que buscamos
investigar. Assim, podemos iniciar essa reflexo sobre o enfoque de um contexto econmico e
social que ser aprofundado no captulo IV. Conforme desenvolve Castells (1999) diante dos
processos globalizadores tanto da esfera econmica quanto nas disposies culturais, nossas
sociedades passam a experienciar transformaes em mltiplos nveis: de padres de
consumo, de produo, de interao, de sociabilidade e, com isso, a difuso de novas frentes
de dominao, explorao e manuteno de poderes.
No tocante dessa sociedade est o que Castells e outros tericos denominam de fonte
essencial de significados, os nossos processos identificatrios, tanto coletivos quanto
individuais. Nessa perspectiva, os conflitos e as negociaes entre as mltiplas identidades do
eu e do coletivo, no so indiferentes lgica do reconhecimento, do pertencimento e da
realizao dos sujeitos, que buscam na esfera do comum ou do singular fomentar as
possibilidades de sua ao na esfera social.
O desenvolvimento do capitalismo global no notoriamente novo, no entanto, o que
pode caracterizar sua fase atual so os processos de conexo e convergncia entre culturas,
este fenmeno resulta, em termos de identidade, em diferentes resultados. Conforme Castells
(1999), por um lado, ele pode estabelecer a derrocada das diferenas culturais por meio de um
68
mercado global, no qual a principal meta a ao dos indivduos enquanto consumidores

globais. E, por outro, de forma alternativa, avanam expresses de resistncia identitria que
intencionam fortalecer e reafirmar identidades comunais.
Os processos de globalizao e o contato com diferentes culturas deixam evidenciado,
segundo Martn-Barbero (2006), que as instituies polticas e sociais ficaram inertes ao
processo de reconhecimento, pois no conseguem abarcar as mltiplas identidades que esto
em jogo. So essas identidades, no reconhecidas, que buscam o tensionamento frente s
velhas estruturas scio-polticas, justamente por no se sentirem acolhidas em relao a elas.
As identidades, ao se constiturem como parte desse processo de tenso entre sujeitos,
alimentam projetos de reconstruo do sentido poltico, mas no s isso, elas tambm
orientam na reconfigurao de novos sujeitos. Isso se d por um processo de reconhecimento
e conscientizao dos indivduos enquanto atores sociais submersos a lgicas de explorao e
opresso. Para Martn-Barbero (2006), nesse sentido, as identidades podem se desenvolver
em projetos de radical renovao da poltica e da sociedade toda (MARTN-BARBERO,
2006, p. 65).
Partindo da compreenso de Alejandro Grimson (2010, p. 3), todos ns, seres
humanos, sentimos a necessidade de pertena a diferentes coletivos: pertencemos a aldeias,
cidades, pases, regies, ao mundo, a grupos etrios, de classe, gnero, a geraes,
movimentos culturais e sociais. Segundo ele, a isto que se referem s identidades, ao desejo
de ajustar-se a certo grupo social com o qual nos perceberemos enquanto um conjunto de
sujeitos que estaro em processo de relao a Outro conjunto de sujeitos. No entanto,
preciso que estejamos atentos a no nos filiarmos a uma perspectiva essencialista sobre as
identidades. Assim como os sujeitos contemporneos, descentralizados e plurais, as
identidades tambm so aliceradas por constantes processos de negociao. Como nos
esclarece Bauman (2005), preciso que estejamos conscientes de que a identidade e o
pertencimento no mundo contemporneo no tm a solidez de uma rocha, no so garantidos
por toda a vida, so bastante negociveis e revogveis (BAUMAN, 2005, p. 17).
O processo de configurao das identidades est interligado a diversos fatores
relacionados ao social e ao cultural como fontes de significado para cada indivduo. Ao
mesmo tempo, esse processo se constitui por relaes e tensionamentos entre diferenas e
singularidades. De acordo com Woodward (2009), as identidades, no mundo contemporneo,
so diversas e se transformam tanto nos contextos sociais nos quais elas so vividas, quanto
69
nos sistemas simblicos por meio dos quais damos sentido a nossas prprias posies
(WOODWARD, 2009, p. 33).
Podemos considerar, assim, a cultura como um sistema simblico de importante papel
na produo dos significados, normas e condutas sociais, podendo ela, nos fornecer uma gama
de possibilidades das quais nos identificamos, ou no, em relao a nossas prticas, crenas e
relaes cotidianas (GRIMSON, 2010). Estes sistemas simblicos produzem, no entanto,
sentidos abarcados por relaes de poder, sendo o processo de naturalizao destas relaes o
fator que ir definir o que e quem ser includo ou excludo em um dado sistema social.
Somos, portanto, constrangidos para alm da escolha de possveis identidades das quais um
sistema cultural e econmico pode nos ofertar a tambm estarmos circunscritos em relaes
de subordinao e dominao advindas dessas escolhas.
Nessa perspectiva, Bauman nos alerta sobre o poderoso fator de estratificao social
advindo de um processo de identificao. Segundo ele,
num dos polos da hierarquia global emergente esto aqueles que constituem e
desarticulam as suas identidades mais ou menos prpria vontade, escolhendo-as no
leque de ofertas extraordinariamente amplo, de abrangncia planetria. No outro
polo se abarrotam aqueles que tiveram negado o acesso escolha de identidade, que
no tm direito de manifestar as suas preferncias e que no final se veem oprimidos
por identidades aplicadas e impostas por outros identidades de que eles prprios
ressentem, mas no tm permisso de abandonar nem das quais conseguem se livrar.
Identidades que estereotipam, humilham, desumanizam, estigmatizam...
(BAUMAN, 2005, p. 44)
nesse sentido, de abordagem constitutiva de demarcaes simblicas de excluso,

diferena e busca por transformao, que figuram os movimentos sociais. Pela defesa de suas
identidades, por ora no reconhecidas, eles procuram fomentar identidades coletivas com a
finalidade de enunciar um tipo de reconhecimento sociocultural. Dessa forma, a partir de
processos estratgicos em um campo de relaes de poder e visibilidade, os movimentos
identitrios buscam persistir sua ao na esteira das indignaes e questionamentos de novos
ou velhos padres sociais, para que, assim, ocorram possveis reestruturaes nos sistemas
aos quais esto submetidos em relao de excluso, de marginalidade e subordinao.
2.3.1 As identidades em movimento
Uma das principais dificuldades em uma investigao sobre os movimentos sociais

explicitar de que forma ocorre esse processo de formao identitria, de como se constri essa
ao coletiva e como ela ir garantir adeptos para consolidar-se enquanto um movimento
70
social. O conceito de identidade coletiva, desenvolvido na teoria dos movimentos sociais por
Melucci, nos orienta a responder esses questionamentos. Nesse sentido, partimos do
pressuposto de que uma identidade coletiva no um dado ou uma essncia, mas um produto
de trocas, negociaes, decises, conflitos entre os atores (MELUCCI, 2001, p.23).
O processo de construo e adaptao de uma identidade coletiva tem no mnimo dois
vrtices: a complexidade interna do ator social, ou seja, a pluralidade de orientaes da qual o
mesmo pode se guiar e ser caracterizado; e as relaes estabelecidas a partir de vnculos com
os outros atores do grupo do qual faz parte. Melucci, assim, d a identidade coletiva uma
definio,
interativa e compartilhada que vrios indivduos produzem acerca de orientaes da
ao e campo de oportunidades e de vnculos no qual ela se coloca: interativa e
compartilhada significa construda e negociada atravs de um processo repetido de
ativao das relaes que ligam os atores (MELUCCI, 2001, p.69).
A identidade coletiva, assim, est relacionada capacidade de gerar uma ao

autnoma, sendo desenvolvida atravs de processos circulares entre um sistema que
oportuniza a ao e a solidariedade dos atores, seus constrangimentos e impasses. Dessa
maneira, fica a cargo do ator coletivo a identificao ou a distino com as normativas
caraterizadoras circunscritas neste processo. por este motivo que, para Gohn (2011), a
identidade coletiva um dado social de luta dos movimentos sociais, e ela envolve trs
mecanismos:
a definio cognitiva, que concerne fins, meio e campos da ao; a rede de
relacionamento ativos entre os atores que interagem, comunicam-se, e influenciam
uns aos outros, negociam e tomam decises; e , finalmente, a identidade requer um
certo grau de investimento emocional, no qual os indivduos sintam-se, eles prprios,
parte de uma unidade em comum. (GOHN, 2011, p. 159, grifo nosso).
Ainda, segundo a autora, a identidade coletiva pressupe um processo de aprendizado

e autorreflexo sobre os sentidos que comprometem a ao dos sujeitos em relao prtica
do grupo. Este processo , portanto, tambm fruto da habilidade coletiva de produzir novas
demarcaes que integram o passado constituinte a elementos do presente dentro da
continuidade do agir desenvolvido pelo movimento social. No mesmo sentido, a identidade
coletiva est relacionada, conforme Amparn e Gallegos (2007), a uma questo ideolgica
alicerada atravs de prticas rituais que, configuradas enquanto didticas, articulam os
significados estratgicos do grupo para com seus projetos de luta, com o objetivo de
impulsionar o triunfo do grupo, enquanto movimento social, perante seu(s) adversrio(s).
71
Na perspectiva de Castells, a percepo das identidades coletivas deve balizar os

questionamentos de quem a constri e para qu a constri, uma vez que sua constituio se
refere a um contexto especfico ordenado por relaes de poder, como afirmamos acima. Para
tanto, o autor distingue trs formas de construo de identidades coletivas no contexto
contemporneo. 1) A Identidade legitimadora, que se refere s instituies dominantes da
sociedade com intuito de expandir e racionalizar sua dominao (CASTELLS, 1999, p. 24).
Este tipo de identidade est relacionado constituio da sociedade civil, no que concerne a
organizao e a estruturao de suas instituies. 2) A Identidade de resistncia, originada
por indivduos de camadas sociais condicionadas, atravs de sentidos de dominao,
desvalorizao e estigmatizao que, por sua vez, constroem trincheiras de resistncia e
sobrevivncia com base em princpios diferentes dos que permeiam as instituies da
sociedade, ou mesmo opostos (CASTELLS, 1999. p. 24). Este tipo de identidade leva
formao de comunidades, e pode dar origem a trincheiras de resistncia diante de certo tipo
de opresso.
E, por ltimo, a 3) Identidade de projeto, construda, segundo o autor, quando os
atores sociais buscam, atravs de materiais culturais prprios, a constituio de identidades
que visam transformao das estruturas sociais. So essas identidades, para Castells, que
produzem sujeitos (o autor dialoga diretamente com Touraine em sua concepo de sujeito):
nesse caso, a construo da identidade consiste em um projeto de uma vida diferente, com
base em uma identidade oprimida, porm expandindo-se no sentido da transformao da
sociedade como prolongamento desse projeto de identidade (CASTELLS, 1999, p. 26). O
autor aponta a identidade de projeto como um grande fator de significao a polticas de
identidade na sociedade em rede. Essas identidades no se constituem atravs da sociedade
civil, como na modernidade, e sim, a partir de identidades de resistncia, ou da resistncia
comunal. Elas so o resultado do processo de formao de resistncias elocuo de sujeitos
que lutam por projetos transformacionais:
esse o significado real da nova primazia poltica de identidade na sociedade em

rede. A anlise dos processos, condies e resultados da transformao de
resistncia comunal em sujeitos transformacionais o terreno ideal para o
desenvolvimento de uma teoria da transformao social na era da informao.
(CASTELLS, 1999, p. 28)
Assim, os atores coletivos desenvolvem a capacidade autnoma de resolver suas

questes primordiais, compartilhando sua experincia junto dos seus. Isto ocorre a partir de
trocas ocasionadas tanto atravs de um amplo aparato cognitivo, como atravs da densa
72
interao entre os mesmos, a qual envolve aspectos emocionais e dependentes dos

objetivos/metas e projetos do grupo. Para Amparn e Gallegos (2007), a conscincia e a
reflexo que caracterizam os movimentos sociais contemporneos faz com que a construo
de suas identidades estejam amparadas em um processo que implica uma disputa
contestatria, centrada na reinterpretao de normas, na criao de novos significados e no
desafio de construir socialmente os limites entre os domnios de ao (AMPARN;
GALLEGOS, 2007, p. 142).
Em movimentos nos quais o ideal de uma identidade se instaura como cerne de
organizao de um projeto de mudana, h, em um processo de construo e coeso coletiva,
certa harmonizao em relao s diferenas identitrias de seus sujeitos. Como afirma Paul
Gilroy (1998), essas diferenas so constantemente negociadas interna e externamente, a fim
do alcance de objetivos e projetos comuns, na medida em que as diferenas existentes dentro
de um grupo podem ser minimizadas de tal forma que as diferenas entre este grupo e outros
paream maiores (GILROY, 1998, p. 70). Portanto, essas negociaes esto intrinsicamente
ligadas aos objetivos do movimento, bem como, se no em maior relevncia, as suas
oposies.
Sendo negociada, a identidade coletiva no se consolida univocamente, ela produto
de um processo que est sujeito a contnua redefinio. Para Gohn (2011, p. 159), este
processo envolve uma operao racional, mas no pode ser reduzido a clculos de custo e
benefcio, eles sempre mobilizam emoes e sentimentos. As polticas de identidade dos
movimentos sociais apelam, portanto, a negociao tanto de aspectos coletivos mais
consubstanciais, quanto celebrao dos aspectos singulares dos sujeitos que o compem,
abarcando as diversidades. Nessa perspectiva, uma adeso no exclui a outra, tornando-se um
fator importante de mobilizao poltica tambm o direito dos sujeitos assumirem sua prpria
identidade.
Retomando, assim, o questionamento que apontamos no ttulo deste texto: as
identidades que esto em campo nos movimentos sociais podem ser consideradas, ao mesmo
tempo, como pertencentes aos sujeitos e ao coletivo, pois no seriam elas produto da
multiplicidade e da mobilidade dos atores sociais? H de considerarmos, nesse sentido, a linha
tnue entre a fixao e o fechamento comunal dessas identidades, que necessitam
reafirmarem-se para sua definio, estabelecendo-se em um processo que possibilite abarcar
as mais diversas identidades inerentes construo do sujeito.
73
Os movimentos sociais, nessa lgica, tendem a subverter a poltica da identidade nica

e massiva para abarcar a diversidade, a diferena e os mltiplos olhares. Conforme o contexto
que tomamos como ponto de partida, podemos considerar o prolongamento das reflexes
sobre as identidades e sobre os movimentos sociais que se concebem por elas como um
exerccio de trocas simblicas. Tendo em vista esse processo, na contemporaneidade, existem
mltiplas ambincias e canais de comunicao nos quais essas trocas acontecem, como, por
exemplo, a partir da interface entre as redes de comunicao pela internet e a constituio de
movimentos sociais, como veremos no captulo IV. Antes disso, contudo, precisamos situar o
contexto da pesquisa em relao a questes terico-contextuais especficas assentadas pelas
matrizes reflexivas das politicas de gnero e da continuao histrica do movimento
feminista.
74
3 SOBRE FEMINISMO(S) E GNERO(S)
Delegvel de um olhar que buscar ser apurado sobre o campo de investigao, este
captulo est constitudo de forma a compreender a conjuntura e as especificidades que
edificam a Marcha das Vadias. Dessa forma, percorre-se, em um primeiro momento, as
teorias que conformam os estudos de gnero e suas mltiplas interpretaes em terreno
conceitual. Parte-se, assim, de questionamentos sobre as definies das categorias absolutas
sobre o invlucro da corporeidade, sexualidade e performance para entender as matizes que
constituem o processo de construo das identidades de gnero.
No segundo momento do captulo, o enfoque passa a ser situacional. Para isso,
exploram-se as definies histricas do movimento feminista, suas fases e singularidades
contextuais. E, por fim, na ltima parte do captulo, pretende-se tensionar as relaes entre
feminismo e comunicao, principalmente atravs do espao da internet, at chegarmos
contextualizao histrico-social do movimento social Marcha das Vadias em carter global.
3.1 TRAVESSIAS SOBRE UM CONCEITO: O GNERO E SUAS

INTERPRETAES
A fim de dar conta da complexidade de seu objeto de anlise, o conceito de gnero

est assegurado por constantes ressignificaes que transversalizam sua dinmica relacional,
varivel e conflitante (MATOS, 2003). O flagrante das relaes tericas que conceituam o
gnero vem ampliando suas perspectivas e revelando uma assistncia que extrapola as
dicotomias entre os atributos culturais e as designaes biolgicas de cada sexo. Conforme
alerta Pereira (2004), por tamanha multiplicidade, este no um contexto terico tranquilo
(p.173). Assim, prope-se, aqui, identificar, um arranjo acerca de como pensar o conceito de
gnero junto ao movimento feminista.
As concepes que levam construo do conceito de gnero como categoria til de
anlise20 possuem base nos estudos feministas de meados da dcada de 1970 que, na busca
por desconstruir aquilo que se pressupunha como a ordem natural das coisas, investiram na
compreenso da condio de explorao das mulheres e das problemticas advindas de sua
relao com um universo social demarcado pela dominao masculina. Passando a pensar
20
Para empreender uma analogia a um dos textos paradigmticos dos estudos de gnero produzido por Joan Scott Gender a
Useful Category of Historical Analysis, foi publicado em 1986 na revista American Historical Review tornando-se um
clssico para pensar as questes pertinentes ao uso terico da categoria de gnero.
75
exaustivamente o gnero como uma categoria social e subjetiva, as tericas feministas

romperam com as amarras de um essencialismo a-histrico e andrognico que levava o
gnero e o sexo a serem estritamente compreendidos enquanto biolgicos, superando as
afirmaes acerca da inferioridade da mulher em relao ao homem21.
Textos clebres como Trafico de mulheres, da antroploga feminista Gayle Rubin,
publicado originalmente em 1975, demarcam essas superaes e firmam o gnero como um
objeto terico relacional. Discorrendo sobre a opresso e subordinao social da mulher,
Rubin reitera atravs de um dilogo com a teoria antropolgica de Lvi-Strauss, com a
psicanlise freudiana e com o marxismo, a ideia de negao ao determinismo biolgico. A
anlise desta autora, conforme argumenta Scavone (2008, p.179), firma a compreenso de que
o gnero uma diviso dos sexos imposta socialmente e produzida nas relaes sociais da
22
sexualidade, as quais compem o que Rubin (1993) denomina de sistemas sexo/gnero .
Este sistema define-se como: um conjunto de arranjos atravs dos quais uma sociedade
transforma a sexualidade biolgica em produtos da atividade humana, e nas quais estas
necessidades sociais transformadas so satisfeitas (RUBIN, 1993, p. 01).
Afianada na ideia da diferena sistmica entre o natural e o cultural, e no pressuposto
de que o gnero um sistema de representaes sociais orientado pelo pertencimento do
indivduo a um sexo biolgico atravancado por relaes de poder e dominao as
reflexes de Rubin (1975) do gnese ao que chamamos hoje de teoria das relaes de gnero,
sendo muito utilizadas at a dcada de 1980. Entretanto, com o avanar das problematizaes
surgem alguns contrapontos que iro se distanciar da perspectiva sistmica e considerar o
gnero como construto simblico de carter sociocultural e, portanto, arbitrrio.
Conforme explica Pereira (2004), as conceituaes de cunho culturalistas e
construcionistas, prximas ao ps-estruturalismo, iro combater a ideia dos sistemas de
diferenciao biolgica e pensar a anlise de gnero como uma categoria de vocao
relacional, sobretudo cultural, trazendo outras maquinarias conceituais como: as questes
21
Afirmaes, estas, condizentes com a prpria conformao dos saberes cientficos formulados entre os sculos XIX e
incio do sculo XX. Anlises evolucionistas e biocentradas.
22
O sistema sexo/gnero tem relao com discusso embrionria da teoria das relaes de gnero, na qual se reflete o ainda
no resolvido impasse dualista entre as concepes do natural e do cultural. Conforme explica Pereira (2004), o descortinar
deste sistema, incorporado no trabalho de Rubin e posteriormente adotado por outras tericas feministas, reflexo de um
pensamento marxista e do contraponto anlise evolucionista sobre as relaes familiares presente na obra de Engels: A
origem da famlia e da propriedade privada e do Estado. Nesse sentido, a produo de gnero apoiada no sistema
sexo/gnero, nesse momento, est sob a influncia da abordagem dialtica do materialismo histrico (PEREIRA, 2004,
p.179). Ao interpretar o sexo como uma matria-prima, Rubin o absolve-o de interrogaes no relevo sociocultural, estando o
mesmo garantido pela natureza. J, o gnero, pelo contrrio, passvel de uma construo social, posicionado sobre a
mudana.
76
relativas constituio dos valores culturais, instituio do imaginrio social, produo

das identidades sociais e das subjetividades (PEREIRA, 2004, p.182).
Nessa perspectiva, destacam-se as reflexes de Joan Scott (1990), terica que introduz
o conceito de gnero a anlise histrica. Para esta autora, que conversa com a teoria
foucaultiana, o gnero no apenas se constri sobre a diferena entre os sexos e nas relaes
entre homens e mulheres, mas d sentido e poder a essas diferenas, expressas,
principalmente, atravs dos discursos sobre as mesmas. De acordo com Scott (1990), o gnero
deve ser considerado como elemento constitutivo das relaes sociais, baseado em
diferenas percebidas entre os sexos e gnero; a maneira primordial de significar relaes de
poder (SCOTT, 1990, 197). A autora indica, assim, que para compreendermos o conceito de
gnero preciso que adentremos especificamente em seu carter relacional de funo varivel
e historicamente determinada.
Entendendo o gnero como uma categoria analtica, Scott assegura-nos a
desconstruo da oposio binria cartesiana interpretada enquanto mxima universal e
atemporal entre homens e mulheres. Desnaturalizando essas afirmaes, inclui-se a ideia de
que o gnero um discurso hierarquizado sobre as diferenas, assim, o que interessa para sua
anlise, so as formas com a quais as diferenas so construdas culturalmente, de modo a
destituir a impermeabilidade do masculino e do feminino como condies fixas e imutveis,
para assegur-los como categorias questionveis e relativas.
No tocante das reflexes que configuram o pensamento de Scott e de outras tericas
feministas vislumbra-se a inegvel influncia da teoria de Foucault. Para Scavone (2008,
p.181), as anlises de gnero e a prpria teoria feminista inspiram-se nas reflexes de
Foucault sobre a sexualidade, as questes do corpo, formas de poder, e tambm destacam as
concepes do autor sobre a crtica do sujeito nico e universal e a aceitao da diversidade
e multiplicidade das relaes sociais. tributrio, assim, do pensamento do autor, a
inquietao com as noes de fixao histrica e imutabilidade dos poderes institudos nas
relaes entre gneros.
Tambm, contribuindo no aclarar dessas conceituaes, o pensamento de Bourdieu
(2007) impulsiona aos estudos de gnero um olhar histrico-social para dominao masculina
e descortina a diviso fundamental da ordem das coisas a partir do sexo. Para Bourdieu (2007,
p.17), a diviso entre os sexos est presente, ao mesmo tempo, em estado objetivado nas
77
coisas, em todo o mundo social e, em estado incorporado nos corpos e no habitus23 dos
agentes, funcionando como esquemas de percepo de pensamento e ao.
Com efeito, as consideraes de Bourdieu asseguram que a interpretao das
estruturas simblicas e socioculturais do sexo no so regulamentadas pela distino corporal
e biolgica, mas pela ordem social de aplicao de um pensamento que naturaliza esses traos
distintivos. Apregoadas por uma viso falocntrica do mundo, essas distines, construdas
por esquemas estruturais, evidenciam a arbitrariedade da ordem universal das coisas atravs
da legitimao secular da dominao masculina. Dessa forma, como mecanismo de opresso
machocntrica:
o mundo social constri o corpo como realidade sexuada e como depositrio de

princpios de viso e de diviso sexualizantes. Esse programa social de percepo
incorporada aplica-se a todas as coisas do mundo e, antes de tudo, ao prprio corpo,
em sua realidade biolgica: ele constri a diferena entre os sexos biolgicos (...)
enraizada na relao arbitrria de dominao dos homens sobre as mulheres. A
diferena biolgica entre os sexos, isto , entre o corpo masculino e feminino, e,
especificamente, a diferena anatmica entre os rgos sexuais, pode assim ser vista
como justificativa natural da diferena socialmente construda entre os gneros
(BOURDIEU, 2007, p.20).
Junto ao pensamento de Bourdieu, assim, so construdas argumentaes de adeso e

crtica nos estudos de gnero. Seus conceitos so frequentemente utilizados e refletidos para a
compreenso das questes que levam em considerao a dominao e a violncia simblica
(SCAVONE, 2008). Alm disso, o conceito de habitus faz com que a teoria de gnero olhe
com mais afinco para os estudos da psicanlise e para as construes subjetivas das
diferenas entre os sexos, isto , estruturas que residem ao longo do tempo e, por serem
perdurveis e transferveis, se encarnam nas estruturas mentais (PEREIRA, 2004, p.184).
A recorrncia da categoria de gnero representou nos estudos feministas a ruptura com
a radicalidade estrutural dos conhecimentos universais que fixaram a mulher e o homem como
seres constitudos naturalmente. Dentre diversas conceituaes, portanto, possvel observar
o consenso terico da configurao do gnero enquanto uma categoria de anlise relacional,
histrica, cultural e, sobretudo, sociopoltica. Conforme nos explica Louro (2002), a
abordagem complexa que subentende a anlise de gnero contempla uma lgica libertadora
23
O conceito de habitus para Bourdieu: sistemas de disposies durveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionar
como estruturas estruturantes, isto , como princpio gerador e estruturador das prticas e das representaes que podem ser
objetivamente "reguladas" e "regulares" sem ser o produto da obedincia a regras, objetivamente adaptadas a seu fim sem
supor a inteno consciente dos fins e o domnio expresso das operaes necessrias para atingi-los e coletivamente
orquestradas, sem ser o produto da ao organizadora de um regente (BOURDIEU, 2003, p.58-59).
78
que, por assim ser, desestabiliza a ordem dominante e as posies secularmente centradas
como superiores e inferiores:
a emergncia da categoria [gnero] representou, pelo menos para aquelas e aqueles

que investiram na radicalidade que ela sugeria, uma virada epistemolgica. Ao
utilizar gnero, deixava-se de fazer uma histria, uma psicologia, ou uma literatura
das mulheres, sobre as mulheres e passava-se a analisar a construo social e
cultural do feminino e do masculino, atentando para as formas pelas quais os
sujeitos se constituam e eram constitudos, em meio a relaes de poder. O impacto
dessa nova categoria analtica foi to intenso que, mais uma vez, motivou veementes
discusses e mesmo algumas fraturas internas. Tambm as relaes de gnero
passaram a ser compreendidas e interpretadas de muitas e distintas formas,
ajustando-se (a) ou interpelando referenciais marxistas, psicanalticos, lacanianos,
foucaultianos, ps-estruturalistas. (LOURO, 2002, p.15)
O gnero, assim, ao longo de uma trajetria de estudos, percebido enquanto uma

categoria conceitual de importante complexidade e reconhecvel polissemia. O
aprofundamento do conceito, sob o escopo de diversas teorias e campos de estudo, indica que
discuti-lo no tarefa fcil e requer cuidadoso reparo analtico interdisciplinar.
3.1.1 Identidade, gnero, corpo e performance
Conforme vimos suscintamente, preocupados com a mulher, os primeiros estudos de

gnero, concentraram-se em desvelar as formulaes ideolgicas impostas na ordem do
natural e do biolgico para justificar determinados comportamentos enquanto masculinos ou
femininos. De acordo com Chanter (2011, p.15), os primeiros argumentos feministas
enfocavam a injustia do fato de as mulheres serem excludas de algumas atividades centrais,
fundamentais da humanidade s quais os homens pareciam estar destinados por alguma ordem
natural. Este debate fez emergir inmeras reflexes e problemticas, requisitando junto ao
campo terico que estava sendo construdo o endossamento crtico de seus posicionamentos e
explicaes que dessem conta da complexidade de seu terreno analtico.
Concordamos com Chanter (2011, p.09) quando declara que o gnero sempre j
vivido, gestual, corporal, culturalmente mediado e historicamente constitudo. Para autora,
no existimos atravs de uma masculinidade ou de uma feminilidade centralmente definidas,
ao contrrio, nos construmos e somos construdos culturalmente enquanto gnero na medida
em que nos apropriamos de cdigos historicamente estabelecidos. Assim, to logo nascemos
somos sistematicamente treinados de acordo com nosso gnero, ou, por aquilo que supe
nossa existncia sexual: expectativas so formadas, ideologias culturais so absorvidas, e se
79
espera que aquelas que sejam anatomicamente identificadas como garotas ajam como garotas,
e que aqueles que sejam identificados como garotos ajam como garotos. No interior desses
cdigos residem as disposies de dominao e poder que nos definem enquanto seres
humanos em situao com o universo social.
Em um importante sentido, no se pode traar o gnero como algo definitivo, pode-se
dizer, no entanto, que tanto o gnero quanto o sexo so inteiramente culturais, j que o gnero
uma maneira de existir no corpo e o corpo a situao social, ou seja, o campo de
possibilidades culturais recebidas e reinterpretadas (SAFFIOTI, 1992). Assim, as construes
de gnero s podem ser compreendidas quando elevadas ao espectro situacional dos sujeitos
em relao s tramas scio simblicas com as quais eles negociam, interpretam e reproduzem
o seu status de gnero. Para Saffioti (1992, p.189), identificar-se com uma posio de gnero
demanda de um impulsivo e ainda atento processo de interpretao da realidade cultural
carregada de sanes, tabus e prescries. Nesse sentido, empreender uma poltica de
identidade de gnero, no tem relao prescritiva com o papel sexual dos corpos, mas sim,
com o modo de situar-se em corpo no interior de uma estrutura reguladora que organiza as
prticas, os atos e as vivncias, cabendo ao ser humano interpret-las, organiz-las e
performatiz-las.
interessante destacar que a identidade de gnero est colada em nossas sociedades a
corporificao. Butler (2013) nos diz que a identidade caracterstica descritiva de nossas
experincias. Entendendo o gnero como um complexo in fluxo no interior de um discurso,
esta autora assegura-se na ideia de que as identidades de gnero so cognoscveis atravs da
constituio performtica dos corpos sociais. Assim, a identidade, por ser culturalmente
inteligvel, demanda a percepo do gnero no como a denotao de um ser substantivo,
mas como ponto relativo de convergncia entre conjuntos especficos de relaes, cultural e
historicamente convergentes (BUTLER, 2013, p.29). Nesse sentido, a identidade de gnero
est relacionada performatividade construda sobre o discurso do gnero.
Conforme pensa Louro (1997), o gnero constituinte da identidade dos sujeitos
assim como a classe social, a etnia e a nacionalidade. Refuta-se, aqui, a ideia da
essencialidade classificatria do gnero na construo de uma identidade perene. Ao
contrrio, o ideal que recorre sobre as identidades de gnero compreende, assim como
discutiu Hall (2011), as identidades dos sujeitos como plurais, mutveis, por vezes,
contraditrias e em constante processo de construo. Historicamente situadas e culturalmente
vividas, as identidades de gnero transcendem a ideia dos papis sociais e fazem parte de um
80
extenuante processo sobre o qual o sujeito se constri e construdo em relao a suas

prticas com o mundo. Identificar-se enquanto um gnero, portanto, tem relao com o que
social e historicamente percebemos enquanto masculino e feminino. Para Louro (2007) as
identidades de gnero:
esto continuamente se construindo e se transformando. Em suas relaes sociais,

atravessadas por diferentes discursos, smbolos, representaes e prticas, os sujeitos
vo se construindo como masculinos ou femininos, arranjando e desarranjando seus
lugares sociais, suas disposies, suas formas de ser e de estar no mundo. Essas
construes e esses arranjos so sempre transitrios, transformando-se no apenas
ao longo do tempo, historicamente, como tambm transformando-se na articulao
com as histrias pessoais, as identidades sexuais, tnicas, de raa, de classe ...
(LOURO, 1997, p.28).
A identidade de gnero como estamos tratando aqui tm relao, em primeiro lugar,

com o reconhecimento do sujeito, sempre em dilogo interpretativo com o Outro sobre sua
posio de gnero e sobre a incorporao ou questionamento das normas, regras e estilos de
ver e agir em situao ao ser mulher ou ao ser homem, bem como, ao viver no corpo da
mulher ou do homem em performance com o mundo. Conversando minimamente com o que
sabemos sobre a identidade coletiva24, a identidade de gnero configura-se, aqui, como o
resultado inacabado da prtica e da experincia individual dos sujeitos sobre seu gnero para a
construo coletiva e ontolgica do ser. No caso de nosso objeto de estudo sobre o que ser
um sujeito feminista atuante da Marcha das Vadias SM.
Assim, ao aceitarmos a definio de que o gnero uma construo in fluxo,
incessante e inacabada, entendemos que as relaes entre as posies de gnero (de homens e
de mulheres) fazem-se atravs de discursos e representaes situadas cultural e politicamente,
as quais tambm esto em processo de mudana, seja para manuteno da ordem dominante
ou para constituio do devir emergente:
isso supe que as identidades de gnero esto continuamente se transformando.

Sendo assim, indispensvel admitir que at mesmo as teorias e as prticas
feministas com suas crticas aos discursos sobre gnero e suas propostas de
desconstruo esto construindo gnero (LOURO, 1997, p.36).
Entende-se, assim, o gnero como uma categoria relacional de carter arbitrrio, e,

portanto, construda social e culturalmente. Em meio multiplicidade de concepes sejam
elas, culturalistas, construcionistas ou desconstrucionistas, percebe-se que, a anlise de gnero
tem vocao em desmistificar a ordem social que a naturaliza, ocultando sua prpria
24
Ver captulo II
81
arbitrariedade (PEREIRA, 2004, p.183). Fundamentado por um sistema simblico e

psicossocial, o gnero no deve, aqui, ser compreendido de acordo com conceituaes
fechadas. Assim, seu entendimento est configurado e inscrito histrico, social e
culturalmente em meio a regras e normas de manuteno estrutural de ordem subjetiva
(conscincia) e objetiva (modos de ao) sobre o que ser mulher, e o que ser homem em
nossas sociedades (BOURDIEU, 2007).
3.2 UM OLHAR SITUACIONAL SOBRE O MOVIMENTO FEMINISTA
Parece-nos interessante que, depois de empreender um breve debate sobre a categoria

terica de gnero, possamos definir dentro do tempo e do espao como se constitui
historicamente o movimento feminista, e, assim, desvelar suas trajetrias at situarmos a
Marcha das Vadias nesse contexto. Como mencionado anteriormente, foi atravs do
feminismo e de se suas contentas histricas que adquirimos o horizonte da definio do
gnero enquanto uma categoria de anlise situada sobre um complexo contexto de relaes de
poder e dominao. Sobrevm, portanto, do movimento feminista a preocupao em desfazer
as tramas abstratas que sustentam a dominao do homem sobre a mulher enquanto
prescritivas biolgicas, a-histricas e essencialistas.
Assim, de gosto desta pesquisa traar o entendimento panormico, ainda que breve,
sobre este que vem a ser um dos maiores movimentos de direitos humanos de nossa histria.
Arriscamo-nos a iniciar com o que entendemos sobre o termo, ainda que essa definio possa
ser limitadora. Para Garcia (2011), podemos definir feminismo como:
a tomada de conscincia das mulheres como coletivo humano, da opresso,

dominao e explorao de que foram e so objeto por parte do coletivo dos homens
no seio do patriarcado sob suas diferentes fases histricas, que as move em busca da
liberdade de seu sexo e de todas as transformaes da sociedade que sejam
necessrias para este fim (GARCIA, 2011, p.13).
Conforme descortina a autora, o termo feminismo foi utilizado pela primeira vez em
1911, quando nos Estados Unidos escritoras e ativistas viram a necessidade de pensar para
alm das expresses fomentadas pelas lutas do sculo XIX, tais como movimento das
mulheres e problema das mulheres para descrever um novo movimento na longa histria das
lutas pelos direitos e liberdades das mulheres (GARCIA, 2011, p.12).
O feminismo, mais do que um movimento social, pode ser considerado um sistema de
ideias e ideais de transformao baseados na oposio da assimetria e opresso de gnero
82
mediante aes mobilizadoras. Para Pinto (2010, p.15), conforme adentramos na histria do
movimento feminista tomamos enquanto notvel uma de suas caractersticas basilares: a de
ser um movimento que produz sua prpria reflexo crtica e sua prpria teoria. A partir
disso, perceptvel que, enquanto prtica, o feminismo no carrega consigo posies
homogneas, sendo ao mesmo tempo um movimento social e uma corrente de pensamento
pluralmente composta que objetiva refletir e transformar a condio sociocultural da mulher.
Como princpio articulador de uma filosofia e de uma prtica poltica, para Gamba
(2008) o feminismo:
no constitui um corpo de ideias fechado -j que as mesmas posturas polticas e
ideolgicas que abarcam toda a sociedade, se entrecruzam em suas distintas
correntes internas- podemos dizer que este um movimento poltico integral contra
o sexismo em todos os terrenos (jurdico, ideolgico e socioeconmico), que
expressa a luta das mulheres contra qualquer forma de discriminao (GAMBA,
2008, p.01). 25
Torna-se possvel conhecer o movimento feminista atravs de duas fontes: por sua
histria, subdividida em acontecimentos datados, e por sua produo terica em diferentes
reas do conhecimento. Como afirma Pinto (2011, p.15), por possuir esta dupla caracterstica,
o feminismo um movimento que extrapola seus limites provocando um interessante embate
e reordenamento de diversas naturezas na histria dos movimentos sociais e nas prprias
teorias das Cincias Humanas em geral.
3.2.1 O movimento feminista e suas ondas
de praxe e consenso terico subdividir a histria do movimento feminista a partir do

que chamamos de ondas. Longe de serem reducionistas ou contarem um processo evolutivo,
as ondas do feminismo contemplam certa interpretao dos cenrios e da diversidade do
movimento, e assinalam, atravs de marcos histricos, como ele se reinventou ao longo do
tempo, em permanente resposta as problemticas estruturais de cada poca. Algumas
historiadoras esforam-se em subdividir a histria do feminismo desde um perodo pr-
moderno, ao moderno at a atualidade, no entanto, para aclarar nossa postura, passaremos a
pensar o feminismo a partir do momento em que ele tornou-se efetivamente um movimento
de articulao e prtica poltica. Partimos assim, de um resgate histrico para que possamos
compreender o movimento como parte integrante de um campo lutas sociais que transformou
25
Todas as citaes de lngua estrangeira sero traduzidas pelo autor.
83
e vem transformando o cenrio poltico-social desde as primeiras dcadas do sculo XX at

hoje.
3.2.1.1 A onda da conquista de direitos
A primeira onda do feminismo data do final sculo XIX e advm de um processo

anterior de revolues histricas26. Conforme acentua Garcia (2011, p.51), este foi um
perodo marcado por grandes movimentos de emancipao social, no qual o feminismo
aparece pela primeira vez, como um movimento social de mbito internacional, com
identidade autnoma e carter organizativo. Com um cenrio de transformao propcio,
advindo da recente industrializao e do desenvolvimento de democracias em todo mundo, as
mulheres suscitaram grandes expectativas de emancipao neste perodo. No entanto, logo as
esperanas de mudana chocaram-se com o que, de um lado, tonava-se uma realidade que
ainda negava os direitos polticos e civis bsicos para sua autonomia, e de outro, pela
incorporao e explorao da mulher proletria nas indstrias, vistas como fora de trabalho
submisso e barato para as fbricas.
De acordo com Alves e Pitanguy (2003), a situao de degradao e a negao poltica
da mulher no sculo XIX foram os fatores que propiciaram um terreno frtil para a
configurao de alicerces emancipatrios da primeira onda do feminismo. Demarcado
principalmente pela ascenso de mulheres letradas da classe mdia que, privadas de uma vida
no espao pblico, experimentavam crescente indignao com sua situao de propriedade
legal dos maridos e sua marginalizao da educao e das profisses liberais (GARCA,
2011, p.65), o feminismo dessa poca um feminismo demarcado pela conquista de direitos.
Nesta fase, possvel observar claramente as diferenas entre as demandas da mulher
burguesa e da mulher proletria, que ficam ainda submersas a esquemas de explorao at
unirem-se ao movimento operrio de base socialista. Porm, como explica Garca, burguesas
e proletrias, envolvidas em movimentos socialistas ou liberais, construram uma estratgia
poltica em conjunto: a de colocar em nfase histrica a questo da mulher.
Para isso, o horizonte poltico-social do feminismo, neste perodo, inscreveu-se na
mxima da igualdade entre os sexos atravs da luta por direitos universais, demando a alforria
jurdica, econmica e social da mulher. O pice dessa luta encarnou-se no chamado
movimento sufragista. Tendo os EUA e a Inglaterra como os pases de fora e repercusso, o
26
Como o Iluminismo e a Revoluo Francesa que, conforme Gamba (2008), proclamaram a igualdade e fomentaram
demandas sociais para a liberdade do sujeito, ideais que na prtica no se estenderam s mulheres, que passaram a perceber a
luta autnoma como a melhor maneira de reivindicar seus direitos.
84
sufragismo foi, em sntese, um movimento internacional presente em todas as sociedades

industriais que tinha como objetivos centrais o direito ao voto, a educao e a condies
dignas de trabalho. Nos EUA, em um primeiro momento, as sufragistas participaram de
movimentos antiescravagistas, realizando reunies e congressos que buscavam reclamar os
direitos civis das mulheres e dos negros:
em 1848, convocadas por Elizabeth Cady Stanton, realizou-se em una igreja de

Sneca Falls o primeiro congresso para reclamar os direitos civis das mulheres. No
entanto, com o fim da guerra civil, se concedeu o voto aos negros, mas no s
mulheres, o que provocou uma etapa de duras lutas. Somente em 1920, a emenda 19
da Constituio americana reconheceu o direito ao voto sem discriminao de sexo
(GAMBA, 2008, p.03).
J na Inglaterra, o movimento sufragista decorreu de reivindicaes e debates

parlamentares sobre o problema da explorao da mulher nas fbricas e a igualdade de
direitos, em 1903 Emmiline Pankhurst criou o Womans social and Political Union e
organizou manifestaes e protestos que firmaram os conflitos e a unio das mulheres de
diferentes classes sociais no pas (GAMBA, 2008). As manifestantes britnicas foram
perseguidas e presas por diversas vezes, levando ao ato marcante de Emily Davison, feminista
que em 1913, atirou-se frente do cavalo do Rei Jorge V, mantando-se. Outras manifestaes
do movimento sufragista ingls, como os atos de se acorrentarem em portes de instituies
pblicas e privadas, fizeram com as sufragistas inglesas fossem reconhecidas por seus
protestos. No entanto, apenas com o incio da Primeira Guerra Mundial que o governo
britnico passa a declarar anistia s sufragistas presas, em funo da necessidade de mo de
obra feminina; e somente ao trmino da guerra que se concede, em 1918, o direito das
mulheres ao voto (TOSCANO; GOLDENBERG, 1992).
De acordo com Gamba (2008) na Amrica Latina o movimento sufragista no obteve
tanto xito como nos EUA e na Europa, restringindo-se aos setores da elite econmica. No
Brasil, conforme Pinto (2010), a primeira onda do feminismo tambm se manifestou, mesmo
que timidamente, atravs da luta pelo direito ao voto. Conforme explica esta autora, o
sufragismo brasileiro foi liderado por:
Bertha Lutz, biloga, cientista de importncia, que estudou no exterior e voltou para
o Brasil na dcada de 1910, iniciando a luta pelo voto. Foi uma das fundadoras da
Federao Brasileira pelo Progresso Feminino, organizao que fez campanha
pblica pelo voto, tendo inclusive levado, em 1927, um abaixo-assinado ao Senado,
pedindo a aprovao do Projeto de Lei, de autoria do Senador Juvenal Larmartine,
que dava o direito de voto s mulheres (PINTO, 2010, p.16).
85
O direito ao voto foi conquistado no Brasil em 193227, valendo chamar a ateno

tambm as sufragistas dos setores operrios, assim como na Inglaterra, no Brasil as feministas
proletrias de ideologia anarquista reuniram-se na Unio das Costureiras, Chapeleiras e
Classes Anexas. Em manifesto de 1917, proclamam: Se refletirdes um momento vereis
quo dolorida a situao da mulher nas fbricas, nas oficinas, constantemente,
amesquinhadas por seres repelentes (PINTO, 2003, p. 35).
Inventando manifestaes e inspirando greves, o sufragismo foi inovador a questes
de luta pacfica e exemplo para outros movimentos sociais: as sufragistas lutavam pela
igualdade em todos os terrenos apelando autntica universalizao dos valores democrticos
e liberais (GARCIA, 2011, p.58). Tendo como mrito a defesa da solidariedade e da luta
cvica, o movimento feminista que configura a primeira onda, escoou para o mundo a unio
das mulheres em prol de direitos democrticos, uma luta permanente que levou oitenta anos e
geraes de mulheres militantes para lograr xito (GARCIA, 2011).
Ao trmino da Segunda Guerra Mundial, as mulheres conquistaram o direito ao voto
em quase todos os pases ocidentais, mesmo naqueles recentemente descolonizados. Em uma
etapa de transio, no entanto, o feminismo, paralelamente, perde sua fora e entra numa
espcie de recesso. Conforme Gamba (2008), a conjuntura social do ps-guerra e a satisfao
com os direitos legais estabelecidos, tanto polticos quanto trabalhistas, enfraqueceu o
movimento feminista que entra em hiato a partir da dcada de 1930 e s reaparece com fora
na dcada de 1960.
3.2.1.2 A onda da libertao
Particularmente importante para o mundo ocidental, a dcada de 196028 foi um

perodo e efervescncia poltica, cultural, abertura econmica e transnacionalizao dos
estados capitalistas. Assim, o feminismo da segunda onda surge em um contexto de
revoluo juvenil que no se dedica apenas a reivindicao de direitos, mas a indagao dos
conhecimentos cnones da cincia e da sociedade como um todo. De acordo com Fraser
(2007), a histria da segunda onda do feminismo apresenta uma trajetria fomentada pelo
27
Quando foi promulgado o Novo Cdigo Eleitoral brasileiro (PINTO, 2009).
28
Os Estados Unidos iniciavam a Guerra do Vietn, envolvendo um grande contingente de jovens. Surgia tambm no pas o
movimento hippie, que propunha outra forma de vida, contraria aos valores da moralidade de costumes e consumo norte-
americanos. Alm disso, na Europa, acontecia a revoluo estudantil de Maio de 68, em Paris, quando universitrios
ocuparam a Sorbonne, desestabilizando uma ordem academicista estabelecida h sculos; somou-se a isso, a desiluso com
os partidos burocratizados da esquerda comunista e luta da Nova esquerda junto aos Novos Movimentos Sociais.
Espalhando-se pela Frana o movimento de estudantes tentou uma aliana com operrios, o que refletiu em manifestaes
pelo mundo. Foi tambm nos primeiros anos da dcada que foi lanada a plula anticoncepcional, primeiro nos Estados
Unidos, e logo depois na Alemanha (PINTO, 2009).
86
radicalismo da Nova Esquerda (New Left), e inicia como um dos diversos Novos Movimentos
Sociais que vieram a desafiar as estruturas normatizadoras e transformar o imaginrio poltico
da poca ao exporem uma ampla gama de formas de dominao masculina, feministas
sustentaram uma viso expandida da poltica que inclusse o pessoal (FRASER, 2007, p.
292).
A chamada segunda onda do feminismo tem como marco a publicao do livro, O
segundo Sexo, de Simone de Beauvoir, em 1949. Nele, a autora expressa uma das mximas
que viriam a configurar um novo feminismo: no se nasce mulher, torna-se mulher.
Conforme Garcia (2011, p.82), este livro tornar-se- o alicerce para o feminismo constitudo
na dcada de 1960, lido por uma nova gerao de feministas, constitudas pelas filhas, j
universitrias, das mulheres que obtiveram depois da Segunda Guerra Mundial o direito ao
voto e educao.
Alm da afamada publicao de O Segundo Sexo, tambm se destaca como aporte
para as feministas da poca o consagrado livro A mstica feminina de Betty Friedan,
publicado em 1967. Com uma profunda anlise da sociedade americana e da insatisfao das
mulheres com sua vida: a mstica feminina foi como um detonador de um novo processo de
conscientizao feminista ao criar uma identidade coletiva capaz de gerar um movimento
social libertador (GARCIA, 2011, p.84).
Fundamentado, portanto, em um contexto propcio e inspirado em duas obras de peso
acadmico, o feminismo da segunda onda assume o desafio de reinventar-se enquanto
movimento poltico. Enfrentando a invisibilidade pblica junto a outros movimentos sociais,
nos quais os homens eram os lderes, as feministas tomam como sintomtica sua emancipao
para com o universo masculino, passando a se organizar de maneira autnoma ao instituir o
chamado feminismo radical. Assim, conforme analisa Pinto (2010), o feminismo sobressai-se
como um movimento libertrio que,
no quer s espao para a mulher no trabalho, na vida pblica, na educao , mas

que luta, sim, por uma nova forma de relacionamento entre homens e mulheres, em
que esta ltima tenha liberdade e autonomia para decidir sobre sua vida e seu corpo.
Aponta, e isto o que h de mais original no movimento, que existe uma outra
forma de dominao alm da clssica dominao de classe , a dominao do
homem sobre a mulher e que uma no pode ser representada pela outra, j que
cada uma tem suas caractersticas prprias (PINTO, 2010, p.16).
Ordenado pelo direito liberdade sexual, o movimento sai do exclusivo domnio das
mulheres brancas de classe mdia, para torna-se inclusivo e integrar preocupaes de lsbicas,
negras e mulheres pobres da classe trabalhadora (FRASER, 2007). Com reflexes em boa
87
parte do mundo, mas principalmente na Europa e nos EUA, as feministas, neste perodo, alm
do ativismo, assumem como prtica poltica o desenvolvimento crtico e terico. Com
anlises inspiradas no marxismo, na psicanlise e no anticolonialismo, as tericas feministas
desvelaram conceitos fundamentais como a redefinio da noo de patriarcado e gnero,
alm da anlise da origem da opresso da mulher, da diviso sexual do trabalho e a
reformulao das noes de espao pblico e privado, sintetizado no slogan: o pessoal
poltico 29 (GAMBA, 2008).
A partir disso, o movimento passa a politizar o sexo e a vida cotidiana, preocupando-
se com a cultura e com a poltica de identidade dos sujeitos (FRASER, 2007). No se tratando
apenas de ganhar visibilidade no espao pblico, a necessidade diagnosticada pelo feminismo
radical se presumiu em transformar as esferas de poder sustentadas pelo espao privado,
identificado como locus de dominao. Conforme explica Aboim (2012):
uma das grandes mais-valias que podemos atribuir ao feminismo foi a de, em certo
sentido, decompor a prpria distino entre pblico e privado, destruindo a categoria
de privado como realidade ontologicamente anterior ao pblico, e cuja ascenso
poderia gerar a desordem e uma cultura egocntrica e narcsica. Os ideais de famlia,
e da intimidade nela vivida, como refgio contra a esfera pblica so tambm
negados, pois muitas vezes na esfera privada que so vividas algumas duras
formas de opresso (ABOIM, 2012, p.106).
Para Gamba (2008), o feminismo coloca em xeque pela primeira vez que, por sua a
capacidade de reproduo, a mulher deva assumir como mandato biolgico o cuidado da
famlia e das crianas. Alm de revolucionar a teoria social, preocupado em desnaturalizar
opresses, o feminismo da segunda onda alterou o desenvolvimento de grandes protestos
pblicos. Conforme Garcia (2011), a desobedincia civil tornou-se uma das armas mais
eficazes dos movimentos feministas: manifestaes, marchas, grandes atos de protesto
colocam em evidncia a interpretao poltica das mulheres. Alm disso, desenvolvem-se
concomitantemente diversos grupos e centros alternativos de ajuda e reflexo, como uma das
contribuies mais significativas do movimento no que tange o amparo e a alterao da
conscincia da mulher. Com grande impacto na opinio pblica:
29
Conforme Okin (2008) o pessoal poltico tornou-se a afirmao que sustentou o que a maioria das pensadoras
feministas que, em diferentes tendncias polticas, e em uma variedade de disciplinas, revelaram e analisaram as conexes
mltiplas entre os papis domsticos das mulheres e a desigualdade e segregao a que esto submetidas nos ambientes de
trabalho, e a conexo entre sua socializao em famlias generificadas e os aspectos psicolgicos de sua subordinao. Desse
modo, a famlia se tornou, e vem se mantendo desde ento, central poltica do feminismo e um foco prioritrio da teoria
feminista (OKIN, 2008, p.313).
88
entre as manifestaes mais significativas esto aquelas em que as mulheres se

autodenunciavam como autoras de atos considerados criminosos como forma de
demonstrar que estes na verdade eram direitos arrebatados. Desse modo em 1971 foi
publicado na Frana o Manifesto das 343 Salopes, no qual as mulheres
ratificavam uma confisso aberta: Eu abortei (GARCIA, 2011, p.89).
Os anos 1970 para o feminismo so tributrios da diviso de ideologias e do florescer

do movimento em diferentes partes do mundo, com caractersticas diversas e necessidades
prprias. O feminismo radical se dissolve, havendo um impasse, ainda no resolvido em
teoria e em prtica, entre as feministas de ideologia marxista e as feministas radicais. Assim,
depois de inmeras manifestaes de fora e vitalidade o feminismo, junto a outros
movimentos sociais da dcada de 1960, passa por um perodo de estagnao na dcada 1980,
ao menos enquanto movimento de prtica ativista.
No Brasil, a segunda onda do feminismo sofre uma dinmica peculiar em relao ao
resto do mundo. Isto porque na dcada de 1960, enquanto a Europa e os EUA efervesciam
politicamente, o pas enfrentava o incio de uma ditadura militar que se tornaria
completamente repressiva a partir de 196830. Como analisa Pinto (2010),
enquanto na Europa e nos Estados Unidos o cenrio era muito propcio para o
surgimento de movimentos libertrios, principalmente aqueles que lutavam por
causas identitrias, no Brasil o que tnhamos era um momento de represso total da
luta poltica legal, obrigando os grupos de esquerda a irem para a clandestinidade e
partirem para a guerrilha. Foi no ambiente do regime militar e muito limitado pelas
condies que o pas vivia na poca, que aconteceram as primeiras manifestaes
feministas no Brasil na dcada de 1970 (PINTO, 2010, p.16).
De acordo com Sarti (2004), embora influenciado pelas experincias da Europa e dos
EUA, o feminismo no Brasil, neste perodo, significativamente marcado pela contestao
ditatura militar, o que imprimiu ao movimento caractersticas prprias. A confluncia de
diversos fatores fez com a dcada de 1970 fosse o momento de ecloso do feminismo no
Brasil: a ONU declara 1975 como ano internacional da mulher, propiciando um cenrio de
visibilidade para questo social e poltica do feminismo no mundo; alm disso, a presena das
mulheres na luta armada contra a ditadura representou profunda transgresso experimentada
cotidianamente, fazendo com que questes como casamento, comportamento sexual e
virgindade fossem significativamente questionados; tambm, com a experincia do exlio, o
contato com o feminismo europeu fez decorrer pauta das mulheres brasileiras questes sobre
a diferena de gnero e opresso, no somente sofridas atravs do regime ditatorial, mas pelo
30
Promulgado em 13 de dezembro de 1968, o AI5, dava poderes extraordinrios ao Presidente da Repblica, garantido
poderes absolutos ao regime ditatorial, suspendendo as garantias constitucionais e o Congresso Nacional.
89
prprio ambiente de militncia, fazendo ascender argumentos contraditrios referentes

igualdade retrica entre os militantes31 (PINTO, 2010; SARTI, 2004).
Dessa forma, o feminismo, aos moldes brasileiros, se consolidou em meados da
dcada de 1970, e, ainda que atuante na clandestinidade, abriu espao para a existncia de
diversos grupos como: Brasil Mulher, o Ns Mulheres e o Movimento Feminino pela
Anistia (SARTI, 2004, p.39). Conforme nos situa Soares (1994), os primeiros grupos
feministas nasceram com o compromisso de lutar pela liberdade, pela anistia e pela abertura
democrtica traduzindo as motivaes e as presses sofridas pelas mulheres da poca. Tendo
origem social em camadas mdias e intelectualizadas, o feminismo no Brasil no se restringiu
a questes liberais, e, impregnado de uma perspectiva transformacional, articulou s suas
demandas questes de estrutura socioeconmica. Assim, atravs necessidade de desvelar a
opresso poltica, de gnero e tambm de classe, muitas feministas:
passaram a dirigir sua atuao para lutas em bairros e comunidades das periferias
urbanas, das comunidades da Igreja Catlica, clubes de mes, associaes de
vizinhana, onde donas de casa e mes se reuniam, organizavam-se e mobilizavam-
se por questes do cotidiano (SOARES, 1994, p.14).
Essa atuao conjunta marcou o movimento no Brasil, e, segundo Sarti (2004, p.39),
lhe deu colorao prpria. O que envolveu uma delicada relao com o movimento de
esquerda da igreja catlica, sobre um pano de fundo que objetivava o fim do regime militar.
Tambm, com as associaes de bairro, onde o feminismo buscou, junto s camadas
populares, reivindicaes de infraestrutura bsica, alm do resgate da mulher do isolamento
domstico para enunciao poltica e reflexo das problemticas que as afetavam
cotidianamente, propiciando a emergncia de um novo sujeito poltico, ao questionar, de
diferentes maneiras, a condio da mulher e pr em discusso a identidade de gnero
(SARTI, 2004, p.40).
Parece existir, no entanto, em relao ao contexto social brasileiro, uma subdiviso
entre, o que por um lado tornou-se um movimento das mulheres em geral e, de outro, como
31
De acordo com Pinto, enquanto as mulheres no Brasil organizavam as primeiras manifestaes, as exiladas,
principalmente em Paris, entravam em contato com o feminismo europeu e comeavam a reunir-se, apesar da grande
oposio dos homens exilados, seus companheiros na maioria, que viam o feminismo como um desvio na luta pelo fim da
ditadura e pelo socialismo. A Carta Poltica, lanada pelo Crculo da Mulher em Paris, em 1976 d uma medida muito boa da
difcil situao em que estas mulheres encontravam-se: Ningum melhor que o oprimido est habilitado a lutar contra a sua
opresso. Somente ns mulheres organizadas autonomamente podemos estar na vanguarda dessa luta, levantando nossas
reivindicaes e problemas especficos. Nosso objetivo ao defender a organizao independente das mulheres no separar,
dividir, diferenciar nossas lutas das lutas que conjuntamente homens e mulheres travam pela destruio de todas as relaes
de dominao da sociedade capitalista (PINTO, 2003, p. 54).
90
um ncleo, a corrente feminista deste movimento. De acordo com Sarti (2004), ser feminista
naquela poca poderia conotar como pejorativo e a autodemominao geria a convico de
problemas e mudanas estruturais que exigiam tratamento prprio e reflexivo. O feminismo
brasileiro foi somente expandindo, enquanto prtica propriamente consolidada, a partir da
abertura democrtica no pas no final da dcada de 1970. Foi quando, segundo Pinto (2010),
abriu-se um espao para a reivindicao tanto de polticas pblicas quanto de reflexes no
mbito terico e social.
Alm disso, h, em torno da experincia da corrente feminista no movimento das
mulheres, duas vertentes que parecem sintetiza-lo. Uma mais voltada atuao pblica e a
organizao poltica concentrando-se principalmente nas questes relativas ao trabalho, ao
direito, sade e redistribuio de poder entre os sexos (SARTI, 2004, p.41). Vertente que,
posteriormente, ir atuar em polticas pblicas junto ao Estado no perodo de
redemocratizao na dcada de 198032. E outra, preocupada com as relaes subjetivas e com
as reflexes de mbito interpessoal, manifestando-se atravs de grupos de estudos, de
reflexo e de convivncia (SARTI, 2004, p.41).
A dcada de 1980, assim, surge como um perodo paradoxal para o feminismo,
bastante produtivo e frutfero: de um lado, enquanto na Europa e nos EUA, o movimento
desenvolvia importante vitalidade acadmica, no Brasil, a partir da redemocratizao, surgem
diversos grupos com fora e atuao poltica. E, de outro, complexamente abafado por uma
onda de conquistas conservadoras e pelo esgotamento de ideologias.
3.2.1.3 Os Feminismos contemporneos
Com fortes aspiraes, o desenvolvimento do feminismo a partir da dcada de 1980

est ligado a sua heterogeneidade e alastramento pelo mundo, principalmente, enquanto
filosofia poltica. Ainda que perdendo, aos poucos, seu empenho enquanto movimento social
organizado, desenvolve-se nessa poca um feminismo interpretativo e consciente de suas
prprias rupturas e desajustes. Para Garcia (2011), o feminismo da dcada de 1980 em diante
conhece profundas transformaes equacionadas pelo xito do que havia colhido e pela
32
Uma das mais significativas vitrias do feminismo brasileiro foi a criao do Conselho Nacional da Condio da Mulher
(CNDM), em 1984, que, tendo sua secretria com status de ministro, promoveu junto com importantes grupos como o
Centro Feminista de Estudos e Assessoria (CFEMEA), de Braslia uma campanha nacional para a incluso dos direitos das
mulheres na nova carta constitucional. Do esforo resultou que a Constituio de 1988 uma das que mais garante direitos
para a mulher no mundo. O CNDM perdeu completamente a importncia com os governos de Fernando Collor de Mello e
Fernando Henrique Cardoso (PINTO, 2010, p.17).
91
convico de que a dominao ainda vivida e experimentada. Com grandes discusses em

seu cerne, o feminismo se centra no tema da diversidade entre as mulheres e:
se caracteriza por criticar o uso monoltico da categoria mulher e se centra nas

implicaes prticas e tericas da diversidade de situaes que vivem as mulheres
(...). Apesar dos diferentes rumos que foi tomando, a maior fora do feminismo e de
sua longa histria nasce, em primeiro lugar, por ser uma teoria sobre justia,
legtima e em segundo por ser uma teoria crtica (GARCIA, 2011, p.94).
Politizando aquilo que toca, o feminismo passa a refletir aspectos tericos, antes no
resolvidos ou simplificados. A teoria feminista absorve novos elementos e propostas advindas
das teorias ps-estruturalistas e ps-modernas. Segundo Gamba (2008), a partir dos anos
1980, o feminismo assegura-se na desmitificao das diferenas sexuais e da natureza
ontolgica dos gneros. Assim, a produo acadmica desenvolvida enfatiza o diverso e
mltiplo universo das mulheres, expressado atravs da classe social, da raa, da etnia, da
sexualidade e da cultura em geral: isto sem dvidas est fortemente influenciado pelo auge
do pensamento ps-moderno e ps-estruturalista, mas tambm se baseia na prpria
experincia do movimento (GAMBA, 2008, p.06).
Alm de um espao consolidado nas universidades e o crescimento das investigaes
e problematizaes em rigor acadmico, se produz, tambm, uma importante
institucionalizao do feminismo, com a proliferao de ONGs e a participao de feministas
em governos e organismos internacionais junto criao de polticas pblicas e campanhas de
conscientizao.
No entanto, conforme acentua Garcia (2011), ao passo da notvel ascendncia e xito,
o movimento, enquanto ideologia, sofre forte reao patriarcal 33, justamente apregoada nos
limites de seu xito:
Foi nesse momento que a mdia criou a imagem da Supermulher que escondia
por trs deste nome aparentemente poderoso a explorao que a dupla jornada
supe: trabalhar dentro e fora de casa e, alm disso, ser me perfeita, amante
excepcional, sempre bonita e acolhedora (GARCIA, 2011, p.95).
No obstante, surgem diferentes concepes sobre o feminismo, levando algumas

autoras a se referirem a um momento ps-feminista34. Seguramente complexas, as correntes
33
Conforme Garcia, reao conservadora dos anos oitenta liderada por Ronald Regan nos Estados Unidos e Margaret
Thatcher na Inglaterra (GARCIA, 2011, p.93).
34
Conceito de ps-feminismo apresenta variantes na sua definio. De acordo com Macedo (2006), para algumas correntes
do feminismo, o ps-feminismo encontra-se prximo do discurso do ps-moderno, na medida em que ambos tm por
objetivo desconstruir/desestabilizar o gnero enquanto categoria fixa e imutvel. J, outras correntes afirmam que o ps-
feminismo tem relao com com uma agenda liberal e individualista do que com objetivos coletivos e polticos,
92
do feminismo que se desenvolvem nos ltimos trinta anos nos asseguram dizer que o
movimento configura-se, hoje, enquanto uma prtica pluralmente constituda, para citar
apenas algumas vertentes35: feminismo da diferena, corrente que defende a primazia da
diferena sexual como ao libertadora da mulher, retirando o homem enquanto referncia de
igualdade; feminismo cultural, tambm alicerada na perspectiva da diferena e do
construtivismo social, esta vertente est associada a autonomia e a transformao cultural de
valores e estruturas de dominao; feminismo essencialista, corrente que exalta o principio de
uma contracultura feminina, no qual postula-se que a opresso contra mulher deva ser
superada pela supresso do que seria sua essncia feminina, rechaando, portanto, qualquer
orientao heteronormativa e relacional com o universo masculino; e feminismo institucional,
constituda de diferentes formas em todo o mundo, esta vertente corresponde a postura de
alguns movimentos feministas em situarem-se no interior dos sistemas polticos, em partidos,
ministrios, instituies e organismos governamentais, bastante complexo, o feminismo
institucional baseia-se na relao com as estruturas de poder e no com sua desconstruo
sistmica e opressora (GARCA, 2011).
No contexto brasileiro, durante a dcada de 1980 com a ampliao da conscincia de
opresso de gnero, o feminismo passa a atomizar-se, ganhando atuao especializada. Como
observa Sarti (2004), de forma institucional o movimento comea a atuar no desenvolvimento
de reas especficas, direcionando-se s questes relacionadas sade da mulher e aos
direitos reprodutivos. Dentro dessa tendncia de especializao, tambm criam-se conselhos
de mulheres em nveis estatais, que passam a discutir com prioridade a violncia e a
constituio de delegacias prprias. Assim, j no fim desta dcada, como saldo positivo de
todo esse processo social, poltico e cultural, deu-se uma significativa alterao da condio
da mulher na Constituio Federal de 1988, que extinguiu a tutela masculina na sociedade
conjugal (SARTI, 2004, p.42).
Na Amrica Latina, a dcada de 1990 foi marco dos processos transio democrtica
de muitos pases, configurando um cenrio de transformaes e novas dinmicas de luta para
os movimentos sociais em geral (GAMBA, 2008). De acordo com Pinto (2010), neste
contexto de mudanas, o feminismo passa de uma atitude opositiva para uma postura crtica e
negociada com os Estados democrticos, e, j nas ltimas dcadas do sculo XX, se subdivide
considerando que as principais reivindicaes de igualdade entre os sexos foram j satisfeitas e que o feminismo deixou de
representar adequadamente as preocupaes e anseios das mulheres de hoje. Esta viso de um feminismo em verso ps,
isto , conservadora e acomodada, tem por sua vez sido identificada com o chamado backlash ideolgico do feminismo, o
contra-feminismo (MACEDO, 2006, p.813-814).
35
As correntes do feminismo contemporneo so subdivididas a partir de afinaes tanto prticas quanto tericas.
93
em duas correntes internas: uma mais institucionalizada, em ONGs e partidos polticos, e

outra, mais autnoma e reflexiva, em movimentos de ordem radical. Assim,
a principal tenso [do feminismo hoje] reside em como manter a radicalidade do

pensamento e a ao, ao mesmo tempo que se incursiona em espaos pblicos e
polticos mais amplos, que permitam negociar e levar ao consenso as propostas e
agendas que a maioria das mulheres necessitam (GAMBA, 2008, p.07).
No limiar do sculo XXI, o feminismo, atento a sua natureza hbrida, motivado a

preconizar as clivagens sociais e as referncias culturais de seus pases, sem deixar de lado a
luta contra a dominao estrutural, exigindo o olhar vigilante sobre os mecanismos opressores
e para os discursos cristalizados junto aos meios de comunicao. Os diferentes contextos nos
quais se situa fazem com que o feminismo contemporneo no dissocie a enunciao da
mulher de prticas especficas. A esse respeito, a relevncia da crtica feminista encontra-se
no fato de que, durante muito tempo, o feminismo foi sensvel a camadas sociais mdias e
universitrias, tendo como desafio atual romper as fronteiras de ordem simblica e material
que tangenciam diferentes camadas sociais em nvel de classe, etnia e sexualidade
(CHANTER, 2011; FRASER, 2007; BUTLER, 2013).
Junto a isso, torna-se relevante tambm pensar os espaos de dominao e buscar a
visibilidade e o empoderamento da mulher a partir dos usos polticos e tecnolgicos que
transversalizam as estruturas e os agenciamentos sociais. O feminismo contemporneo,
bastante diverso, pe em destaque nas suas mltiplas correntes questes no resolvidas em
percursos anteriores, como a prostituio, a pornografia e a transexualizao. Todas essas
questes que inquietam este(s) feminismo(s) possuem uma relao de ordem direta com as
polticas de liberdade e radicalidade do corpo.
Nesse sentido, destacam-se reflexes conflitivas sobre o uso do corpo como, por um
lado, agenciador de prticas libertadoras, e por outro, lugar de objetificao fetichista e
mercantil do feminino. Autoras como Piscitelli (2005) e Oliveira (2013) ao investigarem os
atravessamentos entre os estudos de gnero e feminismo com as questes que envolvem o
mercado do sexo demarcam certa bifurcao nas correntes feministas atuais. Conforme
divulga Piscitelli (2005), a relao da mulher com sua sexualidade compreendida como um
terreno de possibilidades complexas apartadas por um duplo sentido, assim, a prostituta, como
figura ideal deste tipo de retrica, ocupa tanto o lugar da mulher dominada e explorada pelo o
universo de abuso e opresso objetiva entre os sexos, quanto o lugar de sujeito autnomo de
sua sexualidade e agenciador de prticas que subvertem os padres sexistas dominantes na
sociedade. Conforme esta perspectiva, a mulher prostituta pode vir a usar o sexo e o seu
94
corpo ao seu controle e poderio, ainda assim que dentro de um terreno de possibilidades
disponveis neste campo de ao social:
O sexo visto como uma ttica cultural que pode tanto desestabilizar o poder
masculino como refor-lo. As prticas de prostituio, tais como outra forma de
mercantilizao e consumo, devem ser lidas de maneiras mais complexas que apenas
uma confirmao da dominao masculina: em certas circunstncias, elas podem ser
espaos de resistncia e de subverso cultural (PISCITELLI, 2005, p.14).
O corpo da mulher, como articulador poltico e performtico das experincias de

gnero e sexualidade, , assim, espao de interpretaes questionamentos dbios: enquanto
objeto reificado a partir de ditames estruturais em um sistema de dominao e consumo
compulsrio, mas tambm, e, ao mesmo tempo, enquanto stio de libertao e expresso
sexual dialtica que contradiz a sua negao (e mcula secular) ao explor-lo de forma
subjetiva, empoderada e contra-argumentativa. Essas questes tem implicao direta na
compreenso de protestos feministas atuais como o Fmen e a Marcha das Vadias. De acordo
com o que analisam Rocha e Beraldo (2014), estes movimentos ao apropriarem-se do corpo
despido como forma de protesto, realocam-se no espectro da visibilidade miditica trazendo
tona intenes narrativas que, paralelamente, so absorvidas como polticas de conformao
de uma identidade de gnero. Para elas: trata-se de ocupar o espao miditico, configurando
um corpo tambm miditico que, em sua inteno narrativa, descontextualiza a nudez,
despindo os seios do que as militantes consideram seus significados sociais hegemnicos. O
que est em questionamento, nesse sentido, o lugar objetificado e estruturado do ser mulher.
Assim, esses movimentos buscam pelo deslocamento da mulher de objeto a sujeito de seu
prprio corpo, pleiteado como um lugar discursivo que toma poder atravs de seus enlaces
com e nas polticas de conformao miditicas (centrada no terreno da crtica e de uma
organizao vinculada aos meios de comunicao).
3.3 O FEMINISMO E A INTERNET: BREVES INCURSES SOBRE O TERRENO

DA COMUNICAO
Para iniciar uma discusso sobre o feminismo e a internet, interessante, primeiro, que
voltemos nosso olhar sobre o terreno de suas relaes com os meios de comunicao.
Conforme Pinto (2003), desde cedo o movimento feminista reconheceu o lugar de
importncia paradoxal ocupada pelos meios de comunicao na sociedade, tanto como fonte
para visibilidade e projeo da mulher, quanto como manutentor da ordem da dominao
95
masculina atravs das representaes e esteretipos de gnero. A crtica e a reflexo dos

meios acompanha, dessa forma, o processo organizativo do movimento, em especial, a partir
segunda metade do sculo XX. Desenvolvendo-se sobre a nfase nas esferas de ao
combativas ou negociadas junto aos meios de comunicao, a partir da segunda onda, o
feminismo passa a estabelecer uma relao de mo dupla com as mdias: de um lado, atravs
da crtica, tanto prtica quanto acadmica, e, de outro, pelo uso alternativo de mdias no
embate e enfrentamento dos discursos dominantes36.
Assim, atravs da necessidade de se construir com um discurso prprio, provocar
mudanas e empoderar as mulheres, o movimento feminista passa a organizar
sistematicamente a produo de seus espaos de comunicao. No Brasil, podemos perceber a
atuao de uma imprensa feminista j no sculo XIX, contudo, a partir de meados da dcada
de 1970 que encontrarmos a exponencial potencialidade dessas produes (PINTO, 2003).
Ao analisar a imprensa feminista no Brasil, Woitowicz (2012), destaca que, num
primeiro momento, ela esteve intimamente relacionada com o processo de oposio
ditadura, entre essas experincias temos como marcos os jornais Brasil Mulher (1975-1979),
Ns Mulheres (1976-1978) e Mulherio (1981-1987). Assim como estes jornas de inegvel
contribuio na luta contra opresso, o movimento feminista veio, ao longo do tempo,
produzindo outros/novos canais de comunicao. De acordo com levantamento de
Woitowicz, possvel observar, no perodo ps-1990, com o feminismo concentrado em
ONGs e em grupos de pesquisa, o fomento de novas produes que tematizam
significativamente questes polticas, de sade e demandas sociais das mulheres como: os
jornais Fmea, do Centro Feminista de Estudos e Assessoria; Fazendo Gnero, do grupo
Transas do Corpo; Jornal da Rede, da Rede Feminista de Sade, Direitos Sexuais e Direitos
Reprodutivos; e Folha Feminista, da Sempreviva Organizao Feminista (WOITOWICZ,
2012, p.06).
Na medida em que busca elaborar novas mdias, o feminismo confere s ferramentas e
espaos comunicacionais um enlace estratgico de primeira ordem para sua causa. E, assim,
com o avanar dos processos tecnolgicos, o advento da internet vem ampliar a relao do
movimento com suas polticas de comunicao. Outros canais, espaos e plataformas vo
possibilitar s aes feministas o alastramento de informaes, demandas, organizao e a
36
Aqui nos referimos ao conceito de mdia alternativa. No contexto brasileiro, ele se refere, em consonncia com Peruzzo
(2008), experincia de uma imprensa produzida durante os anos 1960 e 1970, caracterizada pela oposio combativa a uma
mdia tradicional no perodo da ditatura militar. Em suas palavras, a principal preocupao dessa mdia era informar a
populao sobre temas de interesse nacional numa abordagem crtica. (PERUZZO, 2008, p. 373).
96
criao de contedos, habitualmente ignorados pelos meios de comunicao tradicionais, ou

restritos aos meios alternativos, importantes, porm de limitada abrangncia.
3.3.1 Cenrios de possibilidades
Em confluncia com as potencialidades comunicativas da internet, o feminismo passa

a perceber no ambiente virtual um lugar de prticas e expresses coletivas, antes
desconhecidas, com novas significaes e endereamentos mltiplos. Assim, na perspectiva
de criar espaos alternativos de visibilidade, no qual as mulheres poderiam protagonizar
posicionamentos ao converterem-se no papel de autoras, produtoras e transmissoras de
contedo, j nos anos de 1990, diversos grupos feministas se lanam na disputa pelo terreno
comunicativo da internet.
Com a conscincia de um devir poltico na esfera comunicacional, o espao da
internet foi reclamado oficialmente pela primeira vez no ano de 1995 no Simpsio
Internacional sobre a mulher e os meios de comunicao, organizado pela UNESCO, em
Toronto no Canad. Segundo Ureta (2005), as feministas manifestaram, neste simpsio, uma
preambular reflexo sobre importncia de sua presena na internet, com o objetivo de fazer
chegar a um maior nmero de mulheres informaes que as ajudassem e as apoiassem no
desenvolvimento de prticas cotidianas. Tambm, no mesmo ano, na Conferencia da Mulher,
em Beijing, expuseram-se as necessidades de estimular e reconhecer as redes de
comunicao das mulheres, entre elas as redes eletrnicas e outras novas tecnologias
aplicadas comunicao, como meio para a difuso de informao e intercambio de ideias
(URETA, 2005, p.386).
Esses encontros aspiraram diversas iniciativas e as possibilidades para a criao de
redes feministas na internet. Entre as primeiras experincias, destaca-se o site espanhol
Mujeres em rede, surgido em 1997, com a ajuda de servidores alternativos amparados pela
APCmujeres37. O site hoje referncia em todo mundo, consolidado a partir da publicao e
reunio de textos e reflexes sobre direitos humanos e feminismo, alm de reconhecimento e
compartilhamento de recursos para a empoderamento da mulher atravs de listas de e-mail e
fruns de debate (DE MIGUEL; BOIX, 2013).
tambm na dcada de 1990 que se inicia o chamado ciberfeminismo, um movimento
iniciado pela experimentao do feminismo com a arte virtual. Movido pela compreenso do
37
Associao para o Progresso das Comunicaes: http://www.apc.org/espanol/about/apcwomen/index.htm
97
uso das tecnologias para prticas enunciativas, e relacionado convergncia entre mulher,
mundo digital e arte, o ciberfeminismo uma prtica mltipla que est espalhada hoje por
diversas partes do mundo, dentre as manifestaes pioneiras de destaque o grupo VeNuS
Matrix: que surge em 1991 e cujas componentes, que provm do mundo da arte so pioneiras
na utilizao, no incio dos anos 90, do termo para apresentar seus trabalhos de
experimentao entre o sujeito feminino, a arte e a virtualidade (DE MIGUEL; BOIX, 2013,
p.55).
A presena do feminismo na internet situa este movimento poltico em um ciclo de
novas/outras oportunidades alavancadas pela construo de laos solidrios entre mulheres e
feminismos de todo o mundo. De acordo com Ureta (2005), o espao social e virtual
dinamizado pelas redes digitais proporciona experincias de ativismo mais livres e acentua as
possibilidades de desenvolvimento de outros canais de comunicao e intercmbio
informativo, ampliados para alm das mulheres e de suas comunidades:
Conscientes disso, um grande nmero de organizaes de mulheres est fomentando

o debate e a reflexo feminista sobre comunicao e gnero na Internet. Do mesmo
modo, se impulsionam estratgias de comunicao e desenvolvimento de contedos
informativos digitais com perspectiva de gnero mediante mensagens que se
difundem em espaos de carter primordialmente de contrainformativos (URETA,
2005, p.387).
No Brasil, as experincias de uso da internet so mltiplas e configuram a presena do

feminismo em diferentes segmentos desde sites, blogs, fruns e redes sociais. Pesquisando
sobre o feminismo e a esfera pblica na internet, Haje (2002) constatou a presena de 21 sites
brasileiros ligados de alguma forma a organizaes e/ou a prticas feministas entre os anos de
2000 a 2002. De l para c certamente essas experincias floresceram, sendo vlido destacar
aqui algumas delas.
Entre os principais blogs feministas na atualidade est o Blogueiras feministas38, site
que rene textos e discusses sobre diferentes assuntos ligados luta das mulheres, construdo
por uma rede de blogueiras de vrias partes do pas, o blog hoje encontra-se como referncia
nacional do movimento na internet. Outro importante blog a destacar o Escreva Lola
39
Escreva , no qual possvel encontrar contedo reflexivo de pautas importantes para o
feminismo, alm de textos sobre poltica nacional e questes de gnero. Alm desses blogs, o
site da Marcha Mundial das Mulheres (MMM)40 configura-se enquanto um espao de
38
Link: http://blogueirasfeministas.com/
39
Link: http://escrevalolaescreva.blogspot.com.br/
40
Link: http://marchamulheres.wordpress.com/
98
autorganizao do movimento na internet, reunindo informaes, contedo e agenda das

marchas da mulher pelo mundo.
Tambm, como experincias j histricas, no contexto brasileiro, podemos destacar os
sites Cfema, SOF e Cemina. O site do Centro feminista de Estudos e Assessoria (Cfemea)41,
rene proposies legislativas e parlamentares sobre polticas de gnero, alm de textos e
matrias que buscam realizar um diagnstico feminista da situao poltica do pas. O site da
42
SOF (Sempreviva organizao feminista) gerido a partir de uma perspectiva poltica
solidria mulher camponesa e luta contra a violncia domstica. O Cemina
43
(Comunicao, Educao e Informao em Gnero) possui um site que busca discutir,
capacitar e elaborar canais comunicativos entre as mulheres, provendo iniciativas culturais e
polticas no mbito da educao de gnero.
Alm disso, tambm os sites de rede social (Facebook, Twitter, Tumblr, entre outros)
possuem em suas redes ns feministas com seguimentos mltiplos: de organizao ativista; de
reflexo; de contedo irnico; provocativo; de prtica institucional; de movimentos mundiais;
e assim a lista de nuances continua. Este o caso das Pginas e Grupos de discusso de
movimentos e organizaes que esto no Facebook, como a Marcha das Vadias-SM e a
Marcha Mundial das Mulheres, por exemplo. importante destacar, aqui, que as prticas de
ativismo feminista extrapolam a presena de apenas um espao na internet, estando em
diversos ambientes comunicacionais da rede: um movimento como a MMM, por exemplo,
possui um site, um Twitter,44 um Tumblr45 e uma Pgina46 e um Grupo47 no Facebook. Os
usos so diversos e possuem relao com a ideia articuladora do feminismo contemporneo
em estar onde esto as pessoas, as sociabilidades e as prticas de subverso e dominao.
Assim, se arquitetam redes de comunicao feminista na internet e fora dela, nas
quais as relaes entre contedos produzidos em blogs, sites e redes sociais (online e offline)
passam a ampliar a agenda e conformar tticas de organizao. A amplitude dos campos de
ao notvel, e a convergncia entre as dinmicas e prticas tradicionais com o universo
digital e suas possibilidades sintomtica do diagnstico e autocrtica feminista a respeito dos
espaos em que vigoram as estruturas de ao e dominao.
41
Link: http://www.cfemea.org.br/
42
Link: http://www.sof.org.br/
43
Link: http://www.cemina.org.br/
44
Link: https://twitter.com/marchamulheres
45
Link: http://marchamulheres.tumblr.com/
46
Link: https://www.facebook.com/marchamundialdasmulheresbrasil
47
Link: https://www.facebook.com/groups/292138064203399/
99
Como explica Natansohn (2013), no entorno tecnolgico, o feminismo se concentra

em legitimar e instaurar polticas de incluso das mulheres no meio digital, refletindo um
horizonte para a teoria e prxis feminista em resposta a demandas sociotcnicas. Segundo a
autora, o que est em disputa neste terreno o alcance poltico e social da cultura digital como
forma de viver na contemporaneidade, como um ambiente onde se desenvolvem lutas por
poder e por enunciao de diferentes grupos sociais. No entanto, a anlise e tambm o uso
desse espao deve prever o seu reconhecimento enquanto um ambiente de no neutralidade de
gnero. Para Natansohn (2013), assim, necessrio refletir o protagonismo da mulher para
alm da apropriao da tecnologia, mas junto a isso o empreendimento de construo de
saberes programticos a estas mesmas ferramentas e plataformas tecnocientficas:
estamos assistindo a uma lenta, mas constante, tomada de conscincia sobre a

necessidade de usar os recursos organizacionais da rede e adquirir competncias
tecnolgicas. H uma grande quantidade de sites e recursos web de organizaes pelos
direitos das mulheres e outras minorias. Contudo, so poucos os projetos orientados s
tecnologias digitais com enfoque de gnero e, esta neutralidade no faz seno discriminar
minorias que no se integram espontaneamente ao mundo digital. (NATANSOHN, 2013,
p.26)
Portanto, do ponto de vista comunicacional, a relao entre o feminismo e a internet

merece esforos de anlise e interpretao porque amplia os espaos atuao do movimento,
assim como permite o dimensionamento de questes virtualmente enriquecidas atravs de
fenmenos localmente situados. Como o caso da Marcha das Vadias que, geminada por
pares feministas em um pas especfico e atravs de um acontecimento local, alastrada para
diversas partes do globo a partir do uso da internet para a publicizao e orquestragem,
primeiro, da indignao com o fato que a precedeu; segundo, para organizao de uma prtica
reivindicatria propriamente feminista; e terceiro, atravs de laos solidrios e identificao
coletiva com a causa do movimento.
3.3.2 A Marcha das Vadias
What began as a reaction to one comment, a reaction that we had originally

imagined only to include a handful of our closest friends and parts of our
communities, exploded into a kind of movement that we never could have expected48.
Nos ltimos trs anos o termo Vadia tornou-se uma expresso amplamente poltica,
com tom de subverso contracultural em diversos lugares do mundo. Isto porque uma nova
forma de protesto feminista emergiu pelo globo atravs de prticas de ativismo e organizao
48
Citao retirada do site: http://www.slutwalktoronto.com
100
online com nome e lgicas bastante especficas e diferentes entre si: a Marcha das Vadias.
Iniciada no ano de 2011, em Toronto, no Canad, a Marcha das Vadias (SlutWalk) originou-se
como resposta ao pronunciamento do policial canadense Michael Sanguinetti que, falando
para um pequeno grupo de estudantes da Universidade de York em um frum sobre segurana
pessoal, declarou a seguinte frase: as mulheres devem evitar se vestirem como vadias a fim
de que no sejam vitimadas [por estupros](CARR, 2013). A partir deste comentrio, que
acabou por sintetizar a tica compartilhada por muitas instituies e setores da sociedade
sobre a condio do corpo da mulher como sujeito ao controle e alvo da apropriao
masculina, um movimento global iniciou como forma de luta e indignao contra a realidade
do estupro, contra ao instinto social naturalizado de culpabilizar as vtimas, contra ao
chamado slut-shaming49 e pelo reconhecimento da liberdade e autonomia da mulher sobre
seus corpos50.
O pronunciamento do policial foi o estopim para a manifestao de diversas jovens
feministas que o responderam organizando a primeira Marcha das Vadias (SlutWalk) em 3 de
abril de 2011 no Queens Park, em Toronto. De acordo com o que resgata MacNicol (2012),
foi a partir da edio de 8 de fevereiro do jornal universitrio Escalibur que o comentrio de
Sanguinetti comeou a se espalhar, chegando a audincias nacionais e internacionais em 17 de
fevereiro quando foi citado por vrios meios de comunicao:
incluindo Torontoist.com (blog com sede em Toronto), Toronto Star (jornal de

maior circulao do Canad) CBC News on-line, rabble.ca (revista canadense on-
line), e Jezebel.com (blog das mulheres sob controladora mdia Gawker.com).Os
comentrios de Sanguinetti tambm circulou atravs dos sites de redes sociais
Facebook e Twitter. Em 18 de fevereiro, uma chamada para o protesto pblico em
Toronto foi postada na seo de comunidade do blog do feministing.com (um blog
feminista) e o primeiro tweet do @SlutWalkTO foi postado (MACNICOL, 2012,
p.10).
Reclamando o direito de livre expresso sexual e a desconstruo de argumentos

misginos, a primeira Marcha das Vadias foi organizada em torno do tema Because Weve
Had Enough51, e atravs de discusses e proposies pela internet foi rapidamente
propagada. Assim, o que era para ser uma pequena manifestao de jovens universitrias
acabou se tornando um grande ato de protesto que reuniu cerca de 3000 pessoas no Canad e
que foi instantaneamente alastrada por diversas partes do mundo. Pleiteando o uso proposital
49
A definio de slutshaming bastante abrangente, contudo o termo se refere, em geral, a todas as situaes nas quais a
sexualidade feminina e sua expresso de gnero so julgadas e restringidas.
50
Informao disponvel no site: http://www.slutwalktoronto.com
51
Em traduo livre: Porque j tivemos o suficiente
101
e reinterpretativo da palavra Vadia como expresso definidora dos limites de um

comportamento sexual aceitvel que concatena a secular opresso sobre o corpo e a
sexualidade da mulher, as SlutWalks foram construdas espontaneamente no restante do
mundo atravs de um sentimento de indignao advindo do conceito expresso por um policial,
figura que deveria proteger e punir, e sua improvvel estratgia para evitar estupros
(CARR, 2013).
A Marcha das Vadias constituiu-se, assim, como um movimento altamente expressivo
enquanto difusor de liberdades, assegurado por frentes de atuao que buscam unir mltiplas
formas de expresso da mulher: de gnero (apoio a transexuais), sexo, raa, idade, classe
social, educao e interesses52. Esta conflitiva, porm tributria preocupao feminista
prescreveu a empatia e identificao coletiva de jovens em diferentes partes do globo. Na sua
maioria, jovens que acordavam com os ideais feministas, mas que, no entanto, no estavam
organizadas em movimentos e grupos de atuao, percebendo um impulso e uma mensagem
de continuidade advinda da manifestao canadense. Dessa maneira, j em 2011, protestos
sob o nome de Marcha das Vadias aconteceram em mais de 200 cidades e quarenta pases em
torno do mundo, incluindo: Espanha, Hungria, Finlndia, Noruega, Coria do Sul, frica do
Sul, Austrlia, Ucrnia, Mxico, Brasil, ndia, Indonsia, Alemanha, Marrocos, Inglaterra
entre outros.
De acordo com Carr (2013), esses protestos [SlutWalks] diferentes de qualquer outros
do passado, tm como principal arma seu estado de esprito otimista e irnico e ao mesmo
tempo bastante srio e comprometido. Como um movimento que se volta contra a cultura do
estupro e a objetificao do corpo da mulher, a Marcha das Vadias uma forma de protesto
que tem se tornado nica e inovadora nas questes contra violncia de gnero: ao invs de
ficarem na defensiva sobre expressar sua sexualidade, as SlutWalkers trabalham na
ofensiva, usando o palco das ruas para descontruir opresses e ganhando mais ateno da
mdia do que marchas tradicionais pelo os direitos das mulheres(CARR, 2013, p.25).
As Marchas das Vadias ao redor do mundo adquirem propores diversas e
descentralizadas, porm algo que as toma em comum, alm do nome, que elas se constituem
enquanto manifestaes acentuadamente miditicas. Os cartazes, os corpos, os
pronunciamentos, as danas, as msicas, a ateno dos meios de comunicao e a
conformao miditica atravs da internet tornam-se, em conjunto, o movimento em si. As
mdias digitais e os meios de comunicao de massa vm criando fluxos transnacionais de
52
Informaes disponveis no site: http://www.slutwalktoronto.com
102
informao sobre as atividades e a atuao da Marcha das Vadias enquanto movimento

global. Os sites de rede social online, como Facebook e Twitter, parecem ter se tornado as
principais fontes de organizao e difuso de centenas de protestos locais em diferentes
continentes. Assim, as variadas apropriaes e temas de embate passam a depender
paralelamente de contextos locais e de prticas globais de comunicao.
No Brasil, a Marcha das Vadias teve sua primeira manifestao na cidade de So
Paulo, em 04 de junho de 2011, e j no mesmo ano outras Marchas foram acontecendo
espontaneamente em diferentes cidades de pas53. Com organizao prpria, as Marchas das
Vadias brasileiras foram adquirindo novas expresses. Em 2012, o nmero de protestos
dobrou saindo dos grandes centros urbanos para chegar a cidades do interior, em diversos
estados do pas. A organizao de quase todas as Marchas feita principalmente atravs do
Facebook, como possvel observar no site: marchadasvadiasbr,54 que reuniu at 2013 o
calendrio das Marchas no pas. Alm de se organizarem atravs da internet, as Marchas se
utilizam deste espao para produzir campanhas de conscientizao e visibilidade, como a srie
fotogrfica: Feministas Por qu?, da Macha das Vadias do Distrito Federal 55, e as correntes
fotografias, textos e vdeos das Marchas que circulam em suas pginas nas redes sociais e em
56
sites como o Blogueiras Feministas . Com um nmero passvel de mudanas, possvel
verificar, a partir de 2013, a existncia de mais de cinquenta Marchas das Vadias no Brasil57.
Sendo, ao mesmo tempo, um protesto ou uma manifestao diversificada e particular,
a Marcha das Vadias hoje, sem dvidas, um dos movimentos que congrega maior ateno
para a causa feminista, tanto dos meios de comunicao, quanto da sociedade em geral. As
razes para tal feito podem ser diversas e at opositivas. No h consenso dentro do prprio
feminismo sobre essas prticas: o uso da expresso Vadia e as lgicas de formao ativista,
na sua maioria formatada por jovens universitrias, tema de debate e contestao. De acordo
com Valenti (2011), esses conflitos fazem parte do entorno crtico e autoconstrutivo do
feminismo:
53
Doze cidades brasileiras tiveram manifestaes sob o nome de Marchas das Vadias em 2011, alm de So Paulo: Recife
(11/06); Fortaleza (17/06); Braslia, Belo Horizonte, Juiz de Fora, Florianpolis (18/06); Teresina (29/06). Rio de Janeiro
(02/07), Curitiba (16/07), Natal (23/07) e Belm (28/07), informaes obtidas no site:
http://marchadasvadiasbr.wordpress.com/calendario/.
54
Link: http://marchadasvadiasbr.wordpress.com/calendario-de-marchas-pelo-brasil-2013/
55
http://marchadasvadiasdf.wordpress.com/campanha-fotografica-feminista-por-que/. A campanha Feminista por qu?
rene fotografias de homens e mulheres que se posicionam a favor do feminismo, ela serviu de material para a divulgao da
Marcha das Vadias DF no ano de 2012 e circulou por diversas mdias, tanto digitais quanto impressas.
56
Link: http://blogueirasfeministas.com/tag/marcha-das-vadias.
57
De acordo com informaes dos sites: http://marchadasvadiasdf.wordpress.com/ e
http://marchadasvadiasbr.wordpress.com . O nmero decorre tambm do levantamento de Pginas das Marchas das Vadias
no Facebook.
103
as marchas so na sua maioria organizadas por mulheres mais jovens, que no se

desculpam por suas tticas combativas, fazendo dos eventos muito mais eficazes na
obteno de ateno da mdia e interesse dos participantes do que as aes de
organizaes feministas j bem estabelecidas (e melhor financiadas). E, embora nem
todas as feministas possam concordar com a mensagem das SlutWalks, os protestos
tm traduzido em linha entusiasmo e ao pessoal uma modelo de manifestao que
no havia sido feito antes junto ao feminismo nesta escala (VALENTTI, 2011,
p.01).
Com afirmam Gomes e Sorj (2013, p.438), como fenmeno, a Marcha das Vadias
um movimento que provoca continuidades e descontinuidades ao feminismo. Ao contrrio de
geraes feministas anteriores, que buscavam reclamar a autonomia do corpo no entorno de
polticas pblicas de sade e reproduo, as geraes contemporneas, fruto de movimentos
sociais como a Marcha das Vadias, assumem que a enunciao do corpo deve ter um
significado mais amplo: e passa a se referir principalmente a um modo de experimentao do
corpo que, embora no prescinda de transformaes na poltica, na cultura e nas relaes
interpessoais, vivenciado como subjetivo.
Nas Marchas ao redor do mundo, o corpo virtual e materialmente celebrado. Os
corpos conduzem cartazes, e, ao mesmo tempo, so eles mesmos as faixas e smbolos do
movimento guarnecidos de dizeres como: Meu corpo minhas regras, Meu vestido no
um sim!, Vadias livres, Meu tero laico, O lugar da mulher onde ela quiser, Meu
corpo, meu territrio, No, No. O corpo, assim, reivindicado como questionvel,
dissoluto, e possvel politicamente atravs de mltiplos formatos. Performar a nudez, a
subverso cultural e usar e se apropriar do corpo como duplo instrumento, de liberdade e de
poder, so as principais ferramentas deste jovem feminismo para pensar a enunciao e
empoderamento da mulher.
de acordo com essas especificidades, prticas e tambm subjetivas, que autores que
estudaram e esto estudando a Marcha das Vadias concordam que o seu efeito, ainda que
controverso, tem relao com um novo horizonte para as formas de organizao poltica do
feminismo (CARR, 2013; MACNICOL, 2012; VALENTTI, 2013; GOMES; SORJ, 2013).
tributrio deste pensamento, portanto, refletir a edificao de um novo sujeito feminista
construdo por novas prticas, acentuadas pelo ativismo em rede e experincias de gnero e
identidades diversificadas. Pois, como destaca Valenti (2011), quando o descontentamento ou
fria de algumas mulheres inicia espontaneamente no online e passa a ocupar as ruas, e
acontecimentos locais fazem erigir uma onda global de manifestaes, no qual a ao
feminista passa a desencadear debates e ativismos globais, estamos passando, no mnimo, por
transformaes impactantes no entorno do movimento.
104
Essas transformaes fazem parte de um contexto social, tecnolgico e tambm

comunicacional, em ascenso nas esferas de sociabilidade e organizao dos movimentos
sociais contemporneos, como veremos no captulo a seguir.
105
4 DA SOCIEDADE EM REDE S REDES DE MOVIMENTOS SOCIAIS
No sentido de amadurecer nosso olhar sobre o objeto de pesquisa, este captulo tem
por intuito a continuao de uma reflexo que, acalorada pela teoria dos movimentos sociais e
pelas construes da teoria feminista, complexificada aqui pela atualizao dos debates
tericos e a reconfigurao dos contextos sociais de atuao e organizao das aes
coletivas. Assim, no desconsiderando a abordagem conceitual dos movimentos sociais e das
identidades coletivas, muito menos as especificidades do movimento feminista, este captulo
tem por objetivo contextualizar a definio de um dos espectros conceituais da pesquisa,
sobre o entorno das redes comunicacionais.
Para tanto, em um primeiro momento discute-se as articulaes entre o paradigma
estrutural da sociedade em rede e as conceituaes tericas de formao das redes nessa
sociedade. O propsito, aqui, recai em situar historicamente o conceito, buscando ainda
identificar seus usos na teoria social e definir a abordagem que empreenderemos, sem a
pretenso, contudo, de esgotar conceituaes, mas pensando em dotar o termo de sentido
conforme nossos fundamentos de pesquisa.
Da mesma maneira, na segunda parte do captulo busca-se discutir sobre a
comunicao em rede e a internet na esfera contempornea, dando nfase s possibilidades de
participao cidad e democrtica, viabilizadas por esse tipo de comunicao. Ao final deste
captulo, argumenta-se sobre o conceito de movimentos sociais em rede e seu modelo de
organizao a partir de processos comunicacionais.
4.1 COMPREENDENDO CONCEITOS: AS REDES (SOCIAIS) NA SOCIEDADE EM

REDE
Porque o homem o ser de ligao que deve sempre separar, e que no pode
religar sem ter antes separado - precisamos primeiro conceber em esprito como
uma separao a existncia indiferente de duas margens, para lig-las por meio de
uma ponte. E o homem de tal maneira um ser-fronteira, que no tem fronteira.
(SIMMEL, 1909, p.5)
No contorno dos processos transformacionais, a sociedade na qual vivemos hoje est

relacionada, ante a diferentes modelos de organizao, a aspectos informacionais e
tecnolgicos fundamentados em redes tcnicas e organizacionais. Destarte, como primeira
reflexo, interessante que estejamos cientes que todos ns, seres humanos, fazemos parte de
redes de interaes das mais complexas e diversas desde o primeiro instante em que fomos
106
inseridos no que chamamos de sociedade. Assim, para melhor desenvolvermos essa ideia em
correlao ao nosso tempo e espao necessrio entender, primeiro, o que por definio
uma sociedade ou um contexto social alimentado pelo paradigma das redes digitais.
Antes que busquemos nossa resposta a partir dos processos tecnolgicos e
microinformacionais de comunicao, vlido destacar que a concepo da sociedade em
rede invoca a reflexo de um contexto econmico e sociocultural. Para Castells (1999b),
pensador do conceito, o exame dessa sociedade reflete o surgimento de uma nova estrutura:
manifestada sob vrias formas conforme a diversidade de culturas e instituies em

todo o planeta. Esta nova estrutura social est associada ao surgimento de um novo
modo de desenvolvimento, o informacionalismo, historicamente moldado pela
reestruturao do modo capitalista de produo, no final do sculo XX
(CASTELLS, 1999b, p. 51).
Historicamente, assim como no desenvolvimento da modernidade industrial, com o

advento da mquina a vapor, as etapas de transformao de um modo de produo em
diferentes estruturas sociais sugerem seus marcos a partir do desenvolvimento de uma
tecnologia especfica. , portanto, tentador pensar que a sociedade em rede seria o fruto de
um desenvolvimento puramente tecnolgico e informacional. No entanto, os sentidos dessa
nova estrutura social, para nos utilizarmos dos termos de Castells, suscitam um processo de
transformao muito maior e complexo.
Como vimos brevemente no captulo I, com o aporte de Harvey (1996), o capitalismo
passou por profundas transformaes a partir da segunda metade do sculo XX. Remontando
s ideias do autor, passamos a experimentar um sistema de trabalho denominado de
acumulao flexvel, no qual as indstrias passaram a descentralizar sua produo, em
diversos polos globais e redes de difuso econmica. Esse perodo, analisado por muitos
autores, considerado o ndice de um novo paradigma social. Sendo caraterizado pela
ascendncia de novas frentes culturais e mudanas socioeconmicas, tanto do papel do Estado
quanto da sociedade civil, ele reflete a ascendncia de processos tecnolgicos e a dissoluo
dos sentidos de tempo e espao formais (GIDDENS, 2002; TOURAINE, 1998; 2006).
a partir desse contexto que a sociedade em rede est, sobretudo, relacionada a trs
processos especficos: as exigncias de uma economia flexvel e globalizada; as demandas da
sociedade por liberdade; e avanos na computao e nas telecomunicaes oportunizados
pelas transformaes na microeletrnica (CASTELLS, 2003). Com a difuso desses trs
aspectos do social e a emergncia de um processo comunicacional potencializado sob as
condies da internet se estrutura, ento, a chamada sociedade em rede. possvel perceber
107
desse modo, que no h sociedade em rede sem que houvesse antes um sistema econmico
em transformao e um sistema de tecnologia informacional capaz de interconectar redes
mundiais, a internet. Sendo, portanto, tentador pensar que este tipo de sociedade s passou a
existir em funo dos avanos tcnicos proporcionados pela rede mundial de computadores.
Fugindo, contudo, de uma concepo determinista, podemos afirmar, de acordo com
Castells, que tecnologia e sociedade caminham juntas em processos complexos de
transformao. Assim, no h sociedades que so determinadas por tecnologias e nem mesmo
sociedades que tenham o total domnio sobre os processos de transformao tecnolgica. Para
o autor, a dubiedade sobre o determinismo tecnolgico provavelmente um problema
infundado, dado que a tecnologia a sociedade, e a sociedade no pode ser entendida ou
representada sem suas formas tecnolgicas (CASTELLS, 1999b, p. 43). De acordo com este
pensamento, a tecnologia condio necessria, mas no suficiente, para o surgimento de
uma organizao baseada em redes de relaes.
Desde sua origem58, na dcada de 1960, at a atualidade, a internet esteve atrelada a
sua capacidade de articular ou comunicar grupos, sujeitos e instituies para determinados
fins. Sendo exponencialmente transformada a partir de seus usos, ela foi, em sua gnese, de
uma ferramenta de estratgia militar de uso poltico a um meio capaz de fomentar um ideal de
liberdade. Hoje, a internet , sobretudo, um meio de comunicao que aciona mltiplas
atividades econmicas, polticas, sociais e culturais. Castells (2003, p. 8) a define como um
meio de comunicao global que tornou-se a alavanca na transio para uma nova forma de
sociedade e com ela para uma nova economia. Partindo dessa definio, entende-se a internet
como o meio multifacetado com descentralidade de poder que possibilita a criao de um
ambiente comunicacional global de produo e distribuio de contedos diversos em rede.
Nesse sentido, a comunicao em rede faz-se a espinha dorsal da sociedade em rede, este tipo
de comunicao, ao transcender fronteiras e comunicar o local com o global, conjuga uma
sociedade que baseada em uma lgica operacional reticular59 (CASTELLS, 2005).
58
As origens da internet, conforme Castells (2003), podem ser encontradas na Arpanet, uma rede de computadores montada
pela Advanced Research Agency (ARPA) em setembro de 1969. A ARPA foi formada em 1958 pelo Departamento de
Defesa nos Estados Unidos com a misso de mobilizar recursos de pesquisa, particularmente do mundo universitrio, com o
objetivo de alcanar superioridade tecnolgica e militar em relao a Unio Sovitica na esteira do lanamento do primeiro
Sputnik em 1957 (CASTELLS, 2003, p. 13). Castells tambm relaciona a este contexto militar, o movimento contracultural
e a produo acadmica dos centros de universidades americanas para elaborao do projeto que viria consolidar a internet.
59
Porm, como esclarece Castells (2005), as redes so seletivas de acordo com os seus programas especficos, e porque
conseguem, simultaneamente, comunicar e no comunicar, a sociedade em rede difunde-se por todo o mundo, mas no inclui
todas as pessoas. De facto, neste incio de sculo, ela exclui a maior parte da humanidade, embora toda a humanidade seja
afetada pela sua lgica, e pelas relaes de poder que interagem nas redes globais da organizao social (CASTELLS, 2005,
p. 18).
108
preciso salientar, contudo, que mesmo que os usos da internet sob formas diversas
tenham conduzido s transformaes manifestadas na sociedade em rede, ela no foi em si a
primeira ou a nica referncia do que chamamos de uma comunicao reticular. Como
explica Ugarte (2007), preciso pensar que, desde o telgrafo, nos comunicamos entre
continentes, estados e cidades. Para o autor, a primeira revoluo das redes que configurou
nosso mundo,
marcou a passagem da tendncia a organizao nacional centralizada, prpria do

Estado moderno, para a descentralizada e internacional dos sculos XIX e XX.
Passamos dos estamentos locais de guerra entre os Estados para a guerra entre
blocos e alianas, da colnia ao imperialismo, dos partidos-club aos partidos de
massa. Tudo isso foi possvel graas a primeira grande revoluo das
telecomunicaes (UGARTE, 2007, p. 33).
No entanto, mesmo que nos comunicssemos em redes mais ou menos

descentralizadas desde o telgrafo, essa comunicao at o marco da internet, ainda que em
rede, possua o aspecto da troca de informaes em um modelo bilateral ou massivo. com a
internet, parafraseando Castells (2003), que passamos a nos comunicar de um para um ou de
um para muitos para nos comunicarmos sob o paradigma de muitos para muitos em escala
global. Ao encontro dessa reflexo, Ugarte (2007) afirma que a mudana na estrutura do
processo de informao ocasionado pela internet
abriu a porta a uma nova distribuio de poder. Com Internet conectando milhes de
pequenos computadores hierarquicamente iguais nasce a era das redes distribudas,
que abre a possibilidade de passar de um mundo de poder descentralizado a outro de
poder distribudo (UGARTE, 2007, p. 40).
Em ressalva a alguns limites, como a celebrao do potencial libertrio da internet,

que pode vir a reduzir a complexidade do processo comunicativo, a possibilidade de
distribuio de poderes, da qual fala Ugarte, nos oferece pistas para pensar o ambiente
comunicativo mais democrtico que construdo a partir das redes digitais. Como situa
Brignol (2006), a internet consolida um espao comunicacional que no apenas dotado de
teor informacional, mas que tambm vem a propiciar
a aproximao entre sujeitos geograficamente distantes, dinamizar relaes,

configurar modelos renovados de interao, alm de facilitar o acesso esfera da
produo miditica atravs de apropriaes diversas de seus espaos
comunicacionais, como blogs, chats, redes sociais online, correio eletrnicos, sites
pessoais, entre outros (BRIGNOL, 2006, p. 3).
109
Ao mesmo tempo, isso indica que pensar as (re)articulaes dos usos deste tipo de
comunicao no cotidiano refletir como so incorporadas as negociaes/compartilhamentos
de sentidos e a construo de identidades neste mesmo cotidiano, digamos, online. Pois a
internet vem alterando uma velha forma de interao social, as redes, e, assim, vem criando
possibilidades de organizao comunicativa com infinitas apropriaes individuais e
coletivas.
4.1.1 Dos Laos s Conexes: As redes na teoria social
Polissmico e conflituoso, o conceito de redes , sobretudo, acionado por contnuas

apropriaes e ressignificaes em diferentes matrizes disciplinares da cincia. De sua gnese
at a atualidade, refletimos as redes de formas diversas, ajustadas, muitas vezes, ao nosso
entendimento sobre o que conforma a tessitura social. Fala-se hoje em sociedade em rede,
redes de computadores, redes digitais e movimentos sociais em rede, mas a emergncia deste
conceito pode ser pensada j na sociologia simmiliana e nas anlises antropolgicas de Lvi-
Strauss, ambas do incio do sculo XX.
Filosofando sobre a ideia de uma rede, Pierre Musso (2004) nos situa que o termo
reconhecido historicamente na medicina clssica, quando Hipcrates (460 a.C - 377 a.C) o
utiliza como metfora para designar as conexes venais do organismo humano. Continuando
essa reflexo, ao considerar uma rede um sistema pensante anlogo estrutura cerebral
reticular, Musso (2006) afirma que:
desde o incio da medicina, a rede est associada ao corpo e esse vnculo atravessar
toda a histria das representaes da rede, designando ora corpo e sua totalidade
como agenciamento do fluxo ou tecido, ora parte deste, principalmente crebro
(MUSSO, 2006, p. 198).
Outra designao recorrente do termo aparece em nossa histria recente quando o

sentido das redes materializado e elas so identificadas como forma e instrumento: de caa e
pesca ou como material de malhas e tecidos que envolvem o corpo. Segundo Musso, a partir
da possibilidade de observar que uma rede pode ser tecida no apenas sobre o corpo ou
dentro do corpo que ela passa a ter um sentido autnomo como um objeto pensado em sua
relao com o espao (MUSSO, 2004, p. 20), podendo, dessa forma, ser construda tanto
naturalmente quanto socialmente. Ao longo da histria, assim como o emaranhado de laos e
separaes que forma um tecido ou instrumento, as redes passam a ser encaradas como uma
110
estrutura metafrica que sugere o mesmo processo para organizao de sociedades. Como se
observa, por exemplo, na sociologia simmiliana das primeiras dcadas do sculo XX.
Ao refletir os processos de sociabilidade60, Georg Simmel pensava, pois, a sociedade
como uma grande rede de interaes. Para o terico: sociedade propriamente dita o estar
com um outro, para um outro, contra um outro que, atravs do veculo dos impulsos ou dos
propsitos, forma e desenvolve os contedos e os interesses materiais ou individuais
(SIMMEL, 1983, p. 168). Isto , para Simmel, a sociedade seria a forma na qual os processos
interacionais dos sujeitos se articulam e so acionados a partir de elementos de dimenso
individual para o encadear coletivo.
A proposta simmiliana de network pode ser percebida com maior destaque em um
ensaio de 1909, denominado de A ponte e a porta. No texto, Simmel (1909) supe que nossos
elos sociais so formados por ciclos de interaes e afastamentos sucessivos. Enquanto a
ponte seria, ao mesmo tempo, a distncia e o enlace entre os indivduos, as portas seriam a
prpria individualidade, ou seja, a vontade do indivduo de manter uma relao, socializar ou
no. Recai, portanto, ao sujeito e a sua capacidade estabelecer interaes a construo de
portas e pontes redes que, por sua vez, possuem laos prprios e existem por si mesmo e
pelo fascnio que difundem pela prpria liberao destes laos (SIMMEL, 1983, p. 168). Se
trouxermos a metfora de Simmel, criada no incio do sculo passado, para compreenso da
vida contempornea do universo tecnolgico desde o advento da telefonia, da televiso at o
do computador e internet, vamos perceber que criamos com frequncia muitas portas e
pontes, ou ainda, muitos ns e interconexes.
As interaes em rede no so, assim, um fenmeno propriamente atual de
organizao social, mas comumente tomam essa proporo ao serem pensadas a partir das
tecnologias da informao e comunicao, sobretudo em consonncia com o advento da
comunicao pela internet. Conforme Castells (2003), este conceito nos atravessa enquanto
sociedade desde a mitologia at a modernidade, quando ele anlogo s prticas de
informao potencializadas pela internet. Enquanto, um conjunto de ns interconectados
(CASTELLS, 2003, p. 7), as redes funcionam como mdulos de organizao flexveis e
adaptveis conforme o domnio no qual se proliferam.
Sendo os vnculos nela estabelecidos o seu fator determinante, uma rede pode ser
definida atravs de algumas caractersticas estruturais, tais como seu tamanho, composio,
60
No nos debruamos sobre o conceito de sociabilidade propriamente dito, mas na reflexo que Simmel se utiliza para
pens-lo. Para o autor, a sociabilidade uma construo social que realiza-se por meio da vida cultural que viabiliza a
juno das formas associativas concretamente existentes. Por ser uma produo cultural, um artifcio socialmente
secularizado, constantemente gestado e perpetuado pelas sequncias das geraes (SIMMEL, 1983, p.170).
111
alcance, homogeneidade, heterogeneidade, organizao e nmeros de ns ou enlaces (RIZO

GARCA, 2006). Assim, a partir das relaes estabelecidas entre os atores sociais, instituies
ou grupos e suas formas de comunicao, sejam elas face-a-face ou mediadas por tecnologias,
conforma-se um tipo especfico de rede (pessoais, coletivas, produtivas etc.). Elas so, em si,
formas autogestionrias de interao e cumprem funes diversas. A merc disso, as redes
no so geradas de um dia para o outro e, em seu sentido formal, elas confluem em
movimentos que precisam ser organizados, e para isso, de suma importncia ter um grau de
clareza em torno dos problemas comuns que uma rede busca resolver, as expectativas e
modos de perceber aquela realidade (RIZO GARCA, 2006, p. 3).
Se caracterizarmos uma rede como um sistema de laos ou ns conectados, o termo
rede social, derivado deste conceito, representar as formas dinmicas de interao entre
indivduos em um determinado sistema social (RIZO GARCA, 2006). Definindo-se
fundamentalmente por trocas e compartilhamento a partir das mais diversas necessidades
humanas, uma rede social apresenta um nmero de participantes autnomos que unem suas
ideias e recursos em torno de valores comuns (MARTELETO, 2001). As sociedades, partindo
dessa definio, sempre viveram em redes mais ou menos complexas de relaes sociais,
sejam elas econmicas, parentais, afetuosas ou sobre a perspectiva de qualquer outro
sentimento espontneo para fins urgentes.
Amplamente utilizado em nosso tempo, o termo redes sociais aparece como uma
expresso que passou a ser sinnimo de ser e estar na sociedade contempornea. No entanto, a
gnese terica do conceito, em similaridade ao de redes, atravessada pelo pensamento
clssico, estando desde sua origem atrelada s formas de relao que estabelecemos uns com
os outros. J na dcada de 1940, Lvi-Strauss, ao pensar as estruturas simblicas que
percorriam os graus de parentesco, utilizou-se da expresso redes para determinar os limites
que vinculavam os grupos familiares a seu comportamento social. Remonta-se ao antroplogo
J. A. Barnes, contudo, a introduo do conceito como o conhecemos hoje. Conforme nos situa
Tomal (2007, p. 3), com a utilizao do termo por Barnes passou-se a aplicar o emprego
metafrico da ideia de rede social para enfatizar que as ligaes sociais de indivduos, em
qualquer sociedade, ramificam-se por meio dessa mesma sociedade.
Durante boa parte da histria, as redes sociais exerceram a funo de organizar
recursos em ligaes verticais com centralidade de poder. De acordo com Castells (2003, p.
7), as redes foram suplantadas como ferramentas de organizao capazes de congregar
recursos em torno de metas centralmente definidas, anterior s possibilidades da internet e da
112
comunicao por computador, os ns ou laos estabelecidos entre os indivduos partiam de

uma perspectiva mais hierarquizada dos processos sociais de parentesco, de produo etc. ,
continuando a reflexo de Castells, eram fundamentalmente o domnio da vida privada. No
entanto, com a introduo das tecnologias da informao, as redes passaram a possibilitar que
os vnculos dela recorrentes adquirissem maior intensidade, abrangncia e maior ou menor
grau de horizontalidade para fins determinados, passando a serem vistas sob a perspectiva de
uma comunicao global e multifacetada (CASTELLS, 2003).
Segundo Ugarte (2007, p. 32), originalmente, as estruturas descentralizadas so
produto da interconexo efetiva de redes centralizadas, ao encontro da reflexo de Castells, o
autor sugere que a largo prazo as redes passam a produzir uma lgica prpria gerando ns que
so superiores aos que o formaram. Nesse sentido, as estruturas hierrquicas perdem seu papel
de importncia nas relaes e os laos informais e espontneos so valorizados: hoje o
trabalho informal em rede uma forma de organizao humana presente em nossa vida
cotidiana e nos mais diferentes nveis de estrutura das instituies modernas (MARTELETO,
2001, p. 72).
Pensar em redes, na sociedade contempornea, tambm buscar a reflexo de
organizaes propositivas e de aes que se do em funo do prprio desenvolvimento das
socializaes e interaes construdas na rede. Nesse sentido, a ideia de uma rede como uma
estrutura que busca descentralizar relaes e congregar grupos de indivduos em ns que so
conectados diante de perspectivas comuns, nos extremamente cara para pensar as aes
coletivas de nosso tempo, em movimentos sociais como a Marcha das Vadias que, por
exemplo, se organizam essencialmente diante deste tipo de interao. Isto nos evoca a refletir,
como suscita Marteletto (2001, p. 81), que mesmo nascendo em uma esfera informal de
relaes sociais, os efeitos das redes podem ser percebidos fora de seu espao, nas interaes
com o Estado, a sociedade ou outras instituies representativas.
As redes podem ser formadas, como afirma Brignol (2010), por aes diversas:
subjetivas, objetivas ou hbridas, alm de se caracterizarem pela organizao atravs da
mediao das tecnologias da informao e da comunicao, ao mesmo tempo em que so
dinamizadas por espcies de teias invisveis, formadas por sujeitos que no tm acesso s
tecnologias (BRIGNOL, 2010, p. 69). A concepo bsica de redes sociais, hoje, configura
um processo que prev a criao de vnculos interpessoais com cruzamentos diversos que
ligam indivduos a grupos ou instituies a partir de redes tcnicas e no tcnicas. Assim, as
113
prticas que tecem uma rede social so definidas pelos sujeitos e pelos contextos sociais
que dela fazem parte.
4.1.2 As redes sociais na internet
Na internet, as redes sociais, no longe do que ocorre no contexto offline, orquestram

os lugares de sociabilidade e interao cotidiana dos sujeitos. No entanto, seu diferencial est
no tipo de mediao em que essas redes so formadas. Conforme Recuero (2009), as redes
sociais na internet so constitudas pela representao dos atores sociais 61 e suas conexes62,
mediadas por uma tecnologia de comunicao especfica. Para a autora, diferentemente de
uma rede social offline, na internet, as redes so constitudas pela expresso personalizada dos
atores (sua representao) e pelas conexes, que estruturam o alcance e a fora dos laos
estabelecidos. Assim, ao invs de estabelecermos laos entre indivduos, nas redes sociais na
internet, estabelecemos conexes entre as representaes dos indivduos. Essas conexes so
mantidas por sistemas online: sites ou plataformas que suportam e fornecem meios para a
construo das redes. Assim, o estudo das redes sociais na internet deve ter o foco na reflexo
de como:
as estruturas sociais surgem, de que tipo so, como so compostas atravs da

comunicao mediada pelo computador e como essas interaes mediadas so
capazes de gerar fluxos de informaes e trocas sociais que impactam essas
estruturas (RECUERO, 2009, p. 24).
Por conta de uma mediao especfica, essas redes possibilitam que os atores sociais
que dela fazem parte mantenham centenas de conexes, garantidas exclusivamente pelo
auxlio tcnico de ferramentas online. Podendo ser muito mais intensas e amplas do que as
redes estabelecidas fora do ambiente da internet, essas redes possuem um potencial
informativo que gera a prpria sustentao das conexes e da representao dos atores: no
meio digital, as conexes entre os atores so marcadas pelas ferramentas que proporcionam a
emergncia dessas representaes. As conexes so estabelecidas atravs dessas ferramentas e
mantidas por elas (RECUERO, 2012, p. 206).
61
A autora trabalha com o conceito de ator social em consonncia com o pensamento de Goffmam, no qual o sujeito aparece
atravs de sua performance interacional diante dos demais.
62
Para Recuero, as conexes em uma rede social so constitudas dos laos sociais, que, por sua vez, so formados atravs
da interao social entre os atores (RECUERO, 2009, p. 30).
114
As redes sociais estabelecidas no contexto da internet so tambm limitadas pelo

espao no qual ocorrem. Por exemplo, podemos estabelecer redes de sociabilizao no Twitter
ou no Facebook apenas se construirmos nossas representaes, nos cadastrarmos e
interagirmos nesses sites que suportam a criao dessas mesmas redes. Assim, a partir de
determinadas caractersticas dos prprios sites, que de certa forma delimitam e permitem as
interaes na internet, que se estabelecem diferentes redes sociais. Conforme Boyd e Elisson
(2007), o que faz com que sites de redes sociais sejam nicos no a aplicabilidade de
conhecer estranhos, mas sim a permissividade dos usurios em articular e tornar visvel suas
redes sociais.
Essas redes devem ser, por esse motivo, diferenciadas dos sites que a sustentam. Ainda
que os sites atuem como meio para estabelec-las, eles no so em si as redes sociais: eles
podem apresent-las, auxiliar a perceb-las, mas importante salientar que so, em si, apenas
sistemas (RECUERO, 2009, p. 103). So os atores sociais que utilizam e se apropriam
dessas redes que a constituem. Recuero, assim, emprega expresso site de redes sociais, e
conversa diretamente com Boyd e Elisson, para designar os servios de internet que permitem
que os atores estabeleam suas redes. Estes sites so definidos de acordo com caractersticas
especficas cujo foco est na exposio pblica das conexes firmadas pelos atores, como
caso do Facebook e do Orkut, por exemplo. Um site de rede social como o Facebook, um
meio propriamente estruturado63 para a apropriao64 deste tipo de conexo entre atores e
define-se pela permissividade de trs servios:
(1) construir um perfil pblico ou semi-pblico dentro de um sistema fechado, (2)

articular uma lista de usurios com quem divida uma conexo e (3) ver e percorrer
sua lista de conexes e aquelas feitas por outros dentro do sistema (RECUERO,
2012, p. 206).
Para Boyd e Elisson (2007), a espinha dorsal de um site de rede social consiste nas
possibilidades de um perfil que exibe em uma lista de conexes de usurios do sistema a
visibilidade e o alcance da rede social. De acordo com as autoras, depois de entrar em um site
de redes sociais, os usurios so solicitados a se identificar uns com os outros atravs de uma
interface que pressupe uma relao. O rtulo para essas relaes varia de acordo com os
termos populares do site e incluem, por exemplo, Amigos, Contatos e Fs. A maioria
63
Um site de rede social propriamente estruturado tem dois aspectos: por um lado, a rede social expressa pelos atores em
sua lista de amigos ou conhecidos ou seguidores. Por outro, h a rede social que est realmente viva atravs das trocas
conversacionais dos atores, aquela que a ferramenta auxilia a manter. (RECUERO, 2009, p. 103).
64
Para Recuero, a apropriao de um site de rede social refere-se ao uso das ferramentas pelos atores, atravs de interaes
que so expressas em um determinado tipo de site de rede social. (RECUERO, 2009, p.103).
115
dos sites de rede social, assim, utiliza-se da correspondncia bidirecional de amizade entre os
atores sociais. A visibilidade do perfil ir variar de acordo com o uso e direo do prprio
usurio:
O perfil gerado com as respostas a estas questes, que normalmente incluem:
idade, localizao, interesses e uma seo "sobre mim". A maioria dos sites
tambm incentiva os usurios a fazer upload de uma foto de perfil. Alguns sites
permitem que os usurios melhorarem seus perfis adicionando contedo
multimdia ou modificar a aparncia do seu perfil (BOYD; ELISSON, 2007, s/n).
Em categorizao aproximada com a perspectiva de Boyd e Elisson (2007),

Benevenuto et all (2011, p. 67-68) definem os sites de redes social a partir de alguns
elementos gerais, tais como: as atualizaes, que so formas efetivas de ajudar usurios a
descobrir contedo; os comentrios e a expresso das relaes estabelecidas, que so um
meio primordial de comunicao em redes sociais online; as avaliaes, que podem aparecer
em diferentes nveis, mas que no geral ajudam o usurio a identificar contedo em destaque,
para suportar sistemas de recomendao; a lista de favoritos, que favorecem a organizao
de assuntos e ajudam usurios a gerenciar seu prprio contedo e podem ser teis para
recomendaes sociais; e, por fim, os metadados, que so informaes associadas as
publicaes, como ttulos, tags e descries essenciais para recuperao de contedo em
redes sociais online, uma vez que grande parte dos servios de informao.
O grande diferencial de um site de rede social diante de outras formas de comunicao
pela internet que ele permite a construo de redes de visibilidade e manuteno de elos
sociais estabelecidos em redes offline (RECUERO, 2009). Esses sites criam, assim, espaos
pblicos de mediao, bem como complexificam as interconexes estabelecidas entre os
indivduos num sistema online/offline. Conforme aponta Recuero (2009, p. 118), isto s
possvel diante da aplicabilidade da internet enquanto mediadora de informaes, esta
finalidade permite que as informaes sejam armazenadas, replicadas e buscadas. Com
estas trs caractersticas convergentes, as redes sociais na internet tornam-se espaos
relevantes para a transmisso, configurao e troca de elementos comunicativos essenciais
para a manuteno dos grupos que delas fazem parte.
Tendo em vista as consideraes de que os sites de rede social que iro perspectivar
a criao de redes sociais na internet a partir de elementos, ferramentas e arquiteturas
prprias, sentimos a necessidade de buscar algumas das especificidades que possam definir
tambm as caractersticas do site de rede social sobre o qual nosso objeto de pesquisa
interatua. Passaremos a uma breve caraterizao que leva em considerao algumas
observaes estruturais e as potencialidades de comunicao de um site como o Facebook.
116
4.1.2.1 (Re)conhecendo o Facebook e as potencialidades informacionais das redes sociais na

internet.
O Facebook hoje um sistema com a maior base de usurios em todo mundo. Criado
originalmente para ser um meio para a rpida conexo sobre interesses comuns entre alunos
da Universidade de Harvard (EUA), o Facebook um legtimo sistema comunicacional que
foi se transformando a partir de suas apropriaes:
O foco inicial do Facebook era criar uma rede de contatos em um momento crucial
da vida de um jovem universitrio: o momento em que este sai da escola e vai para a
universidade, o que, nos Estados Unidos, quase sempre representa uma mudana de
cidade e um espectro novo de relaes sociais. O sistema, no entanto, era focado em
escolas e colgios e, para entrar nele, era preciso ser membro de alguma das
instituies reconhecidas. Comeou apenas disponvel para os alunos de Harvard
(2004), posteriormente sendo aberto para escolas secundrias (RECUERO, 2009,
p.171).
O site foi lanado no ano de 2004 se espalhou rapidamente para usurios do mundo
todo. Com a qualidade de fornecer redes de interao, contato e articulao, alm de notcias
sobre o que a sua rede de amigos est fazendo em tempo real, o Facebook funciona, como em
outros sites de rede social, a partir da criao de um perfil, uma conta conectada a um e-mail.
Com este perfil, o usurio pode estabelecer um sistema de conexes e contatos criando uma
lista de amigos: esta lista de amigos alimentar a pgina inicial daquele indivduo que est
conectado a sua conta no Facebook.
A pgina inicial o elemento de entrada e sada de um perfil nesse site de rede social.
Alguns recursos bsicos da pgina inicial podem ser destacados, como as opes
Compartilhar Status, Curtir e Comentar: Status65 como denominado o meio no qual o
usurio se apresenta e digita suas mensagens, posta fotos, vdeos e compartilha quaisquer
informaes de seu perfil para plubicizao em sua rede de amigos. As opes Curtir 66 e
Comentar realizam a valorao e a interao entre a rede amigos e essas mensagens estas
opes acompanham praticamente todas as formas de conexo entre usurios do Facebook, e
esto para alm da pgina inicial e da linha do tempo67, nas Pginas e nos Grupos.
65
O Status uma opo que fica, no atual desenho do Facebook, na parte superior da pgina inicial ou no menu
compartilhar da linha do tempo.
66
Segundo o Facebook, a opo Curtir uma forma de fazer comentrios positivos e conectar-se com coisas importantes
para voc Curtir dentro de algo que voc ou um amigo publica no Facebook um modo fcil de dizer a essa pessoa que voc
gostou, sem deixar comentrios. como um comentrio, porm o fato de voc ter gostado assinalado abaixo do item.
(FACEBOOK, 2014).
67
Quando no Facebook utiliza-se a expresso Linha do Tempo est se referindo ao perfil do usurio, ou seja, ao conjunto
de fotos, histrias e experincias que contam a sua histria (FACEBOOK, 2014).
117
Para a aglomerao desses recursos, o Facebook possui um mecanismo de interao e

leitura que o faz um sistema ao mesmo tempo e pblico e pessoal, o Feed de notcias. Este
artifcio permite ao usurio determinar o que ele quer receber das informaes advindas de
suas redes de relao. Dessa maneira, ao mesmo tempo em que o indivduo personaliza seu
Feed de notcias, ele funciona com um agregador pblico sobre o que as suas conexes esto
falando, fazendo, sentindo, criando e discutindo:
O Feed de notcias a coluna central da sua pgina inicial uma lista em

constante atualizao de histricos de pessoas e Pginas que voc segue no
Facebook. As histrias do Feed de notcias incluem atualizaes de status, fotos,
vdeos, links, atividade de aplicativos e opes Curtir (FACEBOOK, 2014).
Alm desse sistema bsico de perfil e Feed de notcias, o Facebook tambm permite a
criao de Pginas e Grupos: redes sociais mais complexas que podem vincular os usurios
para alm de suas redes de amigos, amplificando a comunicao dos perfis para outras redes,
estas asseguradas geralmente por perspectivas e gostos comuns. As Pginas68 criadas no
Facebook funcionam como comunidades de sujeitos, organizaes ou instituies para fins
mltiplos. Elas permitem que as pessoas que as curtam comuniquem-se amplamente a partir
69
de interesses comuns. De acordo com o Glossrio de termos do Facebook , as Pginas
possuem trs especificidades: a) suas informaes so pblicas e disponveis para qualquer
pessoa que possui um perfil; b) qualquer perfil pode estabelecer vnculos com as Pginas; e c)
as publicaes decorrentes da Pgina podem aparecer no Feed de Notcias de quem as curte.
Assim como com as Linhas do Tempo, o gerenciador de uma Pgina pode personaliz-la
publicando histrias, promovendo eventos e adicionando aplicativos, orquestrando, assim,
espaos de plubicizao de informaes e articulando interesses comuns em um sistema de
interao aberto a todos os usurios do Facebook.
O Facebook tambm permite a criao de Grupos70, diferentemente das Pginas, os
grupos so espaos de interao frequentemente mais restritos por assuntos e interesses
comuns. Os Grupos tambm so menos formalizados e menos pblicos do que as Pginas e
possuem o carter de um frum de discusses. Podendo ser criados por qualquer indivduo
que possua uma conta no Facebook, os grupos para alm de uma configurao aberta71,
68
as pginas do Facebook ajudam empresas, organizaes e marcas a compartilharem suas histrias e se conectarem com as
pessoas (FACEBOOK, 2014).
69
Link: https://www.facebook.com/help/219443701509174/
70
Conforme o Facebook, os Grupos oferecem um espao fechado para pequenos grupos de pessoas se comunicarem sobre
interesses em comum (FACEBOOK, 2014).
71
Grupo aberto: no qual qualquer um pode participar ou ser adicionado ou convidado por um membro (FACEBOOK,
2014)
118
podem der secretos72 ou fechados73, e suas publicaes podem ser visveis, quando nesses
casos, apenas para aqueles que forem convidados a participar desses grupos. Quanto
comunicao nos grupos, de acordo com o Facebook:
os membros recebem notificaes por padro quando algum membro publica algo
no grupo. Os membros dos grupos podem participar de bate-papos, carregar fotos
para lbuns compartilhados, colaborar em documentos dos grupos e convidar os
membros que so amigos para eventos dos grupos (FACEBOOK, 2014).
Elencadas algumas caractersticas estruturais do Facebook (Pgina inicial, Feed de

notcias, Pginas e Grupos), podemos passar agora a considerar brevemente, ainda nesta seo
do captulo, o potencial informacional que as redes sociais online podem oferecer. O
enriquecedor debate sobre este tema ainda gera muitas controvrsias, mas se torna inegvel
conferir as redes sociais formadas no ambiente online efetivos impactos na difuso e no
compartilhamento de informaes em nosso tempo.
Recuero (2012) considera que o encadeamento e a difuso de informaes nesses
espaos so frequentemente ativados por complexas interaes. Para autora, as informaes
que transcorrem nas redes sociais criam fluxos de comunicao emergentes para aquelas
estruturas da qual fazem relao e, assim, atuam como um complexo dinmico, capaz de
levar informaes a ns mais distantes. O coletivo de atores, interconectado, assim, funciona
como um meio, por onde a informao transita (RECUERO, 2012, p. 209).
Dessa forma, as informaes construdas e distribudas em uma rede social podem
rapidamente impactar e circular em toda essa mesma rede. Atravs de um processo de
armazenamento e replicabilidade, as redes sociais na internet permitem a manuteno e a
continuao dessas informaes. Uma vez compartilhada, a informao replicada para o
acesso de todos que fazem parte daquela rede, isto se d em funo das conexes
estabelecidas que funcionam como vias de circulao, uma vez que, enviada uma mensagem
para a rede, todos recebero quando se conectarem, pois a mesma ficar armazenada
(RECUERO, 2012, p. 209).
assim que as redes sociais atuam como um suporte para a difuso de informaes,
ampliando as possibilidade de conexes e tambm a capacidade de reverberar aes e propor
novas discusses sobre variadas temticas. Considerando as diferenas entre as trocas
informacionais nas redes online e offline, Recuero salienta que no offline, por exemplo:
72
Grupo secreto: no qual qualquer um pode entrar mas a pessoa deve ser adicionada ou convidada por um membro
(FACEBOOK, 2014)
73
Grupo fechado: no qual qualquer um pode pedir para participar ou ser adicionado ou convidado por um membro
(FACEBOOK, 2014).
119
uma notcia ou informao s se propaga na rede atravs das conversas entre as

pessoas. Nas redes sociais online, essas informaes so muito mais amplificadas,
reverberadas, discutidas e repassadas. Assim, dizemos que essas redes
proporcionaram mais voz s pessoas, mais construo de valores e maior potencial
de espalhar informaes (RECUERO, 2009b, p. 25).
As informaes compartilhadas nas redes sociais da internet podem ser difundidas e

impactar tanto ambientes online como offline. Genericamente, portanto, podemos considerar
que cada conexo estabelecida em site como o Facebook, por exemplo, conforma uma via de
comunicao. Esses sites, assim, funcionam como meios de comunicao em rede. Eles so
canais de trnsito de informaes entre sujeitos e entre coletivos (RECUERO, 2012, p.
210), com potencial para colaborar na construo de identidades, de sentimentos, de
perspectivas coletivas, fomentar esferas de debate poltico, organizar pessoas por uma causa,
enfim, para a construo de infinitos valores sociais. As redes sociais online ampliam os laos
entre os indivduos e constituem-se enquanto uma mdia emergente, fruto de dinmicas
coletivas dos atores na difuso de informaes no espao digital (RECUERO, 2012, p. 210).
Consideramos que essas redes constitudas no ambiente online tem grande potencial
para produzir e reproduzir interaes plurais dos sujeitos sociais. Ainda, conforme nosso
esforo de pesquisa, podemos consider-las como canais de comunicao e organizao em
rede para fins de articulao coletiva, como o caso da apropriao do site de rede social
Facebook pela Marcha das Vadias, por exemplo. Contudo, aspiradas algumas potencialidades
dessas redes, precisamos definir como a comunicao em rede e a internet podem ser
encaradas, hoje, como aportes comunicacionais livres e democrticos capazes de assegurar a
excelncia de um agir coletivo em redes.
4.2 O COMUNICAR EM REDE NA INTERNET: LIBERDADE, DEMOCRACIA E

VISIBILIDADE?
A liberdade nunca uma ddiva. uma luta constante; a capacidade de redefinir

autonomia e pr a democracia em prtica em cada contexto social e tecnolgico.
(Castells, 2003, p.135)
Caracterstica central da sociedade em rede, a comunicao em rede vem se

transformando com o limiar da internet, especialmente a comunicao mediada e a relao
entre sujeitos receptores e mdias de comunicao massiva. Essa transformao decorrente
120
no s de um tipo de inovao tecnolgica, mas tambm da prpria forma de se utilizar,

apropriar ou vivenciar essas e outras mdias nesse contexto.
Para Musso (2006, p. 202), o processo que estrutura o imaginrio da comunicao
reticular no sculo XX tem aspiraes sobre trs tipos de redes tcnicas de informao
advindas da engenharia informtica que nos ajudam a refletir a emisso e o uso social dessas
redes de comunicao. A primeira a rede de telefonia, ela liga ponto a ponto, evocando
certa igualdade dos comunicantes que interagem entre si, em sentido de um emissor/receptor
para outro, como em um telefone, por exemplo. J a segunda, a rede de radiodifuso,
chamada de ponto de massa e sugere certo tipo de dominao de um dos pontos, no qual um
emissor ir comunicar para muitos receptores, como o caso da televiso e do rdio. A ltima
a rede de teleinformtica, constituda pela conexo aleatria de computadores, chamada n
em direo a n de um nmero qualquer de emissores em direo a um nmero qualquer de
receptores. Este modelo representa a interconexo dos comunicantes de forma difusa, de
muitos para muitos, como ocorre na internet.
Denominados por Musso de Santa trindade reticular, os trs tipos de rede de
comunicao apresentados so deslocados da engenharia e, para ns, podem descomplexificar
o processo comunicativo por no se guiarem pelo contexto de interao e sim pela arquitetura
das redes. Contudo, quando dirigidos para o social, esses modelos nos possibilitam pensar a
configurao sistmica das mdias e a partir delas as diversas relaes sociais que se
estabelecem. No buscamos pensar aqui em um quadro evolutivo de modelos comunicativos,
mas sim no processo de reconfigurao das comunicaes ao longo do tempo. O prprio papel
das redes na histria social tem relao com esse processo, que de uma nfase centralizadora
passa a potencializar relaes descentralizadas na internet. Portanto, importante pensarmos
que a comunicao em rede , hoje, um sistema complexo nutrido pelas caractersticas destes
trs modelos de comunicao reticular.
Ao buscar uma reflexo sobre os modelos comunicacionais em nossa era, Cardoso
(2007) define a comunicao pela internet como um meio que , ao mesmo tempo, padro
para as comunicaes interpessoais e de massa (CARDOSO, 2007, p. 110). Ao encontro de
nossa reflexo, o autor caracteriza a internet como uma mdia de apropriao plural e
diversificada que, simultaneamente, combina dimenses comunicacionais de relao pessoal e
massiva, fazendo-a um sistema comunicacional complexo e flexvel. De acordo com Cardoso,
dessa forma, o modelo de comunicao prevalecente na sociedade em rede definido como:
121
um modelo de comunicao que no substitui os anteriores, antes os articula,

produzindo novas formas de comunicao e permitindo tambm novas formas de
facilitao de empowerment individual e consequentemente autonomia comunicativa
(CARDOSO, 2007, p. 133).
Na mesma perspectiva, Castells (2005) caracteriza o processo da comunicao em

rede como um novo sistema de comunicao o definindo sob a perspectiva de trs grandes
tendncias: a) uma comunicao organizada em torno de medias globais/locais, que incluem
a televiso, a rdio, a imprensa escrita, a produo audiovisual, a publicao editorial, a
indstria discogrfica e a distribuio, e as empresas comerciais online. (CASTELLS, 2005,
p. 23); b) um sistema de comunicao simultaneamente digital e interativo, no qual h um
movimento de uma cultura mass media para uma cultura multimdia especializada e cada vez
mais segmentada, flexvel e inclusiva, permitindo, assim, a maior integrao de todas as
fontes de comunicao no mesmo hipertexto. (CASTELLS, 2005, p. 23); c) a expanso de
redes de comunicao horizontal independentes dos medias e dos governos. A esta ltima
tendncia, Castells denomina de comunicao de massa autocomandada. Na explicao do
autor, esta comunicao, partindo da lgica das redes, de massa por estar na internet e ter a
caracterstica de comunicar globalmente para muitas pessoas e, autocomandada por ser
iniciada e gerenciada por sujeitos ou grupos sociais comuns sem a necessria mediao de um
meio de comunicao tradicional. Como exemplos, podemos citar a comunicao atravs de
redes sociais online como o Twitter, o Facebook e o Youtube, ou em blogs e sites pessoais.
Assim, a partir dessas trs tendncias Castells define a comunicao na sociedade em rede,
advogando que
a comunicao entre computadores criou um novo sistema de redes de comunicao
global e horizontal que, pela primeira vez na histria, permite que as pessoas
comuniquem umas com as outras sem utilizar os canais criados pelas instituies da
sociedade para a comunicao socializante (CASTELLS, 2005, p. 24).
Consequentemente, esse processo comunicacional sugere a construo de novos

sistemas de mediao que reconfiguram a participao cidad, poltica e tambm enunciativa
dos sujeitos que dele se utilizam. Como mencionado anteriormente, a internet enfatizou
algumas possibilidades para construo de ambientes de comunicao descentralizados com
potencial de distribuio de poder e horizontalidade de relaes a partir de suas redes. Ao
fornecer os dispositivos tcnicos para a socializao do projeto de cada indivduo em uma
rede de sujeitos, a internet tornou-se uma potencial ferramenta de reconstruo social,
podendo ser pensada, assim, sob a perspectiva de viabilizao da autonomia dos
122
comunicantes em rede perante as instituies sociais, polticas e miditicas mais

centralizadoras.
Por outro lado, como pondera Cardoso (2005), a internet espao que circunscreve
discursos para serem apropriados, e essa apropriao pode tambm ocorrer de forma
conservadora e assim atuar apenas enquanto propiciadora da continuidade da vida social tal
como ela se encontrava pr-constituda (CARDOSO, 2005, p. 31). Inclusive, a comunicao
pela internet pode ser vivenciada a partir da mesma lgica centralizadora da comunicao
massiva dos meios tradicionais. importante salientar, assim, que o conservadorismo ou a
nfase libertria para este meio de comunicao, depender do prprio sistema de apropriao
da internet e das redes de interao e relacionamento que so estabelecidas no universo
online.
Entende-se, desse modo, que a discusso sobre a comunicao em rede no deve ser
polarizada pela contraposio entre mdias tradicionais (mass media) e internet. Contudo, a
comunicao pela internet pode, sim, ser considerada menos sujeita a formataes
institucionais do que outras mdias, isto devido a sua prpria arquitetura, desenvolvida para
dificultar o controle das informaes. Como aponta Castells,
a Internet mesmo sofrendo cada vez mais interferncias livre comunicao, o

meio de comunicao local-global mais livre que existe, permitindo descentralizar
os meios de comunicao de massa (CASTELLS, 2006, p. 227).
A sociedade em rede constitui-se por uma comunicao desenvolvida para alm dos
meios de comunicao de massa tradicionais. No entanto, somente isso no representa que
essa comunicao libertria ou soberana quela, dado que simultaneamente ela formada
por conglomerados miditicos que controlam algumas redes tcnicas e pela ascenso de redes
horizontais de comunicao global/local. na interao desses dois sistemas, coexistentes na
internet, que se manobra a complexidade comunicativa das redes em nossa sociedade.
4.2.1 Internet e participao poltica
Sabe-se at agora que a internet configura-se como um espao social amplo e

diversificado a partir das tecnologias que do acesso a ela e, segundo Castells, por essa
razo que apesar das tentativas de comercializ-la, ela ainda um meio com inmeros fluxos
informacionais que so de uso social e pessoal e, dessa forma, a preservao da liberdade de
123
expresso e comunicao na internet a principal questo de liberdade de expresso no nosso

mundo (CASTELLS, 2006, p. 227). Com essa reflexo passamos a nos indagar sobre como a
internet, a partir de seu sistema interacional, possibilita uma comunicao alternativa mais
participava e democrtica.
As caractersticas que elencamos sobre ela nos levam a crer que a internet um meio
que pode assegurar a ampliao da participao cidad. Por outro lado, sabido que a rede
mundial de computadores no est ao alcance de acesso a todos os indivduos. No Brasil, de
acordo com dados do IBOPE Media74, o nmero de pessoas com acesso internet em 2013
era 105,1 milhes. Esse total considera o acesso internet em qualquer ambiente como
domiclios, trabalho, lan houses, escolas, bibliotecas, espaos pblicos e outros locais. J os
usurios ativos em casa ou no trabalho somaram 57,2 milhes. Levando em considerao
esses dados e o nmero de habitantes no pas75, em mdia 52,6% da populao brasileira tem
acesso internet em diversos ambientes e apenas 28,6% tem acesso internet em ambientes
domsticos. No entanto, desconsideram-se nessa pesquisa os dados de acesso internet pela
telefonia mvel. No sentido de potencial incluso tecnolgica, portanto, ainda que longe de
ser um meio de comunicao com igualdade de acesso em nosso pas, os usos das internet
vm crescendo exponencialmente no mundo como todo. Interessamo-nos, assim, em discutir
aqui de que maneira a comunicao em rede a partir da internet capaz de fornecer meios
para a participao cidad e democrtica dos sujeitos conectados, especialmente nas redes
sociais online.
Como esclarece Castells, importante que tenhamos em mente que a cultura
participativa na sociedade em rede amplamente estruturada pela troca e compartilhamento
de ideias e mensagens suplantadas por redes tcnicas com modos diversos de comunicao.
inevitvel, dessa forma, que passemos por uma reestruturao no processo de participao
poltica, no qual as narrativas da internet tornam-se a refundao da realidade atravs de
novas formas de comunicao socializvel (...) e o processo poltico transformado em
funo das condies da cultura da virtualidade real (CASTELLS, 2005, p. 24). Adentramos,
assim, na dimenso poltica e organizativa da internet. pertinente pensar, aqui, sobre os
comportamentos e as opinies cidads formadas a partir de ambientes comunicacionais, de
troca e interao entre sujeitos.
74
Link:http://www.ibope.com.br/pt-br/noticias/paginas/numero-de-pessoas-com-acesso-a-internet-no-brasil-chega-a-105-
milhoes.aspx
75
Segundo estimativas do IBGE a populao brasileira de 201.032.714 habitantes.
124
No mesmo sentido que na sociedade em rede logra-se a transferncia do processo de

legitimao das instituies sociais do aparato da sociedade civil para os ambientes
miditicos, reflete-se sobre certa crise na participao dessa mesma sociedade nos processos
polticos (CASTELLS, 2005). As causas para tal crise so diversas, desde a falta de credo no
que seria a representatividade democrtica, quando nos casos de democracia representativa,
at a frustrao com meios de comunicao de massa. Como cita Wilson Gomes (2005), os
sintomas dessa crise criam uma grande lista de insatisfaes desde,
apatia dos eleitores, a ausncia de efetividade da cidadania no que tange aos

negcios pblicos, o desinteresse pblico na vida poltica, uma informao poltica
distorcida ou excessivamente dependente dos meios de massa, o baixo capital
poltico da esfera civil, a desconexo entre sociedade poltica e esfera civil, a
ausncia do mais elementar sentido de soberania popular e a desconfiana
generalizada com respeito sociedade poltica (GOMES, 2005, p. 59).
No contexto em rede, falar sobre participao logo pensar sobre o debate das
possibilidades fornecidas pela internet para a efetivao de tal participao. Com o mrito de
assegurar a produo, circulao e recepo de fluxos comunicacionais a baixo custo e com a
potencialidade de atingir um pblico extenso, a internet tornou-se um meio de comunicao
eficaz e rpido para administrar e socializar demandas cidads. Para Gomes (2005), dois
aspectos se sobressaem quando analisadas estas possibilidades: o revigoramento para a esfera
do debate poltico e social; e a capacidade da internet em suplantar recursos para superao da
carncia democrtica de outros meios de comunicao.
Assim, o processo democrtico na esfera contempornea precisa ser encarado sob o
escopo das redes online, pois, sejam formais ou informais, elas entrecruzam a construo de
uma cultura poltica. Conforme explica Ortiz (2007), na esteira das implicaes interacionais
e deliberativas em ascenso no espao online, possvel pensar at mesmo na expanso do
conceito de cidadania. Segundo ela, necessrio que, junto de um espectro de participao
democrtica tradicional, compreendamos tambm as prticas localizadas nas redes
eletrnicas, pois so elas, hoje, que fomentam as trocas, os tensionamentos, as novas
aplicaes e usos do agir poltico e comunicacional. Chegando a considerar o ambiente da
internet como um novo espao pblico, Ortiz (2007, p. 80) considera que com as redes
eletrnicas surgem novos cenrios de reconstruo do pblico e revalidao do status poltico
da cidadania. Nesse sentido, com o enlace de narrativas que operam em rede para a
construo do eu e do outro, tambm se configuram novas articulaes que envolvem o erigir
125
cidado dos sujeitos para alm das possibilidades de sustentao da democracia pela relao
com o Estado.
Conforme Esteves (2007), para refletir significativamente as relaes entre a internet
e participao democrtica preciso identificar as potencialidades objetivas deste meio. Em
primeiro lugar, sua excepcional capacidade comunicacional e deliberativa e, em segundo
lugar, sua capacidade interativa: proporcionada pelas mltiplas ferramentas informticas que
hoje se apresentam associadas Net e que permitem uma maior agilidade, intensificao,
alargamento e aprofundamento da interao social (ESTEVES, 2007, p. 7). dessa forma
que so construdas redes de interao poltica que, em alguns casos, reconfiguram relaes j
existentes e, em outros, formam novas relaes. Mas o que as define genuinamente a
ampliao das interaes deliberativas. Em uma reflexo aproximada dessa pesquisa, Esteves
atesta a irrelevncia de uma distino entre as esferas do real e do virtual (online/offline) para
efetivao das demandas poltico-participativas na atualidade, pois em suas palavras:
ambas as formas de interao tm a sua validade prpria e, nas sociedades dos

nossos dias, cada vez o mais comum ser mesmo a interao social constituir-se
como uma combinatria intricada de redes de diferentes tipos, umas com
caractersticas mais ou menos convencionais e outras com caractersticas mais ou
menos tecnolgicas. O valor prprio associado ao que se designa como interao
virtual no a sua diferena como alternativa em relao interao tradicional
(dita real), mas sim uma diferena como complementaridade; mais concretamente,
a vantagem do ponto de vista democrtico que constitui a possibilidade dessas novas
formas de interao se afirmarem com um maior poder inclusivo (ESTEVES, 2007,
p. 7).
Considerando a internet como um meio de comunicao radical, para Downing

(2002), com a formao de novas esferas de ao comunicativa independentes das estruturas
do Estado, a internet representa uma nova era para as prticas cidads. Segundo o autor, ela
proporciona a fcil transmisso de textos, ideias e mensagens e permite a distribuio de
conhecimento e recursos a quase todos os lugares do globo, impulsionando os indivduos e
coletivos chance de se comunicarem com suas prprias vozes (DOWNING, 2002).
Downing ir analisar possibilidades da nfase poltica do espao online a partir de
algumas formas de comunicao como sites, e-mails, fruns, grupos de discusso que,
segundo ele, facultam novas e extraordinrias possibilidades, tais como a distribuio
gratuita e irrestrita de programas de computador, divulgao de textos publicados e no
publicados, exposies, documentao de fatos e conversas de longa distncia em tempo real
a preos baixos (DOWNING, 2002, p. 271). No entanto, o autor cauteloso ao celebrar
potencialidades do online e enftico ao considerar que, embora tenha um potencial
126
democrtico, a internet tambm possui risco constante de ser interditada e manipulada por
meio de mecanismos de hegemonia coorporativa. Nesse sentido, torna-se essencial dar
enfoque internet como uma mdia que radicaliza experincias e fomenta a democracia, pois
apesar de problemas significativos, ela se mostra como um veculo poderoso para sociedade
civil.
importante reconhecer, assim, que a internet como um meio de comunicao
passvel a restries, as principais crticas que tangem seu potencial democrtico esto no que
diz respeito qualidade de acesso igualitrio. Dificilmente, mesmo em pases com pouca
desigualdade econmica, as possibilidades de acesso a todos os cidados so equiparveis
(GOMES, 2005). Outro fator significativo que o ambiente comunicacional da internet torna-
se a cada dia mais complexo, justapondo conflitos de poder tanto mais libertrios quanto
restritos de uma democracia, como um meio de comunicao que possibilita a conformao
de redes tcnicas que podem ao mesmo tempo ser individuais, coletivas, corporativas e/ou
institucionais. Conforme avalia Castells, a internet certamente no cumpre a funo de
transformao social ou reforma da democrtica,
contudo, ao nivelar relativamente o terreno da manipulao simblica, e ao ampliar

as fontes de comunicao, contribui de fato para a democratizao. A internet pe as
pessoas em contato numa gora pblica, para expressar suas inquietaes e partilhar
suas esperanas (CASTELLS, 2003, p. 135).
O reforo da participao poltica com a internet uma possibilidade que se intensifica

e continua em aberto a merc de sua complexidade. Em grande parte isto ocorre devido a
condies especficas de apropriao e acesso a este meio. Essas possibilidades no so, no
entanto, meramente especulativas dado que passamos por experincias de apropriao da
internet como meio de enunciao cidad e de troca de informaes em mltiplos nveis desde
muito tempo. Como argumenta Downing (2002), j na dcada de 1990, h o conhecido caso
do Movimento Zapatista no Mxico, que compartilhou suas aes em defesa da democracia
territorial em um site na internet, comunicando, assim, para o resto do mundo suas demandas
ao denunciar o que estava acontecendo no territrio de seu pas. No apoio luta do
movimento, de acordo com a anlise de Downing, a internet desempenhou duas funes
decisivas: iniciar os protestos contra os ataques militares e engendrar novas formas de
participao poltica intercultural. Para o autor, os Zapatistas viram o dilogo dentro ou fora
da Internet, como um veculo para ao poltica, concepo que coadunava totalmente com
127
seu conceito de esfera pblica como arena para o exerccio dialgico (DOWNING, 2002, p.
294).
Tambm, com fortes sentidos polticos, experienciamos as j bem conhecidas
manifestaes sobre desigualdade econmica e social do Ocuppy Wall Street 76 em 2011, nos
Estados Unidos, os protestos sobre a transformao no processo democrtico e de melhoria da
utilizao de recursos econmicos dos Indignados do 15M espanhol77, tambm em 2011, e a
fora dos protestos por melhores condies de vida e democracia no Oriente Mdio em 2010,
do que ficou conhecido como Primavera rabe78.
Conforme a anlise de Castells (2013), essas aes coletivas se formaram a despeito
de um vazio individual acarretado pela descrena na sociedade, no mercado e nas instituies
polticas. No geral, essas manifestaes foram constitudas pelo enlace de sentimentos
solidrios que visavam/visam dinamizar as prticas polticas e lutar contra os principais
problemas sociais de seus pases: compartilhando no livre espao pblico da internet,
conectando-se entre si e concebendo projetos a partir das mltiplas fontes do ser
(CASTELLS, 2013, p. 8). O diagnstico desses problemas partiu, nesses trs casos, por uma
maioria de jovens universitrios ou recm-sados de universidades que vivenciaram as crises e
as deficincias administrativas de seus pases. Conforme Gohn (2013), esses movimentos
possuram dois eixos centrais em suas discusses: democracia e liberdade de expresso no
Oriente Mdio e oposio as reformas econmicas e ao desemprego na Europa e nos Estados
Unidos. Em comum, esses movimentos tm a relao que se constri entre a comunicao
online e a ocupao do espao urbano. Alm disso, expressam a diversidade e a ampliao das
prticas polticas atravs de suas caratersticas deliberativas, apartidrias, no violentas e
comunicacionais (CASTELLS, 2013; GOHN, 2013).
76
O Occupy Wall Street uma manifestao mundial que iniciou na cidade de Nova York (EUA) em setembro
de 2011. A principal reivindicao dos protestos de 2011 movia-se pela crise financeira que atingiu o pas.
Assim, o movimento se ops contra a desigualdade econmica e social, a corrupo e a indevida influncia das
empresas sobretudo do setor financeiro no governo dos Estados Unidos. Com o slogan We are the 99%
("Ns somos os 99%"), o OWS refere-se crescente desigualdade na distribuio de renda nos Estados Unidos
entre o 1% mais rico e o resto da populao. Posteriormente aos atos em NY, surgiram outros movimentos
Occupy por todo o mundo (GOHN, 2013).
77
Conhecido como 15M, pela data em que eclodiu (15 de maio de 2011), o movimentos espanhol dos
Indignados clamou sua luta em resposta ao crescente desemprego e ao desemparo dos cidados pelo Estado que
se viu em crise financeira. Com o slogan Democracia real Ya, os ativistas criticavam a corrupo poltica e
demandavam empregos e salrios dignos. A inteno dos protestos, difundidos em toda a Europa, era de
promover uma democracia mais participativa, livre do domnio bipartidrio, dos grandes bancos e corporaes
(CASTELLS, 2013).
78
Iniciadas na Tunsia em 2010, as manifestaes que ficaram conhecidas como Primavera rabe tinham como
principal aspecto a luta pela liberdade e a derrubada de regimes ditatoriais repressores. Com demandas sobre
aspectos gerais de condio de vida e dignidade cidad, a Primavera rabe buscou propor a conscientizao da
populao pela defesa da democracia. As manifestaes ocorreram concomitantemente em diversos pases do
Oriente Mdio.
128
Mais recentemente, no Brasil, as manifestaes ocorridas durante o ms de junho de

2013, ainda sob os olhares prognsticos da academia, nos fornecem dados nacionais sobre
como a internet passou a ser apropriada para o exerccio de cidadania, participao
democrtica e efetivao poltica durante os ltimos anos. Anlises recentes, como as de
Gohn (2013b) e Harvey (2013), demonstram que a capacidade de ao multifacetada da
sociedade civil brasileira vivenciada nessas manifestaes envolveu tanto sentimentos de
revolta, configurados por uma sria crise de representao poltica, como tambm a
necessidade de ocupar o espao pblico das cidades em funo de um revigorar
democrtico. Conforme Peruzzo (2013), em relao aos processos comunicacionais, essas
manifestaes vislumbraram para populao brasileira em geral, a existncia de um universo
de comunicao muito maior do que a grande mdia (PERUZZO, 2013, p. 73). No mesmo
sentido, Brignol (2014) e Henriques (2014) evidenciaram que as possibilidades de difuso e
articulao de informaes, bem como a construo de um espao de negociao plural,
mobilizador e alternativo, construdo com a apropriao da internet e das redes sociais online
pelos manifestantes brasileiros, possibilitou a manuteno da articulao e da visibilidade dos
protestos.
Diante dos casos citados, podemos inferir que internet surgiu como uma matriz
comunicacional e poltica para o protagonismo cidado. Essas aes renderam a construo de
espaos acessveis deliberao das demandas e a articulao dos sujeitos que delas faziam
parte em diversos canais de comunicao. Castells (2013) atesta que essas manifestaes s
foram possveis em funo da apropriao de tecnologias de comunicao como as redes
sociais online, que proporcionaram a descentralizao e a solidariedade entre redes de
interao. Especificamente, nos quatro ltimos casos (Ocuppy Wall Street, 15M, Primavera
rabe e Junho 2013), as redes sociais online foram massivamente apropriadas e a partir delas
foi possvel observar que as narrativas e debates polticos ganharam maior fluidez e
densidade. A participao dos cidados nos debates em rede indicou um efetivo exerccio de
articulao social e de poder comunicacional oportunizado pela internet.
No mesmo contexto, assim como nestas aes coletivas, movimentos sociais de
carter histrico ressignificam-se pela apropriao e uso da comunicao em rede e da
internet para dispor lutas, organizar demandas, criar espaos de visibilidade, discusso e
mobilizao. Com a qualidade de permitir que estes grupos sociais estejam permanentemente
conectados, a internet surge como um meio que passa a orientar a organizao, comunicao e
o alcance social desses movimentos. Hoje, alguns movimentos sociais s iro existir em
129
difuso global devido ascenso e uso de redes tcnicas de informao (CASTELLS, 2003).
Ao passo dessas novas formas de organizar os processos de enunciao poltica, aqueles
movimentos sociais de base cultural e identitria (os NMS): tnicos, feministas,
ambientalistas, religiosos e diversos outros, iro manifestar-se tambm atravs internet
adentrando no universo online com novas perspectivas, formadas essencialmente no entorno
de sistemas de comunicao. Podemos considerar ainda que propriamente esses novos
fenmenos atestam a possvel reconfigurao da teoria dos movimentos sociais.
4.3 OS MOVIMENTOS SOCIAIS EM REDE E OS PROCESSOS DE

COMUNICAO
Interpretados por Melucci (2001) como redes de interaes complexas com sujeitos
articulados a uma solidariedade e objetivos comuns em torno da defesa de determinados
projetos e transformaes, os movimentos sociais so o que podemos definir como redes
sociais propositivas (RIZO GARCA, 2006). Com isso, importante que estejamos cientes de
que os movimentos sociais definidos por: identidade, oposio, conflito e projeto so em si
redes de ao e influncia articuladas por formas alternativas de comportamento. A partir
desse entendimento, discutiremos aqui como essas redes os movimentos sociais passam a
ser e estar, tambm, em rede com a apropriao da internet.
De acordo com Castells (2003, p. 115), a comunicao pela internet sustenta as
principais caractersticas dos movimentos sociais surgidos e transformados na sociedade em
rede que encontram nela seu meio apropriado de organizao. Este tipo de movimento
social, assim, desenvolve canais de troca e compartilhamento de ideias e informaes,
fazendo da internet um meio de comunicao indispensvel para suas proposies. Para o
autor, os movimentos em rede, como estruturas de ao emergentes de nossa sociedade, se
apropriam da internet por trs razes especficas: primeiro, so essencialmente mobilizados
por valores culturais (CASTELLS, 2003, p. 116), e por este motivo esto voltados defesa
de identidades e conscincia libertria de modos de vida especficos. Assim, formam-se em
torno de sistemas de comunicao por ser atravs deles, hoje, que se estabelecem os meios
para atingir a conscincia de um maior nmero de pessoas.
Segundo, so movimentos que precisam preencher o vazio deixado pela crise das
organizaes verticalmente integradas herdadas da Era Industrial (CASTELLS, 2003, p.
116). Dessa maneira, a internet possibilita que esses movimentos construam um agir baseado
130
em uma configurao menos estanque e mais fluda: que , ao mesmo tempo, espontnea e
coordenada por um permanente debate, sem que por ele o movimento social seja cristalizado
j que cada um de seus ns pode reconfigurar uma rede de afinidades e objetivos, com
superposies parciais e conexes mltiplas (CASTELLS, 2003, p. 118).
E terceiro, esses movimentos entendem que as lgicas de poder na sociedade
contempornea esto cada vez mais atreladas a redes globais de comunicao e se defrontam
com a necessidade de obter o mesmo alcance global dos poderes vigentes (CASTELLS,
2003, p. 118). Exercendo, dessa forma, seu prprio impacto nessas redes atravs de suas
aes. Os movimentos em rede com essa configurao tornam-se, com a comunicao em
rede, coletivos organizados por aes em nveis locais e globais. Essa terceira razo apontada
por Castells pode ser considerada a caracterstica mais importante dos movimentos em rede,
sua ascenso em nvel global. Na medida em que os movimentos sociais reconhecem que
precisam, assim como as outras instituies da sociedade civil, estar organizados em grupos
que ao mesmo tempo privilegiam aes locais e esto embasados em impactos de ao global,
eles adquirem a capacidade de agir sobre as fontes reais de poder em nosso mundo
(CASTELLS, 2003, p. 118). Tornando-se, dessa forma, redes de influncia de um agir
transformacional, porque visam superar o poder de redes globais.
Com esse cuidadoso diagnstico estrutural, Castells situa a anlise dos movimentos
sociais em rede a partir de trs caractersticas que seguramente sustentam o entendimento
dessas aes coletivas ante ao contexto das transformaes da sociedade em rede. Assim,
podemos caracteriz-los, obviamente que de acordo com suas peculiaridades, como
movimentos que, reconfigurados de maneira geral, se desenvolvem no entorno de questes
culturais e identitrias em conformidade a um tipo de organizao ao mesmo tempo fluda e
coordenada. Em funo disso, os movimentos sociais em rede asseguram a horizontalidade de
poderes e o alcance de suas aes e projetos em nvel local/global ao se apropriarem da
internet como um canal de comunicao no apenas instrumental, mas que vislumbra um
espao para o reconhecimento de um agir transformacional.
Em atualizao dessa perspectiva, Castells (2013, p. 160-166) aborda uma srie de
caractersticas comuns ao que denominamos de movimentos sociais em rede, dentre elas
podemos citar: suas mltiplas formas de conexo, o que inclui redes sociais online e offline;
suas manifestaes nas ruas so aes que iniciam nas redes sociais na internet, mas se
tornam um movimento ao ocupar o espao urbano; esses movimentos tambm geram sua
prpria concepo de tempo, so, nas palavras do autor, atemporais, por se referirem a
131
horizontes histricos e de possibilidades ilimitadas; so movimentos organizados por

inspirao emotiva e de indignao; so altamente virais e se espalham por todo o globo
atravs de suas redes; constroem-se por fundamentos essencialmente autorreflexivos; so
voltados a mudanas culturais e, por isso, em sua maioria, no so violentos; e, por fim, so
extremamente polticos e se desenvolvem por solidariedade e cooperao sem lideranas
formais (CASTELLS, 2013).
Na mesma perspectiva, levando em considerao o contexto de ubiquidade das redes,
Machado (2007) realiza, de acordo com os conceitos aqui vistos em Castells (2003; 2013),
uma categorizao que pode nos ajudar a identificar os principais elementos que configuram
os movimentos sociais em rede. Para o autor, a mudana na atuao dos movimentos sociais
contemporneos potencializada devido s possibilidades de comunicao na internet, o que
transforma as redes arquitetadas nesse ambiente em espaos pblicos fundamentais para o
fortalecimento de demandas (MACHADO, 2007, p. 269).
Com essa definio, Machado preocupa-se em sumarizar alguns aspectos que possam
delinear os movimentos sociais em rede. Para o autor: 1) eles so rapidamente proliferados
devido s tecnologias de comunicao e informao; 2) so organizados em torno de redes
flexveis, descentralizadas e horizontalmente constitudas; 3) so de carter local/global; 4)
so dinmicos, na medida em que se formam para alcanar alguns objetivos tambm podem
se desconstruir para alcanar outros; 5) organizam-se sob baixos custos materiais, no
precisam de sedes fsicas e por essa razo associam-se a um maior nmero de sujeitos; 6) suas
causas tem efeito sobre o paralelo entre o universalismo e o particularismo, ligam-se a
demandas especficas e locais, mas contemplam a orientao de seus sujeitos a um quadro
amplo de lutas no que concerne defesa princpios universais; 7) possuem poder de
articulao, o que permite a organizao de aes concretas que ocorrem em diversas partes
do globo ao mesmo tempo e pelas mesmas causas; 8) sob o ponto de vista de difuso
ideolgica buscam agir em conjunto com outros movimentos sociais ligando identidades,
objetivos e projetos; e 9) so movimentos que conseguem assegurar a difusa e mltipla
identidade de seus sujeitos sociais (MACHADO, 2007).
Dotados dessas qualidades, os movimentos em rede fazem da internet um espao de
apropriao que fortalece suas aes, demandas e orquestra um modo de fazer poltica, que
no existia antes (MACHADO, 2007, p. 277), constituindo-se, assim, enquanto movimentos
que so reconfigurados vide os Novos movimentos sociais pela articulao e empenho
comunicativo. As lutas estabelecidas no incio do sculo XX so, portanto, reordenadas por
132
aes que agregam outros aspectos, reverberados e difundidos pelas redes de comunicao em
nosso sculo. Assim, os Novos movimentos sociais, j no so mais aqueles Novos porque
esto em processo de transformao; eles continuam a exercer a defesa de projetos identitrios
e valores culturais, mas aliam a suas formas de manifestao tradicionais, como a ocupao
do espao urbano, com a difuso e propagao de informaes e, por isso, se orientam cada
vez mais em torno dos meios de comunicao para difundir e compartilhar valores, vises de
mundo e experincias (MACHADO, 2007, p.278).
Conforme explica Scherer-Warren (2005), os movimentos sociais em rede so
definidos pela conexo de atores sociais que buscam difundir informaes, angariar adeptos e
estabelecer estratgias de ao conjunta pela internet atravs de redes tcnicas de
comunicao (SCHERER-WARREN, 2005). Com uma realidade bastante dinmica da qual
nem sempre as teorizaes conseguem acompanhar, os movimentos sociais contemporneos
tendem a transcender suas formas empiricamente localizadas, articulando simbolicamente
sujeitos e atores sociais a identificaes coletivas e individuais. Esse fator de dinamicidade
faz com que possamos ampliar nosso escopo analtico. Na medida em que consideramos a
atual conjuntura organizacional desses movimentos, eles somente so compreendidos
enquanto fenmenos sociais quando as interaes postas em rede so tomadas enquanto
constitutivas dos mesmos, em semelhana s categorias analticas advindas da teoria
clssica79, sendo que o exame de uma no desqualifica os pressupostos de outra. Em um
argumento aproximado das reflexes dessa pesquisa, Scherer-Warren (2005) afirma que para
compreender os movimentos sociais contemporneos:
precisamos entender como os indivduos se transformam em sujeitos de seus

destinos pessoais e como os sujeitos se transformam em atores polticos por meio de
conexes em redes. Deve-se, tambm, tratar de entender como estes atores e os
respectivos movimentos so formas de resistncia e de proposio em relao aos
cdigos culturais opressores e aos cdigos informacionais que regem suas vidas
(SCHERER-WARREN, 2005, p. 79).
Ainda para Scherer-Warren, h em relao aos coletivos em rede uma distino entre
o que so os movimentos sociais em rede e as redes de movimentos sociais. Devido uma
constituio organizacional e estruturao em nveis (local/global), os movimentos atuais so
partes de um todo, assim, enquanto movimentos de base (organizados em funo de uma
identidade coletiva, uma oposio e um projeto) eles correspondem a pequenas redes que
estabelecem os ns de uma rede mais ampla de movimentos sociais. Por exemplo, o
79
Aqui consideramos os pressupostos de Touraine (1998; 2009) Melucci (1989; 2001) e Castells (1999) e a definio das
categorias: conflito, identidade, oposio e projeto para definir um movimento social.
133
movimento feminista hoje uma rede de movimentos sociais, constituindo-se amplamente

como um movimento social subdividido em diversos segmentos, pequenos coletivos (como a
Marcha das Vadias-SM) que, em rede, formam os ns para a conexo de uma rede de
movimentos feministas, ou em ltima instncia formam uma rede de redes de movimentos
feministas. Esses segmentos, portanto, so as conexes de um movimento social histrico,
contudo, no deixam de ser eles mesmos movimentos sociais.
Assim, para Scherer-Warren (2005), uma
rede de movimento social: refere-se articulao entre vrios atores ou organizaes

que participam dos nveis organizacionais. Esta pressupe a identificao de sujeitos
coletivos em torno de valores, objetivos ou projetos em comum, os quais definem os
atores ou situaes sistmicas antagnicas que devem ser combatidas e
transformadas. Em outras palavras, o movimento social, definido enquanto uma rede
de carter poltico pressupe a construo de uma identidade coletiva ou
identificao grupal, a definio de adversrios ou opositores e um projeto
ou utopia, num contnuo processo de formao poltica, resultante das interaes
das mltiplas articulaes (SCHERER-WARREN, 2005, p. 80, grifos da autora).
Para a autora, portanto, a ideia de uma rede de movimento social refere-se ao

aglomerado de um nvel mais complexo e politizado das aes coletivas, orientado pelas
utopias/projetos de mudana estrutural ante a transformao do status quo de grupos sociais
que se consideram em situao de excluso, desigualdade ou discriminao, ou mesmo que
lutam por mudanas sistmicas mais amplas (SCHERER-WARREN, 2005, p. 81). Enquanto
um conceito, uma rede de movimento social nos faz refletir a respeito do que muitos crticos
desconsideram sobre os movimentos sociais atuais, sua fora estrutural. Nesse sentido, a
nfase poltica e conjuntural desses movimentos, longe de um sentido localizado e
pulverizado, transcende as experincias empricas e passa em rede a articular os rumos de
um devenir social em constante dinmica. Assim, antes de falarmos e muitos movimentos
feministas, por exemplo, podemos falar em nveis de redes e conexes coletivas articuladas
em relao a um projeto que conformam, diante de situaes singulares e conflitivas, o
movimento feminista na atualidade.
Conforme essas reflexes, entendemos enquanto movimentos sociais em rede80 os
coletivos organizados que no somente se apropriam, mas tambm se configuram a partir da
comunicao pela internet para discutir, refletir, propor aes e objetivos sua rede de
sujeitos. Ainda, neste mesmo sentido, buscamos conceituar o nvel estrutural desses
movimentos a partir da ideia de rede de movimento social, enquanto o todo que carrega em si
80
Nesta pesquisa, compreendemos os movimentos sociais em rede a partir das caractersticas propostas por
Castells (2003; 2013) e Machado (2007).
134
os sentidos ltimos da transformao social, uma malha de conexes entre coletivos diversos
formados, sobretudo, em funo de aes em nveis globais na sociedade civil (SCHERER-
WARREN, 2005).
Destarte, podemos considerar a validade desses conceitos para nossa pesquisa, visto
que, estamos refletindo essa prpria articulao em nveis. As redes formadas e formadoras
dos movimentos sociais na internet inflamam, por assim dizer, o sentido de complexidade
dado a eles. Em um constante e motivador debate histrico, os movimentos sociais se
apropriam das redes tcnicas para negociar suas formas de resistncia, articular novos ideais e
mobilizar a esfera civil em aes concretas. possvel afirmar, assim, que nos ltimos anos,
esses movimentos vm representando, para uma parcela da sociedade civil, os motores
dinmicos de um processo democrtico enrijecido por estruturas de poder econmico e a
internet tem papel de fora motriz nesse movimento. As reflexes aqui propostas no se
limitam, assim, aos conceitos, mas inferem que a percepo e anlise dos movimentos sociais
contemporneos, como a Marcha das Vadias, deve levar em considerao essas caratersticas
que, para alm de fomentarem a organizao em rede desses movimentos, asseguram seu
espao no interior dos problemas da sociedade.
Assim, com as consideraes tericas e conceituais at aqui tratadas partimos para a
descrio e anlise do campo junto s reflexes que levam a responder os questionamentos da
presente pesquisa.
.
135
5 ETNOGRAFANDO EM REDE: A MARCHA DAS VADIAS- SM E O

FENMENO DE UM FEMINISMO COMUNICACIONAL
Este captulo apresenta-se enquanto parte constituinte do exerccio etnogrfico desta

pesquisa, assim, ele contm o relato das observaes e o encadeamento analtico dos dados
coletados no campo atravs do dilogo com as interlocutoras da pesquisa. Em um primeiro
momento, constri-se a descrio do campo e o encontro com os sujeitos de pesquisa em dois
momentos: o Coletivo e as Reunies. Na segunda parte, realiza-se a tarefa motivadora da
investigao em compreender as imbricaes e desdobramentos dos ambientes
comunicacionais de atuao da Marcha das Vadias SM e suas relaes com o processo de
construo da identidade coletiva do movimento atravs do uso e conformao em rede. Na
parte final do captulo, desvela-se os sentidos interpostos no ato de marchar com o campo
junto s questes relacionadas ao corpo, s identidades de gnero e ao feminismo
contemporneo.
5.1 O PRIMEIRO OLHAR SOBRE A MARCHA DAS VADIAS: NOTAS SOBRE A

OBSERVAO FEMINICIANTE.
Meu exerccio etnogrfico nesta investigao passa pela inteno de descrever e

interpretar o processo de constituio da identidade coletiva de um movimento feminista atual
a partir de suas dinmicas de comunicao em rede no online e no offline. Em campo, dedico
minha ateno organizao e a comunicao dos sujeitos em movimento, observando como
eles configuram suas posies identitrias e com isso, os sentidos da ao coletiva atravs dos
seus encadeamentos entre as redes e as ruas.
Quando na introduo deste trabalho apoio-me em uma expresso de Roberto Cardoso
de Oliveira (2006), o olhar, o ouvir e o escrever, no a redijo sem inteno. Desde o primeiro
momento, aquele em que me desafiei a trilhar este caminho de pesquisa, possui em mente
essas trs aes cognitivas. Elas me guiaram no conhecimento ainda pbere do caminho
etnogrfico e, alm disso, provocaram e apuraram minhas percepes sobre o universo da
pesquisa. Tendo em vista essas prticas, dedico-me nesta seo ao exerccio de escrever
etnograficamente. Deixo claro, assim, que pensar minha subjetividade no processo de
interao com aqueles que pesquiso pensar a reflexividade do Outro em dilogo com a
136
minha. por essa razo que, neste texto, utilizo-me da escrita em primeira pessoa. De modo
algum penso em negligenciar que no estive em campo sozinho, meu constante dilogo com
os autores dos quais me cerco para assistir o Outro, as conversas com minha orientadora e os
sujeitos de pesquisa esto e estiveram comigo em reflexo durante todos os momentos, do
olhar ao escrever.
Os primeiros questionamentos referentes aproximao ao campo percorrem o prisma
de como este campo ir responder a sua incurso. Ao optar pela etnografia, um desafio me
pareceu evidente: como desenvolv-la no campo na comunicao a partir de um objeto
emprico complexo que, em um primeiro olhar, parece no se desenvolver no campo
miditico? No estaria eu produzindo uma investigao sobre etnografia de audincias como
nas j tradicionais pesquisas em recepo miditica, mas sim apropriando-me do olhar
etnogrfico para compreender um fenmeno social que estende sua forma de organizao e
atuao s mdias digitais.
certo que o caminho at o trabalho de campo traz consigo variadas especificidades e
desvios atravs dos quais nos reempossamos estrategicamente de nossas fontes conceituais
para a construo de um profcuo percurso metodolgico. A partir do momento em que me
iniciei em campo, no sentido de estar situado no apenas enquanto um observador externo que
se mune de um arcabouo terico para perceber fenmenos, mas integrado no territrio das
prticas dos sujeitos desta investigao, fui a fundo no processo de imerso e busca pelo
entendimento do que aqui objetivo fazer.
frutfero, nesse sentido, pensar os porqus de uma pesquisa, esses porqus trazem
em si argumentos complexos que tem relao com o percurso acadmico que busco
desenvolver. O mote principal de minhas preocupaes sociais sempre percorreu e percorre
as questes de gnero no campo da comunicao. Nesse sentido, o tema dos movimentos
sociais em rede, com o passar de minha apurao conceitual, foi se mostrando um tpico
consonante a essas preocupaes, alm de questionador e de atual relevncia para pesquisa.
Ento, a partir de orientaes tericas sobre a tnica de gnero, identidade e movimentos
sociais, tracei os passos preambulares dessa investigao. As primeiras observaes a respeito
da Marcha das Vadias em Santa Maria se deram com base em uma pesquisa exploratria
sobre coletivos feministas nas redes sociais online e tambm a partir de uma pesquisa
bibliogrfica de trabalhos decorrentes do estudo sobre o feminismo e os movimentos sociais
em rede relatados no estado da arte.
137
Assim, durante o primeiro semestre do ano de 2013, fui busca por algumas Pginas e
81
Grupos de discusso na rede social online Facebook para uma coleta de dados e observaes
iniciais. A pesquisa exploratria mostrou-se extremamente relevante, constituindo um rico
campo de pesquisa a ser desconstrudo e interpretado a partir de um olhar afinado sobre as
relaes entre uma mdia digital e seus desdobramentos no campo social. Assim, a seleo da
Marcha das Vadias SM como objeto emprico dessa pesquisa foi orientada, no
casualmente, por sua ao organizacional. Explico: como as Pginas que selecionei na rede
social estavam sendo observadas sistematicamente, a Marcha das Vadias SM, em certo
momento, criou um convite aberto, atravs de sua Pgina, para reunies semanais onde seriam
pensadas as aes de organizao da Marcha das Vadias naquele ano. Aquilo me deixou
bastante reflexivo, na medida em que de alguma forma eu pudesse perceber j nesta primeira
observao o enlace organizacional e identitrio do movimento com a internet. A partir disso,
me foram surgindo diversos questionamentos, e em uma conversa com a minha orientadora o
florescer da pesquisa acabou sendo revigorado pelo interesse de ambos em compreender este
movimento social enquanto um fenmeno comunicacional.
Com a possibilidade de assistir s reunies para observar a ao coletiva de perto,
assim como pela complexidade de sua construo comunicacional em apriorstica, porm,
correta definio de uma observao primeira, a Marcha das Vadias SM tornou-se o objeto
de investigao emprica desta pesquisa.
81
Pginas e Grupos selecionados para observao exploratria:
Marcha da Vadias de Santa Maria (https://www.facebook.com/MarchaDasVadiasSM?ref=ts&fref=ts);
Catlicas Direito de Decidir (https://www.facebook.com/catolicasdireitodecidir?ref=ts&fref=ts);
Por uma cerveja Feminista (https://www.facebook.com/PorUmaCervejaFeminista?ref=ts&fref=ts);
Feminismo em pauta (https://www.facebook.com/feminismopauta?ref=ts&fref=ts ) ;
Sexismo: doena social (https://www.facebook.com/SexismoADoencaSocial?ref=ts&fref=ts);
Feministas do Brasil (https://www.facebook.com/FeministasDoBrasil?ref=ts&fref=ts);
Blogueiras feministas (https://www.facebook.com/blogueirasfeministas?ref=ts&fref=ts) ;
Marcha mundial das mulheres (https://www.facebook.com/marchamundialdasmulheresbrasil?ref=ts&fref=ts).
138
Figura 1: Convite para as reunies abertas da Marcha das Vadias - SM 2013

Fonte: Print do Facebook Pgina Marcha das Vadias
O meu primeiro olhar, portanto, inicia fortemente no contato offline com as minhas
interlocutoras de pesquisa. Isto porque, apesar de observar a sua situao nas redes sociais
online82, a criao dos vnculos desta pesquisa iniciaram, certamente, a partir das observaes
das reunies presenciais. Foi neste momento que passei a refletir e construir um dirio de
campo para dialogar com minhas interrogaes. A primeira questo que me surgiu foi
delegvel do sentimento de que as observaes das prticas offline estariam no meu plano
metodolgico de pesquisa apenas para o entendimento de como aqueles sujeitos se utilizavam
do Facebook. No entanto, e para minha feliz descoberta etnogrfica, o que percebi foi que um
ambiente interseccionvel ao outro, como lugares distintos de figurao e prtica dos
sujeitos, mas com paredes quase inexistentes. A bem da verdade, do contrrio de paredes, o
campo se constitui de muitas pontes e portas entre ambientes de sociabilidade, como reflete
Simmel (1983). Claro, s vezes portas fechadas, s vezes pontes em construo. Assim fui
observando e aprendendo com minhas interlocutoras. Eu apenas as seguia.
Realizar um trabalho de campo no tarefa fcil, as implicaes que me ocorriam
vm ao encontro da percepo de que, enquanto pesquisador, eu precisaria me deslocar de um
ambiente familiar e estranhar aquilo que estava observando. O meu primeiro contato ocorreu
a partir da observao participante de seis reunies realizadas entre os meses de junho e julho
de 2013, meses que antecederam a data do ato de protesto da Marcha das Vadias naquele ano,
82
Digo redes sociais, pois busquei saber em quais ambientes comunicacionais a rede a Marcha de Santa Maria estava situada,
descobrindo ser apenas no Facebook.
139
alm da continuidade das observaes que estava realizando na rede social online. Como as
reunies eram abertas ao pblico, minha incurso no campo no foi ao todo estranhada. A
negociao da possibilidade de acompanhamento dos encontros de organizao e observao
online em carter de pesquisa foi prontamente aceita, e quando me apresentei, vi at mesmo
semblantes entusiasmados com o intuito de pesquisa.
No consegui definir naquele momento, se essa aceitao imediata traria vantagens
ou no para o meu processo de investigao: estaria eu sendo percebido enquanto pesquisador
ou como mais um membro da organizao? Essa reflexividade me acompanhou durante
algum tempo do percurso de observao, e aos poucos me fez perceber que os sujeitos que l
estavam, minhas interlocutoras, compartilhavam de algo em comum comigo: estvamos todos
ns penetrados em uma mesma cultura universitria. Isto, portanto, influenciaria a minha
relao com o estar l, pois apesar no ser um militante de movimento social, eu era, como
eles, um universitrio em uma cidade universitria. Partindo desse sentimento, busquei
encarar que estive em campo como um conhecido infiltrado no (des)conhecido universo do
Outro (ou das Outras) na medida em que fui aprimorando minhas formas de pensar junto
delas.
5.1.1 Os sujeitos de pesquisa e o encontro etnogrfico
Inicio, assim, a descrio do campo a partir de sua contextualizao. Tomo enquanto

necessrio apresentar minhas interlocutoras e, a partir do dilogo que trao com elas,
introduzir o cenrio que constitui o campo em dois momentos: o Coletivo e as Reunies. Dois
relatos que configuram em sntese, neste primeiro momento, o encontro etnogrfico da
investigao.
A primeira manifestao da Marcha das Vadias na cidade de Santa Maria - RS
aconteceu no ano de 2012 e delegvel da sensibilidade e reconhecimento de algumas jovens
sobre os sistemas de opresso cotidianos que agenciam a mulher, a Marcha das Vadias passa a
se tornar um Coletivo social organizado no mesmo ano.
Com o total de treze integrantes permanentes, o Coletivo Marcha das Vadias
constitudo por jovens, em sua maioria universitrias, de idade entre 20 a 25 anos. Essas
jovens so as minhas interlocutoras com o campo. Iremos ver, a partir deste momento, as
vozes deste campo conduzidas pelo dilogo que busquei construir com minhas quatro
140
informantes. Apresento, assim, Laura, Kamyla, Luciele e Marina83. Quatro mulheres que
definiram o significado da luta feminista nesta investigao e me ajudaram a compreender e
interpretar as relaes comunicacionais desenvolvidas no entorno organizacional e no
processo de constituio identitria da Marcha das Vadias SM. Laura tem 25 anos,
universitria, atua no movimento desde 2012, sendo criadora e moderadora do Grupo de
discusso no Facebook. Kamyla tem 23 anos, publicitria, atuante na Marcha das Vadias
desde 2013. Luciele tem 23 anos, universitria, est organizada, primeiramente, na ala de
mulheres do movimento Levante Popular da Juventude84 e tambm uma das organizadoras
da primeira Marcha em Santa Maria/RS. Marina tem 23 anos, universitria e atua no
movimento desde 2013 com a efetivao do Coletivo.
5.1.2.1 O Coletivo Marcha das Vadias Santa Maria: sujeitos, feminismo e interseccionalidade.
Comearei aqui descrevendo como a Marcha das Vadias est situada na cidade de
Santa Maria/ RS atravs do Coletivo Marcha das Vadias. Conversando com minhas
informantes a resposta sempre clara e objetiva, s vezes at mesmo sucinta: todas
conheceram a Marcha das Vadias atravs de canais comunicacionais na internet, ainda no ano
de 2011, quando acontece a sua primeira expresso em Toronto, no Canad:
(...) quando surgiu esse movimento internacional, ele foi muito comentado nas
mdias, nas redes sociais e a gente ficou sabendo do caso, e, informalmente, a gente
discutia a questo: O que seria esse movimento? Por que no inicio causou um
estranhamento, a gente no sabia ao certo o que era e quando comeou, e a
quando a gente foi procurando saber por meio de notcias e tal. A gente se
interessou, especialmente, por que ele veio de uma questo concreta, que foi um
caso de violncia contra a mulher e por que tambm havia elementos que
identificam um pouco a gente, por sermos jovens, universitrias tambm. Eu me
lembro de que uma das nossas companheiras levantou essa questo: Ah, mas seria
interessante que a gente fizesse uma Marcha em Santa Maria. Passaram algumas
semanas, e o DCE convocou uma reunio aberta a todos os movimentos e coletivos
que quisessem se somar na construo de uma Marcha das Vadias em Santa Maria.
A ns comeamos a discutir o que era essa marcha, como ns poderamos fazer ela
aqui e a gente comeou a pensar na construo (Luciele, 201485).
Seguramente organizada em diretrios estudantis e acadmicos que refletem

problemas sociais e defendem questes de ordem emergente aos estudantes da cidade, no
83
A partir de conversas e da constituio do termo de consentimento da pesquisa (APNDICE B), optei pelo uso do
primeiro nome das interlocutoras.
84
O Levante popular da Juventude uma organizao de jovens militantes das causas populares, relacionado desconstruo
de opresses da classe social, atuando nas periferias, universidades e nos setores camponeses de todo o Brasil.
85
Os relatos reproduzidos no encaminhar da investigao no foram editados. Compreendo que sua integridade tenha
importante relao com a construo do campo da pesquisa.
141
poderamos deixar de notar que a presena da Marcha das Vadias em Santa Maria, como
ponderou Luciele, tem forte relao com uma cultura universitria da cidade. Alm disso,
notvel que cidade possui um grande nmero de movimentos sociais organizados no entorno
de diferentes questes: classe social, raa, etnia, gnero e sexualidade, configurados, no
exclusivamente86, porm com fortes relaes com a a universidade que passa a concatenar
vozes e dilogos reflexivos no devir dessas problemticas. Assim, a construo da primeira
Marcha das Vadias no ano de 2012 est intimamente relacionada com a unio de mulheres
desses diversos movimentos sociais e diretrios acadmicos atravs de dilogos confortados
pelas redes de comunicao na internet. Laura descreve essas relaes com detalhes,
revelando, para mim, fatos at ento desconhecidos:
Eu lembro que ia ter Marcha em Porto Alegre e devia estar rolando um evento no
Facebook. Existe um grupo no Face que o Coletivo de mulheres da UFSM, mas
ele s um grupo online, porque no congresso estudantil de 2012 foi deliberado que
deveria haver um coletivo de mulheres e um coletivo LGBT na UFSM, o coletivo
LGBT realmente se edificou, o Coletivo Voe, que atua af, e o coletivo de
mulheres acabou no saindo, porque fizeram um Grupo Facebook, mas nunca
houve encontro, nunca houve nada. E a eu lembro que em 2012, ns comeamos a
pensar em alguns encontros presenciais e surgiu um comentrio sobre a Marcha
das Vadias de Porto Alegre, foi a que ns pensamos em fretar uma van e ir para l,
e eu disse: No, vamos fazer uma Marcha nossa, e a apareceu umas meninas do
DCE dizendo que j estavam organizando uma Marcha em Santa Maria. E a,
depois de umas semanas comearam as reunies de organizao, principalmente
com as meninas do DCE ligadas a esse Coletivo de mulheres, e muitas meninas de
outros coletivos, de movimento estudantil, juventude de partido, e uma galera que
no estava em nenhum coletivo (Laura, 2014).
Com a constituio mais ou menos espontnea de diversas jovens que, de formas

distintas, pensaram a construo de uma marcha na cidade, o primeiro ato sob o nome de
Marcha das Vadias em Santa Maria aconteceu em julho de 2012, reunindo um pblico de
cerca de 800 pessoas, segundo relata Luciele, uma quantidade de pessoas muito grande e
maior do que era esperado para uma marcha feminista no interior do estado do Rio Grande do
Sul:
A primeira marcha, como algo muito novo, uniu mulheres de diferentes linhas
polticas e ideolgicas, e formou um grupo bom, bem coeso. E a, a gente foi
trabalhando com o que dava tempo de fazer. Eu fiquei muito impressionada e
emocionada com a primeira marcha, porque naquele dia a gente conseguiu colocar
na rua cerca de 800 pessoas. Ento da voc pensa: uma cidade do interior do Rio
Grande do Sul, que um estado muito conservador, voc conseguir juntar diversas
mulheres na rua abaixo de chuva, em um dia frio, para marchar, foi algo muito
significativo. Da primeira Marcha a gente saiu muito revigorada e com muita
86
H movimentos sindicais, movimentos negros e tambm movimentos de moradia que so configurados para alm dos
entornos universitrios.
142
vontade de continuar construindo, foi da que veio a ideia do Coletivo (Luciele,

2014).
Logo aps a organizao da primeira marcha, com um sentimento de solidariedade

causa feminista alargado pela participao no ato de protesto e o diagnstico da eminente
necessidade de haver um movimento feminista na cidade, o Coletivo Marcha das Vadias foi
constitudo. O movimento torna-se, dessa forma, peculiar a outras expresses de Marchas no
pas, no se limitando decorrncia de um acontecimento datado, de maneira a refletir
demandas do prprio feminismo em eventos paralelos durante todo o ano. O desenvolvimento
e construo de um coletivo social feminista que leva o nome de Marcha das Vadias verteu,
nesse sentido, da anlise sobre transferncia da luta e da discusso a respeito das questes de
gnero para alm de um ato de protesto:
(...) o que aconteceu, a gente verificou e avaliou que muitas mulheres sentem a
necessidade de se autorganizar em grupos. Ento o Coletivo, uma frente de
atuao feminista, porque um espao de encontro de mulheres. O Coletivo,
quando formado, tinha o objetivo de continuar na luta, no deixar morrer o debate
para que a Marcha no se reduza apenas a um ato. Ento, o Coletivo virou esse
grupo que tem como objetivo chamar s reunies para a construo do ato, pensar
no ato em parceria com as outras pessoas que no so do Coletivo, e desenvolver
aes e atividades voltadas para discusso de gnero. Ento, o Coletivo virou esse
meio campo entre movimentos da cidade que responde as questes de gnero e
corpo. (Luciele, 2014).
O Coletivo composto por mulheres que se organizam de forma sistemtica atravs

de reunies fechadas e encontros abertos de formao e discusso durante o ano, nas quais o
grupo busca definir aes concretas, geralmente articuladas a dias importantes para as
contendas feministas. Conforme explica Kamyla, as aes do Coletivo passam a ter relao
para alm da Marcha com a definio de outras pautas to importantes quanto, como as
demandas da cidade, preocupao recorrente do movimento:
Ns observamos a agenda poltica da cidade, da prefeitura, por exemplo. Tambm

ns agimos de acordo com as agendas nacionais e internacionais de dias
importantes para a luta das mulheres, como o 8 de maro, o 25 de novembro, dia
internacional de luta da violncia contra as mulheres, esses dias representativos a
gente tenta sempre fazer algum ato ou alguma roda de conversa, alguma mesa
(Kamyla, 2014).
Com essa organizao, o Coletivo passou a torna-se uma importante voz feminista
nos espaos de dilogo da cidade. Defendendo prioritariamente a manifestao livre e
argumentativa da mulher nos ambientes pblicos e fomentando o livre debate sobre as
questes de gnero:
143
O fato de termos nos consolidado enquanto coletivo foi muito bom, porque foi a
partir da prpria demanda que mulheres se organizaram em carter formativo, e
tambm em carter mais prtico de colocar nossas vozes na rua e construir
discusses necessrias que estavam latentes. Junto disso, ns conseguimos dar
Marcha uma visibilidade muito grande. E nesse processo, ao mesmo tempo em que
mais meninas do Coletivo se formavam juntas, ns nos tornamos referncia para as
pessoas de fora, fomos ganhando legitimidade, sendo chamadas para participar de
mesas, discusses e debates. Tambm conseguirmos ir nas escolas, no sentido de
no nos formamos s internamente, mas tambm, podendo levar conceitos e
discusses que muitas vezes a gente v que em outros espaos no so feitos. Ento,
eu acho que teve essa expanso muito grande (Marina, 2014).
O torna-se referncia, que Marina expe, notvel em todos os mbitos de atuao

em que o Coletivo se faz presente. Isso tem relao tanto com o formato de organizao do
movimento, transitrio, ou melhor, circulado por ambientes de comunicao: em rede; em
aes de divulgao; em atos de rua; em reunies presenciais; em palestras, quanto com o
reconhecimento que o Coletivo passou a adquirir na cidade e no estado atravs de suas aes.
A partir de 2013, quando inicio as minhas observaes, o Coletivo passa a organizar
nos perodos pr-marcha, dois meses que antecedem a realizao do ato de protesto,
reunies abertas para construo mais ampla da ao coletiva, com o intuito de reunir o maior
nmero de pessoas possveis conscientes das causas defendidas pela Marcha atravs do
Coletivo combinando aes junto a outros movimentos sociais da cidade.
possvel notar uma caracterstica reveladora da ao organizacional da Marcha das
Vadias em Santa Maria: o Coletivo constri um acontecimento, o ato em si, que conflui na
unio de diversos movimentos sociais. Por ser um movimento que pensa amplamente os
diversos sentidos da liberdade, o grupo busca unir suas trincheiras com aqueles que
reconhecem a sua luta. No entanto, isto no ocorre sem conflitos e, em primazia, importante
ter em mente que a Marcha das Vadias um movimento que se autodeclara feminista e, assim
sendo, busca pensar a liberdade e a luta de direitos das mulheres.
Ns buscamos, assim, entender o papel das mulheres na sociedade, entender como a

gente pode desconstruir e reconstruir esse papel de acordo com os padres de
gnero j instaurados, do tipo: mulher tem que ser magra, mulher tem que ser loira,
mulher tem que achar um marido e casar, esses padres binrios, sabe, ns
questionamos isso. Ns queremos debater poltica, desconstruir os padres de
gnero e fornecer s mulheres acesso a espaos seguros, e por isso, tornar-se
referncia, e acho que o mais importante: conseguir desmitificar o feminismo para
outras pessoas, por isso nos tentamos ser um Coletivo bem didtico, fazendo muitas
oficinas, trabalhos em escolas, cursinhos populares (Kamyla, 2014).
Um movimento didtico, como divulga Kamyla, isto me fez refletir e voltar ao meu
dirio de campo sobre as primeiras observaes que fiz a respeito do Coletivo em uma das
reunies:
144
os interlocutores buscam sempre divulgar em suas falas os motivos pelos quais o

movimento existe, h um processo quase didtico na leitura e reverberao de
porqus e identificao com as problemticas reveladas. Havia um discurso
bastante consistente advindo das militantes do Coletivo diante de todos ns, outros,
que estvamos l a participar da reunio de formao. Elas se definem por
contendas feministas, possuem conhecimento histrico-social e ensinam, ou
melhor, instigam a todos a possuir e requerer aqueles mesmos posicionamentos
(Dirio de campo, 2 de junho de 2013).
O todos ao qual me refiro so aqueles sujeitos que participavam, assim como eu,
das reunies de organizao da Marcha das Vadias no ano de 2013. Isto me faz direcionar
essa reflexo a entender quem so os sujeitos que participam deste movimento social. Mas,
afinal quem so as Vadias? Esse questionamento parece apriorstico, na medida em que estou
conversando com as Vadias neste relato, no entanto, a reflexo por de trs dele condiz com a
compresso daqueles que conformam este campo. A definio de quem so as Vadias, e de
quem so os participantes da Marcha das Vadias, motivo de interrogao por no configurar
uma ordem definitiva de sujeitos, no so sempre os mesmos sujeitos que organizam a
marcha.
possvel observar, a partir do dilogo com as interlocutoras da pesquisa, que a
conformao da Marcha das Vadias est alicerada, enquanto ato de protesto e movimento
social, por uma maioria de jovens ou universitrios da cidade:
A marcha tem muito a ver com a universidade justamente por ter partido desse
grupo, sabe. Enfim, a gente sempre fala o feminismo tem que ser para todas, ns
precisamos conseguir atingir mulheres de periferia, mulheres trabalhadoras, mas
sempre acaba em um ciclo de universitrias (Laura, 2014).
A partir das observaes e da aplicao de um formulrio87 com os participantes da

marcha do ano de 2013, possvel dizer que, de modo flexvel, h uma diferena entre quem
organiza a marcha, Coletivo e demais pessoas, e quem participa da marcha enquanto ato de
protesto. A organizao conformada por uma maioria de mulheres, j a o ato da marcha
comporta tambm a presena de alguns homens, geralmente homens que participam de outros
movimentos sociais da cidade. Alis, essa talvez seja uma caracterstica basilar de quem
participa da Marcha das Vadias, ter participado em algum momento ou estar participando de
outros movimentos sociais organizados.
perceptvel tambm que a presena majoritria de jovens universitrias nos
contornos do movimento motivo de desconforto, e at mesmo conflitos de ordem
ideolgica, a partir dos quais as militantes se mostram conscientes de estarem ocupando um
87
Os formulrios (APNDICE C) foram aplicados junto a quarenta marchantes no dia 20 de julho de 2013.
145
lugar sociocultural dominante diante de outras mulheres. Assim, elas tomam enquanto
objetivo do Coletivo ampliar suas aes junto a outros espaos que no aqueles assentados
pelos jovens universitrios. As restries no param somente na condio universitria,
chegando ampliao das questes sobre as mulheres negras e perifricas que, geralmente,
no fazem parte do Coletivo organizador da marcha. Kamyla possui uma fala bastante lcida
sobre essas questes:
Ns buscamos alcanar todas as mulheres, porm, e isso uma autocrtica, a

Marcha das Vadias composta por mulheres universitrias de sua maioria branca,
e a gente at tem muitos conflitos de ordem poltica com mulheres negras da cidade,
por que a gente ainda no consegue contemplar as demandas dessas mulheres.
Ento, somos de uma maioria branca, infelizmente, assim, com muito pesar. Muitas
vezes de classe mdia tambm e majoritariamente mulheres, mas, a gente tem muito
apoio de muitos homens, de muitos lgbts, de todas as nuances de gnero. Mas
majoritariamente mulheres universitrias (Kamyla, 2014).
Ainda nesse sentido, foi recorrente no campo a percepo de que as interlocutoras

tomam enquanto ideal, atravs de um de projeto feminista contemporneo, a vinculao de
outras mulheres ao movimento: negras, perifricas e transexuais, no alastrar das prticas
requisitadas na Marcha das Vadias:
A Marcha mostrou, eu acho assim: Por mais que muitas mulheres no queiram
construir porque entendem que um movimento majoritariamente branco,
universitrio, a gente no pode negar que a Marcha trouxe para cima a pauta das
mulheres, ela deu uma oxigenada nos movimentos, porque ela mostra que, mesmo
que a luta das mulheres tenha avanado e a gente tenha conquistado alguns
direitos, ainda assim, existe machismo, existe patriarcado e uma estrutura social
que nos impede de avanar ainda mais. Ento, eu acho que a Marcha escracha
essas questes e coloca isso na rua. A gente tem trabalhado com o conceito de
feminismo interseccional, que discute gnero, classe e raa, que antes, embora isso
estivesse muito presente em nossas falas, a gente no explicitava isso, e agora a
gente t tentando fazer atividades voltadas para essas trs questes (Luciele, 2014).
Delegvel de um fator constituinte do movimento, as reflexes que constroem o

Coletivo, apesar de consolidadas, esto de toda forma em construo contnua. No existem
definies estticas, o que existem so snteses conjuntas sobre certas problemticas que
devem ser tomadas enquanto orientadoras do projeto de reconhecimento coletivo. Assim, elas
se apresentam como feministas que tomam para si o conceito de interseccionalidade. Definida
na teoria por Kimberl Crenshaw (2002), a perspectiva do feminismo interseccional defende
um movimento feminista de matriz mltipla assentado na relao contnua entre classe,
gnero e raa. Esse entendimento permite a constituio de um cenrio que contribui para a
identificao e o fortalecimento de diferentes mulheres.
146
Uma das interlocutoras da pesquisa certa vez me disse que a diferena entre a marcha
de Santa Maria para com outras do pas est localizada no espectro do reconhecimento
poltico da ao, que vai alm do fator de liberdade individual, mas busca refletir a unio de
elementos que atravessam o ser mulher. As autodefinies, assim, mais do que estarem em
prxis, esto em processo de formulao de conscincias. Isso significa que no nos cabe
dizer se a interseccionalidade prtica efetiva do movimento, mas sim, cabe relacionar essas
definies com a constituio de uma identidade feminista alargada pelo dilogo
conscientizador. Este dilogo est figurado nos mltiplos ambientes de atuao do
movimento, online e offline. Como acontece nas reunies abertas.
5.1.2 As reunies e o encontro: a voz e a vez do dilogo?
Um lugar de encontro. assim que posso definir as reunies abertas de construo

do ato de protesto da Marcha das Vadias. Definitivamente no o nico lugar de encontro, mas
um espao onde se ativam as experincias pessoais para a definio de um grupo que objetiva
compor, planejar e desenvolver uma ao coletiva. Nesse sentido, importante destacar que
as reunies abertas tm em sntese a conciso do ato e, por esse motivo, so tomadas pela
nfase em certas questes de ordem tanto ideolgica quanto organizacional.
Centralizadas no entorno da universidade, as reunies so divulgadas a partir da
comunicao estabelecida pelo Coletivo na rede social online Facebook. Acontecendo de
forma sistemtica, com o intuito de estabelecer a data do protesto e a organizao dos grupos
que iro compor o ato, elas so organizadas uma vez por semana, geralmente nos finais de
semana, durante todo o perodo definido como pr-marcha, dois meses que antecedem o ato
de protesto. Os convites compartilhados no Grupo e na Pgina da Marcha das Vadias so
dimensionados atravs enunciados convocatrios. Como este, produzido para a primeira
reunio do ano de 2014:
147
Figura 2: Convite para as reunies abertas da Marcha das Vadias - SM 2014

Fonte: Print Facebook Pgina Marcha das Vadias
Passarei a descrever agora, as reunies de organizao da marcha ocorridas entre os

meses de junho e julho de 2013, perodo no qual iniciei meu trabalho de campo. As
observaes aqui retratadas fazem parte, portanto, de um olhar sobre as questes que
atravessam o espectro organizacional da marcha das vadias dependendo de um tom reflexivo
a respeito:
O frio de Santa Maria penoso nesta poca do ano, h chuva e vento quase todos os
dias. Os finais de semana em que ocorriam as reunies eram tpicos de um inverno gacho. O
lugar escolhido para reunir o grupo era um velho auditrio localizado no prdio do Diretrio
Central dos Estudantes (DCE), da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM), no centro da
cidade. Um lugar de ocupao e reflexo estudantil. Foram seis reunies, seis semanas de
intenso contato e dilogo com o processo de organizao e militncia do movimento Marcha
das Vadias.
As reunies agregavam uma mdia de trinta e cinco pessoas por encontro, com
durao de cerca de duas horas. Com o limiar dos encontros, as pessoas iam chegando e se
entrosando nas discusses. Nem sempre o grupo era mesmo, a no ser as treze militantes do
Coletivo. Organizados no formato de debate, os encontros tinham, geralmente, uma
apresentao inicial na qual cada pessoa se identificava com: nome, ocupao e os motivos
que os levavam a estar l pensando a organizao de uma marcha feminista. As reunies
possuam certo protocolo, memorava-se aquilo que havia sido discutido no encontro anterior e
definiam-se parmetros para o que estava por vir.
148
As militantes do Coletivo organizavam, ento, um debate. Os temas das discusses

adivinham, habitualmente, de pautas comuns ao Coletivo: definies pragmticas sobre o ato,
reflexes sobre o feminismo e sobre os objetivos de marchar. Em um sentido dialgico, as
reflexes do grande grupo tornavam-se mais amplas do que as definies pr-estabelecidas
pelo Coletivo. Assim, mesmo com o poder de decidir as pautas que seriam argumentadas e
organizar essas reunies, o Coletivo se mostrava aberto deliberao de novos temas. As
reunies conformavam um grande grupo que, em conjunto, definia e argumentava o mote das
discusses, conduzidas a priori para a problematizao e reflexo sobre as mltiplas questes
de gnero.
No entanto, nem sempre essas definies conjuntas ocorriam com a inexistncia de
conflitos. notvel a predisposio do Coletivo em organizar um ato que transcenda uma
formulao centralizada, porm, mesmo acentuando a abrangncia da ao, aqueles que
participam das reunies, muitas vezes, calam-se ou esquivam-se do dilogo. As interlocutoras
se mostram conscientes destes fatos ponderando alguns aspectos sobre o Coletivo:
(...) existem aspectos negativos no carter da prpria construo, um pouco

complicado essa questo de ter um Coletivo que chama para a organizao e de
como acontece a interao e as discusses dentro desse coletivo maior, nas
reunies abertas. Eu acho que um pouco deve ser intimador, ns inclusive j
ouvimos isso, que muito intimidador chegar numa reunio da marcha, porque, s
vezes, as falas se centralizam muito atravs daquelas meninas que j so
empoderadas, j se sentem mais a vontade para falar nesses espaos, e isso pra
quem nunca foi, ou nunca participou, ou nunca teve contado com coletivos de
mulheres, s vezes no to fcil. Ento, eu acho que preciso ter a clareza de que
nem todo mundo est ao mesmo nvel de debate e conscincia, tanto de classe,
quando de gnero e o prprio feminismo interseccional. O fator negativo disso,
que s vezes no to homogneo. A gente precisa se ligar como um Coletivo que
quer cada vez ser mais aberto e ter gente conosco a gente no pode centralizar
algumas coisas, precisamos realmente deixar mais coletivo mesmo (Marina, 2014).
A constituio do Coletivo , sem dvidas, baluarte na elaborao da Marcha das

Vadias em Santa Maria. No campo, pude observar que sua edificao torna-se prescritiva para
a continuao da marcha. O que ocorre, no entanto, a forte vinculao de um grupo restrito
de mulheres a um acontecimento que intenciona avolumar a ao junto de mulheres outras,
que talvez no se sintam preparadas, ou abertas ao dilogo. Uma situao ao mesmo tempo
contraditria e til ao movimento. O acontecimento da marcha no se desvincula existncia
de um Coletivo, assim como, no se dissolve igualmente a todos que participam do ato.
Existem estruturas de poder constituintes dessas definies. Porm, o movimento, como um
todo, se equaciona pelo processo de dilogo e vinculao entre o Coletivo, o grupo das
149
reunies abertas e aqueles que participam do ato de protesto, relacionados por uma
identificao coletiva.
Um exemplo dessa interseccionalidade de participantes, mas de orquestragem do
Coletivo enquanto concatenador identitrio, foi quando na primeira reunio as militantes do
Coletivo produziram um relato sobre a marcha que havia sido realizada no ano de 2012,
justificando a criao de um movimento feminista na cidade de Santa Maria e sua relao com
a histria da Marcha das Vadias em carter global. Os sentidos de ser e participar da Marcha
das Vadias foram compartilhados com os demais presentes na reunio, fato indicitico das
reflexes que encontrei no campo em muitos momentos durante as reunies. Nota-se, assim, o
desenvolvimento de um processo ritualstico que se define atravs da prtica feminista j
previamente desenvolvida pelas militantes do Coletivo. Suas histrias, aes e objetivos so
sempre narrados, no sentido de assegurar vinculaes e afirmar um lugar de fala.
Pensando em consonncia ao que prope Castells (2013), sobre o repetido processo
autonarrativo dos sujeitos, para que dele se ativem a relao com o movimento social atravs
de um reconhecimento opressivo em comum, a Marcha das Vadias acaba sendo construda
enquanto um movimento atravs do enlace do grupo na perseguio de uma autodefinio
coletiva. Logicamente estas vinculaes no se desenvolvem atravs de processos
pragmticos, pelo contrrio, esto diludas em aes mltiplas. E como veremos
posteriormente, esto tambm intimamente relacionadas circularidade comunicacional
disposta no entorno do movimento atravs de redes de sociabilidade online.
As reunies, assim, se mostraram mais do que somente um encontro para a
organizao das possibilidades do ato nas ruas da cidade. Os rituais nela produzidos
conduziam a um sentido de buscar a unicidade daquele grupo. Em diversas ocasies, as
bandeiras de luta eram lembradas e reforadas, como uma didtica de construo conjunta de
objetivos. Assim como pensa Melucci (2001), percebe-se que esses momentos serviam de
nuances, ou at mesmo caminhos para os sujeitos construrem uma identificao coletiva
junto aos projetos idealizados naquelas situaes. Como se percebe claramente na atividade
que descrevo a seguir:
Denominada pelos sujeitos de pesquisa de formao, essa atividade foi organizada
na terceira reunio que participei. Visando o nivelamento dos debates e dos objetivos do
grande grupo enquanto participantes da Marcha das Vadias, o conjunto realizou uma
dinmica, na qual os que l estavam foram subdivididos em grupos de trs pessoas. A esses
pequenos grupos foram entregues recortes de jornais, anedotas populares e textos que traziam
150
em suas referncias enunciados sobre construo da imagem da mulher. A proposta do

exerccio era refletir o contedo do material distribudo atravs da pergunta: Por que
lutamos?, e relacion-lo oposio de uma das bandeiras defendidas pela Marcha,
previamente estabelecidas pelo Coletivo.
Com todos em crculo, as bandeiras de luta foram materializadas em cartazes ao centro
com dizeres como: Pelo fim da explorao social; por segurana fsica e psicolgica;
por representao digna da mulher na mdia; pelo fim da discriminao; contra
homofobia, lesbofobia e transfobia; por salrios iguais, e direitos trabalhistas para as
mulheres. Estabelecidos alguns minutos para reflexo sobre o material recebido, os
conjuntos passavam a relatar ao grande grupo suas consideraes sobre cada caso que
discutiram atribuindo-os a uma das bandeiras. A atividade de formao se estendeu durante as
horas de reunio e transformou-se em um grande relato de grupo a respeito de experincias
individuais e coletivas das mulheres que l estavam.
O que notrio dessa atividade, emblemtica para minha observao, a
caracterizao do que explanaram Melucci (2001) e Castells (1999) sobre o processo de
construo de uma identidade coletiva. Em um exerccio/ritual de autorreflexo e tomadas de
posicionamento, aprimoraram-se os vnculos entre os sujeitos que ali dialogavam. Os relatos
concretizados a partir da problematizao dos casos tornaram-se oportunidade para o
compartilhamento de experincias pessoais sobre o ser mulher a partir de um processo
interacional, que caracterizei em meu dirio de campo como denso:
Em forma de atividade, o ritual de formao buscou fonte no aparato subjetivo e

emocional dos sujeitos, densas e apuradas interrelaes com as quais eles poderiam
estabelecer elos individuais e coletivos para com os projetos de luta do grupo
(Dirio de campo, 16 junho de 2013).
A possibilidade de tratarmos essas questes enquanto coletivas esto figuradas e,

talvez, potencializadas neste ritual acima descrito. Definir o porqu da luta, assim, torna-se
uma interrogao constante nas reunies e nos espaos de atuao comunicacional do
movimento nos ambientes online. Necessrio a todos que neles interatuam para a definio de
uma matriz poltica de ao coletiva.
Muitos podem se perguntar sobre a existncia afirmativa de definies coletivas em
um movimento como a Marcha das Vadias, no entanto, como sabemos, as experincias
postuladas sob o espectro dessa Marcha so variadas e no findam em frutificar em muitos
pases do globo. sabido da potencialidade individualista, assegurada em questes
151
relacionadas liberdade de expresso corporal, porm, aqui neste campo, essas questes so
ampliadas, ressignificadas e desenvolvidas no entorno de enlaces coletivos. H, certamente
uma preocupao estrutural nos questionamentos da Marcha das Vadias SM, Laura e
Marina falam sobre isso demarcando algo que para elas parece definidor:
O objetivo da Marcha colocar as questes em pauta, na verdade no tem como tu

resolver problemas como a violncia contra a mulher, ento, na minha opinio, ela
visa trazer esse assunto para roda, para que as pessoas sejam obrigadas a ver essas
mulheres na rua, e a elas vo ter que discutir sobre isso (Laura, 2014).
Possibilitar que mais pessoas tenham contato com a luta e se sensibilizem pela
pauta da igualdade de gnero. Ao mesmo tempo em que tem esse discurso da
desconstruo do Vadia, isso a gente tenta meio que fazer com todo o universo de
pautas que existem dentro do feminismo. O prprio nome feminismo j carrega
uma carga pejorativa muito grande. Ento, abrir a discusso e tentar jogar a
contradio para cima das pessoas que ainda no entendem, ou no tem a
percepo de que as mulheres so submetidas a uma lgica dominante, sempre
sofreram, e ainda sofrem muitas opresses, seja em relao ao corpo. Pode ser que
o corpo ainda possa ser enxergado por muitas pessoas como a pauta principal, mas
que o corpo passa por todas as relaes culturais e de poder na sociedade
historicamente. Ento, no pautamos o corpo s por questes estticas ou de
liberdade, no. isso levando a uma causa muito maior, que o empoderamento, o
direito ao prprio corpo, que a igualdade. O principal objetivo do Coletivo
conseguir que mais pessoas venham construir com a gente, e que essas pessoas
comecem a enxergar um pouco alm daquilo que est colocado (Marina, 2014).
Conscientizar e questionar sobre os sentidos de uma dominao estrutural acabam

sendo os objetivos pautados pela Marcha das Vadias e expressos nas reunies abertas.
Construir debates e dilogos nesses encontros, assim, fomenta a construo de saberes
compartilhados sobre o qu e a quem se ope o movimento e com qual finalidade essa luta
nutrida.
5.1.3 Os Eixos de Organizao e atuao preparatria
Para alm do espectro do dilogo instaurado nas reunies, a organizao da Marcha

das Vadias em Santa Maria tambm assegurada pela definio de pequenos grupos de ao e
por eventos preparatrios ao ato de protesto88. Ainda no desenrolar das primeiras reunies
abertas de 2013 foram definidos o que as interlocutoras da pesquisa denominam de eixos de
organizao, grupos de trabalho que compem a fora motriz do movimento. Estes eixos
eram subdivididos em cinco, a saber: formao, comunitrio, mobilizao e agitao,
88
Assim como as reunies abertas, os eixos tambm perpassaram a organizao da marcha de 2014.
152
estrutura e sustentabilidade e comunicao. Eles foram criados com o objetivo de manter

comisses de pessoas encarregadas por algumas aes em preparao ao ato, ou ainda para a
construo de atividades pontuais que visavam o esclarecimento da comunidade local, como
palestras, atos pblicos e visitas a bairros e escolas da cidade.
Cada pessoa que participava das reunies poderia escolher pertencer a qualquer um
dos grupos de trabalho, definidos dessa forma: o eixo de formao tinha como objetivo
organizar os debates temticos de ocorrncia semanal nas reunies, alm de criar pautas nas
discusses do grupo; o eixo comunitrio organizava visitas s periferias e escolas da cidade
agindo em conjunto com o grupo de formao; os membros do eixo de mobilizao e
agitao eram encarregados de organizar as intervenes artsticas, fazer colagens de
cartazes, panfletagem de materiais de divulgao, alm da percusso e criao/escolha das
palavras de ordem e canes que foram entoadas durante a ao de protesto; os integrantes do
eixo estrutura e sustentabilidade ficaram encarregados da organizao estrutural da Marcha
em si este eixo era composto majoritariamente pelas integrantes do Coletivo Marcha das
Vadias; e, por fim, os membros eixo de comunicao realizaram a assessoria de comunicao
da Marcha, encarregados de gerenciar a Pgina do Facebook e construir os materiais de
informao. Cada um desses eixos se organizava separadamente em pequenos grupos que
faziam reunies prprias referentes s suas atividades e as repassavam para o grande grupo
nas reunies realizadas semanalmente.
A configurao desses eixos sugere um modelo de coordenao interna que
contempla as principais preocupaes desse movimento social no processo de articulao de
adeptos e recursos para a ao coletiva. Durante as observaes, foi perceptvel a necessidade
do grupo em se inserir permanentemente na comunidade local. Assim, os membros dos eixos
possuam a incumbncia de alcanar a pluralidade de vozes. Deixando de lado o terreno frtil
das aes dentro de um grupo universitrio, os sujeitos do movimento foram at escolas,
bairros, ruas, assentamentos comunitrios e propuseram discusses e troca de experincias
sobre o feminismo e a Marcha das Vadias.
153
Figura 3: Troca de experincias da Marcha das Vadias no assentamento Madre Terra, a 65 km de Santa Maria,
em 02/06/2013.
Fonte: Foto da Pgina das Marcha das Vadias
Figura 4: Colagem de cartazes informativos nas ruas de Santa Maria

154
Figura 5: Oficina Marcha das Vadias no Pr-Vestibular Popular Alternativa em Santa Maria
Comentando sobre a formulao dos eixos de organizao atravs do Coletivo,

Kamyla discute a aspirao da Marcha em reunir pblicos diversos. Os eixos, assim, parecem
ter essa incumbncia:
(...) a gente se prope ser um movimento que tambm trabalha com periferia, que
tambm um movimento educativo, para outras meninas especialmente, a gente
conseguiu se organizar melhor para isso. De poder falar em escola, de poder ir
para a periferia fazer um evento, de poder trazer a periferia para o centro tambm
para falar sobre feminismo, para entender as demandas dessas pessoas. De acordo
com o tempo a gente foi conseguindo se enxergar mais, sabe, e eu acho que a coisa
mais importante da Marcha, que tem haver com esse fato de se visibilizar, ser
referncia para problemas de mulher e de gnero de modo geral para outras
pessoas (Kamyla, 2014).
O enlace estratgico junto s demandas locais no se delimita em assegurar a

publicizao da Marcha em lugares externos esfera universitria. As aes do movimento
aspiram ao diagnstico de demandas locais sobre a mulher triangularmente: a partir da
vigilncia sobre os problemas enfrentados pelas mulheres na comunidade local; atravs do
enriquecimento sobre o debate de polticas pblicas e na criao de dilogos com as escolas
da cidade. H, nesse sentido, um formato estratgico de ao reunido atravs da formao de
eixos organizacionais que pretendem, no avanar da ao coletiva, indicar que existe um
Coletivo feminista na cidade que pensa essas questes e produz uma Marcha de protesto para
que a sociedade oua, veja e discuta esses problemas:
Ns queremos construir um projeto feminista de sociedade, organizar as mulheres e

lutar contra o machismo e patriarcado, isso macro, assim, e se dilui tambm no
nosso cotidiano nos espaos que a gente t. Alm disso, ns temos objetivos mais
especficos. Por exemplo, um dos grandes objetivos que eu consigo enxergar agora
155
a abertura da delegacia da mulher 24 horas e de um centro de referncia para

mulher. Claro, tem essa questo macro, da violncia, do machismo, do patriarcado,
mas por uma questo estratgica a gente tem que ser mais pragmtica, assim, e a,
nesse sentido, ns temos aqui na cidade essa questo de lutarmos por um centro de
referncia. Outra questo, que um objetivo tambm, so as creches para as
mulheres que so estudantes. Ento tudo isso t conectado a nossa luta maior
(Luciele, 2014).
Assim, enquanto ao de protesto, a Marcha das Vadias pode ser percebida em cinco
microestruturas que asseguram a sua sistematizao. Cada uma delas possui uma finalidade
bastante especfica que conflui nos seguintes objetivos: 1) formar membros; 2) mobiliz-los;
3) estruturar a composio de sua mobilizao e 4) divulgar/comunicar/informar atividades.
Estes eixos, dessa maneira, do um sentido concreto para o conjunto processual de
organizao e construo da Marcha das Vadias, alm de assegurarem o mdulo de ocupao
do espao urbano realizado pelo grupo: mais horizontal, deliberativo e sem lideranas
formais.
Atravs da configurao dos eixos de organizao iniciou-se o processo de campanha
da Marcha das Vadias em 2013, figurada a partir de eventos e atos construdos pelo grande
grupo que participava das reunies para a divulgao do ato de protesto. A data escolhida para
o acontecimento da Marcha foi o dia 20 de julho de 2013. Esta escolha foi deliberada pelo
Coletivo que trouxe algumas opes de data para a deciso junto ao grupo das reunies.
Ocorreram, durante os meses de observao, seis aes pr-marcha: Ato em repdio
ao Estatuto do Nascituro, debate de rua sobre a criminalizao do aborto; Ensaio Aberto da
batucada, ensaio pblico das msicas e palavras de ordem do protesto; Conversas Vadias,
debate sobre a violncia contra mulher nas instituies de ensino; Boteco das Vadias, noite de
festa em um bar da cidade; Sarau Vadias, exibio de curtas metragens e interveno teatral; e
Tarde cultural no Parque Itaimb, produo de material para a marcha, alm de visitas a
escolas. Os eventos, relacionados preparao para o dia da ao de protesto, foram
organizados atravs da sinergia entre os eixos estruturados e as lgicas de comunicao em
rede do movimento. Aqui, adentram especificamente as questes comunicacionais, embora
antes elas sempre estivessem assentadas em todas as aes da Marcha das Vadias, como
descrevo na segunda parte do captulo.
156
5.2 A MARCHA DAS VADIAS SM E AS LGICAS DE COMUNICAO EM

REDE
Torna-se difcil separar as questes comunicacionais que envolvem a Marcha das

Vadias com tudo que descrevi junto das minhas interlocutoras na primeira parte deste
captulo, no entanto, para melhor nos situarmos na proposta desta pesquisa, tratarei aqui
especificamente das questes que atravessam os sentidos da comunicao em rede para o
movimento. claro que, como j pontuei, os entrelaamentos entre ambientes de
comunicao e sociabilidade so aquilo que conformam a ao da Marcha das Vadias, e seria
impossvel trat-los de modos separados. As reunies abertas, a organizao dos eixos e a
prpria composio do Coletivo esto atravessadas pelas lgicas de comunicao online
estabelecidas a partir da rede social Facebook.
As observaes online iniciaram algumas semanas antes da minha incurso a campo
atravs das reunies abertas. Logo nas primeiras semanas de contato com os ambientes
comunicacionais da Marcha, Pgina e Grupo, comecei a me indagar sobre as potencialidades
comunicacionais do movimento.
Em um primeiro momento, eu realmente me senti bastante a vontade observando um
universo online, por que na realidade aquilo me era familiar. No somos todos observadores
online quando inseridos nessas redes de sociabilidade, como o Facebook, Twitter, Tumblr?
Podemos at ser, mas a continuao do trabalho de campo me fez notar a complexidade no
tocante de uma observao sistemtica de um grupo que atua atravs de dois ambientes
especficos em uma rede social. Eu precisava perceber os enlaces? As diferenas? As
recorrncias? Sistematizar um quadro de observaes pontuais?
possvel dizer que em uma observao online, como a que realizei, lida-se com
alguns desafios: 1) a quantidade de informaes e dados que so postados na rede,
principalmente em um Grupo de discusso; 2) a necessidade de se reconhecer as limitaes e
as possibilidades dos ambientes de comunicao e o que elas significam; e 3) o deslocamento
de um olhar nativo sobre algumas situaes produzias nesses ambientes. Parecem dificuldades
provisrias, mas no so. Na medida em que se est observando aquilo que lhe familiar e
usual cotidianamente tomam-se certas especificidades como prescritivas ao reconhecimento
comum quando, na verdade, elas so particulares, classificveis e, muitas vezes, subversveis
em contextos especficos de enunciao.
157
Preocupado com essas questes, resolvi munir as minhas observaes com

atravessamentos conceituais, ia a campo todos os dias buscando perceber articulaes
especficas atravs dos autores com os quais eu estava dialogando para a construo da
pesquisa. Posteriormente fui percebendo que isso tambm, de certa forma, poderia delimitar o
meu olhar: eu no deveria enquadrar conceitos e busc-los no campo, mas sim, ouvir o que
aquele campo poderia expressar sobre ele em seu prprio sistema. Nesse vai e vem de
questionamentos e sistematizaes, o dirio de campo foi o que me proporcionou a ruptura e o
deslocamento com aquilo que me incomodava. Quando comecei a escrever em anotaes
dirias, fui dialogando com as mltiplas situaes que encontrava no universo online.
Atravs destas profcuas indagaes, trago aqui o relato etnogrfico sobre os entornos
comunicacionais da Marcha das Vadias SM: sua presena e usos da internet atravs do
Facebook, sua conformao em rede e de que maneira essa situao online e offline vem a
corroborar na constituio de uma (auto)conformao identitria.
5.2.1 Apresentando os ambientes comunicacionais e a configurao de um movimento social

em rede.
A Marcha das Vadias SM est situada enquanto fenmeno social no que

denominamos de ambientes de atuao. Ambientes estes que refletem e organizam as suas
sociabilidades online e offline. O que chamo de movimento social, assim, um todo
constitudo por: um coletivo social que organiza aes e um ato de protesto atravs de
reunies abertas e eventos preparatrios, juntamente com os demais sujeitos que se
predispem a contribuir na conformao da ao coletiva. Nesse sentido, o Coletivo Marcha
das Vadias mantm dois ambientes de comunicao online atravs da rede social Facebook:
uma Pgina e um Grupo de discusso. A principal diferena entre a Pgina e o Grupo se d
pelos contedos postados e pela recorrncia das publicaes. Diferenas acentuadas pelas
interlocutoras:
O Grupo muito mais no sentido pedaggico informativo, de postar notcias, textos
para rolar discusses ali dentro. A Pgina j mais poltica ativista, porque na
Pgina a gente informa uma coisa que nos consensual. O Grupo ele aberto
qualquer pessoa pode chegar l e postar um texto e vai rolar um debate sobre
aquilo, ou no. A Pgina exclusiva do Coletivo e a gente posta s coisas
referentes ao que consideramos pertinente, tipo: notas de repdio, ou informativos
(Kamyla, 2014).
158
Na Pgina, encontramos amplo material de divulgao do Coletivo, alm de vdeos e

fotos referentes Marcha das Vadias de anos anteriores e de atividades locais das quais o
movimento participa. Criada no ano de 2012, a Pgina possui at o momento de concluso da
anlise, 29 de novembro de 2014, um total de 2.350 seguidores e, conforme informaes do
Facebook, o grupo etrio mdio desses seguidores de 18 a 24 anos de idade. Com postagens
e interaes de cunho informativo e de pronunciamento oficial do grupo, a Pgina tem
atualizaes mensais, sendo guiada completamente pelo Coletivo e no possuindo nenhuma
regra oficial quanto a comentrios e seguidores. a partir dela que se criam os eventos
relacionados Marcha das Vadias e se divulgam os materiais de esclarecimento sobre o que
a Marcha e como o grupo se organiza e se pronuncia diante dos mais variados assuntos. De
maneira geral, o que se observa constantemente nas interaes da Pgina o levantamento de
contedos que o Coletivo considera proeminentes para reflexo, tanto sobre o que suas
integrantes produzem, quanto sobre os atravessamentos das questes feministas para com a
multiplicidade de vozes. Objetivamente, ao observar a Pgina, tem-se a noo do que , e
sobre o que se preocupa a Marcha das Vadias SM.
J no Grupo, os contedos so de carter reflexivo e visam construo de um frum
permanente de discusso dos elementos que nele so publicados. As informaes mais
recorrentes giram em torno das pautas miditicas e de seu tratamento em relao s mulheres
e a grupos socialmente excludos. Possuindo o carter de ser aberto, o Grupo possui at o
momento 5.498 membros e foi criado, assim como a Pgina, para organizao da primeira
Marcha das Vadias em Santa Maria, sendo mantido permanentemente, desde aquele perodo
at hoje, como um espao para debater e construir o feminismo local. Utilizado com maior
frequncia do que a Pgina, com interaes e atualizaes dirias, o Grupo opera a partir da
visibilidade de variados contedos, funcionando pelo dilogo aberto e pela experincia
comunicativa dos perfis individuais no Facebook.
159
Figura 6: Pgina da Marcha das Vadias Santa Maria

Fonte: Print Facebook
Figura 7: Grupo da Marcha das Vadias Santa Maria

160
As especificidades que envolvem a presena do movimento na internet tm relao,

em um primeiro momento, com a construo de lugares de encontro comunicacional para
acentuar os processos organizacionais da Marcha. No entanto, a partir dos usos e da
constituio do Coletivo, os espaos comunicacionais foram se desenvolvendo e configurando
um papel constituinte na orientao coletiva. A internet, especificamente o Facebook, passa a
se tornar o principal aparato comunicativo do movimento, de modo a contribuir em sua
difuso e organizao e tambm delimitar mltiplos aspectos:
pela internet que a gente se organiza, assim, para reunio qualquer coisa pelo
Facebook. O Facebook, eu odeio dever tanto para o Facebook, mas assim,
basicamente o que a gente se comunica, se organiza e fica sabendo das coisas
(Laura, 2014).
Com o avanar das observaes, o que acabei notando regularmente no campo foi o
entrelaamento contnuo entre as esferas de atuao do movimento com seus canais de
comunicao. Assim, um questionamento relevante para introduzir os vnculos de atuao do
movimento com a internet vem a ser: qual a importncia desses espaos comunicacionais para
o movimento? Em conversa com as interlocutoras a conscincia do espectro comunicacional
da ao coletiva deflagrada enquanto possibilidade de ampliar a atuao e as informaes
sobre o movimento:
A comunicao nos possibilita dialogar tanto com as aquelas pessoas j formadas,

inseridas na organizao de algum movimento social, que j tenha um contato
maior com as questes de gnero, quanto com as pessoas que nunca ouviram falar,
que chegam com questionamentos. A comunicao vem nos servir para a
informao, pra conseguir aproximar, pra aquelas pessoas que tem uma imagem
deturpada do movimento, que acham que somos vndalas, que s queremos mostrar
os peitos, ento serve para aproximar essas pessoas da causa, no que elas vo
estar levantando bandeira junto contigo, mas, pelo menos, pra entender, e pra,
felizmente, se tudo der certo dessa comunicao, interagir mais, buscar saber mais
e pelo menos se importar com a causa. Eu acho que muito isso, desconstruir
discursos, desconstruir imagens que nos so impostas, a todos os movimentos
sociais (Marina, 2014).
Na Marcha assim, ns temos a conscincia da importncia da comunicao, e se

voc quer fazer um movimento de massa, voc tem que botar fora social
organizada na rua, voc tem que botar povo na rua, e se voc no tiver meios de
comunicao para isso, no h dilogo (Luciele, 2014).
A comunicao pela internet, mais do que utilizada como um suporte instrumental e

pragmtico da ao, opera os sentidos tanto internos, de socializao e orientao identitrias,
quanto externos, de publicizao e orquestragem do processo de ao coletiva. Como diz
Laura tudo pela internet. As reunies abertas so organizadas via Facebook, os eventos e
161
aes do Coletivo so divulgados atravs do Facebook, questes importantes so

regularmente discutidas atravs do Grupo no Facebook: posicionamentos, campanhas e
denncias esto todos ao mesmo tempo na internet e na rua. No entanto, resta-nos questionar
que rua essa? Quais os limites e possibilidades de uso massivo de uma rede social online na
efetivao de uma ao coletiva? As interlocutoras se mostram conscientes das questes aqui
colocadas. possvel afirmar sua criticidade quanto ao uso extensivo da comunicao pelo
Facebook:
Hoje, principalmente pro pblico que a gente dialoga, nas reunies e atividades,
inevitavelmente, isso at uma crtica, a gente se utiliza muito, muito, muito da
internet. Material grfico digital, evento no Facebook, fotos. Ao mesmo tempo que
isso bem positivo, tem tambm um reflexo negativo, a gente sabe, por exemplo,
que nos eventos que a gente faz no vem gente da periferia. Pessoas, que s vezes
ns conhecemos por outros canais de comunicao, mas que no colam na Marcha,
muito por a gente falhar na comunicao. Mas, sem dvida, as redes sociais nos
ajudam muito e ajudaram muito a Marcha, pelo menos aqui de Santa Maria, ganhar
essas grande visibilidade. Querendo ou no, quando tu posta uma foto e tem 300
compartilhamentos, muitas pessoas to vendo que aquilo t acontecendo ali do seu
lado, ali na praa da cidade, ento crucial (Marina, 2014).
O dilogo com Marina me fez pensar sobre quando Castells (2013) diz que a figurao
dos movimentos sociais contemporneos em espaos virtuais ocorre pelo poder de
agenciamento possibilitado pela livre, barata e abrangente comunicao atravs internet.
Logicamente, isso est em jogo, usar e se apropriar de ambientes online, possibilita que
movimentos como a Marcha das Vadias tornem-se acontecimentos globalmente situados e
empiricamente localizados, isso parece fato e Castells (2003; 2013) vem nos mostrando
claramente. No entanto, o que surge com o campo so alguns embaraos relacionados
prpria potencialidade comunicativa da internet. Nota-se isso no que Marina chama de
reflexo negativo. Quando orquestradas as aes do movimento, entre Coletivo, reunies e
rede social, elas pretendem alcanar amplamente outros crculos de pessoas que no somente
o seu pblico, aquele de jovens acadmicos, porm as restries da rede social, como a
prpria lgica de algoritmos e as funcionalidades permitidas atravs de um Grupo e de uma
Pgina delimitam o espao de ampliao: que so, paradoxalmente, interseccionveis com as
redes de sociabilidade dos prprios sujeitos que constroem a Marcha.
Como vimos atravs de Recuero (2009), redes sociais na internet como o Facebook
funcionam meticulosamente atravs de certos sistemas de interao, criando fluxos de
comunicao nas estruturas pelas quais os sujeitos, atravs da criao de perfis pblicos, se
conectam a outros sujeitos atravs de uma lista de contatos. atravs das interconexes entre
162
perfis e lista de amigos que as informaes passam a circular, impactando, geralmente, esta
mesma rede de conexes. Assim, existe, sem dvidas, uma recorrente circularidade de
informaes, entretanto, elas podem estar vinculadas sempre s mesmas pessoas.
Trago isso para apontar um contexto de enunciao comunicativa que equacionado
por algumas fronteiras como bem apontam as interlocutoras. No mesmo sentido, as limitaes
de uma Pgina e de um Grupo no Facebook, contribuem para conformao auto-
comunicativa. Para receber as informaes da Pgina, ou discutir assuntos no Grupo,
preciso primeiro que exista uma vinculao e uma predisposio de um perfil da rede social
online que se inscreva nesses ambientes. Essas definies so de toda forma estruturais, mas
podem ser burladas atravs do uso e apropriao das informaes. Por exemplo, quanto mais
pessoas compartilham e curtem as informaes postadas, essas redes de interao tm grande
possibilidade de ampliar seu alcance at outras redes, que no aquelas previamente
estabelecidas.
Essa reflexo vem ao encontro das preocupaes vislumbradas pelas interlocutoras
atravs da conscincia das restries e da relevncia do poder da comunicao em rede nas
estruturas contemporneas:
meio foda falar isso, mas t cada vez mais difcil separar o virtual do real, pelo
menos nesses ambientes que a gente circula. Inevitavelmente tu tem que pensar em
como direcionar informaes e tambm tentar burlar um pouco os limites do
Facebook, as restries que te colocam por no pagar aquela publicao (Marina,
2014).
Mesmo trazendo essas limitaes, penso que no nos cabe pens-las enquanto
estacionrias do movimento, pois o objetivo aqui pauta-se na reflexo dos processos
comunicacionais, como utilizados pelos sujeitos, segundo matrizes socioculturais que
asseguram vnculos de pertencimento comum (identitrios), organizam e difundem a ao
coletiva. Como bem pude observar, as restries dos ambientes comunicacionais so
rompidas pela forte relao que o movimento possui com a produo de aes no espao
urbano, com sua preocupao em manter dilogo junto da comunidade local e com a
reverberao de demandas para alm de uma militncia online.
Surge, assim, a importncia de verificar as continuidades e atravessamentos entre o
online e offline. Na realidade ao que minhas observaes indicam, especificamente sobre a
construo do ato de protesto, que naqueles perodos pr-marcha, online e offline, so
espaos interseccionados de comunicao. Um ambiente fomenta o outro. A partir do que
acentua Castells (2013), torna-se possvel pensar que um movimento como a Marcha das
163
Vadias tem sua base de atuao assegurada, ao mesmo tempo, pelo desenvolvimento de uma
ao no espao urbano e pela dinamicidade constituda no espao da internet, onde passa a ser
um movimento social contnuo, definido por sua autorreflexividade, autonomia e expressiva
vinculao de sujeitos.
A internet surge tambm, e a no estando limitado ao Facebook, mas sempre
retornando aos ambientes de sociabilidade constitudos nele, como lugar de auto-informao,
principalmente atravs de sites e blogs feministas. Isto possibilita a constituio de redes
feministas com significativas possibilidades de articulao:
A gente acompanha muito as Blogueiras negras, a Lola, ns estamos sempre

tentando replicar esses textos da internet no Grupo. Tudo que a gente acha na
internet a gente joga no Grupo e as pessoas discutem, as pessoas comeam a criar
um debate em relao ao gnero. um espao que traz tona reflexes, coloca as
pessoas a pensar, enfim, ns estamos conectadas (Luciele, 2014).
A experincia de conexo da Marcha das Vadias, como aponta Luciele, acentua que o
estar em rede de toda forma uma prtica constituinte. Os laos estabelecidos entre os
sujeitos na internet asseguram o sentido dinmico que as redes tcnicas de comunicao
podem proporcionar ao movimento social. Assim, a difuso de informaes, a busca por
adeptos e a construo conjunta de projetos polticos esto potencializados atravs da
articulao e presena do movimento no Facebook. Apesar de o movimento se valer de outros
ambientes comunicacionais (como blogs e sites), estabelece suas dinmicas de comunicao
de forma mais sistemtica no Facebook como uma plataforma de publicao de contedo e
acesso a outros ambientes comunicacionais da internet.
Esta observao inicial j permite pensar a Marcha das Vadias como um movimento
genuinamente em rede e de rede penso aqui em consonncia com Scherer-Warren (2005) e
Castells (2013). O que ocorre a partir de sua organizao o entrelaamento dos sujeitos que
o compe em uma rede de relacionamentos mais ou menos estveis, que pensam a ao, o
projeto e a identidade coletiva em relao a situaes de oposio. Assim, o movimento se
constitui enquanto uma rede de sujeitos conectados que tambm est em rede por um processo
de comunicao cotidiana, amparado pelos ambientes configurados no Facebook. Alm
disso, os limites da ao so dinamizados na medida em que o movimento conduz algumas
relaes com outras redes, articulando-se tanto interna quanto externamente atravs da
possibilidade de se expressar junto a outros movimentos sociais e com a sociedade civil em
geral.
164
A comunicao em rede no somente parte de um processo de organizao. Ela ,

tambm, parte do processo de construo do prprio Coletivo e dos sentidos sobre o
feminismo que ele busca enunciar. As discusses pertinentes ao debate das reunies se
estendem comunicao interna por meio dos ambientes comunicacionais na rede social
online. O Facebook, para o movimento, configura-se em um espao de trocas de informaes
e negociaes dos sujeitos que nele participam. Pensando amplamente, foi pela possibilidade
do compartilhamento atravs da comunicao pela internet que, em gnese, a Marcha das
Vadias alastrou-se, devido s trocas de experincias e articulaes na rede. O mesmo acontece
em mbitos locais, como o que investigo, a rede social online fornece a possibilidade de
conexo entre as pessoas, constituindo-se enquanto um ambiente que possibilita a continuao
mediada das reflexes conformadoras desse movimento social e viabiliza a propagao de
suas aes.
No entanto, interessante ressaltar que os contornos desses processos no so de toda
forma estticos, e, por ora, a comunicao em rede atravs do Facebook vem a se tornar til
apropriao do movimento por estes fatores elencados pelas interlocutoras, mas as
experincias da ao podem vir a desestruturar essas questes, justamente por estarem
pautadas em processos dinmicos de atuao. O que quero dizer que a presena na internet
de um movimento social como a Marcha das Vadias no opera sobre macrodefinies, e sim,
sobre procedimentos cotidianos de usos e apropriaes dos ambientes comunicacionais que
no findam em se reconstituir.
Com essas reflexes em mente, passamos interpretao especfica dos usos sociais
da Pgina e do Grupo no Facebook. preciso que faamos o esforo de retornar as minhas
primeiras observaes referentes s reunies pr-marcha, em que apresentei os mdulos de
organizao do movimento para os fins da ao coletiva. Sabemos, assim, que a organizao
da Marcha das Vadias gira em torno das seguintes lgicas: Coletivo social; reunies abertas;
eixos de organizao; atos, eventos e aes pr-marcha e, por fim; a ao de protesto Marcha
das Vadias. Todos esses momentos esto circulados pela comunicao em rede atravs do
Facebook, como podemos observar no esquema a seguir:
165
Figura 8: Esquema sobre a circularidade da comunicao em rede

Fonte: Esquema desenvolvido pelo autor
O esquema pressupe a organizao sistemtica e interseccionada do movimento

atravs da comunicao em rede: a lgica circular indica que os processos de organizao e
conformao do movimento so interdependentes, formuladores de redes de sociabilidade
atravs de redes tcnicas de comunicao. Assim, estruturalmente percebe-se que, juntos,
esses momentos constituem o movimento social em rede.
Sabendo dessas relaes e da importncia da experincia comunicacional para a ao
coletiva, podemos partir agora para os meandros que as constituem atravs dos usos
especficos da Pgina e do Grupo no Facebook. Os relatos a seguir compreendem as
observaes do campo nos meses de junho e julho de 2013, alm de uma coleta de dados
online realizada nos meses de setembro e outubro de 2014.
166
5.2.2 A Pgina Marcha das Vadias Santa Maria: visibilidade e publicizao
...a Pgina onde a gente publica informaes, programao e cria os eventos

(Laura, 2014).
A Pgina da Marcha das Vadias SM, como qualquer outra Pgina da rede social
online Facebook opera a partir do que chamamos de curtidas, que funcionam mais ou
menos assim: atravs dos perfis pblicos encontramos uma Pgina que seja de nosso interesse
e comeamos a segui-la sob a designao da curtida, que pode ser desfeita a qualquer
momento. A partir deste vnculo estabelecido entre Pgina e Perfil, suas atualizaes
aparecero no Feed de notcias de cada Perfil.
Figura 9: Pgina da Marcha das Vadias Santa Maria - Opo Curtidas

167
As Pginas so criadas, geralmente, para reunir pessoas com interesses comuns. Elas
servem para diferentes objetivos, muitas organizaes, empresas, ONGs, partidos polticos e,
claro, movimentos sociais possuem Pginas no Facebook. Isto significa que elas operam por
distintas opes de uso, tomando hoje propores gigantes, na medida em que fomentam a
publicizao de sistemas heterogneos. Com essas atribuies, as Pginas possuem limites de
abrangncia estruturados pelo site da rede social, que passa a oferecer servios de cobrana
com o intuito de aumentar o alcance das mesmas - no sendo, por esse motivo, totalmente
livres.
Durante os primeiros meses de observao, algumas inquietaes tomavam as minhas
anotaes em campo. Como compreender a fundo as especificidades da Pgina da Marcha das
Vadias levando em considerao suas limitaes? Desde o primeiro momento, o que me
pareceu delegvel das interaes e postagens foi a existncia de diferenas sistmicas entre a
Pgina e o Grupo: de uso social e tambm de ordem estrutural imposta pelo site da rede social
online. As diferenas tambm foram acentuadas em conversas com as interlocutoras:
Na Pgina da marcha, a gente publica produes nossas, chamando para eventos,

postando fotos e textos das nossas atividades, compartilhamos tambm outras
Pginas feministas, e Pginas de movimentos da cidade. Enquanto no Grupo as
pessoas vo l para consumir e discutir informaes, na Pgina a questo mais
ampla, tem a ver com a nossa imagem, que no s as pautas feministas de
informao direta (Marina, 2014).
De acordo com seus usos sociais, a Pgina vislumbra a publicizao do movimento e

da constituio de sua visibilidade junto queles que a seguem. Conforme o avanar das
observaes, esta constatao foi se mostrando cada vez mais pertinente. Como possvel
observar quando Luciele diz que a Pgina funcional a objetivos especficos de divulgao e
difuso:
A Pgina usada mais como veculo de divulgao da marcha, das nossas

atividades, e de alguns textos e funciona para visibilizarmos datas especficas
(Luciele, 2014).
possvel notar que, durante o perodo pr-marcha, a Pgina torna-se o emblema do

movimento na internet, atravs dela criam-se os eventos e publicam-se materiais de
divulgao meticulosamente produzidos para a difuso do ato de protesto. Com a organizao
dos grupos postulada nas reunies, o eixo de comunicao torna-se encarregado, nesse
perodo, de construir para a Pgina o que as interlocutoras denominam de Campanha da
168
Marcha das Vadias. Destaco aqui a campanha desenvolvida no ano de 2013 para demonstrar
como o movimento apropria-se da Pgina para difundir e dimensionar a Marcha das Vadias.
Primeiro importante frisar que a Pgina, como j mencionei, conduzida
inteiramente pelo Coletivo, sendo utilizada esporadicamente durante o ano para a divulgao
de textos e pronunciamentos oficiais do movimento. Assim, o perodo de maior atualizao
acontece nos meses que antecedem a ao de protesto. A primeira vez que segui uma
interao da Pgina foi quanto, atravs dela, o Coletivo comeou a chamar aqueles
interessados a construir a marcha em reunies abertas. A partir disso, as atualizaes
passaram a se tornar semanais, logradas pela formalizao de um grupo de pessoas
encarregadas dos contedos comunicacionais ali presentes.
Com o enfoque no dialogismo e na conscientizao das causas do movimento, o
material de divulgao da Pgina vasto, e particularmente orientado por questes visuais:
fotos e pequenos textos informativos. Podemos comear a perceber isso na construo dos
eventos. Ao todo, foram produzidos seis eventos preparatrios atravs da Pgina, alm do
evento que corresponde a marcha em si, em mais de um ms de ao comunicacional e
organizativa: de 15 de junho a 20 de julho de 2013 (data do ato de protesto). Os eventos j
destacados foram os seguintes: Ato em repdio ao Estatuto do Nascituro; Ensaio Aberto da
batucada; Conversas Vadias; Boteco do Rosrio; Tarde cultural no Parque Itaimb, Sarau
Vadias e Marcha das Vadias Santa Maria 2013.
Cada evento foi constitudo por linguagens visuais especficas relacionadas ao objetivo
de sua ao. possvel verificar, no geral, o forte apelo visual e uma linguagem bastante
propositiva e didtica:
169
Figura 10: Divulgao do evento Conversas Vadias na Pgina

Figura 11: Divulgao do evento "Sarau das Vadias" na Pgina

170
Figura 12: Divulgao do evento "Sbado Cultural" na Pgina

Nota-se com as postagens que a produo dos eventos delegvel de uma extensiva e
profcua preocupao do movimento em difundir e orientar os sentidos da ao coletiva. De
reflexes produo de material conjunto para o dia do ato de protesto, os eventos so
verdadeiros rituais de assimilao e deliberao de vnculos, objetivos e demandas do
movimento. Mais do que assegurarem a difuso de informaes, eles tornam-se espaos de
unio e fortalecimento dos laos entre os sujeitos militantes da causa.
O primeiro evento que participei tem muito a revelar sobre isso, o Ato em repdio ao
Estatuto do Nascituro, construdo no dia 15 de junho de 2013. Atravs dele foi possvel
experienciar junto ao campo um exerccio de circularidade comunicativa que relacionou
juntamente os usos da Pgina e do Grupo. Pode-se notar, especificamente, como a Pgina vem
a corroborar, aos olhos do movimento, na publicizao e visibilidade da ao coletiva.
171
5.2.2.1 Desconstruindo um evento: O Ato em repdio ao Estatuto do Nascituro e o fluxo de

informaes.
Os eventos e aes construdos pela Marcha das Vadias no acontecem sem que antes
existam pr-definies e deliberaes sobre seus objetivos, principalmente atravs das
reunies presenciais e do contato com problemticas a serem respondidas e refletidas pelo
movimento a partir de debates e dilogos junto comunidade local. Versando sobre assuntos
e questes importantes, esses eventos acabam sendo desenvolvidos no entorno dos processos
comunicacionais, no qual, Pgina e Grupo, desenvolvem funes distintas, porm interligadas
criao de fluxos informacionais sobre a ao coletiva. O Ato em repdio ao Estatuto do
Nascituro, por exemplo, enquanto primeira ao desenvolvida durante minhas observaes,
revela especificamente os sentidos de uma auto-organizao comunicativa em construo no
interior da Marcha das Vadias.
A produo deste ato corresponde inicialmente a reflexes constituidoras da ao
coletiva sobre a problemtica do aborto e a questes referentes ao livre arbtrio da mulher em
relao maternidade. No encaminhar dessas reflexes, surge no pas o debate sobre a
aprovao de um projeto de lei tramitado na Cmara Federal de deputados, o Estatuto do
Nascituro89. Defendendo a criminalizao do aborto em qualquer situao, o projeto prev
que o mesmo deva ser considerado crime hediondo no cdigo penal. Em vista do
desencadeamento opressivo e estaturio das liberdades da mulher, a manifestao contra este
projeto de lei tornou-se causa importante para o movimento. Desde as primeiras reunies
abertas o Coletivo buscou dialogar sobre essas questes com o grupo, de maneira a fomentar e
articular um debate conscientizador sobre a temtica. Assim, com o tema em voga na agenda
pblica do movimento, notcias e textos comearam a circular nos ambientes
comunicacionais, inicialmente atravs do Grupo de discusso, operando sobre a continuao
dos debates realizados nas reunies presenciais.
89
O Estatuto do Nascituro um projeto do ano de 2005 que visa garantir proteo integral ao nascituro (ser humano
concebido e ainda no nascido). Este projeto de lei foi proposto pelos deputados Osmnio Pereira e Elimar Mximo
Damasceno. Visando criminalizar o aborto e at mesmo proibir as pesquisas com clulas tronco embrionrias no pas, o
projeto foi arquivado em 31 de janeiro de 2007. (link do projeto: http://www.camara.gov.br/sileg/integras/353042.pdf). No
entanto, est tramitando outro projeto de lei semelhante de 2007.2
(http://www.camara.gov.br/proposicoesWeb/prop_mostrarintegra?codteor=443584). Tais projetos tm sido alvo de muitas
discusses e crticas, principalmente por resultarem na proibio do aborto, em qualquer situao, pois consideram que a vida
humana surge desde a concepo. Este estatuto passou em 5 de junho de 2013 pela Comisso de Finanas e Tributao da
Cmara, sendo aprovado, e segue para anlise da Comisso de Constituio e Justia, para depois ser votado em plenrio.
172
Figura 13: Colagem de duas postagens sobre o aborto no Grupo de discusso

Atravs de debates conflitivos sobre o tema, a notcia de que o projeto de lei havia
sido aprovado pela Comisso de Finanas da Cmara de Deputados, acentuou a necessidade
de um posicionamento opositivo, assim como j havia acontecendo com outros movimentos
feministas no pas. Surge, dessa forma, a demanda do grupo organizador da marcha de 2013:
colocar-se rua para realizar uma manifestao contrria ao projeto de lei. A partir da
instaurao dos debates sobre a situao do mesmo entre reunies presenciais e Grupo de
discusso, a ordem estabelecida entre ambientes foi a composio de um ato deliberativo no
centro da cidade com o intuito de difundir as problemticas atinentes do Estatuto e
conscientizar o quanto a sua aprovao poderia vir a negligenciar arbitrariamente a liberdade
da mulher.
Com a urgncia de se pensar essa temtica junto populao da cidade antes do dia da
marcha, o debate foi marcado para ser realizado em uma semana. No mesmo dia de reunio, o
ato de rua foi organizado rapidamente, devido a j distribuio dos sujeitos em seus eixos de
173
organizao. J naquele mesmo dia, os membros do eixo de comunicao prepararam um

material de divulgao online sobre o Estatuto do Nascituro e criaram um evento atravs da
Pgina no Facebook. O grupo, na mesma perspectiva, salientou a necessidade de criao de
um material informativo de divulgao e distribuio no dia do debate, folhetos e folders que
explicariam o que o Estatuto do Nascituro e suas dimenses negativas em relao mulher:
Figura 14: Divulgao do evento Ato em repdio ao Estatuto do Nascituro na Pgina

Essas informaes e a divulgao do ato circularam durante uma semana na rede

social atravs da Pgina. possvel perceber que o material foi estrategicamente produzido
com o intuito de problematizar ao mximo o que o projeto de lei, se aprovado, instituiria.
Assim, o movimento reforou a questo sobre os casos de estupro e possvel gravidez,
no qual as mulheres no poderiam abortar e teriam de conviver, caso fosse vontade do
estuprador e determinao da lei, com o mesmo sendo considerado pai de seu filho, prevendo
sua restituio com uma bolsa estupro. Assegurado na eminente violncia e incoerncia
dos direitos humanos adjuntos ao Estatuto do Nascituro, o informativo correspondia
figurao de uma certido de nascimento de um caso de estupro.
No dia 15 de junho de 2013, dez dias depois do Estatuto do Nascituro ter sido
aprovado pela Comisso de Finanas da Cmara de Deputados e uma semana aps o debate
174
na reunio presencial, aconteceu o evento denominado de Ato em repdio ao Estatuto do

Nascituro.
A preparao para o debate, marcado para o comeo da tarde, iniciou pela manh
quando os eixos formados nas reunies foram ao centro da cidade realizar o que denominaram
de aquecimento. A ao estratgica do grupo tem relao ntima com sua organizao e
com o que se pode denominar de prvia para a marcha em si. Os eixos, que aparentavam estar
estruturalmente coesos, foram s ruas cumprindo suas incumbncias predeterminadas:
cantando, distribuindo panfletos, produzindo cartazes, chamando a populao que passava
pelo centro da cidade para o debate e mobilizando, dessa forma, a esfera pblica.
Ouviam-se de longe as palavras de ordem entoadas em forma de protesto: Eu no
aturo, eu no aturo, o estatuto do nascituro. Eu no me engano, eu no me engano, a
mulher em segundo plano. Com o passar do tempo e aproximao da hora do debate, as
pessoas que l passavam e as que foram para ouvir e discutir formaram um grande crculo na
praa central da cidade.
Figura 15: Inicio do ato

Fonte: Banco de imagens do autor
Foram ouvidos trs argumentadores de diferentes reas de atuao com vises

similares em relao ao Estatuto do Nascituro. Um advogado, que discutiu a respeito dos
artigos do projeto de lei e como eles desconsideram os direitos das mulheres, e duas
profissionais da rea da sade, uma psicloga e uma enfermeira, que propuseram
questionamentos para a compresso do que viria a ser um nascituro, de forma a indagar o
quo problemtico para a sade e bem-estar das mulheres a incorporao dessa lei no pas
pode vir a se tornar. As falas dos debatedores foram edificadas a fim de conscientizar os
175
presentes e refletir o poder dos cidados em alcanar mudanas efetivas no que diz respeito
problematizao do lugar institudo mulher na sociedade, no processo poltico e nas prticas
culturais.
Os eventos, em sua maioria, funcionam atravs de deliberaes coletivas e pela
ocupao de espaos pblicos da cidade. Tendo ntima relao com a definio dos sentidos
que os sujeitos do movimento do ao coletiva, parece-me claro tambm que, muito alm
de configurarem adeptos, eles asseguram o fortalecimento dos vnculos entre aqueles que j
fazem parte do movimento. Entendendo-os enquanto rituais pedaggicos e conscientizadores
para os fins da ao, os eventos, ao mesmo tempo em que cultuam o cerne poltico do
processo coletivo, afloram o reconhecimento entre sujeitos de uma mesma situao
opressiva/combativa.
A apropriao dessas reflexes surge como meio para a demarcao dos projetos do
grupo, bem como de suas posies e vinculaes em relao ao tpico referenciado. Em um
processo de constante reflexo, os sujeitos do movimento social reproduzem seus relatos e
opinies em discusses (online e offline) que contemplam a defesa da identidade coletiva e do
projeto de luta do movimento a partir da disposio de conflitos e da demarcao de suas
oposies (TOURAINE, 1998; MELUCCI, 2001). Isto, claro, no acontece de forma
esttica, no entanto, possvel verificar uma dinmica configuradora de posicionamentos
compartilhados: a partir de um debate vinculado s causas do movimento, o grupo discutiu
alguns de seus projetos como: lutar pela liberdade do corpo das mulheres e pela legalizao
do aborto e, assim, relacionou este projeto oposio de uma cultura machista que tenta
oprimir essa liberdade criminalizando o aborto. A partir disso, o conflito social discutido
passa a ser: como conscientizar a sociedade sobre as condies de opresso do corpo da
mulher em relao a um aborto? Da assimilao de todo esse processo que constri a
identidade do grupo: esses sujeitos se vinculam Marcha das Vadias por que lutam contra a
criminalizao do aborto e por que defendem a liberdade do corpo da mulher em veemente
oposio a uma cultura machista.
176
Figura 16: Fala dos convidados

Assim, quando pensados, os eventos no se configuram somente na equao de uma

ao que o finda, mas em um processo circular de ntima relao comunicativa e deliberativa
que o edifica. No caso do ato contra o Estatuto do Nascituro, este processo bastante
perceptvel: com uma discusso iniciada atravs de notcias postadas no Grupo de discusso
do Facebook, o tema, j importante para o movimento, passou a ser debatido nas reunies
presenciais, lugar onde se deliberou uma manifestao de rua com fins opositivos. Dessa
maneira, a rede social online aparece novamente, agora enquanto lugar de divulgao e
visibilidade da manifestao em forma de material informativo e evento a partir da Pgina.
V-se aqui, a diferena de uso dos ambientes comunicacionais, o Grupo servindo ao debate e
deflagrao de temas constituidores e a Pgina orientando a divulgao e externando os
sentidos do movimento.
Dessa forma, quando efetivado na rua, o evento gerou um debate com a continuao
das reflexes tratadas no Facebook e nas reunies, que estavam naquele momento entre o
grupo, sua comunicao em rede e a rua, na medida em que posteriormente, o ato voltou
rede social online atravs de fotos e textos divulgados na Pgina da Marcha das Vadias - SM.
177
Figura 17: Postagens na Pgina da Marcha das Vadias aps o ato de rua
Possumos assim, a figurao de um processo circular de comunicao em rede entre

os sujeitos do movimento. Essa circularidade mediada pelo Facebook tem como caracterstica
fundamental a apropriao do armazenamento e da replicabilidade de informaes
possibilitadas pelo uso que o movimento faz da rede social online para concretude de aes no
ambiente offline. Como podemos perceber no esquema a seguir:
Figura 18: Esquema sobre a circularidade de um contedo nas redes online e offline
Fonte: Esquema desenvolvido pelo autor
178
Este um exemplo bem recortado da dinmica de comunicao em rede online/offline

que ocorre no movimento. Ele pode negligenciar algumas das especificidades do fenmeno,
porm serve como um quadro ilustrativo sobre o processo de organizao e atuao da
Marcha das Vadias - SM. O esquema pressupe os atravessamentos entre a apropriao da
rede social e a ocupao no espao urbano na constituio do agir do movimento.
Com o passar das observaes, foi possvel averiguar que essa circularidade ocorre
com diferentes tpicos e assuntos e de diversas formas, pois nem todos eles se materializam
em debates nas ruas, mas passam por processos de assimilao e compartilhamento de
informaes entre os nveis de debate em ambos os ambientes, online e offline.
Assim, possvel dizer que o processo de construo de visibilidade a partir da Pgina
ocorre atravs de empreendimentos especficos: 1) pela difuso de informaes importantes
para o movimento; 2) com a produo de materiais de divulgao e convocatrias a aes e
eventos; e 3) atravs de complexas relaes com uma identidade coletiva concatenadora de
conflitos, oposies e projetos previamente estabelecidas, argumentadas, conformadas em
outros espaos (reunies e Grupo de discusso) e transportadas na definio de
posicionamentos que sustentam as postagens.
Passaremos agora justamente para a descrio interpretativa das relaes que se
estabelecem no Grupo de discusso do Facebook, a fim de demonstrar como os contedos
postados asseguram a vinculao compartilhada dos sujeitos ao movimento.
5.2.3 O Grupo de discusso Marcha das Vadias Santa Maria: vnculos, conflitos e
negociaes.
O Grupo o debate, o dilogo (Kamyla, 2014).
Estruturalmente, o Grupo de discusso sustentado pelas integrantes do Coletivo

Marcha das Vadias no Facebook funciona a partir da vinculao aberta, ou seja, qualquer
perfil pode vir a integrar e passar a interagir no Grupo solicitando sua participao s
moderadoras. Mesmo assim, como o Grupo pblico suas postagens podem ser visualizadas
por qualquer perfil da rede social. Talvez por ter a caracterstica de ser aberto, o Grupo amplia
a vinculao dos sujeitos sendo atualizado com publicaes cotidianas. Diferentemente da
Pgina que tem pices de publicaes nos perodos pr-marcha, minhas observaes puderam
constatar que as interaes e postagens no Grupo so dirias em qualquer perodo do ano. Isto
179
se deve ao fato de que este ambiente comunicacional no est orientado somente ao enlace de
aes concretas, mas por definies intersubjetivas: de posicionamento coletivo, de
argumentao e de debate sobre definies que concatenam o movimento.
Assim, a partir das observaes e conversas com as interlocutoras possvel notar que
o Grupo acentua os processos de definio coletiva atravs da constituio de redes de
relacionamentos que ativam negociaes e demarcaes de ordem caracterizadora do
movimento.
Figura 19: Mensagem do Grupo de discusso na seo "Sobre"

O Grupo de discusso da Marcha das Vadias foi, em sua gnese, construdo para fins
de organizao da ao coletiva. Porm, com o passar do tempo seu uso foi o configurando
enquanto um espao de deliberao que fomenta mais do que a preparao para um protesto,
mas que permite o desenvolvimento de reflexes cotidianas sobre questes importantes junto
ao estabelecimento dos sentidos compartilhados entre os sujeitos:
A princpio ele era para organizar reunies, s (risos). Mas a foi enchendo de
gente e ele virou mais um frum muito grande de discusso. Tanto a gente, que do
Coletivo e est frente da Marcha vai l e posta notcias de questes diversas,
como outras pessoas. Eu acho que o Grupo acabou se tornando um espao, que as
gurias em geral, percebem enquanto seguro para discutir a opresso, sabe (Laura,
2014).
180
Enquanto um lugar de autorreflexo contnua, o Grupo constitudo pela amplitude de

sujeitos. Hoje, com mais de cinco mil pessoas inscritas, ele opera para alm daqueles que
buscam organizar a Marcha das Vadias Coletivo e demais sujeitos incluindo pessoas de
localidades diversas, tornando-se um grande frum de debates sobre o feminismo e definindo
os empreendimentos do movimento. Como aponta Luciele:
o Grupo virou um espao de discusso, eu acho que s vezes o Grupo quase que
um frum de debate, porque muita gente colabora, muitas pessoas curtem e
comentam, para alm do s replicar, as pessoas comentam, perguntam, questionam.
E a a gente encontra meninas que acabam se informando sobre o que Marcha,
muitas meninas descrevem algumas situaes pessoais e botam na roda para
discusso. Virou um espao de discusso, de reconhecimento, de desabafo. Por que
o que acontece? muito difcil para ns mulheres falar, e muito difcil para gente
encontrar espaos nos quais a gente se sinta a vontade para falar. Ento, o Grupo,
para alm de ser um espao que rene pessoas que lutam por uma questo, ele
tambm um espao de reconhecimento, no qual tu para pra pensar e diz: Putz, eu
no t sozinha, tem mais 5000 pessoas que tambm tem a compreenso que isso
importante (Luciele, 2014).
O espao de pertencimento no Grupo de discusso tem relao ntima com o

desenvolvimento de interaes e vnculos de reconhecimento entre os sujeitos que nele
interatuam. Edificado por prticas dialgicas, como est constitudo hoje, o Grupo situa os
indivduos formao de sujeitos feministas atravs de reflexes, debates, posicionamentos e
tambm pela rpida difuso de temas de correspondncia comum. Como esse sentido
compartilhado constitudo? Diria que complexamente atravs de elos que no findam em se
reconstituir para a definio de uma direo unificadora, geralmente acentuada pelos sistemas
de opresso em comum. No entanto, para alm disso, como possvel averiguar no
comentrio de Luciele, o Grupo permite que os sujeitos tenham a oportunidade de sentirem-se
eles prprios parte de uma unidade reflexiva, atravs de relatos pessoais com investimentos
emocionais e subjetivos.
Para Laura, uma das moderadoras e criadoras do Grupo, o espao configurado por ele
na internet contribui para interlocues de extrema relevncia Marcha das Vadias:
Especialmente no sentido de conscientizar mais pessoas, e acho que isso se reflete

especialmente no nmero de pessoas que tem no Grupo agora. Por que era um
Grupo que foi criado para marcar umas reunies, e as gurias comearam tipo
assim, Ah, minha amiga vai gostar disso, e a adicionavam as amigas. Eu recebo
pelo menos cinco solicitaes de entrada por dia. Teve uma poca que era mais,
mas muito isso, aglomerar mais pessoas juntar mais pessoas, unir mais pessoas a
causa. Eu vejo esse sendo o intuito do Grupo e acaba sendo o intudo do Coletivo
tambm, alm de pautas especficas, eu acho que o principal objetivo do Grupo
esse, conscientizar o maior nmero de pessoas possvel e juntar mais pessoas a essa
luta (Laura, 2014).
181
O objetivo de conscientizar, como pudemos notar, demanda reveladora das prticas

delegveis ao movimento em diversas situaes e ambientes, e esse mesmo objetivo vem a ser
potencializado nas dinmicas interacionais do Grupo. Os contedos postados fomentam a
sntese informacional que caracteriza a Marcha das Vadias como um todo. A divulgao
diria de assuntos relevantes aos sujeitos, tanto individualmente quanto coletivamente,
assegura a dinamizao e a didatizao dos principais sentidos que conformam o movimento
enquanto engajado s questes de gnero. Alm disso, a principal referncia do Grupo de
discusso vem a ser a sua caracterizao feminista, ou seja, a deliberao e reflexo sobre a
gide dos sentidos de ser um sujeito feminista participante da Marcha das Vadias.
Funcionando pela livre aderncia de membros, a constituio de um Grupo por meio
de uma rede social online para alm das possibilidades de edificao e autorreflexo coletiva,
apresenta, ao mesmo tempo, como ressaltam as interlocutoras, algumas limitaes
comunicacionais prprias dos espaos de interao da internet:
O grupo muito bom e muito ruim: como qualquer pessoa pode chegar l e postar
alguma coisa, e eu acho que a internet dificulta um pouco do entendimento entre as
pessoas, porque tu no sabe se a pessoa t falando aquilo rindo, ou t falando
aquilo chorando, o Grupo nos serve muito pro debate e pra trazer meninas pra
perto ou excluir meninas, assim. Por que j teve gente que veio assim: Ah, no
essas mulheres da Marcha das Vadias so umas feminazi louca, elas querem a
morte de todos os homens, generalizando as discusses. Ou s vezes dizem: Ah,
nossa eu me reconheci porque vocs pautaram a anorexia dentro Grupo, e teve uma
discusso sobre isso, sobre padres de corpo. Tambm muito bom porque serve
como um nivelador de debate entre ns, s vezes acontece, sabe, da gente trazer um
debate que aconteceu dentro do Grupo, que a gente no deu tanta importncia,
para a discusso aberta, tipo serve como um termmetro de discusso para
entender o posicionamento das mulheres de Santa Maria, sobre se elas so contra
ou a favor de algumas pautas que a gente coloca, tanto que o Grupo d muito
mais acesso e postagem do que a Pgina porque o Grupo o debate, o dilogo
(Kamyla, 2014).
Torna-se interessante revelar que, para as interlocutoras, o Grupo de discusso, mesmo

com algumas limitaes, acentua muito mais a definio comunicativa da Marcha das Vadias
do que a sua presena em uma Pgina. O fato de ser um ambiente de reflexo tem importantes
relaes com esse sentimento, na medida em que o movimento prioriza o desenvolvimento de
dilogos na conformao de seus prprios posicionamentos:
Teve um tempo que a gente simplesmente esqueceu a Pgina da Marcha, assim.

Muito pelo Grupo aberto ter um fluxo muito grande de postagens, tem dias que de
5 em 5 minutos, so postagens que at mesmo se repetem, s vezes. Realmente
bem mais rpida a comunicao no Grupo, so vrias pessoas, lendo vrias coisas,
abrindo vrias abas e compartilhando coisas ali, enfim, diferentes materiais, textos,
vdeos (Luciele, 2014).
182
Nesse sentido, os usos sociais que configuram o Grupo de discusso contribuem de

forma sistemtica para a experincia coletiva. Os argumentos coletivos e individuais
orquestrados em suas redes de relacionamentos circunscrevem-se nos espaos offline de
reflexo e negociaes reunies, atos e eventos:
As discusses do Grupo contribuem para a nossa prpria discusso, principalmente

quando so mais acaloradas. Algumas discusses mais polmicas, que geram
contradies e muitos comentrios, a gente acaba trazendo pra reunio, a gente
comenta, a gente repensa as coisas. Mas no to comum, no toda semana que
ns discutimos as postagens do Grupo, mas sempre rola um comentrio: Ah, viu
que postaram l; Viu aquela notcia tal; Aquele dado, tal. Ento, com certeza
mais um canal, porque claro, como so vrias pessoas, vrias cabeas, algum
assunto algum no vai saber, ento, compartilha ali e fica mais explcito e d mais
disposio pra gente t debatendo: T, como que a gente se posiciona. Isso
legal, a gente tem que vir a ter uma sntese coletiva para nos posicionarmos sobre
isso, tanto nas nossas atividades, quanto no que a gente t defendendo, seja no
espao que for, tanto no Facebook, quanto fora. (Marina. 2014).
possvel notar que o Grupo rene questes diversas: 1) ele um espao de discusso
sobre o feminismo; 2) ele espao de posicionamentos e reflexes pessoais de luta contra
opresses diversas; 3) ele um meio propcio para a divulgao e consumo de informaes
relevantes s demandas do movimento: notcias, textos, sites, blogs e vdeos.
Transversalmente esses trs usos especficos esto fomentados por sentidos de pertencimento
s causas defendias. Assim, os contedos postados esto conformados por trs prticas que se
difundem nas principais temticas postadas, tornando-se um espao de referncia em que os
sujeitos se constroem e so construdos enquanto participantes de um movimento feminista na
cidade de Santa Maria.
Passo agora a sistematizao das postagens do Grupo de forma a expor, atravs de um
recorte temporal de dados do campo, meses de julho de 2013 e outubro de 2014, como as
principais temticas veiculadas corroboram para a conformao da identificao coletiva dos
sujeitos com o movimento social atravs dos sentidos relacionados aos conflitos, oposies, e
projetos de luta da Marcha Vadias SM. O esforo aqui reside em categorizar os contedos e
averiguar suas principais recorrncias na constituio interativa e compartilhada dos sujeitos
acerca da orientao coletiva.
Durante o perodo de coleta houve o total de 590 postagens, dessas, elenquei as
postagens de maior interao atravs do nmero de curtidas e comentrios, totalizando o
nmero de 15390. As postagens foram, assim, subdivididas em relao ao seu contedo nas
90
Algumas postagens no possuam curtidas ou comentrios, ou eram de contedos repetidos.
183
quatro categorias de anlise correspondentes teoria dos movimentos sociais: identidade

coletiva, oposio, conflito e projeto. A partir das observaes realizadas, tanto no online
quanto no offline, foi possvel destacar algumas temticas a serem percebidas enquanto
formadoras reflexivas de cada uma dessas categorias:
Categoria Conflito Oposio Projeto Identidade

Coletiva
- Sistema - Machismo - Direitos iguais - Feminismo
patriarcal - Cultura do - Segurana - Gnero/
- Cultura estupro/Violncia Fsica e Mulher
Temtica dominante domstica psicolgica
-Mdia - Objetificao - Protagonismo
hegemnica do feminino
corpo/Gordofobia -Liberdade do
corpo.
Tabela 1: Atravessamentos entre as categorias de anlise e as temticas das postagens no Grupo de discusso
Fonte: Elaborado pelo autor
Assim, diante da configurao dessas temticas fiz uma nova seleo das postagens
recorrendo, mais uma vez, as que possuram maior interao durante o perodo da coleta,
chegando as 17 postagens apresentadas nesta sistematizao. vlido ressaltar que, em
muitos casos, as interaes correspondem, na lgica das categorizaes, apenas a curtidas ou
apenas a comentrios e, aquelas mais reflexivas, aos dois. No entanto, ressalto que as
interaes do movimento social no se limitam a quantidade de comentrios e curtidas nas
postagens do Grupo, os caminhos para a construo de sentidos compartilhados ultrapassam
as possibilidades oferecidas pelo Grupo na rede social online e conjugam-se em outros
espaos do prprio Facebook, como nos perfis pessoais, ou, em outras redes de sociabilidade,
como em reunies.
importante ressaltar que, ao empreender um olhar analtico sobre essas questes
junto ao Grupo de discusso, torna-se necessrio distribuir as categorias de anlise sob a gide
de contedos distintos. No entanto, sabemos que os processos no so segmentrios, e aquilo
que configura uma oposio ao mesmo tempo est trabalhando o desenvolvimento de uma
identidade coletiva, assim como os conflitos sociais esto diretamente relacionados
edificao de projetos. Portanto, o que est sendo analisado aqui um complexo processo
dialgico que produz a sntese coletiva do movimento em reflexes transversais nas redes de
um Grupo de discusso.
184
5.2.3.1 Conflitos e Oposies
Os conflitos e oposies que configuram a Marcha das Vadias SM esto constitudos

no entorno de processos de lutas socioculturais. No Grupo de discusso, eles operam a
definio do reconhecimento coletivo com base na enunciao e dilogo dos sujeitos frente a
sistemas de resistncia e dominao.
Estando intimamente relacionados, a diferena entre um conflito e uma oposio tem
afinao com a interpretao coletiva de adversrios (oposio) e com embates de demanda
ideolgica sobre recursos socioculturais (conflitos). possvel considerar que, nas postagens
do Grupo, a configurao dos conflitos est transversalmente alargada e desenvolvida sobre a
gide de problemticas outras que deles se estruturam. Assim, interessante ter em mente,
como discorre Touraine (2009), que os conflitos que iro assegurar o avanar das aes dos
movimentos sociais, dessa forma, eles se tornam o principal aparato dos sujeitos na
configurao de sistemas de expresso opositivos.
Os principais sistemas de conflito acionados pela Marcha das Vadias em seu Grupo de
discusso esto assentados em sua vinculao com o movimento feminista, ou seja,
transcorrem de espaos de luta e trincheiras simblicas contra um sistema de dominao com
recortes andrognicos. Enquanto principais conflitos estruturados de operao, a Marcha das
Vadias SM possui os seguintes embates demarcados: sistema patriarcal, cultura dominante
- configurada como heteronormativa, branca e de classe social elevada e mdia hegemnica.
no tocante destes trs sistemas de conflito, que as oposies do movimento se
constituem, atravs da definio dos principais inimigos. As relaes de oposio so de suma
importncia na efetivao de um processo de enunciao coletiva, pois na medida em que se
estabelecem adversrios comuns, acentuam-se os vnculos dos sujeitos, tornado mais forte e
propenso o reconhecimento entre pares de uma mesma opresso. Por essa razo, nos espaos
de atuao da Marcha das Vadias possvel observar a recorrncia da delimitao de
oponentes: nas reunies presenciais, nos atos e eventos e, por estarem em constante construto
reflexivo, ainda mais potencializado nas postagens do Grupo de discusso.
As principais temticas de oposio que configuram as reflexes do Grupo de
discusso so: machismo; cultura do estupro e violncia domstica; gordofobia e
objetificao do corpo. Minhas observaes destacam que estes eixos temticos so
transversais nos contedos postados, ou seja, eles podem estar todos ao mesmo tempo
divulgados em uma postagem, como tambm podem ser desenvolvidos nos comentrios,
quando os mesmos existem. Dessa forma, torna-se interessante destacar que o
185
desenvolvimento de vnculos e reflexes no Grupo de discusso no est apenas amparado no

desenrolar de debates em comentrios, mas tambm nas possibilidades de articulao das
curtidas e compartilhamentos asseguradas pelo Facebook. Apresento aqui alguns casos
decorrentes do campo de observaes quanto s principais oposies da Marcha das Vadias
SM:
1) Machismo: A expresso do machismo talvez possa ser considerada a principal

oponente do movimento. Ao que pude observar, as discusses especficas sobre o
tema se desmembram geralmente nos demais contedos discutidos no Grupo. As
postagens sobre o respaldo desta temtica giram entorno de textos e acontecimentos
miditicos:
Figura 20: Postagem do Grupo de discusso

Operando enquanto um marcador de sentidos contextuais sobre a luta do movimento,

o machismo situado enquanto uma opresso estrutural que deve ser combatida e
descontruda. Nesse sentido, as postagens assinalam um olhar vigilante e ao mesmo tempo
186
evocam a rememorao constante de que o machismo um oponente forte e culturalmente

penetrvel em diversas instncias sociais:

Como poderemos observar junto exposio dos outros componentes de oposio da

Marcha das Vadias, a luta contra o machismo atravessada por questes mltiplas e de ordem
cotidiana. As postagens no Grupo buscam desmitificar sua existncia apresentando reais
recorrncias em casos concretos. Como este acima destacado, onde a figurao do machismo
em uma reportagem jornalstica impe mulher a representao de um ser frgil e incapaz de
ocupar certos cargos de trabalho por dispor de padres de beleza.
As reflexes no Grupo que envolvem a temtica do machismo se baseiam na
deflagrao de suas determinaes no desenvolvimento da luta pela igualdade das mulheres.
187
Buscando apresentar as mincias dessa opresso, o machismo tende a ser encarado nas
postagens e comentrios enquanto incorporador e dominador das relaes sociais. O processo
que envolve sua constituio, enquanto opositor da Marcha das Vadias SM est, assim,
ancorado na conscientizao de sua acentuada expresso, por vezes, arbitrariamente
naturalizada em nossas culturas. Esta oposio estrutural desenvolvida tambm no interior
das preocupaes mais especficas do movimento como o caso da luta emblema da Marcha
das Vadias em contexto mundial: a cultura do estupro.
2) Cultura do estupro e violncia domstica: O desenvolvimento da luta contra o estupro

e contra as violncias sofridas pelas mulheres em diversos mbitos sociais , sem
dvidas, questo demarcadora dos processos opositivos da Marcha das Vadias. Desde
sua gnese em contexto global, esta pauta tornou-se problemtica compartilhada e
severamente denunciada no alastrar das aes coletivas em todo o mundo. Na Marcha
das Vadias SM este tpico revogado com bastante recorrncia tanto em aes
concretas quanto no Grupo de discusso:

As postagens que divulgam essa temtica tambm esto assentadas na discusso e

presena de textos miditicos que a refletem. No geral, os textos evocam um olhar patente das
relaes de dominao do homem sobre a mulher em mltiplos casos de violncia. Assim, o
188
que evidencia as preocupaes do movimento na veiculao destes textos junto ao Grupo tem
relao com uma dinmica de incorporao vigilante sobre o terreno das prticas de
dominao sexual:

Sob o escopo dessas temticas h tambm um olhar de denncia, sobre o qual, muitas
vezes se deflagram questes de ordem pessoal dos sujeitos que interatuam no Grupo. O
estupro e a violncia domstica esto configurados, assim, enquanto dimenses passveis da
vida de muitas mulheres. Isto, sem dvidas, alimenta os elos entre os sujeitos, desencadeando
fortes relaes de pertencimento e resistncia afirmativa junto ao movimento em detrimento
de opresses compartilhadas.
189

Mais do que vislumbrar a existncia concreta de casos de estupro, as relaes advindas

desta oposio evocam dimenses subjetivas e emocionais. Discutir em grupo, ou mesmo
apenas divulgar informaes sobre os casos atravs de relatos orienta os sujeitos a construir
posicionamentos, os tornando, muitas vezes, atores reflexivos e zelosos expresso de
variadas violncias. Assim, esta oposio, digamos configuradora da Marcha das Vadias,
assimilada, debatida e tambm diagnosticada pelos sujeitos enquanto lugar de luta cotidiana
acionvel na desconstruo dos padres que sujeitam a mulher culpabilizao compulsria
nos casos de violncia.
190
3) Gordofobia e Objetificao do corpo: As relaes com o corpo e suas expresses so

tambm demandas reivindicadas pela Marcha das Vadias. Nesse sentido, o que se
estabelece enquanto oposio so as dimenses fixas e culturalmente prescritivas
sobre o corpo da mulher. Toma-se, assim, a contradio sobre os padres de beleza e a
extrema sexualizao dos corpos femininos enquanto figurativos de uma opresso
sistemtica em vigncia em nossas sociedades:

O contedo das postagens sobre a mira das questes de objetificao e padronizao

dos corpos femininos, est assentado na divulgao das problemticas advindas dessas
situaes. Geralmente, as postagens sobre este eixo de oposio geram grandes debates sobre
a relao cotidiana da mulher com o seu corpo. Enquanto oposio, o corpo implicado como
um aparato interpretvel de manuteno opressiva s mulheres de geraes diversas, como
possvel observar na postagem acima destacada.
191
Da mesma forma, os meios que oprimem e estruturam o corpo da mulher so

severamente analisados pelos sujeitos participantes do Grupo de discusso: comerciais,
telenovelas, programas televisivos so constantemente alvos de crticas e desaprovaes na
definio esttica de normas, modelos e referncias de celebrao do corpo:

Interpretado como pluralmente possvel pelos sujeitos do movimento, o corpo

voluntariamente desconstrudo nas reflexes propostas no Grupo de discusso. Dessa
maneira, opor-se s formas da celebrao reificada dos corpos femininos definio de
192
resistncia e sntese coletiva. O que est em questionamento, nesse sentido, o lugar

objetificado da mulher, desconstrudo a partir do requerimento de um lugar discursivo
empoderado atravs de estratgias comunicacionais mediadas pela conformao dialgica
entre as estruturas miditicas e o poder de agenciamento dos sujeitos junto s mdias:

importante ressaltar que, ao mesmo tempo em que o corpo conforma-se enquanto

uma poltica de oposio, quando estacionado em relaes de opresso, ele tambm
anunciado enquanto fator poltico de resistncia, estando relacionado construo de um
projeto de liberdade. Assim, sua oposio especfica aos ditames estruturais que possuem
relao com os sistemas culturais de dominao masculina. Os sujeitos do movimento se
193
opem construo dos corpos de mulheres para a satisfao e empreendimento do homem.

O processo de construo dessa oposio de toda forma intimamente reflexivo e, por vezes,
muito mais pessoal do que coletivo, entretanto, isto no significa que ele seja individualizado,
na medida em que existem parmetros que acentuam posicionamentos compartilhados entre
os sujeitos.
Junto apresentao das trs principais oposies da Marcha das Vadias SM, como
acionadas no Grupo de discusso, possvel tornar mais claro o processo de conformao do
movimento social sob as lgicas da ambincia comunicacional. Como parte situacional do
campo de reflexes, o uso cotidiano do Grupo discusses, assim, opera, sob formas diversas,
os sentidos diretivos de luta da Marcha das Vadias.
Atravs de articulaes reflexivas, os contedos postados sobre o escopo das
demarcaes dos conflitos antagnicos do movimento vislumbram o ensejar conjuntural da
ao coletiva. Confortados pelos mesmos sintomas opressivos, em conjunto, os sujeitos
acabam por diagnosticar e afinar suas relaes de oposio em direo deflagrao de seus
principais inimigos. Isto acontece na medida em que a apropriao do ambiente
comunicacional do Grupo amplia as possibilidades de difuso e replicabilidade dos contedos
postados na rede social, acionando um exerccio cotidiano de construo de sujeitos coletivos
organizados sob vnculos identitrios e projetos de sociedade em comum.
5.2.3.2 Identidade Coletiva e Projeto de reconhecimento
A configurao da identidade coletiva da Marcha das Vadias tem ntima afinidade com
um processo de autorreflexo sobre os sentidos da ao do movimento enquanto organizado
por definies de gnero. Possuindo como mote principal sua expresso sobre uma identidade
feminista, podemos nos perguntar: a Marcha das Vadias SM est configurada a partir de que
tica sobre o feminismo? Esta resposta no seria nica, nem ao menos coesa, assim como o
prprio movimento, no entanto, h como pensar alguns aspectos que asseguram o
posicionamento dessas jovens nas redes e, por assim ser, trazem certa dinmica configuradora
de vnculos comuns entre elas. A comunicao em rede, atravs do Grupo de discusso,
contribui para a construo deste posicionamento compartilhado, e, atravs dos contedos
postados, possvel perceber um universo que nos direciona compreenso deste feminismo.
Os principais usos sociais referentes s discusses do Grupo so originrios de
temticas relacionadas a contedos que iro conformar o que podemos denominar de polticas
194
de gnero do movimento. Estando relacionados ao processo de constituio de uma

identidade coletiva, eles perpassam as seguintes temticas: feminismo, gnero e mulher.
Esses eixos temticos conformam, em primeiro lugar, os sentidos da organizao
feminista do movimento em trajetria a um posicionamento em comum sobre as questes que
afligem a condio do ser mulher. Em segundo lugar, eles acentuam as questes que so
amplamente discutidas no Grupo, no qual as reflexes postadas so transformadas em
argumentos coletivos. Pautas decorrentes, dentre as diversas assinaladas nas discusses, so
as que envolvem argumentos sobre a compreenso do feminismo, enquanto movimento social
e ideologia poltica, sobre o protagonismo da mulher e a presena de homens no movimento.
Essas discusses rendem inmeros comentrios sob a definio do dilogo daqueles que
participam do Grupo. Observa-se, assim, um extenuante processo de autoafirmao feminista
que corrobora para vinculao dos sujeitos com o movimento. Atravs de posicionamentos
conflitivos, as postagens sobre as temticas acima destacadas mostram como a Marcha das
Vadias SM pensa e lida com as contradies prescritas dentro do prprio feminismo.
Assim como o desenvolvimento de oposies est relacionado aos principais conflitos,
as questes que deflagram os vnculos identitrios na Marcha das Vadias SM esto
relacionadas aos principais projetos de luta e reconhecimento social. Os projetos que orientam
o movimento esto constitudos atravs dos objetivos compartilhados da ao: questes de
ordem transformacional orientadas pela desconstruo de padres de ordem opressiva que
vislumbram o reconhecimento social de suas demandas. Enquanto principais projetos, a
Marcha das Vadias SM defende: os direitos iguais entre os gneros, a segurana fsica e
psicolgica da mulher, o protagonismo feminino e a liberdade de expresso corporal da
mulher. Esses projetos iro, de certa forma, direcionar a conjuntura feminista do movimento.
Assinalo, assim, algumas decorrncias das observaes no Grupo de discusso quanto
conformao identitria do movimento atravs das temticas: feminismo; gnero e mulher;
e protagonismo feminino. A discusso e reflexo destes trs eixos, enquanto definidores de
uma identidade coletiva na Marcha Vadias SM, esto intimamente relacionados. Dessa
maneira, ao desmembr-los em tpicos especficos, interessante que tenhamos em mente
seus atravessamentos:
1) Feminismo: Pensar o feminismo e a unio das mulheres na luta contra as opresses de

gnero evidente manifestao junto ao Grupo de discusso. Nesse sentido, antes
mesmo do que definir opositores e conflitos, o movimento tende a usar o espao de
195
comunicao constitudo no Grupo para autoquestionar e entender a sua prpria

composio e engendramento feminista:

Desmistificando muitas vezes as definies hegemnicas sobre a luta das mulheres, as

postagens sob o escopo dessa temtica fomentam reflexes a respeito das especificidades,
assimetrias e generalidades do movimento feminista. O enfoque das argumentaes, assim,
assegura a constituio daquele espao enquanto lugar seguro e demarcado por mulheres para
dar voz s mulheres sobre seus sentimentos, necessidades e experincias em comum.
possvel perceber que as postagens figuram em seus contedos a busca por uma compreenso
coletiva sobre as lgicas do profcuo entorno reflexivo das frentes ideolgicas do movimento
feminista. Dessa maneira, o feminismo contemporneo , muitas vezes, problematizado diante
de suas limitaes:
196

Como uma situao definidora do movimento, a busca pela transversalidade e

abrangncia dos aspectos constituintes da Marcha das Vadias demarcada nas interaes do
Grupo. Mais do que se interrogarem sobre o que o feminismo, os sujeitos do Grupo
examinam atravs da experincia de suas aes coletivas o que vem a ser o feminismo que se
pretende construir com a Marcha das Vadias SM. Abarcado por uma possvel
interseccionalidade, o espectro da reflexo feminista aciona nas postagens importantes
avaliaes sobre certos embaraos constantemente difundidos pelos crticos da Marcha das
Vadias:
197

Concatenados pela pluralidade de sentidos sobre o feminismo, os textos que possuem

maior decorrncia nas discusses do Grupo esto orientados pela incluso de uma autocrtica.
As definies nem sempre geram consenso prtico entre os sujeitos do Grupo, embora seja
caracterstica comum entre eles ponderar os desafios de ordem simblica e material que
transversalizam o movimento. Assim, nada esttico. Na medida em que se refletem variados
processos socioculturais sobre a gide do feminismo, as questes raciais, de classe social e
sexualidade esto interpostas s demarcaes e negociaes do Grupo:
198

Os empreendimentos relacionados a essas postagens configuram um profcuo processo

coletivo de demarcao de aliados e posicionamentos diversos sobre um mesmo feminismo.
Abarcar as diversidades sobre as situaes de gnero parece ser elemento contributivo na
constituio dos vnculos compartilhados entre os sujeitos ao alargar as expresses do Grupo.
Nesse sentido, o empenho em refletir um projeto de igualdade de gnero atravessado pelo
espectro das diferenas e de suas aderncias nas trincheiras da ao coletiva neste ambiente
comunicacional.
199
2) Gnero e mulher: Intimamente referenciadas s questes sobre o feminismo, as

discusses no entorno das relaes de gnero no Grupo so fomentadas pela crtica
severa e pela desconstruo de aspectos naturalizados sobre a mulher:

No geral, possvel dizer que a maioria dos textos postados articula questes de
gnero sobre as definies dos mltiplos sentidos do ser mulher. Quando especificamente
relacionadas s questes de ordem identitria, elas aparecem no desmistificar da mulher
feminista enquanto caracterizada por uma srie de esteretipos e predefinies cristalizadas
nos espaos miditicos.
Assim, em complexas negociaes, os sujeitos acabam por reposicionarem-se em
situaes coletivas a partir de suas identidades de gnero junto s discusses no Grupo. Este
processo composto por mltiplas questes, sendo necessrio, primeiro, reconhecer-se
enquanto gnero em relao com o Outro, e como nos diz Butler (2013), isso acontece atravs
da experincia compartilhada do agir, sentir e performar o ser mulher. Nesse sentido, a
identificao coletiva s passa a acontecer na medida em que exista antes uma predefinio
pessoal sobre o espectro do ser mulher oprimida:
200

O Grupo de discusso parece fomentar o exerccio dialgico entre indivduo (e sua

experincia de gnero) e sujeito coletivo (e sua prtica compartilhada em um agir poltico).
As definies determinantes sobre a mulher so discutidas, argumentadas e desconstrudas na
mesma medida em que so problematizadas as normas e as determinaes de certos papeis
sociais. O lugar de gnero, assim, tratado como uma situao importante para o
desenvolvimento de vnculos entre os sujeitos que no Grupo interatuam. Em constante
celebrao mulher, os sujeitos tendem a demarcar aquilo que o princpio unificador da luta
feminista: a solidariedade entre mulheres.
Dessa forma, atravs das discusses sobre gnero e feminismo, surge tambm um dos
projetos de reconhecimento mais evidenciados nas postagens e discusses do Grupo: o
protagonismo e empoderamento feminino.
3) Protagonismo feminino: Com importantes aspiraes e conflitos, a questo que

circunda o projeto do empoderamento feminino , sem dvidas, um pertinente debate
em curso contnuo no Grupo de discusso. As situaes que envolvem esse esforo
201
tm principal relao com a demanda de conscientizar as mulheres sobre sua no

passividade e fragilidade culturalmente universalizada. Nesse sentido, torna-se
essencial experienciar e compreender-se enquanto gnero para acionar o feminismo
como espectro de ao e, assim, empoderar a mulher em espaos onde sua elocuo
assimtrica, ou at mesmo, inexistente em relao aos homens.

Em meio demarcao de que o Grupo de discusso um lugar de reflexo que

vislumbra socializar contedos e experincias sobre e para mulheres, um produtivo e
extenuante conflito se instaura: qual o papel dos homens nesse feminismo? Esta indagao
202
recorrente em diversos aspectos: como o Grupo aberto expressividade de gneros, homens

e mulheres fazem parte do avanar das discusses e postagens. No entanto, existem algumas
divergncias de posicionamentos: de um lado, a conscientizao de que o feminismo a luta
das mulheres e deve ser discutido entre mulheres para seu empoderamento, e de outro, que a
militncia masculina tambm condio importante, na medida em que desconstri padres
opressores. Esses dois vrtices esto atravessados por mltiplas questes que envolvem a
tambm presena de homens homossexuais no entorno da luta feminista.

No chegando a um consenso, os acalorados debates sobre essa questo acentuam e

negociam, ao mesmo tempo, o pertencimento coletivo dos sujeitos Marcha das Vadias. Por
assim ser, circunda-se um profcuo debate gerado no entorno dos prprios sentidos, extrados
pelos sujeitos, sobre o movimento feminista. Na medida em que se discute o protagonismo da
203
mulher e a vinculao de homens, discutem-se os porqus que levaram e ainda levam a unio
das mulheres em movimentos sociais:

Como uma situao conflitiva e transversal nos debates, o posicionamento do Coletivo

Marcha das Vadias, moderador do Grupo de discusso, vem a se tornar relevante para
definies de ordem comum. Assim, o Coletivo tende a se posicionar nos debates em rede
sobre a necessidade do movimento ser construdo majoritariamente por mulheres e para as
mulheres. Delegando a urgncia do protagonismo e empoderamento feminino, Luciele expe
esse pensamento ao diagnosticar essas divergncias no Grupo:
a Marcha tem que estar aberta para homens e mulheres, mas a gente tem que
garantir a hegemonia da construo pelas mulheres por uma questo bvia de
protagonismo e autorganizao das mulheres, pautando questes referentes s
mulheres, mas eu sou super favorvel participao de homens, eu acho que os
guris tm que t na luta, at porque o feminismo igualdade de gnero, ento ele
pressupe que seja uma bandeira carregada por ambos. Eu acho inclusive a
questo dos homens participarem pedaggica, porque pedaggico a outros
homens verem homens na luta (Luciele, 2014).
Dessa forma, com importante recorrncia na constituio ideolgica e interpretativa da

ao coletiva, no Grupo de discusso vigoram os aspectos que englobam a construo
identitria da Marcha das Vadias SM. No avanar de um processo de densa interao com
os contedos que conformam a reflexo do movimento, os sujeitos acionam, em constante
deliberao, prticas e experincias de ordem estratgica na articulao de projetos de luta, na
disposio de conflitos e na definio coletiva de seus principais opositores.
204
Os usos de um ambiente comunicacional como o do Grupo de discusso operam sobre

as mltiplas definies de gnero que sustentam o movimento: o feminismo vislumbrado pela
Marcha das Vadias SM configura-se enquanto uma ideologia que hibridiza as conquistas e o
empoderamento da mulher com a busca pela abrangncia das causas do movimento atravs do
olhar sobre os diferentes sentidos de ser mulher. Dessa forma, tem-se enquanto ideologia
compartilhada entre os sujeitos a demanda pela transversalidade e aderncia da causa por
mulheres de classes sociais, raas, etnias e sexualidades diversas.
A construo da identidade coletiva da Marcha das Vadias est assegurada por
aspectos que transitam entre: discutir o feminismo e as relaes de gnero e se opor s
prticas relacionadas dominao e opresso. Nesse sentido, possvel destacar que,
sintomtico aos usos sociais do Grupo de discusso, as definies e deliberaes da Marcha
das Vadias passam pela argumentao e conformao conjunta daqueles que integram o
movimento em discusses na rede. Assim, debater o feminismo passa a se tornar relevante na
medida em se julga necessrio um posicionamento e um reconhecimento compartilhado entre
aqueles que participam do movimento, seja em rede ou nas ruas, sobre as questes que dele se
enunciam. Nesta constante vertente de informaes, a Marcha das Vadias SM passa a
articular questes importantes para sua composio.
Como possvel observar no esquema a seguir, as categorias temticas acentuadas no
Grupo de discusso tornam-se formadoras reflexivas do movimento:
205
Figura 37: Esquema sobre as categorias temticas enquanto conformadoras da Marcha das Vadias SM
Fonte: Elaborado pelo autor
possvel dizer, assim, que os usos sociais da comunicao em rede posicionam a

Marcha das Vadias em dois frutferos e desafiadores cenrios referentes sua conformao
identitria. O primeiro tem relao com o espectro da diferena. Na intencionalidade de
repercutir a aderncia de um grande nmero de mulheres, o movimento se autodenomina
sobre a expresso do feminismo interseccional, essa perspectiva compreende um feminismo
de matriz mltipla que assegura a relao entre classe, gnero e raa e permite a constituio
de um cenrio que contribui para identificao e fortalecimento das diferenas e
especificidades do ser mulher. O segundo cenrio diz respeito frente de atuao do
movimento sobre o olhar de gnero e o construto de um sujeito feminista, caracterstica que
equaciona a mobilizao dos diversos sentidos para a identidade de gnero e prescreve a no
universalizao da categoria da mulher: a presena de homens (htero ou homossexuais) e
transexuais na continuidade desse feminismo exemplo fundamental dessa poltica.
importante ressaltar que um cenrio no tende a excluir o outro, pois so eles,
atravs de marcadores de diferena e de experincias mltiplas de gnero e opresso que
possibilitam o alargamento das identidades feministas e o rompimento com as essencialidades
antidialgicas na Marcha das Vadias. O dilogo, os conflitos e a deliberao nas redes
206
parecem, nesse sentido, no ser problemas para o processo de constituio da

interseccionalidade e amplitude do feminismo idealizado.
Assim, com essas reflexes nos assegurando os contornos organizacionais da Marcha
das Vadias, tanto em ambientes de sociabilidade online quanto offline, passo a deflagrao do
momento de marchar, parte importante e constituinte da ao estabelecida pela Marcha das
Vadias.
5.3 O MARCHAR PELAS RUAS COM AS VADIAS: GNERO, CORPO E

FEMINISMO.
Marchar colocar minha luta na rua, tornar ela visvel. assim, obrigar as
pessoas a verem o que ns estamos fazendo. Enquanto a gente se rene em uma sala
para discutir, uma coisa pequena, mesmo que faamos alguns eventos, uma
coisa fechada. Na marcha, tu te coloca na rua (Laura, 2014).
Todas as observaes e interpretaes realizadas at agora nos levam a configurao

deste momento: o de marchar. O ato de marchar deve por ns ser percebido enquanto um
fenmeno ritualstico concatenador das emoes, sentimentos e tambm da concretude
emblemtica e comunicacional deste movimento social. As observaes aqui descritas fazem
parte da fuso de dois momentos do campo: o acompanhamento das Marcha das Vadias de
2013, quando participei de todo o processo de organizao, e da Marcha de 2014, quando
participei enquanto um observador do ato de protesto, com um olhar apurado para
questionamentos especficos sobre a ocupao de rua. Atravs disso, pude notar que as
definies e a prpria existncia do movimento se devem ao ato de marchar: ocupar a rua
como forma de reivindicar uma experincia poltica.
Participar de um movimento de rua uma prtica singular. Dispondo das reflexes e
sentidos que a conformam, os sujeitos marcham por fazerem-se ver e ouvir enquanto agentes
de um projeto de sociedade. A marcha, assim, um lugar de fora estratgica no qual se
asseguram as continuidades da ao coletiva no resguardo dos vnculos e demandas entre os
sujeitos. A experincia de ocupar o espao pblico por uma causa pr-estabelecida, e
acentuada em discusses e articulaes em ambientes comunicacionais, circunscreve a
efetivao do exerccio de evocar s mltiplas liberdades humanas:
Quando tu marcha, tu vai pra rua, pra um espao pblico, e a tu se desloca de um

padro. uma coisa muito empoderadora, tu poder gritar na rua coisas que esto
207
entaladas dentro de ti. Marchar tem todo esse significado histrico, de luta e de
empoderamento que expressa uma simbologia muito grande. Fora, que por mais
que as pessoas no consigam te ouvir, e achem que um bando de louca saindo na
rua, eu acho que minimamente elas se perguntam sobre isso. Vai ser pedaggico
para algum, pode ser pro bem ou mal da causa, mas vai acabar se perguntando
sobre aquilo. Tem a ver com a questo do nosso papel enquanto mulher, do que
esperado da gente e da nossa postura na sociedade, e no momento que tu te impe
na rua, tu grita, tu batuca, tu mostra os seios, tu dana, isso tudo fala e tem um
significado (Luciele, 2014).
notrio que ao se desenvolver no entorno de um protesto pblico, a Marcha das

Vadias tem como propsito despertar uma conscincia latente em nossas sociedades
machistas-capitalistas e possibilitar, por meio da mobilizao de sujeitos reflexivos e
empoderados junto a outras esferas de atuao nas redes de sociabilidade online e offline a
reinterpretao poltica das situaes de opresso experimentadas no cotidiano dos sujeitos.
No ato de marchar, a celebrao e radicalidade do ser mulher em corpo e em performance de
gnero tem relao com os sentidos de reflexividade e articulao pblica que esto
assentados na experincia prvia do feminismo em sua histria:
Marchar transcendental porque tu pegar tudo aquilo que a sociedade diz: voc
no pode ser um ser pblico, voc no pode ocupar espaos, voc no pode
trancar o trnsito, voc uma mulher que deve ser domada, domesticada e ficar
em casa, cozinhando, passando e esperando pelo seu prncipe encantado. Ento,
marchar se colocar frente toda uma construo capitalista que nos tira da rua,
tira todas as pessoas da rua, e transforma a cidade para carros. Ns estamos
parando isso e indo para rua reivindicar dizendo: Sim, eu sou poltica e eu posso
ocupar este espao que de direito meu, e eu quero estar ocupando ele da forma
que eu bem entender. Assim, seja ele trancando o trnsito, seja ele gritando, seja
ele batucando e seja ele incomodando mesmo. Marchar ser contracorrente que
nos imposta, um ato poltico (Kamyla, 2014).
No terreno frtil das aes feministas, a Marcha das Vadias guarda um sentido de
encadeamento sobre o espectro da mobilizao pblica e desobedincia civil, j constituidores
do movimento desde a primeira onda e com forte ascenso a partir da segunda onda. Como
bem lembra Garcia (2011), na chamada segunda onda, h no entorno das principais aes do
feminismo, um relevante despontar de protestos radicais. Dentre os principais, podemos
destacar a marcha de protesto contra o concurso Miss Amrica, em 1968, nos Estados Unidos,
quando, atravs de uma mobilizao contra os padres de beleza, feministas do Movimento
pela Liberao das Mulheres queimaram seus sutis e saltos altos em ode desconstruo dos
arqutipos de feminilidade, este ato mundialmente reconhecido e midiatizado at os dias de
hoje. Tambm, em 1971, o protesto que ficou conhecido como Manifesto das 343
208
Salopes91, publicado na Frana, tem fortes relaes com as propostas da Marcha das Vadias.
Nesta mobilizao sobre direitos sexuais, que percorreu a Europa, as mulheres se
autodeclararam enquanto criminosas como forma de evidenciar que, na verdade, os seus
crimes eram direitos corrompidos. O manifesto situava a confisso aberta de diferentes
mulheres a partir da expresso: Eu abortei (GARCA, 2011).
Essas mobilizaes obtiveram grande comoo pblica, buscando empreender um
olhar diretivo na transformao de uma dominao em ato poltico, como acontece na Marcha
das Vadias. As relaes so extensveis desconstruo de opresses: os padres de beleza
figurados na queima de sutis; o aborto e a criminalizao da liberdade da mulher no
manifesto Salopes e a culpabilizao das vtimas de estrupo na Marcha das Vadias. Assim,
notvel que, com o avolumar das aes feministas, a Marcha das Vadias segue em
continuidades a essas manifestaes trazendo tona o rompimento com os mecanismos de
opresso feminina ao deflagrar seus sistemas de manuteno, geralmente ocultos ou
essencialmente naturalizados em prticas culturais.
Ainda no sentido de continuidade, possvel argumentar que o radicalismo da segunda
onda feminista est, sob aspectos ressignificados, acentuado no entorno conformacional da
Marcha das Vadias. Como destaca Gamba (2008), o desenvolvimento de grupos de reflexo e
autoajuda, os atos polticos e a construo de grandes protestos pblicos so heranas
contributivas da segunda onda do feminismo.
Dessa forma, sob o tom da visibilidade simblica das opresses, marchar luz do
feminismo, hoje, tambm se torna desinente do prolongamento e expanso das formas de
manifestao e autonomia reclamados em outros perodos de luta. Aparentemente realizada de
forma espontnea, a Marcha das Vadias segue um cuidadoso planejamento reflexivo entre
seus sujeitos. Existem aqui trajetrias de pensamento entre redes de mulheres, ou melhor,
redes de gnero, em redes de comunicao, assim, os sentidos do ato de marchar se constroem
em uma prxis expressiva: entre a ao concreta de ocupar o espao urbano e o devir
reflexivo, articulador poltico e ideolgico do pensamento dos sujeitos.
Essas relaes tambm so destacveis atravs da manifestao insubordinada s
estruturas de agenciamento sociosimblicas. O uso subversivo da expresso Vadias no ato
de marchar , sem dvidas, sintomtico da ao desconstrucionista e autoconsciente herdada
pelo movimento. Existe aqui, a apropriao de um termo negativo e com alta carga de
sentidos marginais que, quando ressignificado, assume uma efetividade poltica. Na criao
91
A palavra Salopes na lngua francesa significa em traduo livre: vadias, vagabundas, meretrizes.
209
de um novo cdigo lxico a partir da expresso, os sujeitos passam a subverter os sistemas de

dominao pelo seu compartilhamento reflexivo, dotado de novas nuances semnticas. Passa-
se, a partir disso, se celebrar nas ruas e nas redes o ser Vadia. O uso recorrente da expresso,
assim como acontece em outras pocas e em outros movimentos sociais, como no manifesto
Black Power92, nos Estados Unidos, passa subversivamente a definir e empoderar os sujeitos
da ao coletiva.
Sabe-se, no entanto, que a desmistificao expressa na apropriao do termo Vadias
est tambm vinculada a conflitos e embates no entorno do movimento feminista, que so da
ordem especfica sobre a abrangncia ou negligncia aos mltiplos sujeitos deste feminismo:
Existe uma visibilidade a partir do termo Vadias. Mas existem conflitos, por
exemplo: um pouco chato no termos prostitutas na Marcha das Vadias, porque
pra elas esse termo j uma outra opresso. O nome Marcha das Vadias, ainda
questionvel dentro da Marcha das Vadias, mas a gente se aproveita dessa
visibilidade que o nome tem. O termo Vadias empoderador, se reivindicar uma
Vadia, mas tambm, muito questionvel entre as mulheres (Kamyla, 2014).
H, no mesmo sentido, uma severa crtica de feministas negras sobre o poder de

subverso simblica reclamado no emprego do termo. Para elas, o reconhecimento positivo da
expresso recai no exclusivo escopo de mulheres brancas e de classe mdia, assim como
acontece na maioria dos feminismos. Conforme Jill Scott (2012), a particularidade acentuada
no uso da expresso enfoca somente questes liberais e de ordem individual, negando todo
um universo de mulheres ao ignorar os aspectos da violncia institucional e cotidiana sofridos
por negras, transexuais, prostitutas, pobres e indgenas. Segundo ela,
a luta pela sexualidade dessas mulheres inclui um espao de reconhecimento entre a

hiper-visibilidade de suas construes sociais enquanto putas, vadias, travestis,
propriedades privadas e produtos comerciais, e a invisibilidade proferida por uma
poltica que as convence ser melhor dissimular suas expresses atravs de um
sistema capitalista que as explora e delimita. Reclamar o Vadias como uma
experincia de empoderamento sexual no desloca essas mulheres dos padres
binrios sob os quais elas j esto em situao de opresso (SCOTT, 2012, p. 03).
Longe de estarem resolvidos, esses impasses so constantemente pautados no campo.

Ciente das crticas, o movimento busca problematizar essas questes. Tentando de toda forma
92
Black Power foi como ficou conhecido o movimento pelos direitos civis de negros e negras nos Estados Unidos durante as
dcadas de 1960 e 1970. A expresso que tomou fora poltica ao empoderar a palavra Preto, foi utilizada como uma forma
de renascimento cultural das comunidades afro-americanas delegadas marginalizao na maioria dos estados, estimulando a
criao de instituies culturais e educacionais independentes para negros. O movimento Black Power constitui um
importante contributo para questes relacionadas igualdade de direitos raciais nos Estados Unidos.
210
ampliar o escopo da ao coletiva para que sua efetividade alcance a heterogeneidade das
mulheres, ao menos no plano ideolgico:
Ser feminista na Marcha das Vadias entender que existem muitas mulheres, muitas
formas de viver na mesma sociedade e tentar compreender de que forma a gente
pode transformar essas diferenas em equidades. Na Marcha das Vadias, a gente
no tem um consenso formado, mas ns temos um ideal de feminismo: um feminismo
anticapitalista e interseccional (Kamyla, 2014).
Assim, importante que saibamos que as definies originrias das prticas da

Marcha das Vadias em Santa Maria passam pelo cuidadoso reconhecimento da experincia
individual sobre os mltiplos aspectos de suas identidades de gnero. O ser mulher
desconstrudo incessantemente. Isto contribui reflexivamente para o encadear coletivo, na
medida em que relaciona os ditames estruturais sobre corpo, sexo e natureza biolgica a
situaes socialmente construdas, e, portanto, passveis ao desmantelamento:
Entender uma situao social construda culturalmente, que de acordo com o corpo
que eu nasci me imposta desde antes de eu existir. Pra mim, isso ser mulher.
Mas como eu desenvolvo esse ser mulher, ele muito mais uma situao poltica.
Eu me aproprio do ser mulher, e tento desconstruir essa existncia de vrias
formas. O ser mulher uma construo cultural que no significa nada alm de um
discurso (Kamyla, 2014).
Ser mulher j nascer carregada de vontades alheias e de apontamentos alheios de

toda a sociedade sobre como vai ser a tua vida. Desde criana, quando pegam a
nen e furam a orelha dela, j uma interferncia pro resto que vai vir e da segue.
Tu ganha um quarto rosa, tu ganha uma roupa rosa, o teu quebra-cabea e da
Barbie. Ser mulher j ser, por uma parte, resistncia. Quanto tu comea a entrar
em contado com esse ambiente de opresso, e tu v que existem outras formas de ser
mulher, que no as estigmatizadas pela opresso social e cultural, eu acho que tu
comea a perceber que ser mulher poder ser tudo, entendeu? S que, na verdade,
ao mesmo tempo em que poder ser tudo, ir contra tudo, porque so vrias
instncias j colocadas pra ti. Nessa linha entre o poder ser tudo e ir contra tudo
que eu acho que entra a conscincia de tu se identificar mulher, mas no s eu que
sou branca, classe mdia alta, porque eu sofro uma opresso, mas a neste ser
mulher, eu fico imaginando a outra mulher que est do outro lado, numa periferia, e
sofre uma opresso muito maior que eu. Ento eu acho que ser mulher sentir-se e
querer livre as mulheres (Marina, 2014).
Delegvel de um vislumbrar sobre o feminismo interseccional, o movimento

reflexivo quanto s questes que afligem as mulheres como vtimas das opresses no
somente de gnero, mas tambm de classe social e raa. Assim, as crticas contingentes sobre
o uso do termo Vadias, ou at mesmo a expresso de um feminismo puramente jovem e
universitrio, recaem no pensamento e na ao do prprio movimento, que passa a articular os
objetivos individuais, relacionados situao de gnero, ao espectro da coletividade. Esse
reconhecimento vincula os sujeitos ao tensionar as multidimensionalidades das experincias
211
de gnero, conduzindo constituio de identidades feministas acentuadas por valores no

essencialistas:
O feminismo um projeto de vida, de luta, de sociedade, de igualdade e

solidariedade. um projeto em que homens e mulheres possam ter os mesmos
direitos, mas eu acho que ele t conectado com o modelo poltico de sociedade,
porque quando a gente diz: eu quero que as mulheres tenham os mesmos direitos
que os homens, voc pensa: se homem, hoje, no modelo capitalista explorado
no trabalho, ento eu tambm quero ser explorada como ele?. Ento, na verdade,
ele um projeto que tem andar junto com outras questes, porque seno ele tambm
pode ser utilizado pelo capitalismo para oprimir, porque voc no pode cobrar
somente a igualdade salarial, sendo que a mulher vai ser explora no seu trabalho.
No igualdade pela igualdade, igualdade de direitos em um modelo poltico que
garanta que isso no seja tambm uma opresso dentro de uma outra opresso
(Luciele, 2014).
Assim, o ato de marchar torna-se tambm um articulador da experincia feminista.

Uma experincia que progressivamente reflexiva, mas tambm est relacionada
concretude gestual, corporal e culturalmente vivida dos sujeitos. Com essas reflexes em
mente, adentramos na a ltima parte deste captulo. Com o relato a seguir pretende-se um
olhar sobre a ao nas ruas. Descrevo agora a experincia do campo em movimento atravs da
Marcha das Vadias SM em 29 de novembro de 2014.
5.3.1 Marchando com o campo
Ser feminista na marcha falar com o prprio corpo, por em pauta assuntos de
relevncia pblica, sair de uma zona de conforto, servir de referncia a meninas
mais novas, fazer histria. Porque muito louco assim, embora algumas mulheres
no se organizem na luta, eu tenho certeza que quem passa na rua se pergunta
sobre isso. Eu acho isso muito importante, que outras mulheres vejam mulheres na
rua lutando (Luciele, 2014).
Tudo comea no centro da cidade, na praa central. A preparao para o ato marcada
para o incio da tarde, s 15h. O grupo que compe a organizao dispe cartazes e faixas
emblemticas pelo local como se estivessem ornando o espao pblico, o reivindicando
enquanto lugar de impondervel luta. Logo, a msica comea, a percusso alta, so batidas
fortes ouvidas de longe em uma s nota. Elas tocam tambores de plstico com baquetas de
madeira, entoam palavras de ordem, gritam e ovacionam os sentidos da luta: Eu s quero
ser feliz, andar tranquilamente com a roupa que escolhi, ... E poder me assegurar, que de
burca ou de shortinho todos vo me respeitar.... O espao pblico agora delas, tornou-se
delas.
212
A organizao fluda, alguns pintam grandes faixas que esto no cho, outros fazem
cartazes para a distribuio de quem chega. Elas aquecem as suas vozes e distribuem folhetos
com as letras das canes. Esto realmente organizadas, sabem o que precisam fazer para
efetivar uma ocupao pblica. So cuidadosas, estratgicas e ao mesmo tempo articuladas
entre si. Comunicam-se, gritam e conversam nos cantos para acertar os ltimos ajustes a fim
de marchar.
As pessoas comeam a chegar, se aproximam do local, geralmente em pequenos
grupos de amigos. Rostos pintados, corpos pintados, bocas pintadas. Tudo em vermelho.
Corpos desnudos e corpos cobertos. H espao para se expressar. Aos poucos todos comeam
a tomar o espao pblico para si, acentuando um momento inflamvel de libertao.
No coreto da praa, diversos materiais espalhados no cho: cartolinas, papis, tintas,
cores diversas, lenos, batons vermelhos: uns pintam os outros. Naquele cantinho apertado, os
que vo chegando ornam-se para marchar. Todos querem se enfeitar. So enfeites polticos.
Eles tambm constroem os seus cartazes, seus dizeres, suas falas. Existe uma valiosa iniciao
para marchar. Esta iniciao certamente funda-se em lugares outros de sociabilidade, em
reunies, na internet, em eventos pblicos, mas no momento de marchar o seu despertar
ritualstico, tomado de simbologias.
Aquilo que se reflete e argumenta nos ambientes comunicacionais est figurado nos
corpos, nas faixas e na voz dos sujeitos que marcham. Reivindica-se o empoderamento de
gnero atravs do que previamente sabe-se sobre ele. H, de fato, na rua, uma
interseccionalidade entre as construes pensadas nas reunies e no Facebook. As oposies,
os projetos de luta e as situaes de conflito vislumbradas em rede esto convertidos na
marcha em expresso ao agir coletivo. Como um modus operandi de ao.
213
Figura 38: O corpo sendo pintado

Figura 39: O corpo sendo pintado

214
Figura 40: O corpo como cartaz

No encaminhar da ocupao as msicas no findam ecoar. As pessoas comeam a

cant-las. Todos cantam juntos em algum momento:
Somos filhas de Dandara.

Filhas de Frida e Pagu.
Lutando pela ptria feminista.
Combatendo o machismo at vencer.
Sem mulher no h socialismo.
E avanar o feminismo.
necessrio para a revoluo!
Te cuida!
Te cuida!
Te cuida, seu machista!
A Amrica Latina vai ser toda feminista!
215
Figura 41: A batucada e as canes

Aqueles que passam pela rua olham com desconfiana. Alguns questionam: Por que
isso a?, diz um senhor. Tenta-se explicar, mas ele sai andando e exclamando: Um bando de
desocupados. Mas h tambm os que aplaudem. Mulheres trabalhadoras espiam atravs dos
vidros das lojas o que est acontecendo, algumas riem, outras cruzam os braos e somente
observam o desenvolvimento da ocupao. Alguns homens com bebidas nas mos sobem nos
palanques da praa para olhar como se estivessem apreciando um espetculo. Olhares que as
deixam ainda mais fortes para lutar. Sabe-se que o opressor parece estar ao lado, tentando
dominar, rechaar e debochar. Alguns inclusive sexualmente, atravs de gestos. Elas no
deixam. Logo, aqueles homens se dissolvem, no fazem mais parte do momento, eles so
mnimos em relao aos que esto em luta naquele instante. H muita gente, e o clima de
celebrao inebria o ambiente, todos esto contaminados por fazerem-se ver, ouvir e
combater.
De longe ouo trs meninas bem jovens, adolescentes, conversando: Eu achava isso
uma besteira, No ano passado eu ria dessas loucas. As trs agora estavam com os corpos
pintados de vermelho e com cartazes coloridos nas mos. Esses pequenos dilogos so
constantes a quem observa atentamente. Os sujeitos dobram-se luta, conscientes de que
atravs dela seja possvel articular e conscientizar mais pessoas transformao. Isto tem
fortes relaes com o empreendimento dialgico do Coletivo em agir didaticamente nos
216
mltiplos espaos da cidade. A cidade parece ser o espao de excelncia para a ao coletiva.
A cidade tambm o que toma os sujeitos em comum numa grande teia de relaes:
(...) quando voc encontra mulheres com as quais voc pode conversar, dialogar, e
que tu pode ver formas de ajudar outras mulheres que tambm esto num processo
de opresso a melhor coisa do mundo. Por que tu te identifica, cria foras. No
movimento, quanto tu encontra um lugar em que tu se sente acolhida, se sente
protagonista e que tu pode fazer as coisas mudarem, muito significativo. Tu
encontra meninas que dividem experincias contigo, e tu descobre que algo muito
maior. Eu sempre falo assim: ns somos muitas, e estamos em muitos lugares. E
a tu te une a essas pessoas, e, por mais que tenhamos trajetrias diferentes, eu
tenho certeza que se algum dia eu precisar eu vou ter com quem contar. Eu tenho
claro para mim que a luta muda a vida (Luciele, 2014).
Passam-se duas horas de aquecimento, a praa fica tomada por jovens. Eles danam,
pulam, cantam, gritam. Querem marchar. A relao dos jovens com o movimento
imprescindvel para que ele acontea da maneira como pensado. Existe um tom de festa
quase onrico. A linguagem, os smbolos e as matrizes comunicativas como um todo, falam de
jovens para jovens. Porm, neste campo, nada inerte. Excees se apresentam a todo o
momento. H crianas, bebs, idosos, pessoas de meia idade marchando. Vejo uma senhora
danando com um instrumento na mo. Ela canta e chama aos que esto a sua volta para fazer
o mesmo.
Figura 42: Uma senhora a cantar e danar

Fonte: Banco de imagens do auto
217
Em certo momento, todos querem ir para rua. Lugar dos carros. A praa j no mais
suficiente. Uns comeam exclamar aos outros. O calor intenso. Mais msicas e danas e
uma militante do Coletivo chama a ateno com um megafone. hora de marchar, diz ela.
Gritos e aplausos. Para que sua fala possa alcanar o grupo por completo, ela pede que
repitam as suas palavras. Um eco poltico, prtica organizativa e comunicacional em
ascendncia em movimentos sociais contemporneos quando ocupam as ruas.
Horizontalidade, deliberao e perspiccia. H, primeiro, uma orientao sobre a segurana da
marcha, alguns integrantes da organizao, identificados com faixas laranja no brao, cuidam
do encaminhar seguro do protesto, tanto em relao a possveis assdios quanto na
paralizao dos carros nas ruas. Explica-se o trajeto: da Avenida Rio Branco at a Rua dos
Andradas onde vamos dobrar at a Acampamento, passando o viaduto retornamos pelo
Calado, e pela Bozano vamos at a Praa dos Bombeiros, onde finalizaremos o ato com
um sarau artstico de mulheres.
Estabelecidas as instrues, todos aplaudem novamente. H muitos aplausos. Ento,
segue-se o momento de marchar. Na frente da multido, duas meninas seguram uma grande
faixa colorida onde est escrito: Marcha das Vadias SM. Logo atrs, a batucada e seus
tambores estrondosos entoam as palavras de ordem: Acorda Maria Bonita. Levanta e vamos
lutar. Se todo dia o machismo mata. Com esse femicdio vamos acabar!. Seguem os cartazes
e os corpos.
Marchar agora corpo, voz, situao poltica. Pisar na rua toma outro sentido que
no o corriqueiro. Os corpos chamam a ateno de quem observa. Muitos nas caladas esto
filmando e fotografando. Algumas pessoas espantadas, com olhares de reprovao. As
sacadas dos prdios altos do centro da cidade ficam lotadas. Vejo senhoras aplaudindo. Vejo
homens indignados. A fuso de sentimentos e expresses arma prpria do movimento.
218
Figura 43: A batida marchante nos tambores de plstico

Figura 44: Todos pulando e cantando

219
Figura 45: Danando e celebrando

E o corpo? O corpo est l em ofcio, em festejo, em exaltao, em conflito. O corpo

atua como estandarte da luta. Os passos no so lentos, so, pelo contrrio, vigorosos e
performticos, marchantes. Danante, o corpo no quer se esconder, quer embate, quer poder:
O corpo crucial, porque ele a nica ferramenta de luta que tu vai ter para sempre,
independente de como ele for, seja magro, gordo, alto, baixo, deficiente. Entender a
tua realidade corporal a partir de padres sociais instaurados como desviantes ou
no, entender que tu no precisa ser o desviante e tambm que este desviante no
precisa ser pejorativo. Tu conseguir trazer isso para o teu corpo, muito
empoderador. Tu consegue ter as tuas ferramentas sempre ali ao teu dispor. Tu
sempre vai ter teu corpo pra ti ir pra rua. Tu ir marchar, botar os peitos de fora. Eu
fui criada para me esconder, especialmente por ser gorda, mas tambm muito por
ser mulher, e importante entender que o corpo no um objeto, e, sim, uma
situao poltica. Eu fao dele o que eu quiser, seja ele como for (Kamyla, 2014).
...ainda pintar ele, adornar ele, com desenhos e com palavras e ir para rua com esse
corpo descoberto, um ato de se amar. Eu vejo como um ato muito poltico, um ato
muito legtimo para ns mulheres, porque a gente t dizendo: No, tu pode me
dizer como eu tenho que ser. Tu no manda no meu corpo. se reempoderar do
corpo. O poder j nosso, a gente s perdeu ele em algum momento. Na Marcha
das Vadias o corpo o nosso outdoor (Kamyla, 2014).
220
Ao marchar os sujeitos movem e articulam sua expressividade de gnero: so

mltiplos os sentidos do ser mulher e do ser homem concretizados na ao. Aciona-se a
sexualidade no normativa como forma de empoderar-se. A liberdade da ao humana
reivindicada enquanto lugar de resistncia poltica frente aos padres opressores. O rtulo
destitudo de sua carga negativa e politizado nos corpos e nos cartazes: reclama-se, assim, o
ser bissexual, o ser gay, o ser lsbico, o ser gorda, o ser negra, o ser vadia, o ser pobre, o ser
feminista, o ser livre.
Figura 46: Os corpos resistentes e os cartazes

221
Figura 47: Corpos marchantes

O corpo a questo individual: o corpo meu, no seu, tu pode falar do meu

corpo, tu pode falar da minha gordura, do padro de beleza, mas o meu corpo,
meu. S eu sei o que melhor para mim. Ento, tem essa questo pessoal de
ressignificar o corpo, tem a questo cultural tambm, porque o seio, por exemplo,
o primeiro rgo que tu tem o primeiro contato, e, no entanto, tem todo um tabu em
relao aos seios. Se for para fazer poltica, a feio, se para sensualizar, feio.
Como se a mulher no pudesse se expressar, uma hipocrisia tamanha. O corpo
poltico e atua como uma forma de comunicao, no caso da Marcha,
principalmente. O corpo fala muito, ainda mais quando o assunto a mulher
(Luciele, 2014).
Apesar do invlucro individual relacionado ao prprio processo de identidade de

gnero, o corpo compreende a situao coletiva na Marcha das Vadias. O corpo corresponde
ao processo de figurao dos sujeitos em conflito social. Seja coberto ou no, ele est sendo
usado para transgredir e agenciar os sujeitos. Corpos e cartazes expressam, ao mesmo tempo,
os desejos individuais e coletivos da ao feminista.
222
Figura 48: Os corpos pintados em marcha

Figura 49: O corpo e a ordem libertria

223
Figura 50: O corpo que dana em luta

Figura 51: O cartaz e a demanda libertria

224
A marcha tem algumas paralisaes em seu encaminhar, nas quais se procura

evidenciar um protesto mais combativo. H paradas em frente a igrejas, delegacias e bares da
cidade. Estratgicas, as paralisaes fitam o conflito e a resposta ativa sobre as opresses
sofridas e institucionalizadas nestes locais. Todos se viram para os lugares cantando e
danando, mostram seus cartazes e olham nos olhos de quem os oprime.
H tambm o momento em todos se se agacham ao passar por um viaduto. Em p
somente as mulheres que organizaram a marcha com um megafone. Este o flagrante da
leitura da carta manifesto. Esta carta produzida pelo Coletivo nos ltimos dias de reunio
aberta, organizando as principais demandas do movimento. J tradicional nas Marchas das
Vadias, as cartas manifesto situam aos sujeitos dos porqus de marchar. Geralmente, elas so
publicadas um dia antes da data do protesto na Pgina do Facebook.
Com todos sentados ao cho l-se a carta em voz alta. Diferentes mulheres leem os
trechos do manifesto: brancas, negras, lsbicas. Na medida em que se terminava a leitura de
um pequeno fragmento, todos repetiam. O som das vozes marchantes ecoava atravs das
paredes que sustentam a ponte:
Lutamos por liberdade sobre nossas vidas e nossos corpos, liberdade para
escolher com quem nos relacionamos, o que vestimos, como nos comportamos, por
onde andamos, o que dizemos. Liberdade para no sermos mais vitimadas e
criminalizadas. Liberdade para no sofrermos violncia pelo simples fato de sermos
mulheres.
As mulheres ainda vivem, sim, sob forte opresso. Opresso essa que se
intensifica sobre as mulheres trabalhadoras, que ainda recebem salrios menores
que os dos homens, mesmo com a mesma capacitao e cumprindo as mesmas
funes; mulheres pobres, marginalizadas e desamparadas; mulheres negras,
mulheres indgenas, mulheres lsbicas, que alm do preconceito, muitas vezes
sofrem estupros corretivos; e mulheres transexuais, que tm negado at mesmo o
direito de se afirmar mulheres. Contra isso, marchamos.
Marchamos para romper o silncio causado pelo medo, vergonha e culpa
mantidos por uma sociedade misgina que ensina mulheres a no serem violadas
em vez de ensinar os homens a no estuprar, culpabilizando a vtima de um crime
brbaro, muitas vezes em defesa do agressor.
Marchamos tambm contra o racismo. Sabemos que as mulheres negras
enfrentam barreiras duplas, tanto de gnero quanto pela cor. Marchamos pelas
meninas negras que desde a infncia so encorajadas a alisar os cabelos e levadas
a negar suas identidades, desde a infncia, por se sentirem obrigadas a aderir a um
padro de beleza eurocntrico que as exclui.
Marchamos para que toda mulher indgena tenha suas particularidades
respeitadas e asseguradas por polticas pblicas, para que meninas no sejam
retiradas de suas tribos e levadas prostituio ou ao trabalho escravo.
Exigimos o direito de escolha sobre nossos corpos sem sermos
criminalizadas pelo Estado, pela sociedade ou por instituies religiosas.
Defendemos, sim, a legalizao do aborto e a implementao de polticas pblicas
capazes de instruir e proteger as mulheres, especialmente as mais pobres e
vulnerveis, e evitar mais mortes em clnicas clandestinas. Lutamos pelo direito ao
aborto seguro e gratuito.
Marchamos para que mulheres lsbicas e bis no sejam vtimas de estupros
corretivos, que tenham sua orientao sexual respeitada.
225
Marchamos porque somos contra padres estticos determinados pelo

consumo, porque somos mulheres reais, diversas e nicas. Marchamos para que
nosso corpo no seja mero objeto, mas nossas armas contra esteretipos.
Figura 52: Leitura da Carta Manifesto

Marchamos porque a sexualidade e o desejo da mulher so reprimidos pela

sociedade. Porque somos vistas apenas como objetos de satisfao masculina e
nunca como semelhantes sujeitos dotados de direitos, aspiraes, desejos e
prazeres que merecem respeito.
Como estudantes e/ou trabalhadoras, pagamos um preo abusivo pelo
transporte coletivo ineficaz, que no cumpre com suas necessidades primrias,
como a segurana. Marchamos pelo direito de ir e vir sem sermos assediadas e
molestadas em nibus superlotados. Lutamos tambm pelo acesso irrestrito
cidade, por isso defendemos a tarifa zero.
Marchamos para que no tentem nos enquadrar em padres sociais mesmo
antes do nascimento e ao longo de nossas vidas, classificando cores, roupas,
comportamentos, brincadeiras, profisses, atividades como coisas de menino e de
menina.
Marchamos porque h tempos sabemos da insuficincia da atual estrutura de
Santa Maria para o enfrentamento da violncia contra a mulher. O fato de no
haver atendimento noturno e nos fins de semana faz com que muitas mulheres no
esto recebam o atendimento adequado, j que acabam sendo atendidas em outras
delegacias, que no tm o devido preparo lidar com as especificidades dos casos de
violncia contra a mulher. Alm disso, muitas mulheres simplesmente deixam de
registrar a ocorrncia no momento da agresso, aguardando a abertura da
Delegacia da Mulher.
Marchamos porque a necessidade da criao desse Centro de Referncia
para o Atendimento da Mulher em Situao de Violncia na cidade evidente, j
que a sua inexistncia deixa milhares de mulheres em situao de violncia
desamparadas, sem ter a quem recorrer aps o registro da ocorrncia na delegacia.
Por isso ns marchamos para que sejam criados em nossa cidade, com
urgncia, um planto para atendimento 24h na Delegacia para a Mulher, bem como
de um Centro de Referncia e Atendimento Mulher em Situao de Violncia.
Marchamos hoje pelas mulheres que enfrentam situao de violncia, pelas
mulheres que pereceram por serem mulheres e por todas aquelas que no podem
226
estar aqui hoje. Marchamos e marcharemos at que todas sejamos livres de

qualquer violncia, opresso e descriminao (CARTA MANIFESTO, Marcha das
Vadias, 2014).
possvel perceber o vislumbrar da carta em relao s demandas refletidas nos

ambientes comunicacionais e de sociabilidade da Marcha das Vadias. O espectro da
abrangncia e interseccionalidade das questes de gnero; a preocupao com as mltiplas
situaes do ser mulher; o cuidadoso reparo sob as questes locais; a sempre incessante luta
contra a violncia; o respaldo do corpo enquanto projeto de liberdade e no objeto de
apreciao; a desmitificao dos padres sexistas culturalmente naturalizados. So estes os
conflitos, oposies, demandas e projetos argumentados em rede e na rua, construdos e
acionados no avanar dos espaos de resistncia poltica.
Da mesma forma, os rituais advindos da relao dos sujeitos com o ato de marchar
correspondem a um importante momento do processo de construo da identificao coletiva
no movimento. Em primeiro lugar, de forma no estacionria, os sujeitos marcham por
reconhecerem-se uns aos outros enquanto feministas, h tambm, por outro lado, as situaes
de oposio compartilhadas que os fazem avanar na ocupao urbana, mas talvez a principal
relao da marcha com a constituio da unicidade do grupo tenha a ver com a celebrao
conjunta das mltiplas liberdades de gnero.
Figura 53: O canto e as batidas

227
Figura 54: O reivindicar e a multido

Fonte: Banco de imagens do auto
Assim, a marcha segue em protesto. Ps firmes no cho. Braos para cima. Os

tambores param um instante e comea-se a gritar: Quem no pula machista, quem no pula
machista!. Todos saem do cho, saltitantes, continuam a marchar sob pequenos pulos.
Ningum aqui machista. A coeso poltica do grupo tematizada nos pequenos atos e
canes: Sou feminista, vem com a gente. O machismo eliminar! As mulheres to lutando. E
seu lugar vo conquistar. E jogue a opresso pra trs! Quero me libertar. No meu corpo eu
que mando. Vocs tem que respeitar!.
Com tom de festejo o trajeto finaliza-se. Os tambores param. As vozes aos poucos se
encobrem. O ritual poltico se finda solenemente em uma pequena praa, lugar de importante
ocupao juvenil na cidade. O grupo ento se espalha. H uma grande pausa. Todos se
aplaudem. Abraam uns aos outros. Os amigos voltam a se reunir. momento de resguardo,
relaxamento. Os rostos pintados tm semblantes cansados, porm vitalizados. A ocupao
atravessa a noite, mulheres tomam um pequeno palco e realizam performances artsticas. Mais
msica. Mais canto. Mais dana. Mais performance. H bebidas. H celebrao.
Como em uma preparao para uma guerra, a marcha possui trs importantes
momentos. O primeiro tem relao com as tticas: os sujeitos munem-se de armas reflexivas,
articulados entre as discusses em rede e na preparao para marchar. Ornam-se, preparam-se,
228
pintam o corpo, ocupam o espao pblico. Suas armas so seus cartazes e seus corpos. O
segundo momento a guerra em si. Marcha-se para o campo de batalhas. A rua o campo
poltico, efetivamente vivido e cotidiano. Os inimigos esto diludos nas esquinas, nas
caladas, nas instituies. Mira-se para eles e os acertam com palavras, com o corpo. O
terceiro momento a vitria, celebra-se o marchar. Mais uma batalha vencida. Mais uma vez
se faz ouvir. Mais uma vez juntos, em grupo. Somos feministas.
Certamente, o ritual emblemtico. Criam-se novos vnculos, fortalecem-se os j
constitudos. A marcha no termina na rua, ela se reestabelece a cada prtica, est fundada na
experimentalidade da ao. No dia seguinte ela continua, est novamente online. Nas redes. A
Pgina fica repleta de fotografias. Acentuadamente midiatizada por imagens, a marcha
vislumbra seus corpos no online atravs de diversas coberturas fotogrficas. Eu tambm
fotografei. Vivenciei o campo pelo olhar dos frames. Tambm pude experienciar a publicao
dessas fotografias junto a Pgina. Fato que nos leva a definio contempornea dos corpos em
luta. Individual ou coletivamente, as fotografias amparam o estar l para os sujeitos. A
figurao das imagens potencializada e replicada para suas redes de sociabilidade. Existem
grandes sentidos de identificao por de traz da vinculao dos sujeitos com sua luta a partir
da representao online. A marcha comunicacional, dialgica e informativa, porque os
sujeitos tambm o so. No Grupo de discusso, j esto presentes reflexes sobre o ato.
Atentamente, os sujeitos discutem as manifestaes contrrias encontradas na internet por
aqueles que assistiam e fotogravam.
O que chamo a ateno neste processo est, talvez, situado por uma experincia
pessoal. Dois dias depois de publicar no Facebook, a partir do meu perfil pessoal, as
fotografias que produzi, fui denunciado por alguns usurios da rede social pelo contedo das
imagens. Isso j estava acontecendo com outros fotgrafos da marcha. Alguns, inclusive
tiveram que apagar lbuns inteiros. O fato que precisei excluir algumas imagens ou seno
teria meu perfil excludo. Fui taxativamente censurado. Na verdade, o movimento foi
censurado.
A reflexo que julgo necessria sobre esse fato tem relao com a livre expresso
online e offline do movimento. Na rua, os corpos no foram proibidos, estavam em massa. O
espao pblico era tomado pela luta. J, nas redes, houve a tentativa de atraioar esses
mesmos corpos livres, e eles realmente foram, ao menos pelo espectro da representao. E o
que o Facebook seno representao?
229
H de se notar a dubiedade libertria da rede social. Penso que isto se deve prpria
figurao de um universo de pessoas agenciando os processos de comunicao neste sistema
online. Obviamente, o site de rede social no neutro, muito pelo contrrio, oferece a
possibilidade de censura. O que isso significa? Esta prtica pode, por ns, ser considerada
como reflexo de uma cultura proibitiva e andrognica?
Como advoga Natansohn (2013), o universo masculino que ainda domina a
configurao e distribuio prtica das tecnologias, sendo assim, as possibilidades de uso
ainda esto particularmente fomentadas por recortes machocntricos. Precisamos de
tecnologias de gnero. Ouo a seguinte frase: No queremos ver esses corpos em nossas
casas. Indago-me. As ruas parecem ser mais efmeras do que as redes? As redes so pblicas
ou privadas? Hbridas, como diria Castells?
A meu ver, este acontecido, que ordinrio em relao ao movimento em diferentes
tipos de mdia, potencializa, ainda mais, o erigir da luta na continuidade entre on e off.
Existem trincheiras em todos os espaos sociais. Os conflitos so transversais a uso das
tecnologias. Assim, o movimento continua. Segue em suas especificidades, segue nos
ambientes comunicacionais. Curtidas e compartilhamentos. Segue em reflexes. Um novo ano
de luta comea. Um velho inimigo a ser novamente combatido.
230
CONSIDERAES FINAIS
Refletir a dinmica identitria de um movimento social e suas lgicas de comunicao

e organizao em rede, so os questionamentos que propiciaram a gnese desta investigao.
O empenho de pesquisa aqui proposto, configurou-se enquanto um processo que, tributrio de
uma inquietao com o campo de pesquisa e a prpria rea da comunicao, mostrou-se
acentuadamente complexo em sua continuidade. Dessa forma, o requerimento de um olhar
reflexivo e o cingir conceitual mobilizado no processo investigativo foram parte constituinte
daquilo que observei e aprendi atentamente junto ao campo.
No percurso entre o estar aqui e o estar l, a necessidade de deslocamento entre
universos tericos distintos e, ao mesmo tempo, complementares aos objetivos da pesquisa,
foi delegvel daquilo que mobilizou o universo emprico e meu prprio posicionamento
enquanto pesquisador. Assim, o enlace entre os campos da comunicao, antropologia e
sociologia, fez parte dos contornos eleitos enquanto imprescindveis para a compreenso e
interpretao dos sujeitos da pesquisa e dos sentidos de suas prticas socioculturais no terreno
da comunicao. Essas relaes foram ainda mais destacveis na medida em que passei a
ouvir o campo e ter contato com a rica reflexividade das interlocutoras da pesquisa. Tendo em
vista esse horizonte, torna-se importante destacar o desenvolvimento da prtica etnogrfica
para os fins da investigao, um arranjo metodolgico que assentiu-me o empreendimento da
textualizao reflexiva daquilo que observei continuamente no campo.
Junto teoria, vimos que os movimentos sociais contemporneos podem ser
percebidos enquanto redes de interaes complexas de sujeitos articulados em solidariedade e
objetivos comuns em torno da defesa de determinados projetos e transformaes.
Caracterizando-os analiticamente por: identidade, oposio, conflito e projeto de
reconhecimento, vislumbramos a Marcha das Vadias por esse olhar de forma a compreend-la
enquanto constituda por redes de ao e influncia articuladas por formas alternativas de
comportamento.
Partindo desse entendimento, nos aportamos ao contexto das sociedades em rede.
Assim, nos foi possvel indagar quais eram os sentidos interpostos na articulao, mobilizao
e autorreflexo dos movimentos sociais contemporneos quando atravessados pelos efeitos da
comunicao em rede, em especial, pelas redes tcnicas de comunicao na internet, fazendo
das mesmas, ambientes comunicacionais com potencial de apropriao mais democrtico e
livre do que outras mdias para fins de enunciao poltica. Nesse sentido, foi permitido
231
apontar, na amplitude das aes coletivas contemporneas, o enlace estratgico entre a

Marcha das Vadias e os usos e apropriaes das redes digitais.
Essas consideraes foram, certamente, embasadas pelo olhar sobre a teoria feminista
e as relaes de gnero, constituintes do movimento social observado. Desse modo, o
empenho em realizar os atravessamentos entre o que, por um lado, tornou-se a base conceitual
da pesquisa movimentos sociais e redes de comunicao e aquilo que definia, por assim
dizer, as especificidades da Marcha das Vadias as relaes de gnero , mostrou-se
profcuo, complementar e prprio do fenmeno estudado.
Junto ao campo, pudemos perceber que os processos de constituio coletiva da
Marcha das Vadias esto entrelaados entre as redes de comunicao online e offline.
Tambm, assim como o universo que a configura enquanto um movimento social est
relacionado com questes de ordem identitria desinentes da prtica e do olhar dos sujeitos
sobre as relaes de gnero e feminismo junto a ambientes de comunicao e sociabilidade.
Torna-se possvel, nesse sentido, afirmar que em um movimento social como a
Marcha das Vadias no h como separar um ambiente de interao de outro. O online e o
offline s existem pela interseco dos comunicantes em rede sujeitos que fazem parte de
um universo de tecnologias e informao. Usar, se apropriar e comunicar atravs delas o que
passa a assegurar a continuidade do movimento social.
Dessa forma, a internet e suas dinmicas de comunicao em rede asseguram algumas
estratgias de comunicao interna e externa e de organizao da Marcha das Vadias.
Associadas s dinmicas de encontros presenciais, pequenos eventos paralelos, reunies
preparatrias, a internet, atravs, sobretudo, do site de redes sociais Facebook, permite que o
movimento seja conhecido, rene interessados nas questes feministas, convoca para a
mobilizao, divulga as aes, promove o debate e a reflexo das demandas. A comunicao
em rede entre Facebook movimento rua, ou seja, a relao entre online e offline,
oportuniza criao de um espao de constante construo e manuteno da identidade do
grupo, como um locus de trocas, tensionamentos e incorporao de conflitos e dilogo.
A partir de um eixo central feminista, foi possvel notar que movimento congrega
uma pluralidade de valores e mesmo de concepes sobre o prprio feminismo e experincias
quanto identidade de gnero. No sem conflitos e pontos de vista diversos que as aes
so construdas, dado ao contedo dos debates e da prpria ao de protesto, que em si
conflitiva. O ato de marchar mais do que somente ocupar a rua, mais do que andar ou
caminhar, tem seu fim na busca de um xito que combativo. O olhar interseccional sobre a
232
prtica feminista torna-se, de toda forma, configurador da Marcha das Vadias em Santa
Maria, e assegura o desenvolvimento de uma ao coletiva altamente reflexiva.
Atravs de uma lgica distinta a outras expresses de marcha no pas, na cidade de
Santa Maria, a Marcha das Vadias, conformada pelo Coletivo que a organiza, tornou-se, em
pouco tempo de atuao, referncia sobre a luta das mulheres. E isto no ocorreu
fortuitamente. Como foi possvel demonstrar, o Coletivo junto s reunies, aes no espao
urbano e interaes na rede social online, pensa e resgata a comunidade local em seu espectro
poltico. Assim como tambm reflete sua definio nessa mesma comunidade. As redes de
relacionamentos que se estabelecem entre os eixos de organizao, o Coletivo, a comunidade
local, a rede social online e outros movimentos sociais fornecem as dimenses dessa
significao coletiva.
A aproximao emprica atravs da observao prolongada, registro em dirio de
campo, sistematizao e categorizao das postagens do Facebook, aliada a entrevistas com
integrantes do movimento e participao em aes da Marcha das Vadias, permitiu identificar
usos sociais da internet e da rede social online com o papel de aglomerao, auto-organizao
e constituio da visibilidade do movimento. possvel destacar que a comunicao em rede
integra as dinmicas da prpria construo da Marcha das Vadias e dos sentidos sobre o
feminismo que ela busca enunciar. Sentidos estes, que vo sendo definidos a partir do contato
com posicionamentos, opinies e debates em torno de temas diversos, entre eles, como
pudemos observar, o tratamento de questes de gnero pela mdia tradicional, o lugar da
mulher na sociedade, os diferentes sentidos de ser mulher, a necessidade de protagonismo e
empoderamento feminino e a prpria definio hbrida e dinmica do feminismo
contemporneo.
Diversas lgicas de estar, se fazer visvel e interagir na rede so identificadas a partir
da aproximao a organizao de grupos e entidades feministas. A Marcha das Vadias SM
apropria-se, enquanto movimento social, de uma Pgina e um Grupo de discusso no
Facebook. Ali, percebemos a construo de ambientes de comunicao usados com o sentido
de construo do movimento na internet e como encontro em torno da conformao de
identidades e polticas de gnero. Seja para divulgar a ao de protesto, chamar participantes
para a marcha, promover aes integradas ao longo do ano, divulgar causas relacionadas, no
caso da Pgina no Facebook, ou para promover um debate relacionado s questes de gnero
e polticas de identidade, no caso do Grupo, o Facebook passa a ocupar um papel importante
na conformao do movimento.
233
Atravs dessas consideraes, vimos que existem algumas diferenas entre os usos dos
ambientes comunicacionais acionados na constituio da Marcha das Vadias SM. Os
sujeitos tendem a se apropriar das redes de comunicao para fins diversos e ajustados s
necessidades mltiplas: de um lado, uma Pgina que permite criar eventos e agregar adeptos
diante da divulgao de questes importantes que acabam por ampliar a sua visibilidade e, de
outro, um Grupo que de forma deliberativa impulsiona o movimento a discutir, argumentar,
incorporar conflitos e construir demandas em conjunto.
Quanto aos usos sociais de ambientes das redes digitais, especificamente o Facebook,
foi possvel notar a dubiedade das relaes entre o universo da livre expresso cidad e dos
limites e, at mesmo, censuras advindas da apropriao dessas tecnologias. Como o prprio
movimento problematiza, a presena do grupo na rede social configura, ao mesmo tempo, a
articulao coletiva, tanto reflexiva quanto concreta, e tambm as fronteiras de ao do
movimento: quanto ao alcance das mltiplas mulheres, do extrapolar das barreiras
universitrias e o prprio sistema de operao, visibilidade e replicabilidade dessas redes
tcnicas, formatadas, inclusive, por relaes de poder e racionalidades andrognicas. H,
nesse sentido, um importante esforo da Marcha das Vadias- SM em subverter algumas
estruturas e limites dessas redes para alm de seu uso tcnico no prprio espao urbano e em
sua definio na comunidade local.
Como um movimento regulado por experimentalidades, mutvel em relao a suas
prticas organizativas, no h como caracterizar um modelo linear que conforma tanto a
organizao quanto as prticas dos sujeitos atuantes na Marcha das Vadias SM. Dessa
forma, o empreendimento da pesquisa mostrou que os usos sociais da comunicao em rede
parecem posicionar o movimento em dois cenrios que fomentam o seu processo de
constituio identitria:
O primeiro cenrio tem importantes relaes com a matriz mltipla do feminismo
contemporneo decorrente do espectro das diferenas, sobre o heterogneo universo do ser
mulher. Diferenas estas, que so celebradas enquanto polticas de autoafirmao do
movimento em detrimento da abrangncia da prtica feminista. O segundo cenrio tributrio
das questes que conformam o olhar sobre as relaes de gnero e a frente de atuao do
movimento. Cenrio conflitivo, as prticas em rede e nas ruas, demostram que a Marcha das
Vadias- SM vislumbra a mobilizao de diferentes sentidos para as identidades de gnero,
baseando-se, assim, na no universalizao da categoria mulher como sujeito unvoco do
234
feminismo: o contraste de transexuais e homens no encaminhar das reflexes do grupo, ainda

que conflagrada, fornece as dimenses dessa poltica de identidade.
Dessa forma, os sentidos de identidade prioritrios acionados pelo movimento tm
relao direta com o esclarecimento do projeto de feminismo requerido pelo grupo, o
feminismo interseccional. Projeto que amplia o desenvolvimento de aes concretas, como
ocupaes urbanas, atos e protestos, mas que efetivamente um elemento concatenador de
uma autorreflexo no grupo. Os sujeitos, em redes e nas ruas, dialogam, deliberam e se
articulam em diferentes momentos sobre a definio deste feminismo. Esse exerccio
proporciona o desenvolvimento de frentes de atuao compartilhadas, na medida em que
opera os sistemas de conflito e oposio do grupo. A identidade coletiva , assim, definida
por um processo que, flexvel, opera sobre gide da conscincia ideolgica do feminismo
interseccional, da oposio aos sistemas de dominao masculina (machismo, objetificao
do corpo, cultura do estupro, violncia domstica) e dos conflitos sistmicos e estruturais
sobre o universo do patriarcado.
Assim, com o campo pude perceber que o feminismo torna-se, com a internet, global
em suas particularidades e particular em sua luta estrutural contra a dominao e opresso de
gnero. Com essas reflexes, situo o desfecho da pesquisa entre corpos, ruas e telas de
computador, onde novas prticas polticas, novas identidades e novas formas de devir social
vo se constituindo em fluxos comunicacionais empiricamente localizveis e globalmente
dispersos. Outrossim, finda-se o trabalho de campo com sentimento de que h muito, ainda, o
que se problematizar no desenvolvimento e continuidade dos processos em rede junto aos
movimentos sociais contemporneos. Como os sujeitos, preciso que o campo de pesquisas
movimente-se, desafie-se e desloque-se interdisciplinarmente para abarcar a complexidade
desses fenmenos na multiforme sociedade contempornea.
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na_luta_pela_igualdade_dos_generos/ >. Acesso em: 5 jul. 2013.
SCHIECK, Mnica. Movimentos sociais contemporneos: Uma anlise das tecnologias de

comunicao e informao como ferramenta para liberdade de expresso. Tese (Doutorado em
Comunicao) Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2011.
VIANA, Cynthia Semramis Machado. Do uso da internet como forma de resistncia s imagens
feministas impostas pela mdia tradicional. I Simpsio Brasileiro Gnero e Mdia. Anais... 2005.
VIEIRA, Vera de Ftima. Comunicao e Feminismo: As possibilidades da era digital. Tese

(Doutorado em Cincias da Comunicao) Universidade de So Paulo, So Paulo, 2012.
WHITNEY, Dana. Justice, Equality, and SlutWalk: The Rhetoric of Protesting Rape Culture. Thesis
(Master of Arts in Communication Studies) - University of Montana, Missoula (EUA).
244
APNDICES
APNDICE A Roteiro de entrevistas

- Organizao do Movimento
1. O que a Marcha das Vadias?

2. Quais so seus principais objetivos?
3. A que ou a quem se ope? Por qu?
4. Como/por onde voc conheceu a Marcha das Vadias?
5. Por que a necessidade de trazer o movimento Macha das Vadias para Santa Maria?
6. Como foi a organizao da primeira Marcha em Santa Maria - RS?
7. O que mudou ao longo da organizao de 3 edies da marcha?
8. Quem so os participantes do movimento no contexto local?
9. Enquanto Coletivo, vocs se organizam de que forma e com quais objetivos?
10. Como vocs definem as suas bandeiras de luta? E como realizado o diagnstico de
demandas locais?
- Comunicao em rede, internet e Facebook.
11. Quais so os principais meios de comunicao usados pela Marcha das Vadias?
12. Qual o papel da comunicao para o movimento?
13. Qual a relao da Marcha em Santa Maria com os meios de comunicao locais (TV,
rdio, jornais)?
14. Como voc definiria o papel da internet e das redes sociais online para a Marcha das
Vadias?
15. Vocs possuem contato e comunicao com outras Marchas no pas? Se sim, de que
forma essa comunicao acontece?
245
16. Como o movimento utiliza as redes sociais online?

17. Quais as diferenas entre a Pgina e o Grupo da Marcha das Vadias no Facebook? Que
tipo de contedo mais postado? Qual o objetivo desta presena no Facebook? (Visibilidade)
18. Qual a relevncia das discusses do Grupo no Facebook para a conformao do Marcha
das Vadias SM enquanto um movimento social? E da Pgina?
19. Essas discusses contribuem de que forma para definio dos objetivos a Marcha?
-Feminismo, gnero, corpo e Marcha das Vadias.
20. O que significa ser mulher para voc?

21. Voc se considera feminista?
22. Como voc define o feminismo? O que ser uma feminista integrante da Marcha das
Vadias?
23. Qual o significado de Marchar para voc?
24. Como sua experincia de gnero (mulher) contribui para seu posicionamento feminista?
25. Qual o sentido do corpo na luta feminista?
26. Por que pintar e mostrar o corpo na marcha das Vadias?
246
APNDICE B Formulrio

Departamento de Cincias da Comunicao
Orientao Profa. Dra. Liliane Dutra Brignol
Este formulrio faz parte da pesquisa exploratria da minha dissertao de mestrado sobre a
Macha das Vadias e o os usos das redes sociais online. O objetivo do questionrio captar
dados referentes aos membros participantes da marcha no ano de 2013, a fim de que
possamos reconhecer as motivaes que os levam a participar da construo desta
manifestao, alm das dinmicas de comunicao e usos da internet para os fins da mesma.
Idade:
Nvel de escolaridade:
Profisso:
Participa de algum outro movimento social, coletivo, sindicato, partido poltico,

organizao? Qual? E qual/quais?
Por que participa da Marcha das Vadias?
Participa ou participou de outras marchas?
Contato para possvel entrevista:

247
APNCICE C Termo de Consentimento
Termo de Consentimento
Voc est sendo convidada para participar, como voluntria, em uma pesquisa. Aps ser esclarecida
sobre as informaes a seguir, no caso de aceitar fazer parte do estudo, assine no final deste
documento, em duas vias. Uma delas sua e a outra do pesquisador.
Ttulo do projeto: Movimentos sociais em rede e a construo de identidades: a Marcha das Vadias
SM e a experimentao do feminismo no Facebook.
Pesquisador: Tainan Pauli Tomazetti
Telefone: (55) 99961733
Orientadora: Prof. Dr Liliane Dutra Brignol
Esta pesquisa tem por objetivo investigar o processo de construo da identidade coletiva do
movimento social Marcha das Vadias SM, a partir das dinmicas de comunicao em rede
construdas entre os ambientes online e offline. A sua participao na pesquisa consiste em
ceder uma entrevista, a ser gravada em udio, que ser realizada pelo prprio pesquisador. As
informaes obtidas atravs da coleta de dados sero utilizadas para o desenvolvimento da
dissertao de mestrado do pesquisador e possveis desdobramentos do mesmo, como em
artigos e papers. Caso no queira mais fazer parte da pesquisa, por favor, entrar em contato
pelo telefone acima citado. Este termo de consentimento feito em duas vias, sendo que uma
delas ficar em poder do pesquisador e outra com o sujeito participante da pesquisa. Voc
poder retirar o seu consentimento a qualquer momento.
CONSENTIMENTO DA PARTICIPAO DA PESSOA COMO SUJEITO

Eu,________________________________________________________________________,
RG________________________________ CPF_________________________________,
abaixo assinado, concordo em participar do estudo como sujeito. Fui devidamente informado(a) e
esclarecido(a) pelo pesquisador sobre a pesquisa e os procedimentos nela envolvidos, bem como os
benefcios decorrentes da minha participao. Foi me garantido que posso retirar meu consentimento a
qualquer momento.
Local:_________________________________________ Data ____/______/______

Movimento feminista Marcha das Vadias e construção de identidades em redes

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS

MOVIMENTOS SOCIAIS EM REDE E A

Tainan Pauli Tomazetti

Santa Maria, RS, Brasil

MOVIMENTOS SOCIAIS EM REDE E A

Tainan Pauli Tomazetti

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado do Programa de Ps-Graduao

Orientador: Prof. Dra. Liliane Dutra Brignol

Santa Maria, RS, Brasil.

Universidade Federal de Santa Maria

A Comisso Examinadora, abaixo assinada,

MOVIMENTOS SOCIAIS EM REDE E A CONTRUO DE

Como requisito parcial para obteno do ttulo de

Liliane Dutra Brignol, Dr. (UFSM)

Denise Cogo, Dr. (ESPM)

Dbora Krischke Leito, Dr. (UFSM)

Amo as mulheres desde a sua pele que a minha

Gioconda Belli poeta feminista e revolucionria nicaraguense

Somos filhas de Dandara.

Filhas de Dandara canto entoado na Marcha das Vadias - SM

Ao Alisson, amigo-irmo de trajetria acadmica. Meus agradecimentos a ti transcendem as

professora Dbora Krischke Leito, por estimular o deslocamento de um olhar resguardado

Aos professores do Programa de Ps-Graduao em Comunicao Miditica da Universidade

E, por fim, Fapergs, pelo apoio financeiro pesquisa.

MOVIMENTOS SOCIAIS EM REDE E A CONTRUO DE

Palavras-chave: Movimentos sociais em rede. Identidade coletiva. Marcha das Vadias.

Keywords: Network social movements. Collective identities. Slut Walk. Network

Figura 3: Troca de experincias da Marcha das Vadias no assentamento Madre Terra, a 65 km de

Figura 6: Pgina da Marcha das Vadias Santa Maria .......................................................................... 159

Figura 7: Grupo da Marcha das Vadias Santa Maria .......................................................................... 159

Figura 8: Esquema sobre a circularidade da comunicao em rede .................................................... 165

Figura 10: Divulgao do evento Conversas Vadias na Pgina ...................................................... 169

Figura 12: Divulgao do evento "Sbado Cultural" na Pgina.......................................................... 170

Figura 15: Inicio do ato ....................................................................................................................... 174

Figura 16: Fala dos convidados ........................................................................................................... 176

Figura 19: Mensagem do Grupo de discusso na seo "Sobre" ........................................................ 179

Figura 20: Postagem do Grupo de discusso....................................................................................... 185

Figura 21: Postagem do Grupo de discusso....................................................................................... 186

Figura 22: Postagem do Grupo de discusso....................................................................................... 187

Figura 23: Postagem do Grupo de discusso....................................................................................... 188

Figura 24: Postagem do Grupo de discusso....................................................................................... 189

Figura 25: Postagem do Grupo de discusso....................................................................................... 190

Figura 26: Postagem do Grupo de discusso....................................................................................... 191

Figura 27: Postagem do Grupo de discusso....................................................................................... 192

Figura 28: Postagem do Grupo de discusso....................................................................................... 195

Figura 29: Postagem do Grupo de discusso....................................................................................... 196

Figura 30: Postagem do Grupo de discusso....................................................................................... 197

Figura 31: Postagem do Grupo de discusso....................................................................................... 198

Figura 32: Postagem do Grupo de discusso....................................................................................... 199

Figura 33: Postagem do Grupo de discusso....................................................................................... 200

Figura 34: Postagem do Grupo de discusso....................................................................................... 201

Figura 35: Postagem do Grupo de discusso....................................................................................... 202

Figura 36: Postagem do Grupo de discusso....................................................................................... 203

Figura 38: O corpo sendo pintado ....................................................................................................... 213

Figura 39: O corpo sendo pintado ....................................................................................................... 213

Figura 40: O corpo como cartaz .......................................................................................................... 214

Figura 41: A batucada e as canes .................................................................................................... 215

Figura 42: Uma senhora a cantar e danar .......................................................................................... 216

Figura 43: A batida marchante nos tambores de plstico .................................................................... 218

Figura 44: Todos pulando e cantando ................................................................................................. 218

Figura 45: Danando e celebrando ...................................................................................................... 219