El trmino posmodernidad o postmodernidad fue utilizado para designar

generalmente a un amplio nmero de movimientos artsticos, culturales, literarios

y filosficos del siglo XX, que se extienden hasta hoy, definidos en diverso grado y
manera por su oposicin o superacin de las tendencias de la Edad Moderna.
En sociologa en cambio, los trminos posmoderno y posmodernizacin se refieren
al proceso cultural observado en muchos pases en las ltimas dos dcadas,
identificado a principios de los aos 70. Esta otra acepcin de la palabra se explica
bajo el trminoposmaterialismo.

Las diferentes corrientes del movimiento postmoderno aparecieron durante la

segunda mitad del siglo XX. Aunque se aplica a corrientes muy diversas, todas ellas
comparten la idea de que el proyecto modernista fracas en su intento de renovacin
radical de las formas tradicionales del arte y la cultura, el pensamiento y la vida social.

Uno de los mayores problemas a la hora de tratar este tema resulta justamente en
llegar a un concepto o definicin precisa de lo que es la postmodernidad. La dificultad
en esta tarea resulta de diversos factores, entre los cuales los principales
inconvenientes son la actualidad, y por lo tanto la escasez e imprecisin de los datos
a analizar y la falta de un marco terico vlido para poder hacerlo extensivo a todos
los hechos que se van dando a lo largo de este complejo proceso que se
llama posmodernismo. Pero el principal obstculo proviene justamente del mismo
proceso que se quiere definir, porque es eso precisamente lo que falta en esta era: un
sistema, una totalidad, un orden, una unidad, en definitiva coherencia.

Se suele dividir a la postmodernidad en tres sectores, dependiendo de su rea de

influencia. Como un periodo histrico, como una actitud filosfica, o como un
movimiento artstico. Histrica, ideolgica y metodolgicamente diversos, comparten
sin embargo un parecido de familia centrado en la idea de que la renovacin radical
de las formas tradicionalesen el arte, la cultura, el pensamiento y la vida social
impulsada por el proyecto modernista, fracas en su intento de lograr la emancipacin
de la humanidad, y de que un proyecto semejante es imposible o inalcanzable en las
condiciones actuales. Frente al compromiso riguroso con la innovacin, el progreso y
la crtica de las vanguardias artsticas, intelectuales y sociales, al que considera una
forma refinada de teologa autoritaria, el posmodernismo defiende la hibridacin, la
cultura popular, el descentramiento de la autoridad intelectual y cientfica y la
desconfianza ante los grandes relatos.
Escuela de la Bauhaus.

Las principales caractersticas del pensamiento posmoderno son:

Antidualista: Los posmodernos aseveran que la filosofa occidental cre

dualismos y as excluy del pensamiento ciertas perspectivas. Por otro lado, el
postmodernismo valora y promueve el pluralismo y la diversidad (ms que negro
contra blanco, occidente contra oriente, hombre contra mujer). Asegura buscar los
intereses de "los otros" (los marginados y oprimidos por las ideologas modernas y
las estructuras polticas y sociales que las apoyaban).

Cuestiona los textos: Los post modernos tambin afirman que los textos
-histricos, literarios o de otro tipo- no tienen autoridad u objetividad inherente
para revelar la intencin del autor, ni pueden decirnos "que sucedi en realidad".
Ms bien, estos textos reflejan los prejuicios, cultura y era particulares del escritor.

El giro lingstico: El posmodernismo argumenta que el lenguaje moldea

nuestro pensamiento y que no puede haber ningn pensamiento sin lenguaje. As
que el lenguaje crea literalmente la verdad.

La verdad como perspectiva: Adems, la verdad es cuestin de perspectiva o

contexto ms que algo universal. No tenemos acceso a la realidad, a la forma en
que son las cosas, sino solamente a lo que nos parece a nosotros.
 Para Charles Jencks, el posmodernismo comenz con la demolicin de un conjunto
habitacional en Pruitt-Igoe, el 15 de julio de 1972.

El Ray and Maria Stata Center en el famoso Massachusetts Institute of Technology (MIT).

ndice
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1 Dnde y cundo surgi el posmodernismo

2 Como periodo histrico

o 2.1 Caractersticas historicosociales

o 2.2 Caractersticas sociopsicolgicas[cita requerida]

3 Como actitud filosfica

o 3.1 Crtica posmoderna

o 3.2 Posmodernidad e historiografa

 3.2.1 La introduccin de la posmodernidad en la historia

3.2.2 Consecuencias para la historiografa

4 Como movimiento artstico

o 4.1 Arquitectura

o 4.2 Artes plsticas. Msica

o 4.3 Cine

o 4.4 Literatura y posmodernidad

5 Definiciones y crticas de posmodernidad segn autores

6 Vase tambin

7 Referencias

8 Bibliografa

Dnde y cundo surgi el posmodernismo[editar]

Si bien la acepcin ms frecuente de postmodernidad se populariz a partir de la
publicacin de La condicin postmoderna de Jean-Franois Lyotard en 1979, varios
autores haban empleado el trmino con anterioridad. Es muy importante destacar que
no deben confundirse los
trminos modernidad y posmodernidadcon modernismo y posmodernismo,
respectivamente. Modernidad se refiere a un periodo histrico muy amplio que supone
referirse a sus caractersticas polticas, sociales, econmicas, etc. As podramos, por
ejemplo, hablar de la civilizacin o cultura moderna en un sentido muy amplio y ese es
el sentido que generalmente se le da en el mbito de la filosofa poltica, la teora
sociolgica y lateora crtica. Siguiendo el mismo ejemplo, puede hablarse de la
cultura posmoderna. Por otra parte, el par modernismo yposmodernismo se usa para
referirse a una corriente esttica que emergi primeramente en la literatura, en las
artes plsticas y luego en la arquitectura. As, en este segundo caso, podemos hablar
de la literatura modernista o posmodernista, al igual que en el arte. Por ejemplo, suele
decirse que la Ciudad de las Vegas en EE. UU. es un caso paradigmtico de
arquitectura posmodernista. La confusin entre ambos planos ha generado muchas
dificultades de comprensin y debe tenerse siempre en cuenta. Lo posmoderno puede
aparecer como un lujo extico; ms cuando la dependencia estructural de nuestros
pases est fuertemente agudizada por el problema de la deuda externa

El arte de Banksy pone de manifiesto las paradojas que encierra la posmodernidad.

Por ejemplo en el sentido esttico, el pintor ingls John Watkins Chapman design
como posmodernismo una corriente pictrica que intentaba superar las limitaciones
expresivas del impresionismo sin recaer en el convencionalismo de la pintura
acadmica; el trmino no se populariz, prefirindose la designacin de
posimpresionismo sugerida por el crtico Roger Fry. Aunque el posmodernismo en
este sentido no guarda ms que una relacin muy lejana con el posmodernismo tal
como se entiende habitualmente coincidiendo por lo general, de hecho, con los
principios tericos y metodolgicos del modernismoartstico la relacin de
ambigedad entre la superacin y la conservacin que dificulta la definicin del mismo
ya se hace aparente aqu. En el sentido cultural ms amplio o ms bien dicho en el
sentido de civilizacin el uso que Arnold J. Toynbeehara del trmino para indicar la
crisis del humanismo a partir de la dcada de 1870 est relacionado con fracturas
amplias que exceden con mucho los aspectos estticos y se relacionan con la
organizacin social en su conjunto, como tambin lo
observara Marx, Freud y Nietzsche.

En 1934 el crtico literario Federico de Ons emple por primera vez el

posmodernismo como una reaccin frente a la intensidad experimental de la poesa
modernista o vanguardista, identificada sobre todo con la produccin de la primera
poca de Rubn Daro; de Ons sugiere que los distintos movimientos de retorno o
recuperacin de la sencillez lrica, de la tradicin clsica, del prosasmo sentimental,
del naturalismo, de la tradicin buclica, etc. son provocados por la dificultad de las
vanguardias, que las asla del pblico. Varios de estos rasgos reaparecern en
anlisis posteriores, aunque la obra de Ons no dej huella directa en la tradicin
terica.

El uso del trmino por Bernard Smith en 1945 para designar la crtica a la abstraccin
por parte del realismo sovitico y por Charles Olson para indicar la poesa de Ezra
Pound estaba a caballo entre las dos concepciones anteriores. Si bien subrayaba la
ruptura con las tendencias del modernismo, se careca de un armazn terico que
permitiese distinguir la produccin de las vanguardias en s compleja y multiforme
de la de sus crticos de una manera decisiva. Slo a fines de la dcada de 1950, a
partir de los trabajos de los crticos literarios Harry Levin, Irving Howe, Ihab
Hassan, Leslie Fiedlery Frank Kermode, el trmino comenz a utilizarse de una
manera sistemtica para designar la ruptura de los escritores de posguerra con los
rasgos emancipatorios y vanguardistas del modernismo, concebido ste ltimo como
la exploracin programtica de la innovacin, la experimentalidad, la autonoma crtica
y la separacin de lo cotidiano. La concepcin no estaba exenta de dificultades, y
algunos autores a los que Levin y Howe ambos intelectuales comprometidos y de
izquierdas criticaron, como Samuel Beckett, fueron simultneamente percibidos por
otros tericos de la cultura entre ellos Theodor Adorno, un modernista destacado en
derecho propio como la forma ms refinada de modernismo. Sin embargo, lo central
de esta nocin el posmodernismo como renuncia a la teleologa emancipatoria de
las vanguardias sigue siendo considerado el rasgo ms distintivo del
posmodernismo.

El rasgo fundamental de la ruptura no estuvo en la correccin de la frialdad y las

deficiencias arquitectnicas de los edificios modernistas, sino en el rechazo absoluto
de la posibilidad de producir una innovacin verdaderamente radical. El eje del
pensamiento moderno tanto en las artes como en las ciencias haba estado
centrado en la idea de evolucin o progreso, entendido como la reconstruccin de
todos los mbitos de la vida a partir de la sustitucin de la tradicin o convencin por
el examen radical no slo del saber transmitido como por ejemplo la
forma sinfnica en msica, el retrato de corte en pintura o la doctrina clsica
del alma en antropologa filosfica sino tambin de las formas aceptadas de
organizar y producir ese saber como la tonalidad, la perspectiva o la primaca de
la conciencia; la nocin de discontinuidad haba adquirido dignidad filosfica a travs
de la interpretacin marxista y nietzscheana de la dialctica de Hegel.

En el sentido cultural o de civilizacin podemos sealar que las tendencias

posmodernas se han caracterizado por la dificultad de sus planteamientos, ya que no
forman una corriente de pensamiento unificada. Slo podemos indicar unas
caractersticas comunes que son en realidad fuente de oposicin frente a la cultura
moderna o indican ciertas crisis de sta. Por ejemplo la cultura moderna se
caracterizaba por su pretensin de progreso, es decir, se supona que los diferentes
progresos en las diversas reas de la tcnica y la cultura garantizaban un desarrollo
lineal marcado siempre por la esperanza de que el futuro sera mejor. Frente a ello, la
posmodernidad plantea la ruptura de esa linealidad temporal marcada por la
esperanza y el predominio de un tono emocional nostlgico o melanclico.
Igualmente, la modernidad planteaba la firmeza del proyecto de la Ilustracin de la
que se alimentaron -en grado variable- todas las corrientes polticas modernas, desde
el liberalismo hasta el marxismo, nuestra definicin actual de la democracia y
los derechos humanos. La Posmodernidad plantea posiciones que sealan que ese
ncleo ilustrado ya no es funcional en un contexto multicultural; que la Ilustracin, a
pesar de sus aportaciones, tuvo un carcter etnocntrico y autoritario-
patriarcal basado en la primaca de la cultura europea y que, por ello, o bien no hay
nada que rescatar de la Ilustracin, o bien, aunque ello fuera posible, ya no sera
deseable. Por ello, la filosofa posmoderna ha tenido como uno de sus principales
aportes el desarrollo del multiculturalismo y los feminismos de la diferencia.

Los principales opositores a los planteamientos de la posmodernidad han sido los

miembros de la teora crtica y losmarxistas ms contemporneos que, si bien
reconocen los fallos de la modernidad y su centro ilustrado, reconocen como valiosos
e irrenunciables ciertos valores democrticos de igualdad y ciudadana. Dichos
valores, plantean estos autores, -como por ejemplo Jrgen Habermas- son la nica
salvaguarda frente a la fragmentacin social y la precarizacin delestado nacional. Por
ello plantean que, ms que buscar una posmodernidad, hay que llevar a cabo -como
proyecto filosfico y poltico- una nueva Ilustracin de la modernidad.

Luego de los atentados del 11 de septiembre y los profundos cambios geopolticos

que stos conllevaron, adems del debilitamiento de la fuerza jurdica vinculante de
los derechos humanos, la discusin de la posmodernidad perdi empuje, ya que,
como hemos dicho antes, sta se caracteriza -por lo menos hasta el momento- por
sus definiciones por negacin. El trmino Posmodernidad ha dado paso a otros como
modernidad tarda, modernidad lquida, sociedad del riesgo, globalizacin, capitalismo
tardo o cognitivo, que se han vuelto categoras ms eficientes de anlisis que la de
Posmodernidad. En cambio, el Posmodernismo sigue siendo una categora que en los
mbitos estticos se ha manifestado muy productiva y no necesariamente
contradictoria respecto a las recin indicadas..

Como periodo histrico[editar]

Vase tambin: Globalizacin

Tras el fin de la Guerra Fra como consecuencia de las Revoluciones de 1989,

teniendo como mximo smbolo la cada del muro de Berln (1989), se hace evidente
el fin de la era polar. Esto produce como consecuencia la cristalizacin de un nuevo
paradigma global, cuyo mximo exponente social, poltico y econmico es
la Globalizacin. El mundo posmoderno se puede diferenciar y dividir en dos grandes
realidades: La realidad histrico-social, y la realidad socio-psicolgica. A continuacin
daremos sus caractersticas.
Caractersticas historicosociales[editar]

1. En contraposicin con la Modernidad, la posmodernidad es la poca del

desencanto. Se renuncia a las utopas y a la idea de progreso de conjunto. Se
apuesta a la carrera por el progreso individual.

2. Se predican supuestos lmites de las ciencias modernas en cuanto a la

generacin de conocimiento verdadero, acumulativo y de validez universal.

3. Se produce un cambio en el orden econmico capitalista, pasando de una

economa de produccin hacia una economa del consumo.

4. Desaparecen las grandes figuras carismticas y surgen infinidad de pequeos

dolos que duran hasta que surge algo ms novedoso y atractivo.

5. La revalorizacin de la naturaleza y la defensa del medio ambiente se mezclan

con la compulsin al consumo.

6. Los medios masivos y la industria del consumo masivo se convierten en

centros de poder.

7. Deja de importar el contenido del mensaje, para revalorizar la forma en que es

transmitido y el grado de conviccin que pueda producir.

8. Desaparece la ideologa como forma de eleccin de los lderes siendo

reemplazada por la imagen.

9. Hay una excesiva emisin de informacin (frecuentemente contradictoria), a

travs de todos los medios de comunicacin.
 10. Los medios masivos se convierten en transmisores de la verdad, lo que se
expresa en el hecho de que lo que no aparece por un medio de comunicacin
masiva simplemente no existe para la sociedad.

11.El receptor se aleja de la informacin recibida quitndole realidad y pertinencia,

convirtindola en mero entretenimiento.

12. Se pierde la intimidad y la vida de los dems se convierte en un show,

especialmente en el contexto de las redes sociales.

13. Desacralizacin de la poltica.

14. Desmitificacin de los lderes.

15. Cuestionamiento de las grandes religiones.

Times Square, Nueva York.

Caractersticas sociopsicolgicas[cita requerida][editar]

1. Los individuos slo quieren vivir el presente; el futuro y el pasado pierden

importancia.

2. Hay una bsqueda de lo inmediato.

3. Proceso de prdida de la personalidad individual [cita requerida].

4. La nica revolucin que el individuo est dispuesto a llevar a cabo es la interior.

5. Se rinde culto al cuerpo y la liberacin personal.

 6. Atraccin por lo alternativo: arte plstico, msica, cine, etc., en la bsqueda de
diferenciarse de los dems.

7. Se vuelve a lo mstico como justificacin de sucesos.

8. Hay una constante preocupacin respecto a los grandes desastres y al fin del
mundo.

9. Prdida de fe en la razn y la ciencia, pero en contrapartida se rinde culto a la

tecnologa.

10. El hombre basa su existencia en el relativismo y la pluralidad de opciones, al

igual que el subjetivismo impregna la mirada de la realidad.

11.Prdida de fe en el poder pblico.

12. Despreocupacin ante la injusticia.

13. Desaparicin de idealismos.

14. Prdida de la ambicin personal de autosuperacin.

15. Desaparicin de la valoracin del esfuerzo.

16. Existen divulgaciones diversas sobre la Iglesia y la creencia en deidades.

17. Aparecen grandes cambios en torno a las diversas religiones.

18. Las personas aprenden a compartir la diversin va internet.

19. Se crean teoras de la conspiracin permanentemente para explicar los

grandes problemas econmicos, polticos, sociales, religiosos y
medioambientales.

Como actitud filosfica[editar]

Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en
una publicacin acreditada, como revistas especializadas, monografas,
prensa diaria o pginas de Internet fidedignas. Este aviso fue puesto el 4
de junio de 2013.
 Puedes aadirlas o avisar al autor principal del artculo en su pgina de discusin
pegando:{{subst:Aviso referencias|Posmodernidad}} ~~~~

Existen desacuerdos sobre la neutralidad en el punto de vista de la

versin actual de este artculo o seccin.
En la pgina de discusin puedes consultar el debate al respecto.

Baudrillard es uno de los ms destacados filsofos del mbito de la posmodernidad.

Se considera a Friedrich Wilhelm Nietzsche el primer posmoderno,1pero hay

intrpretes que se remontan a ciertas actitudes posmodernas de algunos sofistas.
Este artculo examinar particularmente los precursores, pero se concentrar en la
produccin terica relacionada de manera ms o menos directa con la crisis
del estructuralismo en los aos 1960.

Una de las interferencias de esta discusin se encuentra en que no es capaz de

menguarse en trminos psquicos, pues son el resultado de diferentes ecuaciones,
pensamientos y tecnicismos en los distintos campos de la cultura occidental. As en el
campo cientfico, la teora de la relatividad y posteriormente la fsica cuntica,
revolucionaron la fsica moderna newtoniana la forma mecanicista de interpretar el
universo. Del mismo modo lo han hecho en el campo filosfico. En la ciencia han sido
muy importantes la Teora del Caos, o la imposibilidad de predecir hechos
suficientemente futuros, y la transcripcin del Principio de
incertidumbre de Heisenberg, nombre que define una de las mayores caractersticas
del pensamiento posmoderno as como las consecuencias del teorema de Bell. Lo
mismo ha ocurrido en el rea de la epistemologa y de la filosofa con el devenir del
psicoanlisis. Aunque Freud ha sido siempre tratado como un autor clsico en el
sentido que si bien critica algunos aspectos de la cultura moderna -especialmente
en El malestar en la cultura- algunos de sus seguidores como Lyotard y Vattimo se
han deslizado hacia planteamientos posmodernos.
El filsofo italiano Gianni Vattimo define el pensamiento posmoderno con claridad: en
l lo importante no son los hechos sino sus interpretaciones. As como el tiempo
depende de la posicin relativa del observador, la certeza de un hecho no es ms que
eso, una verdad relativamente interpretada y por lo mismo, incierta. El modelo
determinista de la causalidad, de la verdad de un sujeto fuerte al estilo de Hegel, Kant
e incluso Marx y el planteamiento del tiempo lineal como el de Leibniz son puestos en
tela de juicio.

En la literatura el posmodernismo -no confundir con posmodernidad- provoc la fusin

del espacio y del tiempo en la narracin y la percepcin difusa de la realidad, as
como los distintos puntos de vista del o de los narradores, junto a la simultaneidad de
los gneros, especialmente en la novela, llev a la ruptura de las tcnicas clsicas,
abolidas por una absoluta libertad tanto en estilo, forma y fondo. La literatura de
imgenes donde la realidad y la ficcin comparten el mismo espacio-tiempo se
asemeja a la cinematografa, donde los dibujos animados comparten los mismos
lugares y la misma vida que los actores de carne y hueso.

La posmodernidad, por ms polifcetica que parezca, no significa una tica de

carencia de valores en el sentido moral[cita requerida], pues precisamente su mayor
influencia se manifiesta en el actual relativismo cultural y en la creencia de que nada
es totalmente malo ni absolutamente bueno. La moral posmoderna es una moral que
cuestiona el cinismo religioso predominante en la cultura occidental y hace hincapi
en una tica basada en la intencionalidad de los actos y la comprensin inter y
transcultural de corte secular de los mismos. Es una nueva forma de ver la esttica,
un nuevo orden de interpretar valores, una nueva forma de relacionarse,
intermediadas muchas veces por los factores posindustriales; todas stas y muchas
otras son caractersticas de este modo de pensar.

Los pensadores ms destacados de las corrientes posmodernas son Gilles

Deleuze, Jean Baudrillard, Jean-Franois Lyotard, Jacques Lacan, Michel
Foucault, Gianni Vattimo, Jacques Derrida, Gilles Lipovetsky, Slavoj Zizek, Alain
Badiou, Durkheim [cita requerida] (padre de la
teora Funcionalista), Bernstein, Bourdieu [cita requerida], entre otros.
Crtica posmoderna[editar]
Sony Center, Berln.

La crtica posmoderna, cuyos orgenes se encuentran en el trabajo de los

posestructuralistas franceses (Derrida, Foucault y Barthes, principalmente) se basa en
cuatro principios metodolgicos:

El mtodo genealgico creado por Nietzsche.

La concentracin en las operaciones metafricas del lenguaje.

La perspectiva antipositivista.

El particularismo antitotalizador.

En lo que respecta a las premisas definitorias, esta crtica puede resumirse en cuatro
puntos fundamentales:

Textualismo: Todo conocimiento inserto dentro de un discurso no puede

escapar a la condicin de su propia textualidad.

Constructivismo: Todos los fenmenos sociales son de naturaleza artificial.

Poder/conocimiento: La legitimidad de un cuerpo de saber no depende de su

contenido de verdad, sino de las fuerzas institucionales y las matrices
disciplinarias que regulan la produccin y autorizacin del saber.
 Particularismo: La crtica debe contestar a las peticiones universalizantes o
totalizadoras de los discursos hegemnicos mediante conceptos que particularicen
las situaciones planteadas.
Posmodernidad e historiografa[editar]
Los historiadores tambin se han visto influidos por las teoras posmodernas, llegando
incluso a plantearse su profesin[cita requerida]. La posmodernidad afecta a la historiografa
de dos modos:

Niega la posibilidad de construir grandes relatos, es decir, niega el empirismo

histrico como base de sus paradigmas.

Niega la posibilidad de reconstruir el pasado ya que los documentos no son

pruebas reales de lo sucedido sino discurso y representaciones.

Estas teoras han provocado dos grandes cambios:

El inters por estudiar la historia cultural de las minoras y los sujetos

subalternos, la cultura material.
La introduccin de la posmodernidad en la historia[editar]

Los historiadores han reflexionado sobre la epistemologa muy frecuentemente, pero

es en este momento cuando el debate es ms fuerte. Una de las causas ha sido la
deriva intelectual estadounidense hacia el mbito del lenguaje a finales de los setenta,
como una forma de criticar al paradigma de la historia social. Tambin se puede
sealar como causa de este debate la introduccin de la filosofa, la reorientacin de
las ciencias sociales al anlisis histrico y el surgimiento de perspectivas
metodolgicas nuevas. Se considera el congreso celebrado en Cornell en 1980 como
la entrada en escena de esta tendencia [cita requerida].
Consecuencias para la historiografa[editar]

El impacto de estas teoras ha provocado dos reacciones [cita requerida]: por un lado nos
encontramos con los que han rechazado cualquier intento de reconstruir el pasado,
pues ello supondra incurrir en una violencia epistemolgica. As pues no les queda
ms que estudiar la cultura como conjunto de smbolos. La academia norteamericana
se ha dado a la labor de una historia semejante, encabezada por Hayden White, han
introducido los postulados de la posmodernidad en su relato histrico [cita requerida]. Un
texto como Metahistoria, de White, es el mejor ejemplo de ello [cita requerida].

Como movimiento artstico[editar]

Artculo principal: Arte postmoderno

La pera de Sdney.

El posmodernismo en sentido artstico abarca un gran nmero de corrientes desde los

aos 1950 hasta la actualidad; es difcil precisar en general los lmites entre las
realizaciones ms arriesgadas del modernismo y las primeras obras posmodernas,
aunque algunas artes entre las que destaca la arquitectura gozaron de un
movimiento posmoderno programtico y organizado desde muy temprano. Los rasgos
ms notables del arte posmoderno son la valoracin de las formas industriales y
populares, el debilitamiento de las barreras entre gneros y el uso deliberado e
insistente de la intertextualidad, expresada frecuentemente mediante
el collage o pastiche.

El cine y la televisin son hoy en da algunos de los medios de comunicacin ms

capaces de manifestar las caractersticas de este arte.
Arquitectura[editar]
Artculo principal: Arquitectura postmoderna

La arquitectura postmoderna se desarrollar en torno a los aos 60-80, desechando

los valores y lenguajes delMovimiento Moderno y postulando unos nuevos rdenes
basados en la recuperacin y transformacin deliberada y banal de los rdenes
clsicos. simplemente como concepto antropomorfita.
Artes plsticas. Msica[editar]
La transvanguardia (1979) es el primer movimiento artstico claramente postmoderno
y algunos movimientos artsticos de los 80 como la Movida madrilea podran
encuadrarse tambin dentro de la postmodernidad en las artes plsticas y la msica,
aunque sus autores no tuvieran estricta conciencia de su inclusin.
Cine[editar]
Artculo principal: Cine posmoderno

Uno de los sntomas sociales ms significativos de la posmodernidad se encuentra en

la saga de pelculas Matrix, y otras como Blade Runner, Buffalo 66, American
Beauty, El club de la lucha, Linha de Passe y toda la filmografa de Larry Clarken
general, especialmente en Kids, Ken Park, y Wassup Rockers donde el realce de la
esttica y la ausencia de culpa causal, unidos a la percepcin de un futuro y una
realidad inciertas, se hacen evidentes. En todos ellos observamos preeminencia de
los fragmentos sobre la totalidad, ruptura de la linealidad temporal, abandono de la
esttica de lo bello al estilo kantiano, prdida de la cohesin social y, sobre todo, la
primaca de un tono emocional melanclico y nostlgico.
Literatura y posmodernidad[editar]
Aunque no es fcil hablar de autores posmodernos, s se reconocen caractersticas de
la posmodernidad en muchos de los autores de la literatura contempornea, como los
estadounidenses Paul Auster, Giannina Braschi, Thomas Pynchon yDon DeLillo, el
alemn Winfried G. Sebald, la italiana Susanna Tamaro, el francs Michel
Houellebecq , Ariel Garaffo, yJuan Manuel Tucky, J.G. Ballard, Philip K. Dick, Chuck
Palahniuk junto a muchos otros; si se intentara atomizar la posmodernidad en dos
obras, se podran elegir "El nombre de la rosa" de Umberto Eco y "Si una noche de
invierno un viajero" de Italo Calvino.

En las novelas de Philip K. Dick se reflejan los miedos y obsesiones que padece la sociedad
posmoderna.

Caractersticas, segn Alberto Fuguet:2

1. Desarrollo de una nueva mmesis realista, producto de la consideracin del mundo

como problema ontolgico (y no solamente epistemolgico)

2. Reconfiguracin y nuevo tratamiento del autor, el narrador, los personajes y el

lector, como consecuencia de la consolidacin del sujeto dbil de la representacin
3. Preferencia por espacios heterotpicos y confusin temporal

4. Recurso, a nivel macroestructural, de la metaficcin, la recursividad, el pastiche, la

parodia y la apropiacin

5. A nivel microestructural, puesta en escena de un antidicurso posmodernos: recurso

a la metfora literal, la alegora, la polifona y la espacializacin

6. Hedonismo y fin de la utopa como mapa temtico

7. Atencin a la cultura de masas y a la democratizacin esttica como resultado de

su propsito de unir la novela con la vida.

Este ltimo punto es el que ms interesa en la relacin literatura y cultura popular, en

la medida en que el posmodernismo est ntimamente relacionado con la
consolidacin del fenmeno de la masificacin del arte, que en general se manifiesta
por la integracin (a travs sobre todo de la cita y el pastiche) de cdigos cannicos y
cdigos masivos y que en el campo particular de la literatura da origen al trmino
paraliteratura.

Definiciones y crticas de posmodernidad segn

autores[editar]
Jrgen Habermas: Para este autor, la posmodernidad en realidad se presenta como
antimodernidad. l define a los posmodernistas como 'jvenes conservadores' y dice
que estos recuperan la experiencia bsica de la modernidad esttica; reclaman como
suyas las confesiones de algo que es subjetivo, liberado de las obligaciones del
trabajo y la utilidad y con esta experiencia dan un paso fuera del mundo moderno.
Este autor defenda la diversidad de las diferentes culturas bajo el primado de los
derechos humanos como base normativa de "una vida libre de dominacin". Ello
supone llevar a cabo una segunda Ilustracin de la modernidad, que corrija sus fallos,
al tiempo que preserve sus logros ciudadanos y democrticos.

Jean-Franois Lyotard: Este autor critic la sociedad moderna por el realismo del
dinero, que se acomoda a todas las tendencias y necesidades, siempre y cuando
tengan poder de compra. Critic los metadiscursos: idealistas, iluministas, el cristiano,
el marxista y el liberal, incapaces de conducir a la liberacin. La cultura posmoderna
se caracteriza por la incredulidad con respecto a los metarrelatos, invalidados por sus
efectos prcticos y actualmente no se trata de proponer un sistema alternativo al
vigente, sino de actuar en espacios muy diversos para producir cambios concretos. El
criterio actual de operatividad es tecnolgico y no el juicio sobre lo verdadero y lo
justo. Defenda la pluralidad cultural y la riqueza de la diversidad.
Giannina Braschi: Radicada en Nueva York, esta poeta postmoderna es conocida
por su fantasa urbana y sus renovaciones lingsticas y estructurales que rompen las
barreras entre ficcin, poesa, y drama. Su obra, escrita en tres idiomasespaol,
spanglish, e inglsexpresa el proceso cultural de tantos hispanos que han emigrado
a los Estados Unidosy explora las opciones polticas de Puerto Riconacin,
colonia, y estado. Es la autora de la celebrada novela bilinge "Yo-Yo Boing!" y del
clsico postmoderno El imperio de los sueos. En su nuevo libro, escrito en ingls,
United States of Banana, Braschi dramatiza la cada del imperio estadounidense,
declarando la independencia de Puerto Rico y otorgando pasaportes estadounidenses
a todos los ciudadanos latinoamericanos.

Andreas Huyssen: Para este autor, existe una relacin entre modernismo esttico y
el posestructuralismo (que es una variante de modernismo confiado en su rechazo de
la representacin y la realidad en su negacin del sujeto, la historia, etc.) Este autor
defiende que la cultura posmoderna debera ser captada en sus logros y sus prdidas,
en sus promesas y perversiones e intenta defender con sus obras (Dialecta
Escondida, Gua de la Posmodernidad...) que si las vanguardias intentaron cambiar el
mundo, ms lo hizo la tecnologa, la industria cultural. El surgimiento de la cultura
posmoderna se debi a las nuevas tecnologas que se apoyan en el lenguaje: los
medios de comunicacin y la cultura de la imagen. Segn Lyotard, las tecnologas
comunicativas han producido una sociedad de la informacin.

Gianni Vattimo: Para Vattimo, hemos entrado en la posmodernidad, una especie de

babel informativa, donde la comunicacin y los medios adquieren un carcter central.
La posmodernidad marca la superacin de la modernidad dirigida por las
concepciones unvocas de los modelos cerrados, de las grandes verdades, de
fundamentos consistentes, de la historia como huella unitaria del acontecer. La
posmodernidad abre el camino, segn Vattimo, a la tolerancia, a la diversidad. Es el
paso del pensamiento fuerte, metafsico, de las cosmovisiones filosficas bien
perfiladas, de las creencias verdaderas, al pensamiento dbil, a una modalidad de
nihilismo dbil, a un pasar despreocupado y, por consiguiente, alejado de la acritud
existencial. Para Vattimo, las ideas de la posmodernidad y del pensamiento dbil
estn estrechamente relacionadas con el desarrollo del escenario multimedia, con la
toma de posicin meditica en el nuevo esquema de valores y relaciones. Con base
en el trabajo de ese autor se han realizado mltiples trabajos en la teora de los
medios de comunicacin en la posmodernidad.

Jess Ballesteros: Para Ballesteros el modelo tecnocrtico, basado en el incremento

de la produccin con el menor coste econmico, parece imponerse cada vez ms en
el mundo, lo que va acompaado de las desigualdades sociales. En contraste a esta
 sociedad, en que domina lo que el autor llama 'postmodernidad como decadencia',
propone radicalizar las exigencias de la razn y de la democracia, profundizando en
sus races. Es lo que pretende la 'postmodernidad como resistencia', la respuesta que
da al autor a las perplejidades de nuestra poca.

Rosa Mara Rodrguez Magda: Para esta autora, si la posmodernidad postulaba el fin
de los Grandes Relatos, ahora habramos entrado en una nueva etapa que
denomina Transmodernidad, caracterizada por la aparicin de un nuevo Gran Relato:
la globalizacin. Este paradigma debe recuperar los retos de la Modernidad,
asumiendo las crticas posmodernas. Su teora se inscribe en la lnea de las
aportaciones realizadas por Baudrillard, Bauman y Zizek.

El relativismo es el concepto que sostiene que los puntos de vista no tienen verdad ni
validez universal, sino slo una validez subjetiva y relativa a los diferentes marcos de
referencia. En general, las discusiones sobre el relativismo se centran en cuestiones
concretas; as, el relativismo gnoseolgico considera que no hay verdad objetiva,
dependiendo siempre la validez de un juicio de las condiciones en que este se
enuncia; o el relativismo moral, que sostiene que no hay bien o mal absolutos, sino
dependientes de las circunstancias concretas. Similares postulados se defienden
tanto en elrelativismo lingstico como en el relativismo cultural.

ndice
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1 Introduccin

2 Relativismo en ciencias sociales

o 2.1 Relativismo cognitivo

o 2.2 Relativismo cultural y moral

3 Relativismo en ciencias naturales y formales

o 3.1 Relativismo en fsica

o 3.2 Influencia de la teora de la relatividad en las ciencias sociales

o 3.3 Relativismo en la lgica

4 Vase tambin
 5 Referencias

o 5.1 Bibliografa

Introduccin[editar]
Tradicionalmente se ha considerado que existen dos posiciones opuestas respecto a
la naturaleza de la sociedad y los aspectos humanos, o por lo menos a ciertos hechos
sociales: el objetivismo y el relativismo.

El objetivismo sostiene que la verdad es independiente de las personas o grupos que

la piensan, o en una forma lgicamente menos restrictiva, afirma que existen algunos
hechos objetivos en los que existe acuerdo universal. Por otro lado,
el relativismo considera que la verdad depende o est en relacin con el sujeto que
la experimenta, no existiendo verdades objetivas ni tampoco acuerdos universales
compartidos por todos los seres humanos.

Es preciso ser cuidadoso a la hora de definir lo que es relativismo; as, por ejemplo,
no es relativismo aceptar que existen muchas opiniones acerca de las mismas cosas;
esto es obvio y nadie lo ha negado. El relativismo aparece cuando adems decimos
que dichas opiniones son verdaderas si a las personas que las defienden les parecen
verdaderas. El relativismo mantiene que existen muchas formas de conceptualizar
ciertos hechos sociales, y que ninguna de ellas puede considerarse como
"verdadera". En cuestiones humanas y sociales se reconocen tres formas bsicas de
relativismo:

1. Cognitivo

2. Moral

3. Cultural

Es conveniente tratarlos juntos ya que se hallan estrechamente vinculados. Por

ejemplo el relativismo lingsticoconsidera que existen interrelaciones entre el nivel
cognitivo, el nivel cultural y la lengua materna de una persona. Incluso, quienes se
adhieren a uno de ellos, generalmente se adhieren tambin a los restantes, mientras
que quienes los rechazan, lo hacen en forma conjunta. Oswald Spengler escribi:
Toda cultura tiene su propio criterio, en el cual comienza y termina su validez. No
existe moral universal de ninguna naturaleza.
En el primer caso, admitiendo su veracidad, se niega la verdad absoluta, por lo que no
existira inters por buscarla. En el segundo caso se niega la existencia del Bien
objetivo, por lo que habra que borrar a la tica como actividad intelectual que busca
un camino para alcanzarlo. En el tercer caso, no existira una cultura mejor que otra,
por lo que tampoco deberamos esmerarnos por buscarla. Algunos autores estiman
que, en el nivel epistemolgico, el relativismo surge de una actitud escptica, mientras
que en el nivel moral surge de una actitud cnica.

Hay varias razones por las que algunos autores consideran adecuado el relativismo.
Se pueden destacar entre ellas:

la influencia de elementos fsicos, psicolgicos o culturales en las creencias de

las personas;

La observacin de las muchas ideas o concepciones que tienen los distintos

grupos o culturas;

La observacin del cambio de ideas a travs del tiempo.

Todo ello puede favorecer la conviccin de que realmente es imposible dejar de lado
la subjetividad en la adquisicin de la verdad y de la concepcin del mundo. No hay
que confundir dos teoras muy prximas pero distintas, el relativismo y el
escepticismo: el escptico afirma que no cabe conocimiento alguno, el relativista que
s es posible el conocimiento pero que ste es relativo a las personas y que por lo
tanto pueden existir muchas verdades respecto de las mismas cosas.

Cabe ser relativista en relacin a ciertos gneros de realidades y objetivista respecto

de otras. Por ejemplo, muchas personas parecen aceptar puntos de vista relativistas
respecto de los valores morales, pero no respecto del conocimiento del mundo fsico.
El relativismo ms radical es el relativismo individual y referido a la totalidad de los
conocimientos humanos.

Scrates y Platn consideraron inadmisible el punto de vista relativista, tanto por sus
consecuencias en el plano moral y poltico como porque, segn ellos, es una teora
absurda y que hace imposible el conocimiento.

Aristteles nos ofrece una de las posibles crticas (por reduccin al absurdo) al
relativismo de los sofistas.

"La doctrina de Protgoras parte del mismo principio (...). En efecto, si todo lo que
pensamos, si todo lo que nos aparece, es la verdad, es preciso que todo sea al
mismo tiempo verdadero y falso. La mayor parte de los hombres piensan
diferentemente los unos de los otros; y los que no participan de nuestras opiniones los
consideramos que estn en el error. La misma cosa es por lo tanto y no es. Y si as
sucede, es necesario que todo lo que aparece sea la verdad; porque los que estn en
el error y los que dicen verdad, tienen opiniones contraras. Si las cosas son como
acaba de decirse todas igualmente dirn la verdad".

Aristteles, Metafsica, Libro Cuarto, V(Biblioteca Filosfica. Obras filosficas de

Aristteles. Volumen 10. Traduccin: Patricio de Azcrate)

Relativismo en ciencias sociales[editar]

El trmino relativismo es muy amplio y puede manifestarse de manera bastante
diversa en las ciencias sociales como en las ciencias fsicas y formales. Por esa razn
una discusin conveniente del mismo debe hacerse distinguiendo los tipos
particulares de relativismo.
Relativismo cognitivo[editar]
Relativismo cognitivo es todo sistema de pensamiento que afirma que no
existen verdades universalmente vlidas, ya que toda afirmacin depende de
condiciones o contextos de la persona o grupo que la afirma. Como pensamiento,
movimiento o propuesta sobre el conocimiento humano viene estudiado dentro de
la Epistemologa o Filosofa del conocimiento. Cuando se afirma que el conocimiento
cierto es relativo a condiciones propias del sujeto (intereses personales, creencias
previas, estado de nimo,...) entonces se suele hablar de Subjetivismo, y a veces
recibe un tratamiento independiente.

El Relativismo es conceptualmente cercano al escepticismo, aunque ste llega ms

lejos: no slo es imposible establecer verdades absolutas, sino que no se puede llegar
a conocer certeramente ninguna verdad.

Las primeras afirmaciones del Relativismo se inician en Grecia con los sofistas,
siendo el ms famoso Protgoras de Abdera con su expresin: "el hombre es la
medida de todas las cosas" y fue desarrollado dos mil cien aos despus por
Descartes con la polmica entre el racionalismo y el empirismo. A partir de Kant, con
su giro hacia el idealismo transcendental, se puede empezar a discutir el carcter
relativista de algunos planteamientos.

Actualmente vuelve a tener una gran importancia en el pensamiento filosfico y

teolgico, pues numerosos autores y corrientes filosficas del siglo XX se han
clasificado como relativistas o subjetivistas: Nietzsche,
James, Dewey,Wittgenstein, Rorty... Entre las corrientes filosficas, son o impulsan el
relativismo: el existencialismo, el estructuralismo, el constructivismo social, junto con
las nuevas concepciones de la filosofa de la ciencia (Kuhn, Lakatos, sobre
todoFeyerabend). Pero la gran corriente relativista es la posmodernidad.

El relativismo tiene connotaciones teorticas, pragmticas y ticas, morales y

culturales. Puede ser un relativismo fuerte o absoluto, o una afirmacin limitada a un
solo campo (la religin, las normas morales, el derecho,...). El desarrollo fundamental
es en torno a dos temas o dos posturas, diferentes en su tratamiento: el relativismo
cognitivo (hay diversas interpretaciones del conocimiento) y el moral (hay normas
culturales que se encuentran en cada sociedad particular).

El Relativismo cognitivo es el que centra sus argumentos en la incapacidad del

conocimiento humano para establecer verdades universalmente vlidas. Cada
afirmacin es dependiente (relativa) a un contexto o estructura que la condiciona.
Estas estructuras que hacen relativa toda afirmacin son: el lenguaje, la cultura, los
paradigmas de un perodo histrico, las creencias religiosas, el gnero, raza o estatus
social, y sobre todo la experiencia e historia de cada individuo.

El relativismo es una idea que ha existido desde la antigedad. Los sofistas del siglo V
a.C. fueron los primeros en aportar la idea del subjetivismo. Este subjetivismo supona
que cada individuo y cultura debera vivir segn sus propias convicciones.
Actualmente esta filosofa ha permeado e invadido el posmodernismo, que equipara
creencias y se abstiene de criticarlas por considerar que no existe una base objetiva
en la que basar dicha crtica.

El relativismo cognitivo sostiene que no existen verdades absolutas y asegura que

cada persona tiene diferentes perspectivas. Es frecuente que los defensores de este
relativismo razonen que, puesto que cada quien "tiene su verdad".

Relativismo cultural y moral[editar]

Artculo principal: Relativismo cultural

Se plantea el problema del relativismo cultural, cuando afirmamos que la diversidad

de ideas y valores entre las distintas sociedades es irreducible; no se puede juzgar un
elemento cultural desde otra sociedad, lo nico importante es que tenga sentido
dentro de esa cultura.

El relativismo cultural llega a afectar seriamente la moral como usos y costumbres,

magnificando el concepto: no hay una verdad absoluta y sta depende de cada
individuo en un espacio o tiempo concreto o intereses. Segn estas posturas, cada
afirmacin moral depende de convenciones de las personas de esa cultura, y no
puede ser cuestionada.

Sus detractores afirman la necesidad de asumir la existencia de verdades reales,

objetivas, vlidas para toda cultura. Se afirma asimismo que la verdad est ligada a la
prctica, y que la accin concreta exige valorar el acierto o el error como algo real, no
relativo. Una salida dura al relativismo es el positivismo como metodologa de la
objetividad para teoras verificables, para evitar la relativizacin del acceso a la
verdad. Un nuevo principio incorporable al conocimiento cientficoes la relativizacin,
no deseable como categora o como marco, perfeccionando la percepcin de
las metodologas. La paradoja tolerancia - pluralidad contra uniformidad. Tambin se
afirma que es posible hallar una contradiccin lgica interna en el concepto de
relativismo: resulta imposible establecer como ley o verdad universal que todo es
relativo, dado que entonces ese mismo postulado tendra el caracter de relativo,
invalidndose a s mismo. Asimismo, el relativismo en materia moral se presenta en
nuestros das como modelo superador en contraste con la idea de un grupo de
normas de conducta de validez universal, y se le atribuye como virtud el promover la
pacfica convivencia entre diferentes culturas promoviendo la tolerancia. A esta
afirmacin, la crtica opone la idea de que tolerar no significa un intercambio de ideas
provechoso y enriquecedor que fomente la paz social, sino simplemente admitir sin
discusin la coexistencia de numerosos, diferentes y frecuentemente opuestos
sistemas de normas morales, lo cual dificulta la concordia y atenta contra el logro del
bien comn de la sociedad.

Relativismo en ciencias naturales y formales[editar]

Relativismo en fsica[editar]
En el mbito de la ciencia experimental, se buscan modelos descriptivos que se
acercan cada vez ms a la realidad. Cuando los modelos son altamente predicitvos y
tienen un error pequeo, se considera que hay un gran acercamiento a la verdad o se
ha podido avanzar en la comprensin del fenmeno modelizado. Todas las teoras
fsicas "normales" consideran que el mundo fsico es objetivo en el sentido de que
todas las mediciones hechas por diferentes observadorespueden ser relacionadas
entre s. Por lo que en general en un universo dado se considera que no existe
relativismo alguno.

Sin embargo, el origen del valor concreto de las constantes fsicas fundamentales y se
cree que dicho valor qued fijado en el big bang de manera contingente, y no
necesaria. As otro universo podra haber "empezado" con valores diferentes de esas
constantes, lo cual habra dado lugar a "fenmenos fsicos" no observados en nuestro
universo. Por otro lado, se discute la validez de ciertas leyes fsicas es de carcter
contingente o necesario. Es decir, se desconoce si ciertas leyes fsicas podran haber
sido diferentes en otro universo o son condiciones necesariamente imperantes en
cualquier universo realista.
Influencia de la teora de la relatividad en las ciencias
sociales[editar]
En cuanto a las ciencias sociales, en general se admite la existencia de vnculos
causales entre actitudes y acciones, de ah que es posible calificarlas segn sean los
efectos que produzcan. El bien, o lo deseable, tanto como el mal, o lo no deseado,
surgen como categoras que se asocian a los valores asignados a las posibles
acciones humanas. Existira un relativismo moral estricto si tales vnculos causales
cambiaran con las pocas o con las sociedades en las cuales se realizan.

A partir del surgimiento, en fsica, de la teora de la relatividad, se ha pretendido en

forma injustificada fundamentar adicionalmente los distintos relativismos
mencionados. Sin embargo, debe tenerse presente que el principio de relatividad
indica que los fenmenos fsicos son invariantes ante movimientos inerciales y que, si
bien el ordenamiento espacial y el temporal dependen de los sistemas de
coordenadas en que se los describe, existe un intervalo espacio-temporal absoluto
para todos los sistemas inerciales.

Ms an, Bertrand Russell, en su obra "ABC de la Relatividad", expresa claramente

que es lejos de establecer relativismo, la teora del Dr. Einstein no hizo ms que
definir un marco super-absoluto, inamovible, vlido para todo el universo conocido,
partiendo de la velocidad de la luz en el vaco. En otras palabras, va en sentido
opuesto a una pretendida relatividad de los fenmenos fsicos. El mismo autor,
Russell, expresa su parecer afirmando "cierto tipo de gente que se cree superior suele
decir con suficiencia que 'todo es relativo', lo cual es absurdo, porque si todo fuese
relativo, no habra nada relativo a ese todo".
Relativismo en la lgica[editar]
Basado en los ltimos avances de la fsica cuntica y en la relatividad de Einstein,
deriva la ltima de las novedades referentes a la relatividad de la realidad, sobre
ciertos sistemas donde, s y solamente s, es vlida y real el Ser. Por lo que se
convierte en un tema metafsico del Ser en referencia al Estar, de modo que el Ser se
convierte en estante, y a estos sistemas de referencia, se denominarn estancias.
Estas tesis proclaman, por tanto, una metafsica del Estar (metafilosofa), en
sustitucin de la tradicional en la historia de la filosofa, como Metafsica del Ser
(ortofilosofa).

El Relativismo en Lgica, debemos de entenderlo, en una nueva acepcin semntica,

que va ms all del sentido del entendimiento cultural, comportamiento y/o tica del
hombre, como es la Lgica en sentido extenso. Para ello, una de las nuevas
corrientes basadas en esta Metafsica del Estar, es el Estancialismo Potencial,
basado en la metalgica, como planteamiento de crtica y estudio de la relatividad de
la lgica, como el ms reciente planteamiento ante la realidad de las cosas.

Relativismo cultural tambin se dice llamar que es donde la cultura se relaciona La

originalidad de este sistema metafilosfico, es afirmar, que la existencia ya no es
algo en el Porque-S lgico, sino en el Porque-Est metalgico. Pero lo ms
importante es la potencialidad en como se relacionan las cosas con su verdad: Una
cosa es, que esto pueda ser y/o no ser segn la estancia, y otra cosa muy diferente
(desde el punto de vista tico convencional), es que no tenga que ser como el hombre
de manera tica quiere que sea o est, respecto a su conciencia, ley o tradicin.

Por ello, el relativismo metalgico no es antitico, ni va contra la idea de Dios. Pues

Dios existe y/o no-existe (depende de la estancia). Dios es bueno y/o no-es bueno
(segn el individuo de referencia).

A modo de ejemplo, se entiende que, respecto al diablo, Dios es malo, no respecto al

hombre. Asimismo, Dios existe respecto a la existencia del hombre, pero no-existe
respecto a los posibles condenados del infierno.

Todas estas posibilidades metafsicas, son replanteadas desde esta nueva visin de
relativismo metalgico de estancias.

La expresin Ley Campoamor se usa a modo de metfora, o de recurso retrico, con

que poder decir a alguien que se ha hecho una interpretacin interesada de algo, ya
sea de un hecho o bien de una disposicin legal o reglamentaria. En laAdministracin
pblica espaola es una expresin usada con cierta frecuencia en aquellas ocasiones
en las cuales un jefehace interpretacin, apreciacin, o aplicacin, de reglamentos a
su albedro, que no es coincidente con la interpretacin general y comnmente
aceptada o entendida. En esos casos arbitrarios se dice entonces que la persona en
cuestinaplica la ley campoamor.
Monumento dedicado al poeta Ramn de Campoamor, con estatua de su figura, en el Parque
del Retiro de Madrid.

Origen[editar]
La frase ley campoamor se basa en el texto del famoso poema deRamn de
Campoamor que dice: En este mundo traidor / nada es verdad ni mentira / todo es
segn el color / del cristal con que se mira, el cual supone una pesimista pero bella
manera de expresar, y admitir, que nada vale, que ningn valor es inmutable, y que
inevitablemente impera elsubjetivismo, la arbitrariedad, y el relativismo, en todas las
facetas de nuestro mundo (por ello, traidor, segn el poeta).

Vase tambin[editar]
Objetivismo

Relativismo

Relativismo cultural

Relativismo lingstico
 Retrica poltica

Subjetivismo

Subjetivismo tico

Subjetivismo moral

El objetivismo es un sistema filosfico desarrollado por la escritora y filsofa ruso-

estadounidense Ayn Rand (seudnimo de Alisa Zinvievna Rosenbaum; San
Petersburgo, 1905 - Nueva York, 1982). Presenta posiciones propias
en metafsica, epistemologa, tica, poltica y esttica.

El objetivismo sostiene que existe una realidad independiente de la mentedel ser

humano, que ste est en contacto con dicha realidad a travs de la percepcin de los
sentidos y que adquiere conocimiento procesando los datos de dicha percepcin por
medio de la razn (o la identificacin no-contradictoria). El objetivismo sostiene que
a la realidad (naturaleza de las cosas) solo se le domina obedecindola, que el
propsito moral de lavida es la bsqueda de la propia felicidad o el inters propio
racional, que el nico sistema social acorde con este fin es el capitalismo puro
(llamado tambin capitalismo laissez-faire) y que el rol del arte en la vida humana es
la transformacin de las ideas metafsicas en una forma fsica (obra de arte) que se
pueda comprender y a la que se pueda responder emocionalmente.

Rand presenta su filosofa como una para vivir en la Tierra, enraizada en la realidad
y orientada al alcance del conocimiento del mundo natural, para lo cual se rechaza la
religin y se busca una interaccin armoniosa y mutuamente beneficiosa entre los
seres humanos. Aunque poco conocido, el objetivismo es una influencia filosfica
importante en el pensamiento moderno, a la vez que controvertido.

ndice
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1 La esencia del objetivismo

o 1.1 Metafsica: realidad objetiva

o 1.2 Epistemologa: razn

o 1.3 tica: egosmo racional

 o 1.4 Poltica: capitalismo

o 1.5 Esttica

2 Conceptos objetivistas contracorriente

o 2.1 El egosmo es una virtud

o 2.2 El orgullo es una virtud

o 2.3 La humildad es un vicio

o 2.4 El extremismo es bueno

o 2.5 El sacrificio personal siempre es inmoral

o 2.6 No existen los derechos positivos

3 Razn del nombre objetivismo

4 Relaciones del objetivismo con otras filosofas

o 4.1 Filsofos a los que Ayn Rand consideraba especialmente

perniciosos

o 4.2 Filsofos a los que Ayn Rand consideraba positivamente

5 Cmo se hizo pblica la obra de Ayn Rand

6 Escisiones dentro del objetivismo

o 6.1 1968: Escisin Ayn Rand Nathaniel Branden

o 6.2 1985: Escisin Leonard Peikoff - David Kelley

7 Referencias

8 Bibliografa

9 Vase tambin
 10 Enlaces externos

La esencia del objetivismo[editar]

Ayn Rand defini el objetivismo como una filosofa para vivir en la Tierra.
Mi filosofa es, en esencia, el concepto del hombre como un ser heroico, con su
propia felicidad como propsito moral de su vida, con el logro productivo como su actividad
ms noble y con la razn como su nico absoluto.
Ayn Rand

Poco antes de la publicacin de La rebelin de Atlas, se le pidi a Rand que resumiera

el objetivismo en unas pocas palabras. Su respuesta fue:
1. Metafsica: realidad objetiva.
2. Epistemologa: razn.
3. tica: inters propio.
4. Poltica: capitalismo.

Metafsica: realidad objetiva[editar]

La naturaleza, para ser dominada, debe ser obedecida.

El mero desear algo no lo convertir en realidad.

La realidad existe como un absoluto objetivo: los hechos son los hechos, independientemente
de los sentimientos, deseos, esperanzas o miedos de los hombres.
Ayn Rand

La realidad es el resultado del origen y esta el testigo de la realidad absoluta.

Miguel Cifts

Los principios fundamentales de la metafsica objetivista son:

1. Primaca de la existencia. Establece que la realidad existe

independientemente de la conciencia humana.

2. Ley de identidad. Establece que todo lo que existe tiene una naturaleza fija y
finita (el A es igual a A aristotlico).

3. El axioma de la existencia de la conciencia. Establece que uno es

consciente.

4. Ley de causalidad. Corolario de la ley de identidad, que establece que las

cosas se comportan de acuerdo con su naturaleza.
De acuerdo con el objetivismo, estas proposiciones son axiomticas, esto es,
evidentes por s mismas y cualquier argumento en su contra tendra que suponer su
verdad.
Epistemologa: razn[editar]
No puedes comerte tu pastel y conservarlo.

La razn (la facultad que identifica e integra las percepciones provistas por los sentidos de los
hombres) es el nico medio de percepcin de la realidad del hombre, su nica fuente de
conocimiento, su nica gua para la accin, y su medio bsico de supervivencia.
Ayn Rand

Los seres humanos individuales se hacen conscientes de la realidad a travs de sus

sentidos. No hay, pues, racionalidad colectiva. La razn es el nico modo de
conseguir conocimiento (las emociones no son instrumentos cognitivos).
tica: egosmo racional[editar]

Ver: egosmo racional

El hombre cada hombre es un fin en s mismo, no el medio para los fines de otros. Debe
existir por s mismo y para s mismo, sin sacrificarse por los dems ni sacrificando a otros. La
bsqueda de su propio inters, su propio racional y su propia felicidad es el ms alto propsito
moral de su vida.
Ayn Rand

Ayn Rand propugnaba el egosmo racional, esto es, la autoestima basada en valores
objetivos y que, por tanto, nunca tuviese siquiera la pretensin de violentar en modo
alguno la vida o la libertad de los dems. Se ha acusado a veces a Ayn Rand de
plagiar el concepto de voluntad de poder de Nietzsche, lo cual es errneo puesto
que la autora define la voluntad de poder como un egosmo irracional, puesto
que supone la imposicin de la propia voluntad a los dems.

Ayn Rand condenaba inequvocamente el egosmo irracional de entregarse a los

propios caprichos irracionales. Llamaba a esta actitud whim-worshipping
(adoracin del capricho), y a sus practicantes les daba el grfico nombre de egostas
sin ego.
Poltica: capitalismo[editar]
Dadme libertad o dadme muerte.
Patrick Henry

El sistema poltico econmico ideal es el capitalismo laissez-faire. Es un sistema en el cual los

hombres tratan unos con otros no como amos y esclavos, sino como comerciantes, mediante
intercambio libre y voluntario, en beneficio mutuo. Es un sistema en el cual ningn hombre
puede obtener ningn valor de otro mediante el uso de la fuerza fsica, y ningn hombre debe
iniciar el uso de la fuerza fsica contra otros. El gobierno acta exclusivamente como polica,
protegiendo los derechos de los hombres solo en represalia y solo contra aquellos que inician
el uso de la fuerza fsica, tales como criminales o invasores extranjeros. En un sistema de
capitalismo puro, debe haber (pero histricamente esta situacin an no se ha dado nunca)
una separacin total entre el estado y la economa, en la misma manera y por las mismas
razones que en el caso de la separacin entre la iglesia y el estado.
Ayn Rand

Segn Ayn Rand, el capitalismo puro es el sistema econmico ms productivo que

existe y el que gener mayor bienestar. Pero, deca, este no debe ser el motivo
principal para defenderlo. Segn Ayn Rand el capitalismo debe ser defendido
prioritariamente en trminos morales, no prcticos. Y el principio de esta moral sera el
respeto a la libertad de todos los individuos, que se relacionan y cooperan de
forma voluntaria y no impuesta.

Segn ella, el nico sistema social moral es el del puro capitalismo laissez-faire,
con un gobierno estrictamente limitado a gestionar las instituciones destinadas a
impedir o castigar el inicio de violencia por parte de unos seres humanos sobre otros,
esto es: Sistema Judicial, Polica y Ejrcito.
Esttica[editar]

Tapa de una monografa de 2.500 palabras de la femme fatalepolaca Pola Negri, publicada en
1925.1

El arte da al hombre la experiencia de vivir en un mundo donde las cosas son como deberan
ser. Esta experiencia es de crucial importancia para l: es su salvavidas psicolgico. Dado que
la ambicin del hombre no tiene lmite, dado que su bsqueda y logro de valores es un
proceso que dura toda la vida y cuanto ms elevados los valores, ms dura es la lucha, el
hombre necesita un momento, una hora, cierto perodo de tiempo en el cual pueda
experimentar el sentido de su tarea terminada, el sentido de vivir en un universo donde sus
valores hayan sido exitosamente realizados. Es como un descanso, un momento de
repostar combustible mental hacia nuevos logros. El arte le da este combustible, un momento
de alegrametafsica, un momento de amor por la existencia. Como un faro, alzado sobre los
oscuros cruces de caminos del mundo, diciendo Esto es posible.
Ayn Rand

El objetivismo sostiene que el arte es al espritu del hombre lo que la tecnologa es a

su vida material, y, por consiguiente, el arte debe mostrar al hombre como podra y
debera ser.

Las teoras estticas objetivistas se plasman en una escuela artstica

llamada realismo romntico, que tiende a plasmar seres humanos en situaciones
de alegra y triunfo [1].

El objetivismo considera que la prctica totalidad del arte moderno no es tal arte, y
que su origen est en la corrupcin filosfica pretendidamente introducida por Kant en
la filosofa occidental.

Conceptos objetivistas contracorriente[editar]

Algunos conceptos objetivistas resultan chocantes y requieren un poco de explicacin.
El egosmo es una virtud[editar]
Para el objetivismo, el egosmo racional es una virtud y cualquier forma
de altruismo es inmoral, ya que no hay ningn motivo racional para poner las
necesidades de los dems por delante de las necesidades racionales propias. Para
Ayn Rand, el egosmo es una autoestima basada en la razn y en la reflexin. El
altruismo, sin embargo, es descrito por ella (adhirindose a la definicin original
de Auguste Comte) como una filosofa, segn la cual un individuo no debe vivir para s
mismo, sino para otro. Ella vea esto como un atentado contra la autoestima y lo
diferenci claramente de la generosidad, la amabilidad y la compasin que una
persona puede sentir hacia otras sin dejar de quererse a s misma.

A los egostas irracionales (por ejemplo a los nietzscheanos), Ayn Rand los llamaba
egostas sin ego, reivindicando as que el ego consciente es simplemente la razn,
no los caprichos emocionales.
El orgullo es una virtud[editar]
Para el objetivismo, el orgullo racional es la corona de todas las dems virtudes. Si
uno se esfuerza en llevar una vida racional y productiva, uno se gana el derecho de
ser orgulloso de los valores morales y materiales que se obtengan.

No obstante, el objetivismo condena inequvocamente los orgullos irracionales:

el orgullo de ser de determinado pas, de pertenecer a una u otra raza o tribu, de
 tener grandes riquezas heredadas, de pertenecer a una familia con ttulos
nobiliarios... En ninguno de estos casos el individuo ha hecho algo para ganarse el
derecho a estar orgulloso.
La humildad es un vicio[editar]
Inversamente, la humildad (entendida como la baja autoestima) es un vicio, ya que el
humilde se considera a s mismo como de poco valor y no mejor que los dems. Para
el objetivismo, encontrarse en este estado y considerarlo como algo bueno mata
cualquier tipo de ambicin moral en el individuo.

Si un individuo est en este estado, tras una evaluacin sincera de uno mismo,
lo que uno debe hacer es luchar por mejorarse a s mismo para as poder ganarse
el derecho a estar orgulloso.

Si un individuo es humilde a pesar de tener virtudes, es decir, si el individuo

elige no apreciar las propias virtudes por temor a ser calificado de orgulloso, el
objetivismo sostiene que ese individuo est en guerra consigo mismo y con la
realidad.
El extremismo es bueno[editar]
Para el objetivismo, los cultos al trmino medio, al compromiso y al consenso son
sintomticos de inseguridad en los propios valores y en las propias decisiones,
consecuencia inevitable de la filosofa de Platn y Kant y de sus derivados, que
sostienen que el conocimiento seguro sobre el mundo es inalcanzable. Es por esto
que, para el objetivismo, elextremismo es considerado como algo bueno.

El objetivismo sostiene que, si partiendo de premisas correctas y siguiendo

una epistemologa correcta uno identifica algo como bueno, lo moral es llevarlo hasta
sus ltimas consecuencias.
El sacrificio personal siempre es inmoral[editar]
Uno no debe sacrificarse nunca, bajo ninguna circunstancia.

Los actos encomiables a los que se denomina sacrificios no son tales. Por ejemplo,
un hombre arriesga su vida por salvar a su mujer o a sus hijos y la pierde. Este
hombre no se est sacrificando, ya que su vida sin esas personas carecera de
valor, por lo que est haciendo simplemente una transaccin o intercambio racional,
basndose en algo que este hombre conoce y sabe que valora. Si ese hombre
arriesgase su vida por salvar a desconocidos, estara cometiendo un acto
gravemente inmoral.
Igualmente, los obreros de una fbrica no se sacrifican nunca trabajando para su
empresario, ya que el sueldo que cobran recompensa su trabajo. Si el sueldo les
parece insuficiente, son libres de marcharse y buscar un trabajo mejor pagado.
No existen los derechos positivos[editar]
El objetivismo sostiene que los derechos positivos (derecho al trabajo, a la vivienda, a
la atencin sanitaria...) son lgicamente contradictorios en su sola enunciacin,
una contradictio in terminis, ya que generaran obligaciones que destruiran
los derechos negativos (los nicos que hay) de terceros.

Por ejemplo, si un individuo tiene derecho al trabajo o a la atencin sanitaria, otros

individuos tendrn la obligacin de contratar a ese individuo y sufragar los gastos que
su atencin sanitaria genere, lo cual supondra la destruccin de los derechos de
propiedad y libertad de terceros. Los objetivistas afirman: Los mal llamados derechos
positivos supondran un derecho a esclavizar a los dems, y no existe el derecho a
esclavizar.

De acuerdo con este argumento, solo existiran derechos negativos, esto es, derechos
a no sufrir interferencias en la propia vida, mientras uno no interfiera en los derechos
de los dems. Estos son los derechos recogidos en la Constitucin de los Estados
Unidos de Amrica: vida, libertad y la bsqueda de la felicidad.

Vida. Derecho a no sufrir dao corporal por parte de otras personas.

Propiedad. Extensin del derecho a la vida, ya que sin propiedad es imposible

vivir. Adems, la propiedad legtimamente adquirida es una extensin de la propia
vida, ya que uno debe dedicarse a adquirirla. Al expropiar o robar a alguien se
est, literalmente, robndole parte de su vida.

Bsqueda de la felicidad. El objetivismo defiende que cada individuo ha de

ser libre para hacer con su tiempo lo que desee, aunque sea perjudicial para su
cuerpo o su espritu, siempre que no viole los derechos de los dems.
Coherentemente, el objetivismo defiende el derecho entre adultos a comerciar y
consumir libremente drogas opornografa, ya que la libertad incluye tambin la
libertad de hacer cosas errneas.

Razn del nombre objetivismo[editar]

El objetivismo deriva su nombre del concepto del conocimiento y de los valores como
objetivos, en vez de intrnsecos o subjetivos. De acuerdo con Ayn Rand, ni los
conceptos ni los valores son intrnsecos a la realidad externa, pero tampoco son
meramente subjetivos (con subjetivo Ayn Rand quera decir arbitrarios o
creados por los sentimientos, deseos, intuiciones o caprichos). Antes bien, los
valores y conceptos debidamente formados son objetivos en el sentido de que estn
determinados por la naturaleza de la realidad, pero han de ser descubiertos por la
mente del hombre. Uno no puede cambiar la realidad simplemente deseando que
sea diferente. El hombre debe interactuar con la realidad comprendindola,
asumiendo las limitaciones propias e interactuando con ella de acuerdo con la propia
capacidad para realizar cambios materiales consistentes con los deseos racionales
propios. De acuerdo con el objetivismo, un subjetivista considerar a los valores como
arbitrarios, y un intrinsicista los considerara como algo no relacionado con los
seres humanos.

Objetivismo fue en realidad una segunda eleccin como nombre para su

filosofa. Rand afirm que existencialismo era en realidad un nombre ms
apropiado, ya que el axioma ms bsico de la filosofa es la afirmacin La existencia
existe. No obstante, Jean Paul Sartre corrompi, en sus propias palabras, el
significado del trmino existencialismo.

Relaciones del objetivismo con otras filosofas[editar]

Rand consideraba sus esfuerzos filosficos como el inicio de la correccin de los
problemas del mundo, problemas que, ella sostena, eran consecuencia de la
aceptacin de filosofas errneas: la filosofa mstica religiosa en general y
delkantianismo en particular.

En el Grfico de Pournelle, el objetivismo es situado en el cuadrante superior

izquierdo (alto grado de libertad yracionalidad), junto al libertarismo.2
Filsofos a los que Ayn Rand consideraba especialmente
perniciosos[editar]

Platn: Hay un nico asunto fundamental en filosofa: la eficacia cognitiva de

la mente humana. El conflicto de Aristteles contra Platn es el conflicto de la
razn frente al misticismo. Fue Platn quien formul la mayora de las preguntas
y de las dudas bsicas de la filosofa. Fue Aristteles quien prepar las bases
para la mayora de las respuestas.

San Agustn

David Hume
 Kant

Hegel: Muchos profesores de filosofa de hoy en da no tienen ni idea de lo

que Kant dijo realmente. Y ninguno ha ledo nunca a Hegel (incluso aunque
muchos hayan mirado a todas y cada una de las palabras escritas en todas y cada
una de sus pginas) (Las cartas de Ayn Rand, volumen II, n. 11, 26 de febrero
de 1973).

Marx

Nietzsche

Herbert Spencer

John Rawls:

Ciertas maldades estn protegidas por su propia enormidad: Hay gente que, leyendo esa
cita de Rawls, no podra creer que realmente quiere decir lo que dice. Pero lo hace. No es
contra las instituciones sociales contra las que Rawls (y Mr. Cohen) se rebela, sino contra
la existencia del talento humano. No contra los privilegios polticos, sino contra la realidad.
No contra los favores gubernamentales, sino contra la naturaleza (contra aquellos que
han sido favorecidos por la naturaleza, como si un trmino como favor pudiese ser
aplicado aqu). No contra la injusticia social, sino contra el hecho de que algunos hombres
nacen con mejores cerebros y hacen mejor uso de ellos que otros. La nueva teora de la
justicia exige que los hombres contrarresten la injusticia de la naturaleza mediante la
institucionalizacin de la ms obscenamente impensable injusticia: Deprivar a aquellos
favorecidos por la naturaleza (esto es, las personas con talento, inteligentes, creativas)
del derecho al fruto de su trabajo (esto es, el derecho a la vida)- y conceder a los
incompetentes, los estpidos, los vagos el derecho al disfrute de bienes que no podran
producir, no podran imaginar y ni siquiera sabran qu hacer con ellos.

Tomado de The Ayn Rand Letter, volumen II, n. 10, 12 de febrero de 1973
Filsofos a los que Ayn Rand consideraba positivamente [editar]
Un manifestante durante una de las protestas del Tea Party Movement, en Chicago, en abril
de 2009, con un cartel que dice: Yo soy John Galt, el protagonista de la novela de Rand La
rebelin de Atlas (Atlas Shrugged).

Rand se consideraba a s misma como una correctora y continuadora de la obra

filosfica de Aristteles, al que consideraba el ms grande filsofo de la historia.
La nica deuda filosfica que puedo reconocer es hacia Aristteles. Estoy en completo
desacuerdo con gran parte de su filosofa, pero su definicin de las leyes de la lgica y de los
medios del conocimiento humano son un logro tan enorme que sus errores son, por
comparacin, irrelevantes.
Ayn Rand, tomado de la introduccin de Atlas Shrugged

Ayn Rand tambin encomi a Santo Toms de Aquino por introducir la filosofa
aristotlica, especialmente la epistemologa aristotlica, en el mundo catlico.

Cmo se hizo pblica la obra de Ayn Rand[editar]

Rand public la mayor parte de sus ensayos (su obra de no ficcin) en su
propio newsletter The Objectivist, y, con anterioridad, en la revista que ella misma
editaba, en la cual solo se publicaban trabajos de acuerdo con las teoras objetivistas.
Nunca public en revistas acadmicas convencionales. Gran parte del corpus de no-
ficcin de Ayn Randqued registrado nicamente en la amplia coleccin de archivos
de audio de sus conferencias.

La produccin de obras de no ficcin de Ayn Rand aument enormemente tras

publicar esta su Opus Magnum de ficcin,La rebelin de Atlas (1957). La creacin de
esta novela demand de Rand la mayor parte de sus energas desde 1943hasta 1957.

Escisiones dentro del objetivismo[editar]

El objetivismo ha conocido dos escisiones o cismas mayores:
1968: Escisin Ayn Rand Nathaniel Branden [editar]
Firma de la filsofa Ayn Rand.

En 1968 Ayn Rand expuls a Nathaniel Branden del movimiento objetivista. Hasta ese
momento, Rand afirmaba pblicamente que Branden era la persona que mejor
entenda el objetivismo y lo consideraba como su heredero intelectual.

Los motivos de la expulsin son discutidos. Los que se quedaron con Ayn Rand
aducen que la expulsin se debi a una gestin econmica deshonesta y a tendencias
irracionalistas por parte de Nathaniel Branden. Nathaniel Branden tacha de difamacin
estas acusaciones y achaca su expulsin a motivos puramente personales, ya que
Ayn Rand supo entonces que Branden mantena relaciones con una tercera mujer
(Branden estaba casado y haba sido amante de Ayn Rand).

Inmediatamente despus de la expulsin, Ayn Rand desmantel toda la pujante

organizacin hasta entonces existente para propagar el objetivismo: El Nathaniel
Branden Institute.

Actualmente Branden sostiene que el objetivismo, a pesar de tener muchos valores

positivos, carece de una comprensin profunda de la psicologa humana, y advierte al
estudiante objetivista nefito a que, an persistiendo en su estudio, tenga esto
presente (Ver un desarrollo ms detallado en el artculo Nathaniel Branden o en su
sitio personal [2]).

Finalmente, Branden ahora colabora con el objetivista disidente David Kelley, cuya
historia se relata a continuacin.
1985: Escisin Leonard Peikoff - David Kelley[editar]
Leonard Peikoff, el heredero intelectual de Ayn Rand en el momento de su muerte y
detentador actual de todos los derechos sobre sus obras, afirma que el objetivismo es
un sistema cerrado, que consiste en lo que Ayn Rand escribi o dijo, y dems
elaboraciones posteriores basadas en los fundamentales originales. Peikoff considera
cualquier desacuerdo en asuntos esenciales con lo que Rand afirm como una
traicin al objetivismo, y est opuesto a la colaboracin con no objetivistas (Ver un
desarrollo ms detallado en el artculo Leonard Peikoff o en la pgina de su
institucin, el Ayn Rand Institute[3]).

En 1985, Leonard Peikoff expuls a David Kelley del Ayn Rand Institute.

David Kelley escribi un ensayo titulado Una cuestin de sancin, en el que

argumentaba a favor de la colaboracin con no objetivistas. Peikoff argumenta que
todos aquellos que no son objetivistas estn evadiendo la realidad, y que, por lo tanto,
colaborar con ellos supone una sancin (sancin en el sentido de aprobacin) de
esa evasin.

En cambio Kelley aboga tambin por una concepcin del objetivismo como un
sistema abierto, que puede incorporar nuevos conceptos ms all de lo que Ayn
Rand escribi o dijo, y corregir sus supuestos errores.

Peikoff expuso sus argumentos contra las tesis de Kelley en su artculo Fact and
value. Pensadores objetivistas comoPeter Schwartz y Harry Bisnwanger apoyaron a
Peikoff.

Kelley fund en 1989 el Institute for Objectivist Studies (actualmente llamado The
Objectivist Center) para difundir su interpretacin del objetivismo. Kelley colabora con
el movimiento libertario estadounidense, y con otros grupos con los que Peikoff se
niega a colaborar. Peikoff y otros miembros del Ayn Rand Institute niegan que Kelley
sea un objetivista. Citan, por ejemplo, la oposicin de Ayn Rand al libertarismo en
la dcada de 1960 como un motivo para condenar a Kelley, quien se defiende
aduciendo que Peikoff y sus asociados toman la oposicin de Rand al libertarismo
fuera de contexto.

El subjetivismo es la postura filosfica que toma como factor primario para toda
verdad y moralidad a la individualidadpsquica y material del sujeto particular, siempre
variable e imposible de trascender hacia una verdad absoluta y universal.

El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga

principalmente segn su entendimiento y en consideracin a su realidad especfica
(entorno e interaccin social) entendida no como un hecho "externo" sino como parte
constitutiva del sujeto, es decir, afirma que el conocimiento solo es posible de manera
limitada.

No debe confundirse el subjetivismo con el relativismo. El relativismo, que se asemeja

mucho al escepticismo filosfico, tampoco admite ninguna verdad absoluta que tenga
validez universal, pero mientras el subjetivismo hace depender el conocimiento
humano de factores que residen en el sujeto cognoscente, el relativismo subraya la
dependencia casi exclusiva de factores externos. Como tales considera la influencia
del medio, del espritu, del tiempo, de la pertenencia a un determinado crculo cultural
o clase social, y los factores determinantes contenidos en ellos.

Una variante del subjetivismo es el subjetivismo tico, el cual afirma que lo bueno o lo
malo en la moral depende de las actitudes morales individuales. Por lo tanto cuando
alguien siente que "P" es bueno de manera sincera entonces "P" es bueno por lo
tanto, de acuerdo con los subjetivistas, no puede estar equivocado moralmente

Dentro de la filosofa del tiempo, el llamado presentismo es la creencia de que

nicamente existe el presente, mientras que futuro y pasado son irreales.

Las entidades pasado y futuro deben, por tanto, ser consideradas como
constructos lgicos o ficciones. Lo contrario del presentismo sera el eternalismo o
creencia de que las cosas en el pasado y en lo por venir existen eternamente. Otro
punto de vista similar al eternalismo (aunque sostenido por pocos filsofos) es la
teora del universo de bloque, que argumenta la existencia del pasado y el presente,
pero no la del futuro.1

El presentismo es compatible con la relatividad o invariancia galileana, en la cual el

tiempo es independiente del espacio, pero probablemente es incompatible con la
relatividad de Einstein/Lorentz juntamente con otras tesis filosficas que muchos
encuentran indiscutibles[cita requerida]. Segn otras fuentes [cita requerida], la ontologa del
presentismo sostiene que slo existen los objetos y tiempos presentes y que la
principal razn filosfica para aceptar el presentismo es que permite solucionar el
problema del cambio sin convertir las propiedades intrnsecas de un objeto en
relaciones. Sin embargo, siendo el presentismo compatible con el espacio-
tiempo newtoniano, pierde validez cuando intenta explicar elespacio-tiempo de
Einstein-Minkowski. La razn es que en el espacio-tiempo relativista cada observador
tiene su propio presente (su propia hiper-superficie de simultaneidad). Por tal motivo,
se han dado diversas versiones del presentismo: "presentismo de cono", de "punto" y
de "superficie"[cita requerida]. Los dos primeros intentan acomodar el presentismo a la
teora de la relatividad; el ltimo, en cambio, propone adaptar la relatividad al
presentismo.

Dichas fuentes, adems, definen como teoras no-presentistas: el eternalismo o

modelo de universo de bloque, que considera que todos los acontecimientos pasados
y futuros son tan reales como los presentes. La otra ontologa no-presentista es el
 modelo de universo bloque en expansin, que asume que el pasado es tan real como
el presente, pero el futuro es irreal.

ndice
[ocultar]

1 Teoras antiguas

2 Teoras modernas

3 Vase tambin

4 Notas

5 Referencias

6 Enlaces externos

Teoras antiguas[editar]
San Agustn de Hipona afirm que el presente est en el filo de la navaja entre el
pasado y el futuro, lo que parece evidente, ya que, si el presente se toma in extenso,
debe tener distintas partes, aunque deban de ser simultneas si realmente integran el
presente. De acuerdo con los primeros filsofos, el tiempo no puede ser al mismo
tiempo pasado y presente, de modo que no se encuentra expandido.

Contrariamente a San Agustn, algunos filsofos proponen que es la experiencia

consciente la que se haya extendido en el tiempo. Por ejemplo, William
James sostuvo que el tiempo es el lapso de aquello que percibimos inmediata e
incesantemente. San Agustn propuso que Dios se encuentra fuera del tiempo y del
presente por siempre, en sueternidad.

Otros filsofos tempranos que cabe considerar presentistas son los budistas, en la
tradicin del budismo hind. Un estudioso de la moderna filosofa budista es Fyodor
Shcherbatskoy, quien ha escrito abundantemente sobre el tema: Todo pasado es
irreal, todo futuro es irreal; todo aquello que se imagine, o que est alejado o est en
la mente, es irreal. Solamente es real el momento presente, fsico y efectivo, es decir,
la causalidad.2

Teoras modernas[editar]
De acuerdo con el trabajo de J. M. E. McTaggart La irrealidad del tiempo ("The
Unreality of Time"), hay dos formas de aprehender lo que acontece: la Serie A (el
tiempo conjugado: ayer, hoy y maana), y la Serie B (o tiempo no conjugado: por ej.,
lunes, martes, mircoles). El presentismo, segn esto, sera la creencia de que la
serie A es fundamental y los hechos de la serie B pueden ser explicados o reducidos a
la Serie A. El presentismo mantiene que el discurso temporal requiere el uso de
tiempos verbales. Todos los presentistas son tericos de la Serie A, pero no todos los
tericos de la Serie A son presentistas; algunos de ellos niegan que exista el tiempo,
aunque aceptan la existencia del pasado en su ontologa. Otros tericos de la Serie A
aceptan la existencia del pasado y el futuro individuales.

En la moderna teora de la relatividad, el observador en abstracto se sita en un punto

geomtrico espacio-temporal ubicado en el vrtice de un cono de luz, desde el cual
observa los eventos que tienen lugar en el espacio y el tiempo. Diferentes
observadores pueden discrepar en si dos eventos que se producen en diferentes
sitios ocurren simultneamente. Esto depende de que los observadores se encuentren
en movimiento respectivo uno del otro (vase relatividad de la simultaneidad
o contraccin de Lorentz).

Esta teora est basada en la idea del tiempo como algo dotado de extensin y ha
sido repetidamente probada experimentalmente, dando lugar a un punto de vista
filosfico: el cuadridimensionalismo (tres dimensiones espaciales ms una dimensin
temporal). Sin embargo, aunque el contenido de una observacin est extendido en el
tiempo, el observador, hallndose en el punto geomtrico del vrtice del cono de luz,
no est expandido en el espacio y el tiempo. Este anlisis contiene una paradoja
segn la cual el observador no tiene existencia, aun cuando cualquier observador
verdadero necesitara ser el contenido extendido de una observacin para poder
existir.

Esta paradoja se resuelve parcialmente en la teora de la relatividad definiendo

un marco de referencia que abarca los instrumentos de medida usados por el
observador. Esto reduce la separacin del tiempo entre los instrumentos a un sistema
de intervalos constantes.3

Endurantismo o durantismo, o tambin teora de la duracin (endurance, en ingls),

es una doctrina filosfica que hace hincapi en la persistencia y en la identidad de los
seres. De acuerdo con el punto de vista endurantista, cada objeto material persiste
como entidad individual tridimensional que est total e invariablemente presente. La
persistencia en tres dimensiones significa que un objeto es as en este momento, y en
 el siguiente y en el siguiente, y as sucesivamente, de forma que todo individuo es
totalmente presente en todo momento de su existencia. 1

Su concepto de un individuo como siempre presente se opone al del

llamado perdurantismo o cuadridimensionalismo(four dimensionalism, en ingls), al
afirmar que un objeto est conformado por una serie de fases, estadios o "partes
temporales", como los fotogramas de una pelcula, con lo que de alguna forma se
rompe la cohesin de dicha identidad. De hecho, algunos filsofos sostienen que el
perdurantismo se acomoda mejor a la teora de la relatividad.

El uso de "durar" (endure, en ingls) o "perdurar" (perdure) para distinguir las dos
formas en las cuales se puede concebir la persistencia de los objetos a lo largo del
tiempo, viene ampliamente explicada por el filsofo David Lewis, en su obra On the
Plurality of Worlds ("Sobre la pluralidad de los mundos", 1986).

La filosofa del espacio y el tiempo es la rama de la filosofa que trata de los

aspectos referidos a la ontologa, la epistemologa y la naturaleza del espacio y
el tiempo, lo que se conoce tambin como cosmologa filosfica. Si los problemas
vinculados al espacio y al tiempo tradicionalmente han sido centrales en los sistemas
filosficos, desde los presocrticos hasta Bergson yHeidegger, la llamada filosofa
analtica o positivismo lgico, en ejercicio de su crtica del mtodo cientfico y
la metafsica tradicionales, los ha estudiado con particular inters desde sus
comienzos.

ndice
[ocultar]

1 Cuestiones bsicas

2 Modelos histricos[1]

o 2.1 En la Antigedad

o 2.2 En la Edad Media y el Renacimiento

o 2.3 El siglo XIX

o 2.4 El eterno retorno

3 Realismo y anti-realismo
 4 Absolutismo y relacionismo

o 4.1 Leibniz y Newton

o 4.2 Mach

o 4.3 Einstein

4.3.1 Espacio y tiempo

5 Convencionalismo

6 La estructura del espacio-tiempo

o 6.1 La relatividad de la simultaneidad

o 6.2 Invarianza contra covarianza

o 6.3 Estructuras histricas

o 6.4 Burbujas de vaco y vaco cuntico

7 La direccin del tiempo

o 7.1 Solucin de la causalidad

o 7.2 Solucin de la termodinmica

o 7.3 Solucin de la no simetra

8 El flujo del tiempo

9 Dualidades en fsica

10 Presentismo y eternalismo

11 Endurantismo y perdurantismo

12 Bergson y el existencialismo
 13 Otras teoras influyentes

o 13.1 Henri Poincar

o 13.2 Kurt Gdel

o 13.3 C. G. Jung

o 13.4 Norbert Elias

o 13.5 Ilya Prigogine

o 13.6 Stephen W. Hawking

14 Referencias

15 Notas

16 Vase tambin

17 Enlaces externos

Cuestiones bsicas[editar]
Aunque no se limita a ellas, la filosofa del espacio y el tiempo se ocupa de las
siguientes cuestiones:

La posibilidad de que espacio y tiempo existan independientemente de la

mente.

La posibilidad de que existan independientemente uno del otro.

Cmo se explica el flujo incesante y unidireccional del tiempo (la flecha del
tiempo).

Si existen otros tiempos aparte del momento actual.

Cuestiones sobre la identidad, particularmente relacionada con el tiempo.

Modelos histricos1 [editar]

En la Antigedad[editar]
La concepcin mtica caracterstica de las culturas antiguas, como la de
los incas, mayas, hopis, y otras tribus indgenas, adems de los egipcios, babilonios,
los griegos antiguos, los hinduistas, budistas, el jainismo, y otras culturas, contempla
la "rueda de tiempo", que considera el mismo como cclico o circular, producindose
una repeticin incesante de edades y de entes, de nacimiento y extincin.

El concepto judeocristiano, basado en la Biblia, define el tiempo, por el contrario,

como lineal, comenzando con el acto decreacin por Dios. La visin cristiana
contempla un principio y un final del tiempo (el fin del mundo).

Los primeros filsofos, los griegos presocrticos, operaron el trasvase o

transformacin del mito en el logos, es decir, de una visin de los fenmenos basada
en la supersticin y la fbula, a una concepcin de los mismos fundada en el
entendimiento y la razn, primer antecedente de la ciencia moderna. Advirtieron en
primer lugar que el mundo, o physis, es una realidad diversa (sustancia) que se halla
en continua y perpetua transformacin, lo que de alguna forma ya prefigura los
modernos conceptos de espacio y tiempo. Para dichos filsofos el problema del
"espacio", en concreto, se centr en la discusin en torno a lo lleno y lo vaco, o,
lo que es lo mismo, en torno al ser y al no ser.2 Sobre el "tiempo", distinguan entre lo
intemporal, ligado al ser, y lo temporal, ligado al devenir.3

Los pitagricos introducan en el problema la abstraccin, a travs de un elemento

nuevo: crearon la metafsica delnmero. Si para Tales de Mileto el principio generador
del universo era el agua y para Anaximandro el infinito, para los pitagricos el nmero
subyaca a toda realidad.

Herclito de feso consideraba que todo se halla en perpetuo cambio y

transformacin; el movimiento es la ley del universo, y su principio, el fuego. Todo
fluye, afirmaba, por lo que para l primaba el tiempo o devenir sobre el ser.

Parmnides de Elea representa tradicionalmente la postura contraria. Entenda, por

ejemplo, la eternidad, no como duracin infinita, sino como negacin del tiempo: El
ser nunca ha sido ni ser, porque es ahora todo l, uno y continuo. Opinaba que el
movimiento es imposible, pues el cambio es el paso del ser al no ser o la inversa,
del no ser al ser. Esto es inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede surgir
de l.

Platn supone una especie de sntesis, es decir, la unin o suma de estas dos
doctrinas presocrticas contrapuestas. Por un lado tenemos el mundo sensible,
caracterizado por un proceso constante de transformacin y, por otro, el mundo
abstracto y perfecto de las Ideas, caracterizado por la eternidad y la incorruptibilidad.

Busto de Aristteles.

Aristteles, discpulo de Platn, consideraba el mundo como formado desustancia,

dotada a su vez de materia y de forma, pero no crea en la divisin platnica
entre mundo sensible y mundo de las ideas. Por otra parte, defini el tiempo como el
nmero del movimiento segn el antes y el despus... Ahora bien, es imposible que se
generen o destruyan ni el movimiento (pues existe de siempre), ni el tiempo, ya que
no podran existir el antes y el despus si no hubiera tiempo. Y ciertamente, el
movimiento es continuo como el tiempo, pues ste o es lo mismo o es una afeccin
del movimiento (Metafsica, IV,11).

Zenn de Elea pensaba que ni movimiento ni tiempo ni espacio eran reales, lo que
trat de demostrar a travs de sus conocidas paradojas (como la de Aquiles y la
tortuga), las cuales muchas veces han sido consideradas
simples sofismas o falacias. Aristteles demostr su falsedad, sin embargo, los
matemticos actuales tienden a exaltar la figura de Zenn, principalmente porque de
sus planteamientos se derivara ms tarde el llamado clculo infinitesimal.

El espacio en s fue abstrado y descrito en sus elementos esenciales por el que se ha

llamado padre de la geometra,Euclides de Alejandra, quien haba recogido el legado
de Pitgoras. Ms de 2000 aos ms tarde, Albert Einsteinprocedera, a travs de
la Teora de la relatividad, a fundir por vez primera las categoras de espacio y tiempo,
totalmente separadas desde Euclides, en lo que se ha definido como una
"geometrizacin" de la fsica: el espacio-tiempo.4
En la Edad Media y el Renacimiento[editar]
La filosofas cristianas patrstica y la escolstica de la Edad Media, conceptan
el universo y el tiempo en trminosteolgicos, o de creacin.
Para San Agustn, Dios es el creador de todo lo que existe en el tiempo, y tambin del
tiempo mismo. Es clebre su proverbio: Qu es el tiempo? Si nadie me lo pregunta,
lo s. Si quisiera explicrselo al que me lo pregunta, no lo s. Considera que el
tiempo consiste en pasar desde un pasado, que ya no existe, a un presente cuyo ser
consiste en pasar al futuro, que todava no es. Concluye que el tiempo se da en
el espritu o alma humana en cuanto capacidad de enlazar el pasado retenido en
la memoria con la expectativa del futuro en el presente, lo que es posible por la
permanencia de la identidad subjetiva del alma. Subraya entonces el carcter
subjetivo del tiempo, con una mentalidad avanzada de lo que ser en la Edad
Moderna la conciencia de Descartes.5

Para San Anselmo, las cosas creadas no podan proceder de la materia, sino de
la nada, a partir de la actividad divina; asimismo, la creacin es continua.
Para Averroes, la eleccin de la creacin de Dios es eterna y constante, y no puede
hablarse de un comienzo del mundo. San Alberto Magno afirm: El comienzo del
mundo por creacin no es una proposicin fsica y no puede demostrarse
fsicamente. (Physica, VIII, 1, 4). Guillermo de Ockham, refutando
lametafsica tradicional que parta de Aristteles, admita la "probabilidad" de las
cosas, as, la eternidad es altamente probable, dada la dificultad de concebir el
comienzo del mundo en el tiempo.

Los conceptos de universo, espacio y tiempo, tal y como hoy los entendemos, tienen
su origen en los grandes pioneros de la ciencia surgidos en la poca renacentista,
los Kepler, Galileo y Francis Bacon, quienes abrieron camino, con el
sustentoracionalista de Descartes, a los grandes tericos de la materia en la Era
Moderna.
El siglo XIX[editar]
Una de las aportaciones ms importantes realizadas al estudio del tiempo en el siglo
XIX es obra de F. W. J. Schelling, una de las figuras relevantes del llamado idealismo
alemn. La obra clave para el estudio de esta cuestin en este filsofo es Las edades
del mundo (Die Weltalter), un texto que no fue publicado en vida del autor y del que
tenemos tres versiones muy similares (de 1811, 1813 y 1815) aunque diferentes en
algunos aspectos importantes. En este trabajo Schelling pretende conocer el tiempo
premundano (vorweltlichen Zeit), es decir, el tiempo anterior a la creacin del mundo.
Sin embargo, esto no es posible porque no tenemos fuentes directas; utiliza, por lo
tanto, fuentes indirectas; estas consisten en el autoconocimiento del ser humano
(mtodo antropomorfista) y en discursos divinos revelados, bsicamente en elAntiguo
Testamento. Su investigacin le lleva a la conclusin de que el verdadero pasado es el
pasado anterior a la creacin del mundo y el verdadero futuro es el
postmundano.6 Defiende un concepto orgnico del tiempo, donde cada ser posee su
propio tiempo interno y critica una concepcin objetivista de la temporalidad. 7 Su
estudio del tiempo debemos situarlo dentro de una concepcin teolgica, ya que
identifica el pasado con el Padre, el presente con el Hijo y el futuro con el Espritu;
elabora, de esta forma, un sistema trinitario que se identifica con cada una de las
manifestaciones de la divinidad defendidas por la religin cristiana.
El eterno retorno[editar]
El concepto circular del tiempo, muy extendido, como se ha visto, en todas las pocas
y regiones, tiene sus races, por una parte, en las ideas
de eternidad e inmortalidad del Antiguo Egipto, donde el escarabajo era
considerado smbolo de la renovacin eterna de la vida. El modelo de universo cclico
es tambin muy importante dentro de las doctrinas orientaleshinduista y budista, a
travs de su nocin de la rueda de la vida o samsara, que representa un ciclo sin fin
de nacimiento, vida y muerte, del cual es necesario liberarse.

Estas ideas fueron retomadas en Occidente por los filsofos pitagricos y estoicos,
entre otros. En el Renacimiento los alquimistas representaban el ouroboros, el
smbolo por excelencia de la eterna repeticin.

La repeticin incesante fue esgrimida por pensadores muy posteriores

como Giambattista Vico, con su teora de los cursos y recursos (ciclos) interminables
de la historia, y Friedrich Nietzsche, con su concepto del eterno retorno de lo idntico,
en el que, a diferencia de la visin cclica del tiempo, no se trata de ciclos ni de
nuevas combinaciones en otras posibilidades, sino de que los mismos
acontecimientos se vuelven a repetir en el mismo orden, tal cual ocurrieron, sin
posibilidad de variacin.
El pensamiento de que esta vida, tal como la hemos vivido, tendr que ser revivida otra vez, y
una cantidad innumerable de veces, que no habr nada nuevo y que tanto las cosas ms
grandes como las ms pequeas volvern para nosotros en la misma sucesin y en el mismo
orden, este pensamiento es tal que puede sumir en la desesperacin al hombre
aparentemente ms fuerte. [y sin embargo] hay que alcanzar la voluntad de querer que
retorne todo lo que ya ha sucedido, de querer en lo sucesivo todo lo que acontecer. Hay que
amar la vida y a nosotros mismos ms all de todo lmite para no poder desear otra cosa que
esta eterna y suprema confirmacin.8

Cientficos actuales como John Richard Gott, con su teora de los universos
autogenerados, Roger Penrose, con sucosmologa cclica conforme, Peter Lynds que
supone la repeticin infinita del tiempo, y Henri Poincar, con su teorema de la
recurrencia, contemplan, cada cual a su manera, una visin circular e interminable del
tiempo y el universo que viene a coincidir llamativamente, en lo fundamental, con la de
las culturas antiguas.

Realismo y anti-realismo[editar]
La dualidad realismo-idealismo es heredera de algunas de las ideas mencionadas
anteriormente. Una postura tradicional del pensador realista en ontologa es que el
tiempo y el espacio tienen una existencia aparte de la mente humana. Elidealista, en
cambio, niega o duda de la existencia de los objetos con independencia de la mente.
Algunos anti-realistas que a pesar de serlo mantienen el punto de vista ontolgico de
que los objetos fuera de la mente existen, dudan sin embargo de la existencia
independiente del tiempo y del espacio.

El filsofo idealista alemn Immanuel Kant, en su obra central y ms conocida, Crtica

de la razn pura, describi el tiempo y el espacio como formas puras a priori de la
sensibilidad: se trata no de conceptos, sino, en efecto, de "formas de sensibilidad" que
suponen condiciones apriorsticas, o necesarias, para cualquier posible experiencia,
ya que posibilitan la percepcin de los sentidos. (Su funcin es complementada por
las categoras, nociones tambin a priori, comocausalidad, sustancia, etc., que
permiten que comprendamos lo que percibimos con los sentidos.) Para Kant, ni el
espacio ni el tiempo se conciben como sustancias, sino ms bien se trata de
elementos de un armazn o estructura sistemticos que utilizamos para organizar
nuestra experiencia. As, las medidas espaciales se utilizan para cuantificar hasta
dnde se encuentran los objetos separados, y las medidas temporales para comparar
cuantitativamente el intervalo entre (o la duracin de) los acontecimientos.

Otros idealistas, tales como J. M. E. McTaggart, en su controvertida obra Unreality of

Time (La irrealidad del tiempo) han mantenido que lo que entendemos por "tiempo" es
una simple ilusin (vase El flujo del tiempo, ms abajo).

Los autores propuestos aqu son en su mayor parte realistas en el sentido aludido.
Por ejemplo, el filsofo Gottfried Leibniz sostuvo que lo que l
denomin mnadas exista independientemente de la mente del observador.

Absolutismo y relacionismo[editar]
Leibniz y Newton[editar]
La gran discusin se establece a la hora de definir las nociones de espacio y
de tiempo como objetos verdaderos por s mismos (absolutismo), o si su existencia
depende de la de otros objetos reales (relacionismo o relacionalismo). Comenz entre
los fsicos Isaac Newton (a travs de su portavoz, Samuel Clarke) y el
mencionado Gottfried Leibniz, y se encuentra recogida en el archivo de la
correspondencia Leibniz-Clarke.

Gottfried Wilhelm von Leibniz.

Discutiendo contra la posicin del absolutismo, Leibniz propone una serie de

experimentos mentales a fin de demostrar que es contradictorio afirmar la existencia
de hechos tales como localizacin y velocidad absolutas, con lo que se anticip en
casi 250 aos a las tesis fundamentales de la fsica moderna. Estas discusiones
tienen mucho que ver con dos principios centrales de su filosofa: el principio de razn
suficiente y la identidad de indiscernibles. El principio de razn suficiente sostiene que
de cada hecho hay una razn que es suficiente para explicar de qu manera y por qu
razn es tal cual es, y no de otra manera distinta. La identidad de indiscernibles indica
que si no hay forma de demostrar que dos entidades son diversas entonces son una y
la misma cosa (o dicho de otra manera, dos objetos son idnticos, o el mismo, si
comparten todas sus propiedades).

Leibniz propone en su ejemplo dos universos distintos ubicados en el espacio

absoluto. La nica diferencia perceptible entre ellos es que el segundo est colocado
cinco pies a la izquierda del primero. La posibilidad del ejemplo slo tiene sentido si
existe una cosa tal como el espacio absoluto. Leibniz, sin embargo, la descarta, pues,
si un universo se hallase ubicado en un espacio absoluto no tendra razn suficiente,
dado que dicho universo podra haberse hallado en cualquier otro lugar. Del mismo
modo se contradira la identidad de indiscernibles, por cuanto existiran dos universos
juntos y perceptibles en todas sus formas e indiscernibles uno del otro, lo que es una
contradiccin en s mismo.
La rplica de Clark (y Newton) a Leibniz viene reflejada en el argumento del cubo
(bucket argument): al llenar de agua un cubo colgado de una cuerda y dejarlo reposar,
se observar que la superficie del agua ser plana, pero si se hace girar el cubo sobre
s mismo la superficie se volver cncava. Si se detiene el giro, el agua continuar
girando libremente en su interior, y mientras que las vueltas continen la superficie
seguir siendo cncava. Dicha superficie cncava no es al parecer atribuible a la
interaccin del cubo y el agua, puesto que el agua es plana cuando el cubo est
quieto, llega a ser cncava cuando comienza a girar, y lo sigue siendo cuando el cubo
queda inmvil.

En esta respuesta, Clarke afirma la necesidad de la existencia del espacio absoluto

para explicar fenmenos como larotacin y la aceleracin, los cuales no es posible
explicar con argumentos puramente relacionistas. Clarke arguye que puesto que la
curvatura del agua ocurre en el cubo que rota, as como en el cubo ya parado, eso
slo es explicable por el hecho de que dicha rotacin se produce en relacin con una
especie de tercer espacio o circunstancia absolutos.

Leibniz describe un espacio que exista solamente como marco de relacin entre los
objetos, y que no tiene existencia alguna aparte de esos objetos. As, el movimiento
existe solamente como relacin entre esos objetos. Por su parte, el espacio
newtoniano proporcion el marco de referencia absoluto dentro del cual los objetos
pueden moverse, pero en el sistema newtoniano el marco de referencia existe
independientemente de los objetos en l contenidos. Estos objetos pueden describirse
como movindose en relacin al espacio mismo.

Durante varios siglos, la evidencia de esa superficie cncava del agua fue prueba de
la autoridad de Newton.
Mach[editar]
Otra figura importante en esta polmica es el fsico decimonnico Ernst Mach. Este
autor no neg la existencia de fenmenos como los descritos en el ejemplo del cubo,
pero s la conclusin absolutista, ofreciendo una respuesta alternativa a aquello
respecto de lo cual rotaba el cubo. Mach sostuvo que eran las estrellas fijas.
Ernst Mach.

Mach sugiri que un experimento mental como el argumento del cubo era
problemtico. Si nos imaginramos un universo que contiene solamente un cubo, con
arreglo al ejemplo de Newton, este cubo podra hacerse girar en relacin al espacio
absoluto, y el agua en l contenida formara la caracterstica superficie curvada. No
obstante, en ausencia de todo lo dems en el universo, sera difcil demostrar que el
cubo estaba, de hecho, girando. En tal caso parece igualmente posible que la
superficie del agua en el cubo permaneciese plana.

Mach arguy que, en efecto, en un universo distinto y vaco el agua seguira estando
plana. Ahora bien, si otro objeto fuese introducido en este universo, quizs una
estrella distante, en tal caso existira algo en relacin a lo cual el cubo se vera
rotando. El agua dentro del cubo podra posiblemente mostrar una leve ondulacin. La
explicacin de la misma estara en el aumento del nmero de objetos en el universo,
que hara aumentar a su vez la concavidad en el agua. Mach aadi que
el impulso de un objeto, ya sea angular o lineal, existe como resultado de la suma de
los efectos de otros objetos en el universo (principio de Mach).
Einstein[editar]
Albert Einstein, uno de los fsicos ms importantes del siglo XX, propuso que tales
relativismos se hallaban basados en el principio de la relatividad. Esta teora sostiene
que las reglas de la fsica deben ser iguales para todos los observadores, sin importar
la localizacin del marco de referencia que se utilice. La dificultad ms grande para
esta idea eran las llamadas ecuaciones de Maxwell. stas incluan la velocidad de la
luz en el vaco, e implicaban que la velocidad de la luz era solamente constante con
relacin a lo que antiguamente se denominaba ter luminfero.

Albert Einstein en 1920.

Einstein comprob que todas las tentativas de medir cualquier velocidad con relacin
a este ter haban fallado, de lo que dedujo que en el universo no existe ningn marco
referencial fijo. La relatividad especial es una formalizacin del principio de la
relatividad que no contempla un marco de referencia inercial de ningn tipo, tal como
el ter o el espacio absoluto.

Einstein instituy una relatividad ajena a todo marco de referencia no-inercial. Alcanz
esta premisa postulando el principio de equivalencia, que indica que el impulso
experimentado por un observador en un campo gravitacional dado y el que sufre un
observador en un marco de referencia acelerado son indistinguibles. Esto condujo a la
conclusin de que la masa de un objeto es capaz de curvar lageometra del espacio-
tiempo que lo rodea, segn aparece descrito en lasecuaciones de campo de Einstein.

Un marco de referencia inercial es aquel que se halla siguiendo una

lneageodsica del espacio-tiempo. Dentro de la relatividad general, los objetos se
mueven sobre geodsicas. Las trayectorias geodsicas son generadas debido a la
curvatura del espacio. Sin embargo, un objeto puntual movindose en el espacio no
percibir la gravedad pues se desplaza a lo largo de estas geodsicas, que definen
marcos de referencia inerciales. La nica posibilidad de medir la atraccin
gravitacional es comprobando ms de una geodsica; de esta manera es posible
comparar la aceleracin relativa entre ellas, que existir solo si el espaciotiempo est
curvado. En este sentido, un objeto que permanece en tierra experimentar una
fuerza, ya que la superficie del planeta impide que el cuerpo siga la trayectoria natural
impuesta por su geodsica.

Einstein apoya parcialmente el principio de Mach de que las estrellas distantes

explican la inercia, ya que proporcionan el campo gravitacional contra el cual se
mueven la aceleracin y la propia inercia. Pero contrariamente a la tesis de Leibniz,
este espacio-tiempo curvado constituye parte integral del objeto, al igual que sus otras
caractersticas definitorias, tales como volumen y masa. Si uno sostiene, en contra de
la creencia idealista, que los objetos existen independientemente de la mente, dirase
que dicho relativismo le obliga a la vez a sostener que espacio y tiempo son, en igual
medida, independientes.
Espacio y tiempo[editar]

Su concepto de "espacio" arranca de la siguiente consideracin metodolgica: Las

preguntas sobre la esencia de algo slo pueden intentar descubrir el carcter del
conjunto de experiencias sensoriales al que se refieren los conceptos. En cuanto al
problema del espacio, creo que le ha de preceder el de objeto material. (...) Creo que
este concepto de espacio intermedio, generado por la eleccin especial del cuerpo
que lo rellena, es el punto de partida para el concepto de espacio. 9 En su definicin,
relaciona el concepto de "espacio" con los de "gravitacin", "masa", "geometra" y
"estructura", la cual sera relativa a determinadas "influencias fsicas": Debido a que
el campo gravitatorio queda determinado por la configuracin de masas y vara al
variar dicha configuracin, la estructura geomtrica de este espacio depende tambin
de factores fsicos. El espacio ya no es, pues, segn esta teora exactamente como
lo haba presentido Riemann absoluto, sino que su estructura depende de
influencias fsicas. La geometra (fsica) no es una ciencia encerrada en s misma,
ms que la geometra de Euclides. (id. p. 199)

El concepto de "tiempo" en la relatividad especial, opuesto al tiempo absoluto

newtoniano, se inspira en la imposibilidad de establecer la simultaneidad de sucesos
que se registran en marcos de referencia distintos: una localizacin temporal tiene
solo sentido cuando se indica el marco de referencia al que se remite. Para Einstein,
todo juicio sobre el tiempo no es sobre el tiempo en s mismo (absoluto), sino sobre
sucesos simultneos: Si por ejemplo digo que Ese tren llega aqu a las 7 en punto,
quiero decir algo como La posicin de la manecilla pequea de mi reloj en el 7 y la
llegada del tren son eventos simultneos,10 pero sin olvidar que tal simultaneidad,
cuando no se da en reposo, es ilusoria.
El concepto relativo o estructural de espacio, ya aludido, se explica mejor si tratamos
de medir los cuerpos en l inscritos. Es decir, la relatividad de la simultaneidad de
dos sucesos (magnitud temporal) se refleja tambin en la relatividad de las longitudes
(magnitud espacial). El problema de la indefinicin se repite cuando pretenden
medirse, simultneamente, los extremos de un cuerpo en movimiento. La
invariabilidad de las longitudes nuevamente se produce solo en sistemas inmviles
(relatividad galileana). La conclusin de Einstein fue que las medidas de los cuerpos
en movimiento son relativas a su velocidad, por lo tanto tampoco son absolutas. 11

El fsico alemn dio un ltimo paso al determinar, mediante la relatividad general, que
esta relatividad del espacio y el tiempo, por razn de su indistinguibilidad (equiparable
a la de masa-energa), dependa igualmente de la materia, lo que dio origen al
moderno concepto de espacio-tiempo: La ciencia del espacio y el tiempo, la
cinemtica, ya no juega el papel de fundamento independiente del resto de la fsica. El
comportamiento geomtrico de los cuerpos y la marcha de los relojes dependen en
mayor grado de los campos gravitatorios. Y stos, a su vez, estn generados por la
materia.12

La relatividad es una teora de unificaciones, de la mecnica con la electrodinmica y

la termodinmica, por un lado, y del espacio y el tiempo, por otro. Segn el historiador
de la ciencia Pietro Redondi, concebir la velocidad finita de la luz como nico medio
de informacin fiable sobre los fenmenos significaba que ya no era posible separar la
posicin de un cuerpo en el espacio (tro de coordenadas) de su posicin en el
tiempo. Una estrella lejana en el espacio lo est tambin en el tiempo. () Para
Einstein, tiempo y espacio estn inmersos en el universo, y no el universo en ellos. 13

Estas ideas tuvieron amplsima repercusin en todos los campos de la cultura, la

ciencia y el pensamiento, y se recogieron en diversas teoras filosficas:
el convencionalismo, el eternalismo, el cuadridimensionalismo, etc.

Convencionalismo[editar]
La posicin del convencionalismo indica que no se puede probar una relacin
verdadera entre la materia y la geometra del espacio y del tiempo, sino que aquella
es decidida por mera convencin. El primer defensor de tal punto de vista fue el
matemtico francs Henri Poincar, quien sostuvo que los axiomas en geometra
deberan ser adoptados de acuerdo con los xitos que alcanzan, no con su aparente
coherencia dentro de la intuicin humana del universo fsico. Reaccionando a los
avances de la nueva geometra no euclidiana, arguy que la geometra aplicada a un
espacio era decidida por la convencin, puesto que diversas geometras describirn
un sistema de objetos con idntica coherencia, cada una basndose en sus propios
principios.

Esta opinin fue desarrollada y puesta al da para incluir consideraciones de la fsica

relativista por Hans Reichenbach. El convencionalismo de Reichenbach, aplicndose
al espacio y al tiempo, se centra en la idea de la definicin coordinativa. La definicin
coordinativa muestra dos caractersticas importantes. La primera tiene que ver con la
coordinacin de unidades de longitud con ciertos objetos fsicos. Esto es motivado por
el hecho de que no somos capaces de aprehender objetivamente la longitud. En vez
de esto, elegimos un cierto objeto o magnitud fsicos (como la unidad metro estndar
de la Oficina Internacional de Pesos y Medidas, o la longitud de onda del cadmio), los
cuales acordamos establecer como nuestra unidad de longitud.

La segunda caracterstica se ocupa de los objetos separados uno de otro. Aunque

somos capaces, presumiblemente, de probar de un vistazo la igualdad de la longitud
de dos barras medidas cuando se encuentran una al lado de otra, no podemos
descubrir dicha igualdad cuando las barras se hallan distantes. Incluso en el supuesto
de que parezcan iguales es imposible asegurarlo. De ah que la longitud haya de
fijarse mediante una definicin. Tal uso de la definicin coordinativa, basada en
Reichenbach, se encuentra, en efecto, en la Teora General de la Relatividad, donde
se asume que la luz demarca distancias iguales en tiempos iguales. La definicin
coordinativa, por tanto, fija una geometra delespacio-tiempo. El convencionalismo de
Reichenbach conoce tanto defensores como detractores.

La estructura del espacio-tiempo[editar]

A partir de los citadas teoras y de las implicaciones de la relatividad de Einstein en
todo ello, se ha desarrollado un intenso debate en cuanto a la estructura del espacio-
tiempo y la filosofa de la fsica, especialmente en lo que se refiere a la
relacin materia-energa, y en cmo ambas interactan.

Se ofrece una breve lista de cuestiones:

La relatividad de la simultaneidad[editar]
Esta idea es uno de los pilares sobre los que se sustenta la relatividad especial.
Segn sta, cada punto en el universo puede contener una determinada red de
acontecimientos que componen su actual momento. Para el filsofo Palle Yourgrau,
de aqu se sigue que lo que se identifica como el "ahora" relativo a un punto o marco
referencial concreto, diferir del "ahora" en otro marco distinto, siempre que ambos
marcos se encuentren en movimiento relativo uno del otro. Por lo tanto no existe nada
equivalente a un estado presente del universo entero,14 negndose as el tiempo
absoluto que predicaba Newton. Esta nocin se ha utilizado en la discusin de
Rietdijk-Putnam para demostrar que la relatividad predice un universo de
bloque (llamado a veces eternalismo) en el cual los acontecimientos estn fijados en
cuatro dimensiones inalterables (el futuro, por ejemplo, por as decir, estara ya aqu).
Con arreglo a dicho universo de bloque, el tiempo de alguna manera no fluye, lo que
se contrapone a la visin tradicional de un universo de tres dimensiones que son
moduladas por el paso del tiempo.
Invarianza contra covarianza[editar]
Aplicando las consecuencias que se siguen de la discusin absolutismo/relacionismo
a las herramientas matemticas de gran alcance inventadas en los siglos XIX y
XX, Michael Freedman establece una distincin entre dos conceptos de laestadstica:
la invarianza (o simetra, concepto matemtico que designa aquello que no cambia
sometido a un conjunto de transformaciones; hacerlo rotar, o trasladarlo, por ejemplo)
y la covarianza, cuando s se produce esa variacin.

La invarianza, o simetra, se aplica a los objetos, es decir, definiendo qu grupo de

caractersticas de los objetos son invariables o absolutos, y cules son dinmicos o
variables.

La covarianza se aplica a las formulaciones de teoras, es decir, en qu rango o grupo

de sistemas de coordenadas se sostienen las leyes de la fsica.

Esta distincin puede ser ilustrada regresando al experimento mental de Leibniz, en el

cual el universo se transforma en otro a cinco pies de distancia. En este ejemplo, la
posicin de un objeto no se ve como propiedad de dicho objeto, es decir, la
localizacin no es invariante. De igual modo, la covarianza para la mecnica
clsica ser cualquier sistema de coordenadas obtenido de un cambio de posicin u
otro tipo de traslacin permitidos por la transformacin de Galileo.

En el caso clsico, el grupo de invarianza, o simetra, y el de covarianza coinciden

pero, curiosamente, partiendo de procedimientos relativsticos. El grupo de simetra o
invarianza en la relatividad general incluye todas las transformaciones diferenciables,
es decir todas las caractersticas de un objeto que sean dinmicas, de lo que se
deduce que no existen objetos absolutos. Las formulaciones de la relatividad general,
a diferencia de la mecnica clsica, no comparten unestndar, es decir, no hay
formulacin nica asociada a las transformaciones. Como tal, el grupo de covarianza
de la relatividad general es justo el grupo de covarianza de cada teora.
Estructuras histricas[editar]
Otra aplicacin de los mtodos matemticos modernos, vinculada con la idea de los
grupos de la invarianza y covarianza, viene representada por el intento de
interpretacin, en matemtica moderna, de los modelos histricos del espacio y del
tiempo.

En estas traducciones, una teora del espacio y el tiempo se considera como

una variedad (matemtica) aparejada a unespacio vectorial; cuantos ms vectores
ms hechos discernibles en esta teora. El desarrollo histrico de las teoras
delespacio-tiempo ha partido siempre de posiciones en las cuales se incorporaban a
las mismas ms y ms fenmenos o propiedades de los objetos, y a medida que
progresaba la historia ms y ms estructuras se iban deduciendo. Por ejemplo, la
teora de Aristteles del espacio y del tiempo sostiene que no slo existe algo tal
como una posicin absoluta, sino que hay lugares especiales en espacio, tal como un
centro al universo, una esfera de fuego, etc. El espacio-tiempo newtoniano contempla
una posicin absoluta, pero no posiciones especiales. El de Galileo acepta la
aceleracin absoluta, pero no la posicin o velocidad absolutas. Y as sucesivamente.
Burbujas de vaco y vaco cuntico[editar]
Con la relatividad general, la discusin tradicional entre absolutismo y relacionismo se
ha trasladado a la de si el espacio-tiempo es o no una sustancia (si el espacio existe
con independencia de los procesos que se dan en su interior), puesto que la
relatividad descarta en gran medida la existencia, por ejemplo, de las posiciones
absolutas. El llamado argumento del agujero15 crtico con esta sustancializacin, o
sustantivismo, ya fue enunciado por Einstein en 1913, como parte de larelatividad
general. Posteriormente otra crtica de gran alcance contra la sustancializacin
del espacio-tiempo fue la formulada por el filsofo John Earman.

Habra que considerar el espacio-tiempo como repleto de materia, salvo en un lugar

que llamaramos agujero o burbuja devaco. Dicho agujero, como toda otra entidad,
discurre en el tiempo, por lo que, llevado en su transcurso, dejar de existir de una
posicin a otra. De aqu se concluye que los puntos del espacio-tiempo, caso de
existir, se "trasladarn" simultneamente, dejando de ser en el momento anterior, por
lo que un universo sustancial (conformado por puntos o posiciones fijas) deja de tener
sentido. Por lo tanto, el espacio-tiempo slo es comprensible cuando est lleno de
materia ajena a l. Las posiciones espacio-temporales, por s mismas, no tienen
sentido en la relatividad general.16

En la actualidad, sin embargo, muchos filsofos, pese a apoyar las posibles

interpretaciones relacionales de ciertos modelos altamente restringidos de la
relatividad general, admiten que, en el fondo, stos requieren estructuras
espaciotemporales sustancialistas. As, el llamado sustancialismo sofisticado postula
la existencia del espacio-tiempo como una entidad independiente. 17

Reviste gran inters vincular esta perspectiva sustancialista con la teora del falso
vaco o la del vaco cuntico, dentro de la teora cuntica de campos. Dichas teoras
niegan la existencia de un vaco absoluto en el espacio. El propio espacio estara
conformado por una especie de textura energtica indeterminada fluctuando
permanentemente con enorme rapidez.18

La fsica explica este fenmeno con arreglo al llamado principio de incertidumbre de

la mecnica cuntica, el cual establece la imposibilidad de conocer con exactitud el
valor de las magnitudes fsicas, contemplando asimismo la existencia de partculas
virtuales: As pues, en el espacio vaco el campo no puede estar fijo en un valor
exactamente cero, porque entonces tendra a la vez un valor preciso, cero, y un ritmo
de cambio preciso, tambin cero. En su lugar, debe haber una cierta cantidad mnima
de incertidumbre, o fluctuaciones cunticas, en el valor de su campo. Estas
fluctuaciones pueden considerarse como pares de partculas de luz o
de gravedad que aparecen juntas en cierto instante, se separan y luego se juntan de
nuevo y se aniquilan mutuamente. Estas partculas se denominan virtuales () no
pueden observarse directamente () sin embargo, sus efectos indirectos, como
cambios pequeos en la energa de las rbitas electrnicas y los tomos, pueden
medirse.19

Sobre este particular son llamativos los ltimos descubrimientos acerca del
llamado campo de Higgs, que hacen pensar en el espacio como en un
ilimitado campo de fuerza que se despliega a todo lo largo y ancho del universo (Brian
Greene lo denomina "ocano de Higgs"). Esta teora tiene puntos en comn,
curiosamente, con la antigua concepcin cosmolgica que entenda el espacio repleto
de ter luminfero (portador de luz), cuya existencia fue contradicha por
la relatividad deEinstein.20

La teora ms novedosa sostiene que los objetos bsicos no son partculas, cada una
de las cuales ocupa un solo punto en el espacio, sino cuerdas, que tienen longitud y
ninguna otra dimensin, y ocupan una lnea de espacio en cada instante del tiempo,
de modo que su historia en el espacio-tiempo es una
superficie bidimensional llamada hoja de universo por contraposicin a la lnea de
universo que describe la historia de las partculas.21 Esta teora postula la existencia
de otras dimensiones en el espacio, aparte de las conocidas, es decir, longitud,
anchura, profundidad y la dimensin temporal. Se calcula el nmero total de las
mismas entre diez y veintisis.22
Las otras grandes cuestiones a dilucidar por la ciencia son, por un lado, la existencia
de la energa oscura y la materia oscura, las cuales, en conjunto, se dice que
conforman el 95% de la masa total del universo. Por otro, la formulacin de la
llamada teora del todo, que aspira a sintetizar la mecnica cuntica con la teora de la
relatividad.

La direccin del tiempo[editar]

El problema de la direccin del tiempo se nos presenta a partir de dos hechos
irresolublemente contradictorios:

1. Los fenmenos estudiados por las leyes fsicas fundamentales son

reversibles en el tiempo. Esto es, cualquier cosa que pueda moverse hacia
delante en el tiempo puede hacerlo igualmente hacia atrs. O, dicho mediante
un ejemplo, a los ojos de la fsica, no habra distincin, en trminos de
posibilidad o verosimilitud, entre aquello que sucede en una pelcula, ya se
proyecte la pelcula adelante o al revs.
2. En segundo lugar, en el nivel macroscpico, nuestra experiencia del tiempo,
contrariamente, presenta la caracterstica fundamental de su irreversibilidad. La
taza de porcelana que se cae de la mesa se rompe contra el suelo, sin
regresar volando nunca a recomponerse sobre la mesa. Tenemos recuerdos
del pasado, pero no sabemos nada del futuro. De igual modo, sentimos que
podemos cambiar el futuro, pero nunca el pasado.
Solucin de la causalidad[editar]
Una solucin a este problema adopta un punto de vista metafsico, ms
concretamente partiendo de la causalidad, la cual, se observa, presenta una
neta asimetra (relacionada con la citada irreversibilidad) en el tiempo. El
motivo de que sepamos ms del pasado es que los elementos del pasado son
en realidad las causas de los efectos que vemos en el presente. El motivo de
que no est en nuestra mano afectar al pasado y s el futuro, es porque no
podemos afectar el pasado y s el futuro.

Hay dos dificultades importantes con esta visin. Primero est el problema de
distinguir la causa del efecto de una manera no arbitraria. El uso de la
causalidad al construir un orden temporal poda llegar a ser fcilmente circular.
El segundo problema no radica en la consistencia de esta visin, sino en su
poder esclarecedor. El ejemplo de la causalidad puede explicar algunos
fenmenos asimtricos en el tiempo, como la percepcin y la accin, sin
embargo no es capaz de explicar cabal y estrictamente muchos otros, como la
simple taza rota aludida ms arriba.
Solucin de la termodinmica[editar]
La segunda gran solucin del problema de la asimetra y
la irreversibilidad (que no es otro que la flecha del tiempo, descrita en 1927
por Arthur Eddington), es la que, en gran medida, ha generado ms literatura.
La direccin del tiempo estara relacionada con la naturaleza de
la termodinmica.

La respuesta de la termodinmica clsica indica que mientras que nuestra

teora fsica bsica es, a partir de la fundacin de la mecnica cuntica,
reversible o simtrica en el tiempo, no lo es as la termodinmica. En concreto,
la segunda ley de la termodinmica indica que la entropa neta de un sistema
cerrado nunca disminuye, lo que explicara por qu vemos tan a menudo
romperse la porcelana, sin que vuelva a recomponerse nunca ella sola.

Pero en mecnica estadstica las cosas son ms complicadas. Por un lado, la

mecnica estadstica es de lejos superior a la termodinmica clsica, en que el
comportamiento termodinmico, el romperse la porcelana, se puede explicar
por las leyes fundamentales de la fsica conjuntamente con su postulado
estadstico. Pero la mecnica estadstica, a diferencia de la termodinmica
clsica, explica tambin fenmenos reversibles en el tiempo. La segunda ley
de la termodinmica, tal como se presenta en mecnica estadstica,
simplemente establece que es abrumadoramente probable que la entropa
neta aumente (que la taza permanezca rota), pero dejando claro que esto no
es una ley absoluta.

Las soluciones termodinmicas actuales al problema de la direccin del tiempo

apuntan a encontrar una demostracin o caracterstica especial de las leyes
de la naturaleza capaces de explicar esta discrepancia.
Solucin de la no simetra[editar]
Un tercer tipo de solucin al problema de la direccin del tiempo, aunque
mucho menos refrendada por la ciencia, apoya que las leyes fsicas "no" son
reversibles en el tiempo. Por ejemplo, ciertos procesos en mecnica cuntica,
referentes a la fuerza nuclear dbil, no son reversibles, teniendo presente que
al ocuparse de reversibilidad temporal, la mecnica cuntica abarca una
definicin ms compleja.
Pero este tipo de solucin es insuficiente, porque, 1) los fenmenos
temporalmente simtricos en mecnica cuntica son demasiado escasos para
explicar la uniformidad de la asimetra macroscpica, y 2) se basa en la
presuncin de que la mecnica cuntica es la descripcin final o correcta de
"todos" los procesos fsicos.

Un defensor reciente de esta propuesta es Tim Maudlin, quin afirma que,

adems de fenmenos cunticos, nuestra fsica bsica del espacio-
tiempo (sustentada en la relatividad general) presenta una asimetra reversible
en el tiempo. l niega las definiciones, en exceso complicadas, que subyacen
a las simetras temporales, afirmando que son las propias definiciones las que
ofrecen su aspecto problemtico a la direccin del tiempo.

El flujo del tiempo[editar]

El problema del flujo del tiempo, tal y como se ha tratado en la filosofa
analtica, debe su origen a un artculo escrito por el filsofo idealista J. M. E.
McTaggart: The Unreality of Time23 (La irrealidad del tiempo, 1908). En dicho
artculo McTaggart trata de demostrar: 1) que "nuestra percepcin" del tiempo
es una ilusin, y 2) que "el tiempo mismo" es meramente unaabstraccin sin
existencia real.

Para ello propone dos series temporales que son capitales en nuestra
comprensin del tiempo. La primera serie, llamada Serie A, trata de explicar
nuestra intuicin cotidiana de las propiedades del tiempo y del cambiante
presente. La Serie A ordena los acontecimientos con arreglo a su pertenencia
al pasado, presente o futuro, y uno con respecto a otro. La Serie A refleja las
posiciones que discurren desde el pasado ms remoto hasta el ms cercano,
llegando al presente, y del presente al futuro ms prximo y al ms lejano.
La Serie B elimina toda referencia al presente y las modalidades asociadas de
pasado y futuro, ordenando los acontecimientos simplemente mediante los
trminos anterior a o posterior a.

Habra una tercera serie, la Serie C, que no es temporal, ya que no supone

ningn cambio, sino simplemente un orden de acontecimientos, por ejemplo,
D, M, O, P

McTaggart concluye en su trabajo que el tiempo es irreal porque la Serie A es

inconsistente, pese a su aparente descripcin formalizada del tiempo (pasado-
presente-futuro), y la Serie B no es capaz de explicar la naturaleza del tiempo
por s misma.
A partir de esta teora se han ofrecido dos soluciones. La primera, Teora A,
trata de construir la Serie B a partir de la A, ofreciendo la explicacin de que
los sucesos B han partido de los A. La segunda, Teora B, al contrario, toma
como definitivos los argumentos de McTaggart contra la Serie A y trata de
construir sta a partir de la B, por ejemplo mediante indicadores temporales.

Dualidades en fsica[editar]
Los modelos de la teora cuntica de campos han demostrado que es posible
la equivalencia de dos teoras de entornos diferentes sobre el espacio tiempo,
como son la correspondencia AdS/CFT o la Dualidad T.

Presentismo y eternalismo[editar]
Artculos principales: Presentismo y Eternalismo.

De acuerdo con el llamado presentismo, el tiempo es una ordenacin de

realidades diversas. En cierto momento algunas cosas existen y otras no. sta
es la nica realidad de que podemos dar evidencia, por lo que no nos cabe
afirmar, por ejemplo, la existencia del poeta Homero, ya que no tiene una
existencia verificable en el presente.

El eternalismo, por su parte, sostiene que el tiempo es una dimensin de la

realidad enlazada con las tres dimensiones espaciales, y por lo tanto que
todas las cosas, pasadas, presentes y futuras, han de considerarse tan
verdaderas como las cosas presentes. Segn esta teora, por tanto, Homero
realmente existe ahora; si bien debemos emplear un lenguaje especfico al
hablar de alguien que existe en un momento distante del actual. Pero de igual
modo lo utilizamos al hablar de algo que se halla distante en el espacio. Ese
es el motivo de que usemos muchas veces las mismas palabras para ambos
usos, espacial y temporal: "antes", "cerca", "lejos", "aqu", "posterior", "sobre",
"por debajo", etc.

Endurantismo y perdurantismo[editar]
Artculos principales: Endurantismo y Perdurantismo.

Las posturas acerca de la persistencia de los objetos se vinculan con las

anteriores.

El endurantismo o durantismo es una doctrina de la persistencia y la identidad.

Sostiene que para que algo persista en el tiempo debe hacerlo a travs de los
distintos periodos de su existencia, los momentos que estimamos
errneamente separados entre lo previo y lo futuro. Por tanto,
el individuo, tridimensional, persiste a lo largo del tiempo como un todo
coherente.

El perdurantismo, por su parte, segn muchos filsofos, se acomoda mejor a

la relatividad de Einstein. Sus defensores opinan que para que una realidad
exista en el tiempo ha de hacerlo como una realidad en continuo cambio, y
que cuando consideramos dicha realidad como un todo lo que vemos en
realidad es un conglomerado de todas sus partes temporales o lapsos de
existencia.

El endurantismo se ve como el punto de vista convencional que parte de

nuestra intuicin natural (si hablo con una persona pienso que lo hago con
alguien que es un todo, y no con un conjunto de piezas en proceso), pero los
perdurantistas, como David Lewis, han atacado esta postura. Un argumento
muy simple que utilizan es que su visin los capacita para ofrecer una
explicacin del cambio en los objetos, y no slo de su configuracin.

De todo ello se sigue que puede establecerse una equivalencia entre

presentistas y endurantistas, as como entre eternalistas y perdurantistas, pero
no hay una conexin necesaria entre unos y otros. Cabra afirmar, en
resumen, que el flujo del tiempo indica una serie de realidades ordenadas,
pero que los objetos dentro de esas realidades de algn modo existen, como
un todo, fuera de la realidad, incluso aunque las realidades, como todos, no se
encuentren vinculadas entre s. Sin embargo, tal punto de vista ha sido
raramente adoptado.

Bergson y el existencialismo[editar]

Henri Bergson.
El existencialismo, filosofa irracionalista de corte humanstico (el
existencialismo es un humanismo, afirm Sartre), al igual que el filsofo
francs Henri Bergson, adopta una suerte de visin antropocntrica de los
grandes temas estudiados, y ms concretamente del tiempo. Esta postura se
aleja considerablemente de los paradigmas y el rigor cosmolgico que acaban
de verse, ya que, por encima de las grandes magnitudes fsicas, sita como
principal foco de atencin al hombre y a su conciencia.24

No en vano, tanto Bergson como el existencialista alemn Martin

Heidegger fueron duramente criticados por los adalides del positivismo; el
primero, por ejemplo, por Bertrand Russell, el segundo por Rudolf Carnap.
Para el existencialismo, en general, la angustia de la temporalidad del hombre
arrojado al mundo supone una de las preocupaciones fundamentales. La
filosofa trata de la asendereada existencia humana, que no de laesencia de
las cosas; de la relacin, en suma, hombre-mundo.

A caballo entre el siglo XIX y el siglo XX, el espiritualista Bergson, profundo

conocedor, por cierto, de la teora de la relatividad, puso muchas objeciones al
ya aludido positivismo, corriente dominante en su tiempo, tratando de llamar la
atencin sobre los lmites del conocimiento cientfico. Para Bergson el tiempo
escapa al dominio de las matemticas y la fsica. Se propuso como primer
objeto de meditacin la conciencia en continuo devenir; lo que l llam la
"duracin real".

Por su parte, Heidegger, a travs de su metafsica fundada en

la fenomenologa anterior y plasmada en su obra capital,Ser y tiempo, aporta a
la discusin del tiempo una perspectiva novedosa, como es la de valorar su
dimensin del futuropor encima del pasado y el presente: El fenmeno
fundamental del tiempo es el futuro.25 La existencia, tomada ahora desde un
punto de vista histrico, est orientada hacia lo por venir, y fundamentalmente
a nuestra mortalidad; la vida supone una continua tensin hacia delante, y el
verdadero, o nico, sentido del mundo no es otro que el de ser utilizable por el
hombre.

Otras teoras influyentes[editar]

Aparte de las concepciones recogidas hasta aqu, se han desarrollado otras
importantes teoras en el campo de lacosmologa filosfica o cientfica, as
como de otras disciplinas, a cargo de los siguientes autores:
Henri Poincar[editar]
El artculo "La medida del tiempo" (1898), del matemtico francs Henri
Poincar, debe interpretarse como el punto de inflexin entre la nueva fsica
de Einstein y la filosofa de Ernst Mach, que discuta la idea de un tiempo
verdadero, sustituyndolo por la idea de un conjunto de operaciones de
medida.26 Poincar, refutando al lado de Bergson el tiempo pretendidamente
objetivo de la ciencia, sostiene que sta cometi el error de dotar de realidad a
un concepto matemtico. Era precisamente la conciencia del tiempo la que
indujo a la ciencia a lanzar la hiptesis grosera de Newton de un tiempo real
y medible.27 El tiempo no viene definido por los relojes, y tampoco por el
movimiento de la Tierra. Por tanto, resulta problemtico tratar de definir tanto
la simultaneidad de dos sucesos, como el antes y el despus de los mismos.
La primera se ha instituido como estrategia de la fsica para obtener leyes
universales, y el antes y el despus est viciado por la causalidad: por el
tiempo definimos la causa, lo que supone una peticin de principio,
especialmente dado que las causas pueden ser o bien simples o infinitamente
complejas.28 Todas estas definiciones no son ms que fruto del oportunismo
inconsciente,29 afirma Poincar.

En su artculo, el matemtico se pregunta de dnde procede el sentimiento de

que entre dos instantes cualquiera hay otros instantes. Sabemos quiz que
tal hecho es anterior a tal otro, pero no en cunto le es anterior. Por otra
parte, se puede transformar el tiempo psicolgico, cualitativo, en tiempo fsico
cuantitativo? El asunto se complica cuando entran en juego dos conciencias,
cada una sustentadora de un tiempo propio. Dos fenmenos psicolgicos se
verifican en dos conciencias diferentes; cuando afirmo que son simultneos,
qu quiero decir con ello? Concluye el matemtico que la intuicin de la
simultaneidad, del orden de sucesin de los fenmenos y de la igualdad de
dos duraciones no es ms que una alucinacin, resultado del citado
"oportunismo inconsciente". Escogemos, pues, estas reglas, no porque sean
verdaderas, sino porque son las ms cmodas.30 Con la determinacin de
estas reglas o convenciones, Poincar se inscribi en la corriente filosfica
del convencionalismo, de la que fue uno de sus primeros pilares (Cfr. seccin
"Convencionalismo").
Kurt Gdel[editar]
Kurt Gdel, lgico y matemtico austraco, basndose
como Poincar y Elias en la Relatividad de Einstein, dio un paso ms all en
1949. Si el fsico alemn (gran amigo, por cierto, de Gdel) haba
transformado el tiempo en una dimensin ms del espacio, Gdel, a travs de
nuevas modificaciones de las ecuaciones de campo de Einstein, lo hizo
desaparecer.31

Gdel crea que la relatividad de Einstein haba acabado verificando

el idealismo filosfico kantiano acerca del espacio y el tiempo.32 El tema
central de las conversaciones de ambos fue la Relatividad general,33 pero para
Gdel haba una incongruencia entre la teora de Einstein y la creencia
cotidiana de que el tiempo, a diferencia del espacio, "pasa" o "transcurre". 34

Esto lo argument desde el punto de vista, primero, de la relatividad especial:

Cada observador tiene su conjunto de "ahoras", y ninguno de estos sistemas
diversos de capas puede reclamar la prerrogativa de representar el lapso
objetivo del tiempo, de lo que deriv que la relatividad especial era
inconsistente con la realidad del tiempo intuitivo, el tiempo experimentado
como "real". Para negar el tiempo se bas, en segundo lugar, en la relatividad
general, aplicndole su propia teora de los universos en rotacin, en los que
las curvas de espacio-tiempo se doblan sobre s mismas hacia atrs, tanto que
vuelven al punto de partida, lo que posibilitara nada menos que el viaje en el
tiempo. Aunque, si demostrablemente se puede volver a visitar el pasado, ste
todava existe; pero si el pasado todava existe, qu es del presente? La
consecuencia lgica de todo ello es la negacin de la existencia del
tiempo.35 El tiempo deca Gdel, tal como nos lo presentamos a nosotros
mismos, simplemente no encaja con los hechos. Llamarlo tiempo subjetivo es
solo un eufemismo.36

Muchos aos ms tarde, el fsico Stephen Hawking, mediante un artefacto

terico que denomin conjetura de proteccin de la cronologa, trat de
demostrar que la teora de Gdel era una falacia,37 opinin que la fsica actual
en general sustenta. La tesis propiamente dicha de Hawking, sin embargo, no
ha recibido muchas adhesiones desde su publicacin, pues, segn el filsofo
Palle Yourgrau, su carcter ad hoc la delata.38
C. G. Jung[editar]
El psiclogo suizo C. G. Jung, en su estudio del elusivo fenmeno de
la sincronicidad (coincidencias de fenmenos en el tiempo aparentemente no
relacionadas causalmente entre s), arroja una luz claramente relativista sobre
los conceptos de espacio y tiempo. Para l, en efecto, las casualidades
encadenadas no representan fenmenos de causalidad, sino de mera
coincidencia en el tiempo, de "simultaneidad": Por esa caracterstica de la
simultaneidad he elegido el trminosincronicidad, para designar con l un
factor de explicacin hipottico que sea equiparable a la causalidad. 39

Ms adelante identifica la sincronicidad como una relacin entre tiempo y

espacio psquicamente condicionada. [En determinados experimentos
psicolgicos] el tiempo y el espacio se comportan respecto a la psique, en
cierto modo, "elsticamente", ya que aparentemente pueden ser reducidos a
voluntad. [] es decir, parece como si el tiempo y el espacio guardaran
relacin con las condiciones psquicas o como si, en s mismos, no existieran y
slo estuvieran "establecidos" por la consciencia. De lo que deduce: El
tiempo y el espacio, segn la visin primitiva [] son algo sumamente dudoso.
Slo en el curso de la evolucin espiritual se han convertido en conceptos
"fijos", y ello gracias a la introduccin de la medicin. En s mismos, el tiempo
y el espacio no constan de nada. [] Son, pues, esencialmente, de origen
psquico [subrayado del autor], seguramente la razn por la que Kant los
interpret como categoras a priori.

Esta relativizacin es de tipo einsteiniano: Espacio y tiempo son propiedades

aparentes de los cuerpos en movimiento engendradas por la necesidades de
inteleccin del observador.40 Segn Jung, por ejemplo, los casos asombrosos
de orientacin espacial de algunos animales podran ser explicados a partir de
esta relatividad psquica espacio-temporal.41
Norbert Elias[editar]
El socilogo alemn Norbert Elias estudia el tiempo partiendo asimismo de la
concepcin relativista de Albert Einstein, negadora de la objetividad del mismo:
Cmo puede medirse algo que los sentidos no pueden percibir? Una hora
es invisible.42 Para Elias el tiempo es en realidad un fenmeno social,
un smbolo, que se utiliza fundamentalmente como instrumento de orientacin
en el flujo incesante del acontecer, y tambin para regular la conducta
humana.43 Critica el tiempo objetivo de Newton y el idealista de Kant. El
innatismo de este ltimo, sus a prioris, los contrapone a una visin social e
histrica del espacio y el tiempo. Conceptos como "tiempo", "espacio" y
"causalidad" pretenden dar la impresin de lo instintivo e inmutable, lo que es
indefendible, segn Elias.44 As, Kant haba aprendido a usar el concepto de
"tiempo" con el significado que, en aquella fase, le otorg sobre todo el
progreso de la Fsica y de la tcnica, concepto relativo a su poca que l
calific de innato.45
Los relojes y calendarios son una forma de aprehender lo que no es
simultneo sino sucesivo. El hombre necesita las determinaciones del tiempo,
por ejemplo por temas de organizacin y puntualidad y, tanto ms cuanto ms
avanzadas son las culturas. Es ms, En un mundo sin hombres y seres vivos,
no habra tiempo y, por tanto, tampoco relojes ni calendarios. 46 El reloj agrega
al acontecimiento cuadridimensional en el espacio y el tiempo, una quinta
dimensin, de naturaleza simblica, que es caracterstica de la comunicacin
humana. Solo en la vivencia humana se dan las importantes lneas divisorias
entre "pasado", "presente" y "futuro", caractersticas de la aludida quinta
dimensin.47

En cuanto al "antes" y el "despus", tampoco se refieren propiamente al

tiempo sino a la causalidad fsica o filosfica. No son ms que
manifestaciones de la facultad humana de representarse juntamente lo que
no sucede al mismo tiempo.48

Pero el tiempo, como concepto, tambin evoluciona de un estadio a otro. De

manera que, en su actual estadio de desarrollo es, como se ve, una sntesis
simblica de alto nivel con cuyo auxilio pueden relacionarse posiciones en la
sucesin de fenmenos fsicos naturales, del acontecer social y de la vida
individual.49 El objeto principal del libro de Elias Sobre el tiempo50 es la
coaccin del tiempo, coaccin que paulatinamente va incrementndose por
exigencias de la compleja vida moderna, cuando durante miles de aos el
hombre ha sobrevivido sin necesidad de relojes ni calendarios. 51

Por ltimo, Elias estudia largamente el intento de conciliar el carcter sinttico

y simblico del tiempo con su dimensin fsica, objeto de la ciencia, en un
universo de cinco dimensiones donde el tiempo parece llevar una doble
existencia.52
Ilya Prigogine[editar]
El qumico belga Ilya Prigogine, contradiciendo la teora de la relatividad, parte
de una fuerte conciencia de la realidad del tiempo en tanto que algo
objetivo: Como recuerda a menudo Popper, el tiempo no puede ser una
ilusin porque sera como negar Hiroshima.53

Por otra parte, tiempo y eternidad son dos conceptos diferentes. El tiempo no
es la eternidad, ni es el eterno retorno. La estructura del espacio-tiempo est
ligada a la irreversibilidad, pero el tiempo no es solamente irreversibilidad,
devenir y evolucin. En contra de la opinin de muchos de sus colegas, afirma
Prigogine que el tiempo, como la entropa, tiene una funcin creadora.54
Segn Prigogine no podemos hablar de un nacimiento del tiempo (en
referencia a su libro El nacimiento del tiempo), pero s de un nacimiento
de nuestro tiempo, as como de un nacimiento de nuestro Universo. Existen
varios tipos de tiempo: el tiempo astronmico, el tiempo de la dinmica, el
tiempo qumico interno, el tiempo biolgico interno, que es la inscripcin del
cdigo gentico que prosigue a lo largo de miles de millones de aos de
la vida misma, el tiempo musical, etc. Es una convencin humana contar el
tiempo a partir de un acontecimiento, como por ejemplo, el nacimiento
de Cristo.

El nacimiento de nuestro tiempo no es el nacimiento de el tiempo porque en el

vaco fluctuante preexista un tiempo en estado potencial. El tiempo potencial
es un tiempo que est ya siempre ah, en estado latente, pero que requiere un
fenmeno de fluctuacin para actualizarse. El tiempo no ha nacido con nuestro
Universo: el tiempo precede a la existencia y podr hacer que nazcan otros
universos.55

Por otra parte, en su teora sobre el origen del Universo, la relacin entre
espacio-tiempo por un lado y materia por el otro, no es simtrica. El espacio-
tiempo se transforma en materia cuando la inestabilidad del vaco se
corresponde con una explosin de entropa,56 lo cual resulta en un fenmeno
irreversible. La materia sera, por lo tanto, para Prigogine, una especie de
contaminacin del espacio-tiempo.57 El tiempo, como se ha visto, precede
al Universo, que es el resultado de una transicin de fase (proviene de otro
estado fsico) a gran escala.58

Es decir, el Universo que conocemos sera el resultado de una

transformacin irreversible de otro estado fsico: cuando el tiempo se
transform en materia. La ruptura de la simetra, en el espacio, es
consecuencia de una ruptura en la simetra temporal, es decir, de una
diferencia entre el pasado y el futuro.59 En consecuencia lo que es
fundamental, sera la materia, por su propia esencia, la que explicara la
direccin de la flecha del tiempo. Prigogine analiza detalladamente en este
contexto los conceptos de irreversibilidad y de estructura disipativa,
fundamentales en su doctrina.

Las lneas finales del libro, a modo de conclusin, estn dedicadas a explicar
el incesante aumento de la complejidad en la Naturaleza: Los desarrollos
recientes de la termodinmica nos proponen por tanto un universo en el que el
tiempo no es ni ilusin ni disipacin, sino creacin. 60
Stephen W. Hawking[editar]
La obra Historia del tiempo. Del Big Bang a los agujeros negros,
del fsico britnico Stephen W. Hawking, tuvo una enorme repercusin en los
ltimos aos del siglo XX. En este libro, Hawking trata de responder a las ms
importantes preguntas que se han planteado tradicionalmente sobre
el cosmos: la naturaleza del tiempo y del espacio-tiempo, si el tiempo tuvo un
principio y tendr un final, si el espacio es infinito o tiene lmites, la flecha del
tiempo, el significado de los agujeros negros en relacin con todo ello... A tal
objeto repasa las ms importantes ideas desde Aristteles hasta Einstein y
lamecnica cuntica, tratando de vislumbrar una teora unificadora, que, segn
este cientfico, deber consistir en una teora cuntica de la gravedad.

Hawking parte en sus premisas del tiempo relativista de Einstein, que describe
ampliamente en las primeras pginas del libro, y del espacio no del todo vaco,
sino sujeto al principio de indeterminacin cuntico, como se ha visto en
anterior epgrafe.61 Por otra parte, no tiene sentido hablar de tiempo antes del
principio del universo, pero tampoco existe la necesidad fsica de un
principio.62

Su tesis cosmolgica fundamental, que no ha variado sustancialmente hasta el

da de hoy, viene recogida en el captulo 8 de la obra. A las dos posibilidades
clsicas (1: el universo ha existido desde un tiempo infinito y, 2: tuvo un
principio en una singularidad, el Big Bang), aade, partiendo de la teora
cuntica siempre sustentada en la relatividad, una tercera: Es posible que el
espacio-tiempo sea finito en extensin, y que, sin embargo, no tenga ninguna
singularidad que forme una frontera o un borde. El espacio-tiempo sera como
la superficie de la Tierra, solo que con dos dimensiones ms. La teora
cuntica de la gravedad ha abierto una posibilidad en la que no habra ninguna
frontera del espacio-tiempo y, por tanto, no habr ninguna necesidad de
especificar el comportamiento en la frontera. [...] El universo estara
completamente autocontenido y no se vera afectado por nada que estuviera
fuera de l. No sera ni creado ni destruido. Simplemente sera. 63 Pero,
puntualiza ms tarde Hawking: Me gustara subrayar que esta idea de que
tiempo y espacio deben ser finitos y sin frontera es exactamente una
propuesta: no puede ser deducida de ningn otro principio. 64

Por ltimo, y este es un tema recurrente en Hawking, todas estas ideas tienen
tambin profundas implicaciones sobre el papel de Dios en los asuntos del
Universo. [] Qu lugar queda, entonces, para un creador?
 Cosmologa, del griego (cosmologua, compuesto por ,
/kosmos/, cosmos, orden, y , /logua/, tratado, estudio) es el estudio
del universo en su conjunto, en el que se incluyen teoras sobre su origen, su
evolucin, su estructura a gran escala y su futuro.

El Hubble Ultra Deep Field. Casi todos los puntos de luz en esta imagen son todos
una galaxia. Esto es slo una pequea regin de un universo que podra contener hasta 200
mil millones de galaxias.

ndice
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1 Contexto

2 Cosmologa fsica

o 2.1 El Big Bang

o 2.2 Cosmologas alternativas

3 Cosmologa religiosa

4 Cosmologa filosfica

5 Vase tambin

6 Bibliografa
 7 Enlaces externos

Contexto[editar]
Aunque la palabra cosmologa fue utilizada por primera vez en 1731 en
la Cosmologa generalis de Christian Wolff, el estudio cientfico deluniverso tiene una
larga historia, que involucra a la fsica, la astronoma, lafilosofa, el esoterismo y
la religin.

El nacimiento de la cosmologa moderna puede situarse en 1700 con la hiptesis de

que las estrellas de la Va Lctea pertenecen a un sistema estelar de forma discoidal,
del cual el propio Solforma parte; y que otros cuerpos nebulosos visibles con el
telescopio son sistemas estelares similares a la Va Lctea, pero muy lejanos.

Cosmologa fsica[editar]
Artculo principal: Cosmologa fsica

Se entiende por cosmologa fsica el estudio del origen, la evolucin y el destino del
Universo utilizando los modelos terrenos de la fsica. La cosmologa fsica se
desarroll como ciencia durante la primera mitad del siglo XX como consecuencia de
los acontecimientos detallados a continuacin:

1915-1916. Albert Einstein formula la teora general de la relatividad, que ser

la teora marco de los modelos matemticos del universo. Al mismo tiempo
formula el primer modelo matemtico del universo conocido comouniverso
esttico donde introduce la famosa constante cosmolgica y la hiptesis conocida
como principio cosmolgico, que establece que el universo
es homogneo e istropo a gran escala, lo que significa que tiene la misma
apariencia general observado desde cualquier lugar.

1916-1917. El astrnomo Willem de Sitter formula un modelo esttico de

universo vaco de materia con la constante cosmolgica donde los objetos
astronmicos alejados tenan que presentar corrimientos al rojo en sus lneas
espectrales.

1920-1921. Tiene lugar el Gran Debate entre los astrnomos Heber

Curtis y Harlow Shapley que estableci la naturaleza extragalctica de
las nebulosas espirales cuando se pensaba que la Va Lctea constitua todo el
universo.
 1922-1924. El fsico ruso Alexander Friedmann publica la primera solucin
matemtica a las ecuaciones de Einstein de la relatividad general, que
representan a un universo en expansin. En un artculo de 1922 publica la
solucin para un universo finito y en 1924 la de un universo infinito.

1929. Edwin Hubble establece una relacin lineal entre la distancia y

el corrimiento al rojo de las nebulosas espiralesque ya haba sido observado por el
astrnomo Vesto Slipher en 1909. Esta relacin se conocer como Ley de Hubble.

1930. El sacerdote y astrnomo belga Georges douard Lematre esboza

su hiptesis del tomo primitivo donde sugera que el universo haba nacido de un
solo cuanto de energa.

1931. Milton Humason, colaborador de Hubble, dio la interpretacin de

los corrimientos al rojo como efecto Dopplerdebido a la velocidad de alejamiento
de las nebulosas espirales.

1933. El astrnomo suizo Fritz Zwicky public un estudio de la distribucin de

las galaxias sugiriendo que estaban permanente ligadas por su mutua atraccin
gravitacional. Zwicky seal sin embargo que no bastaba la cantidad de masa
realmente observada en la forma de las galaxias para dar cuenta de la intensidad
requerida del campo gravitatorio. Se introduca as el problema de la materia
oscura

1948. Herman Bondi, Thomas Gold y Fred Hoyle proponen el modelo de

estado estacionario, donde el universo no solo tiene la misma apariencia a gran
escala visto desde cualquier lugar, sino que la tiene vista en cualquier poca.

1948. George Gamow y Ralph A. Alpher publican un artculo donde estudian

las sntesis de los elementos qumicosligeros en el reactor nuclear que fue el
universo primitivo, conocida como nucleosntesis primordial. En el mismo ao, el
mismo Alpher y Robert Herman mejoran los clculos y hacen la primera prediccin
de la existencia de la radiacin de fondo de microondas.

1964. Arno Penzias y Robert Woodrow Wilson de los laboratorios

Bell descubren la seal de radio que fue rpidamente interpretada como
la radiacin de fondo de microondas que supondra una observacin crucial que
 convertira al modelo del Big Bang (o de la Gran Explosin) en el modelo fsico
estndar para describir el universo. Durante el resto del siglo XX se produjo la
consolidacin de este modelo y se reunieron las evidencias observacionales que
establecen los siguientes hechos fuera de cualquier duda razonable:

El universo est en expansin, en el sentido de que la distancia entre

cualquier par de galaxias lejanas se est incrementando con el tiempo.

La dinmica de la expansin est con muy buena aproximacin descrita

por la teora general de la relatividad de Einstein.

El universo se expande a partir de un estado inicial de

alta densidad y temperatura donde se formaron loselementos qumicos ligeros,
estado a veces denominado Big Bang o Gran Explosin.
El Big Bang[editar]
Artculo principal: Teora del Big Bang

A pesar de que el modelo del Big Bang o La Gran Explosin, es un modelo terico
observacionalmente bastante robusto y ampliamente aceptado entre la comunidad
cientfica, hay algunos aspectos que todava quedan por resolver:

Se desconoce qu ocurri en los primeros instantes tras el Big Bang. La

respuesta se busca mediante el estudio deluniverso temprano, una de cuyas
metas es encontrar la explicacin a una posible unificacin de las cuatro fuerzas
fundamentales (fuerte, dbil, electromagntica y gravitacional).

No existe un modelo definitivo de la formacin de las estructuras actuales, a

partir del Big Bang. La respuesta se busca mediante el estudio de la formacin y
evolucin de las galaxias y la inflacin csmica.

Queda por saber a qu se debe el hecho de que el universo se expanda

con aceleracin (Vase Aceleracin de la expansin del universo).

No se sabe cul es el destino final del universo.

Se desconoce en su mayor parte la naturaleza de la materia oscura y

la energa oscura.
 En el momento despus del Big Bang las partculas elementales aparecieron,
los quarks arriba en los protones y losquarks abajo en los neutrones, y no se
conoce la proporcin entre protones y neutrones, estas partculas estn hechas
por dos quarks con la misma carga elctrica, no se habran podido unir gracias a
la interaccin electromagntica, es intil recurrir a la interaccin nuclear fuerte,
pues sta solo tiene un alcance del tamao mximo de un ncleo atmico y
adems porque la interaccin electromagntica tiene un alcance gigantesco y si
el universo se agrand en un solo segundo cien octillones de veces, en este
brevsimo lapso de tiempo la interaccin nuclear fuerte no podra unir la casi
totalidad (si no es la totalidad) de los quarks.
Cosmologas alternativas[editar]
Se entiende por cosmologa alternativa todas aquellas teoras, modelos o ideas
cosmolgicas que contradicen el modelo estndar de cosmologa:

Cosmologa de plasma: Ambiplasma

Teora del Estado Estacionario

Expansin csmica en escala de C. Johan Masreliez

MOND de Mordehai Milgrom

Cosmologa religiosa[editar]
Artculo principal: Cosmologa religiosa

La cosmologa religiosa es un delicado debate abierto entre religiosos.

Creacionismo

Diseo inteligente

Cosmogona

Cosmologa filosfica[editar]
Artculo principal: Filosofa del espacio y el tiempo
 En filosofa y metafsica, la cosmologa trata del universo considerado como coleccin
de seres finitos, de su esencia, origen, leyes, elementos y atributos o caracteres ms
importantes y generales:

1. Del mundo en general;

2. De los principios esenciales de los cuerpos;

3. De las leyes de la naturaleza fsica;

4. De las principales afecciones o propiedades de los cuerpos;

5. De los cuerpos vivientes y animados, por ser partes principales del mundo
visible.

Esta cronologa de teoras cosmolgicas y descubrimientos es un catlogo

cronolgico de la evolucin de la comprensin humana del cosmos durante ms de
dos milenios. Las concepciones cosmolgicas modernas siguen el desarrollo de la
disciplina cientfica de la cosmologa fsica.

ndice
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1 Antes de 1900

2 1900-1949

3 1950 a 1999

4 Desde 2000

5 Referencias

6 Vase tambin

Antes de 1900[editar]
Siglo XVI a. C.: los mesopotmicos creen que la tierra es plana y circular,
rodeada de un ocano csmico.
 Siglo XII a. C.: el Rig-veda (el texto ms antiguo de la India) contiene algunos
himnos cosmolgicos, particularmente el Nasadia-sukta, que describe el origen
del universo, creado desde el Jirania-garbha (tero de oro).

Siglo VI a. C.: el indio Iag Valkia describe el ciclo de 95 aos que toma la
sincronizacin del Sol y la Luna, aunque cree que ambos giran alrededor de la
Tierra.

Siglo IV a. C.: Aristteles (384-322 a. C.) instituye un sistema geocntrico, en

el cual la Tierra se encontraba inmvil en el centro mientras a su alrededor giraba
el Sol con otros planetas. Esta teora de la Tierra como centro del universo que
a su vez era considerado finito perdur por varios siglos.

Siglo III a. C.: el griego Aristarco de Samos (310-230 a. C.) propone el modelo
heliocntrico del sistema solar. Es la primera persona que concibe este
planteamiento.

Siglo I a. C.: en los Puranas se sientan las bases de la antigua cosmologa

hind, segn la cual la Tierra es plana y se encuentra inmvil rodeada de varios
ocanos concntricos. El cielo se encuentra arriba, y los planetas son diferentes
que las estrellas. El universo atraviesa tres ciclos que se repiten: creacin,
destruccin y renacimiento, durando cada ciclo 4,32 millones de aos.

Siglo I: el filsofo chino Chi Meng sostiene en el Hsuan Yeh que "las estrellas,
el Sol y la Luna flotan en el espacio vaco y el color azul del cielo es aparente",
una ilusin ptica.

Siglo II: Ptolomeo (90-170) propone un modelo geocntrico, segn el cual el

Sol y los planeta giran entorno a la Tierra.

Siglo VI Siglo IX: Varios astrnomos proponen un universo heliocntrico,

entre ellos se encuentran el indio Aria Bhata (476-550) y el
afgano Albumasar (787-886).

Siglo VI: Juan Filpono (490-566) propone que el tiempo en el universo es

finito y discute contra la nocin de un universo infinito de la Antigua Grecia.
 Siglo IX Siglo XII: Al-Kindi, Saadia Gaon y Al-Ghazali proponen un universo
que tiene un pasado finito y desarrollan dos argumentos lgicos contra la nocin
de un pasado infinito, concepcin que ser heredada ms adelante porImmanuel
Kant.

964: Abd Al-Rahman Al Sufi (Azophi), un astrnomo de origen persa, hace las
primeras observaciones de la Galaxia Andrmeda y de la Gran Nube de
Magallanes en su Libro de las estrellas fijas, convirtindose en las primeras
galaxias que fueron observadas desde la Tierra exceptuando a la Va Lctea.

Siglo XII: En China, los neoconfucianos toman elementos de otras doctrinas,

principalmente de los taostas, para desarrollar su cosmologa. El filsofo Zhu
Xi ( o Chu Hsi, , 1131-1200) establece la teora del principio universal de la
naturaleza, Li y Qi: un caos primordial de materia en movimiento, con nueve
esferas de vientos, en donde la materia pesada se concentra y la materia liviana
tiende hacia los bordes.

Siglo XIII: Sharaf al-Din al-Tusi proporciona las primeras pruebas empricas de
la rotacin de la Tierra sobre su eje.

Siglo XV siglo XVI: Nilakantha Somayaji y Tycho Brahe proponen un

universo en el cual los planetas orbitan alrededor del Sol y este orbita alrededor de
la Tierra.

1543: Nicols Coprnico publica la Teora heliocntrica en De Revolutionibus

Orbium Coelestium (Sobre el movimiento de las esferas celestiales).

1576: Thomas Digges modifica el sistema copernicano eliminando su lmite

exterior y reemplazando el borde por un espacio sin acotar lleno de estrellas.

1584: Giordano Bruno propone una cosmologa no jerrquica, donde

el Sistema Solar copernicano no es el centro del Universo, sino ms bien, un
sistema de estrellas relativamente insignificante, entre una multitud infinita de
otros. Es ejecutado por la Santa Inquisicin.

1610: Johannes Kepler utiliza el oscuro cielo nocturno para argumentar un

Universo finito.
 1687: Las Leyes de Newton describen los movimientos a gran escala del
Universo.

1720: Edmund Halley lanza una forma primitiva de la Paradoja de Olbers.

1744: Philippe Loys de Chseaux lanza otra forma primitiva de la Paradoja de

Olbers.

1791: Erasmus Darwin escribe la primera descripcin de un Universo cclico de

expansin y contraccin en su poemaThe Economy of Vegetation.

1826: Heinrich Olbers formula su Paradoja de Olbers

1848: Edgar Allan Poe ofrece la primera solucin a la Paradoja de Olbers en

"Eureka", un ensayo que tambin sugiere la expansin y colapso del Universo.

1900-1949[editar]
1905: Albert Einstein publica la Teora de la Relatividad Especial, diciendo que
el espacio y el tiempo no son continuos separados.

1915: Albert Einstein publica la Teora de la Relatividad General, demostrando

que la densidad de energa curva elespacio-tiempo.

1917: Willem de Sitter obtiene una cosmologa esttica istropa con

una constante cosmolgica as como unacosmologa de expansin del vaco con
una constante cosmolgica, llamado el Universo de Sitter.

1922: Vesto Slipher resume sus hallazgos sobre los corrimientos al

rojo sistemticos de las nebulosas en espiral.

1922: Alexander Friedmann encuentra una solucin a las Ecuaciones del

campo de Einstein que sugieren una expansin general del espacio.

1927: Georges Lematre discute el evento de creacin de un universo en

expansin gobernado por las Ecuaciones del campo de Einstein.
 1928: Howard Percy Robertson menciona brevemente que las medidas
de corrimiento al rojo de Vesto Slipher combinadas con las medidas de brillo de
las mismas galaxias indican una relacin corrimiento al rojo-distancia.

1929: Edwin Hubble demuestra la relacin lineal corrimiento al rojo-distancia y

as demuestra la expansin del universo.

1933: Edward Milne nombra y formaliza el principio cosmolgico.

1934: Georges Lematre interpreta la constante cosmolgica como debida a

la energa del vaco con una inusualecuacin de estado de un fluido perfecto.

1938: Paul Dirac sugiere la hiptesis de los grandes nmeros, en la que la

constante gravitacional puede ser pequea porque disminuye con el tiempo.

1948: Ralph Alpher, Hans Bethe("en ausencia") y George Gamow examinan la

sntesis de elementos en un universo en rpida expansin y enfriamiento y
sugieren que los elementos fueron producidos por captura rpida de neutrones.

1948: Hermann Bondi, Thomas Gold y Fred Hoyle proponen la Teora del
Estado Estacionario basada en el principio cosmolgico perfecto.

1948: George Gamow predice la existencia de la radiacin de fondo de

microondas considerando el comportamiento de la radiacin primigenia en un
universo en expansin.

1950 a 1999[editar]
1950: Fred Hoyle acu con irona el trmino "Big Bang".

1961: Robert H. Dicke dice que la vida basada en carbono slo puede aparecer
si la fuerza gravitacional es pequea, porque es entonces cuando las estrellas se
queman. Primera utilizacin del principio antrpico dbil.

1965: Hannes Olof Gsta Alfvn propone el ahora olvidado concepto

de ambiplasma para explicar la asimetra barinica.
 1965: Martin Rees y Dennis Sciama analiza los datos cunticos de las
fuentes qusar y descubre que la densidad de los qusares se incrementan con el
corrimiento al rojo.

1965: Arno Allan Penzias y Robert Woodrow Wilson, astrnomos en

los Laboratorios Bell descubrieron la radiacin de fondo de microondas de 2.7 K,
que les permiti ganar el Premio Nobel de Fsica en 1978. Robert H. Dicke, Philip
James Edwin Peebles, Peter Roll y David Todd Wilkinson lo interpretaron como
una reliquia del Big Bang.

1966: Stephen Hawking y George Ellis demuestran que cualquier cosmologa

relativista general plausible es singular.

1966: Philip James Edwin Peebles demuestra que el Big Bang caliente predice
la abundancia correcta de Helio.

1967: Andrei Sakharov presenta los requisitos para la bariognesis,

una asimetra barin-antibarin en el Universo.

1967: John Bahcall, Wal Sargent y Maarten Schmidt miden la divisin de la

estructura fina de las lneas espectrales en 3C191 y por tanto, demostraron que
la Constante de estructura fina no vara significantemente con el tiempo.

1968: Brandon Carter especula con que tal vez las constantes fundamentales
de la naturaleza tienen que estar dentro de un rango restringido para permitir la
emergencia de la vida. Primera utilizacin del principio antrpico fuerte.

1969: Charles Misner formalmente presenta el problema de horizonte del Big

Bang.

1969: Robert H. Dicke formalmente presenta el problema de la monotona

del Big Bang.

1973: Edward Tryon propone que el Universo pueda ser una fluctuacin del
vaco de la mecnica cuntica a gran escala donde la masa-energa positiva es
balanceada por la energa potencial gravitacional negativa.
 1974: Robert Wagoner, William Fowler y Fred Hoyle demuestran que el Big
Bang caliente predice las abundancias correctas de deuterio y litio.

1976: Alex Shlyakhter utiliza las relaciones de samario del reactor de fisin
nuclear natural de Oklo en Gabn para demostrar algunas leyes de la fsica que
han permanecido invariantes durante ms de dos mil millones de aos.

1977: Gary Steigman, David Schramm y James Gunn examinan la relacin

entre la abundancia primigenia de helio y el nmero de neutrinos y afirman que
pueden existir al menos cinco familias de leptones.

1981: Viacheslav Mukhanov y G. Chibisov proponen que las fluctuaciones

cunticas podran conducir a la estructura a gran escala a un Universo
inflacionario.

1981: Alan Guth propone el Universo del Big Bang inflacionario como una
posible solucin a los problemas del horizonte y la monotona.

1990: Los resultados preliminares de la misin COBE de la NASA confirman

que la radiacin de fondo de microondases un cuerpo negro istropo con una
sorprendente precisin de una parte entre 105, eliminando as la posibilidad de un
modelo integrado de luz estelar propuesto por los entusiastas de la teora del
estado estacionario.

Aos 1990: Experimentos terrestres de la radiacin de fondo de microondas

miden el primer pico, determinan que el Universo es geomtricamente plano.

1998: Prueba contradictoria para la constante de estructura fina que vara

durante el tiempo de vida del Universo es publicada.

1998: Adam Riess, Saul Perlmutter y otros descubren la aceleracin

csmica en observaciones de Supernovas Tipo Ia proporcionando la primera
prueba para una constante cosmolgica no nula.

1999: Las medidas de la radiacin de fondo de microondas (de forma ms

notable por el experimento BOOMERanGver Mauskopf et al., 1999, Melchiorri et
al., 1999, de Bernardis et al. 2000) proporcionan pruebas de oscilaciones (picos)
en el espectro de anisotropa angular como se esperaba en el modelo estndar de
 la cosmologa para la formacin de estructuras. Estos resultados indican que la
geometra del Universo es plana. Junto con los datos de la estructura a gran
escala, esto proporciona pruebas complementarias para constantes cosmolgicas
no nulas.

Desde 2000[editar]
2002: El Generador de Imgenes del Fondo Csmico(o CBI por sus siglas en
ingls) de los Observatorios del Llano de Chajnantor en Chile obtiene imgenes
de la radiacin de fondo de microondas con la mayor resolucin (4 arcmin) a la
fecha. Logra cubrir y obtener datos del espectro de anisotropas no alcanzados
anteriormente (hasta l ~ 3000). Se infiere un leve exceso de potencia al final del
espectro (l >2500) que an no logra explicarse completamente, llamado "exceso-
CBI".

2003: El WMAP de la NASA toma ms fotografas detalladas del cielo completo

de la radiacin de fondo de microondas. La imagen se puede interpretar para
indicar que el Universo tiene 13.700 millones de aos (con un 1 % de error) y
confirmar que el Modelo Lambda-CDM y la inflacin csmica son correctas al
complementarse con datos del CBI.

2003: La Gran Muralla Sloan es descubierta por John Richard Gott y el

croata Mario Juri.

2004: El CBI de los Observatorios del Llano de Chajnantor de Chile obtiene el

primer espectro del modo-E de polarizacin de la radiacin de fondo de
microondas.

2006: Los tres aos de resultados largo tiempo esperados del WMAP son
publicados, confirmando los anlisis previos, corrigiendo varios puntos e
incluyendo datos de polarizacin.

2012: El 4 de julio de 2012, el CERN anunci la observacin de una nueva

partcula consistente con el bosn de Higgs pero se necesita ms tiempo y datos
para confirmarlo.
La cosmologa budista es la descripcin de la forma y evolucin del universo de
acuerdo con los escritos y comentarios cannicos budistas. No es solamente la forma
de mltiples mundos o esferas en un espacio, sino su evolucin en el tiempo. Se
divide en cosmologa espacial y cosmologa temporal.

Introduccin[editar]

En el budismo, el mundo, no fue creado por un ser superior, forma parte de ciclos de
destrucciones y de creaciones. Es como una persona que nace y muere y luego
vuelve a nacer. Nuestro mundo como miles de los que hay est condenado a morir y
renacer, el universo nace, muere y renace.La auto-coherente cosmologa budista que
es presentada en comentarios y trabajos de Abhidharma, tanto en
escuelas theravada como majiana, es el producto final de un anlisis y reconciliacin
de los comentarios cosmolgicos presentes en las sutras budistas y en las
tradiciones vinaia. No hay un solo stra que explique toda la estructura del multiverso.
Sin embargo, en varios stras el Buda Gautama describe otros mundos y estados del
ser, y otros stras describen el origen y destruccin del universo. La sntesis de estos
conocimientos en un solo sistema exhaustivo debi de haber ocurrido tempranamente
en la historia del budismo, ya que el sistema descrito en la
tradicin pal vibhajyavda (representada por los theravdas de hoy) concuerda, a
pesar de incoherencias de nomenclatura, con la tradicinsarvstivda que es
preservada por los budistas majiana.

La visin del mundo presentada en las descripciones de la cosmologa budista no se

debe interpretar como una descripcin literal del universo. Es incoherente, y no se
puede hacer coherente, con la informacin astronmica que era ya conocida en la
antigua India. Sin embargo, no es la intencin de ser una descripcin de como los
humanos ordinarios perciben su mundo; ms bien, es el universo como es visto a
travs del divia chaks us, el ojo divino por el cual un Buda o Arhat que ha cultivado
esta facultad puede percibir todos los dems mundos y seres naciendo y muriendo
dentro de estos, y saber sus renacimientos pasados y futuros. Esta cosmologa
tambin ha sido interpretada de manera simblica o alegrica (ver Diez reinos
espirituales).

La cosmologa budista puede ser dividida en dos clases relacionadas: cosmologa

espacial, que describe la organizacin de los distintos mundos dentro del universo, y
cosmologa temporal, que describe los ciclos de estos mundos empezando y
terminando su existencia.
Cosmologa espacial[editar]

La cosmologa espacial puede dividirse en dos ramas. La

vertical (chakravd a) describe el arreglo de mundos en un patrn vertical, algunos
siendo ms altos, superiores y otros ms bajos, inferiores. En cambio, la horizontal
(sajasra,miles) describe el agrupamiento de estos mundos verticales en conjuntos de
miles, millones o billones.

Cosmologa vertical: chakrava[editar]

En la cosmologa vertical, el universo consiste en muchos mundos o "planos" (lokh)

apilados uno encima del otro en capas. Cada mundo corresponde a un estado mental
o a un estado del ser. Un mundo es ms los seres que componen un lugar que el
lugar en s; sostenido por su karma. Si todos los seres en un mundo mueren o
desaparecen, el mundo desaparece tambin. As mismo, un mundo aparece en la
existencia cuando el primer ser nace en este. La separacin fsica no es tan
importante como la diferencia en estado mental; humanos y animales, a pesar de
compartir los mismos entornos fsicos, siguen perteneciendo a distintos mundos
porque sus mentes perciben y reaccionan a estos entornos de manera distinta.

La cosmologa vertical est dividida en treinta y un planos de existencia y estos planos

en tres reinos, o dhtus, cada uno correspondiendo a un diferente tipo de mentalidad.
Estos tres (tridhtu) son el rpyadhtu, el Rpadhtu, y el Kmadhtu. Esta divisin
tcnica no corresponde a la ms informal categorizacin de los "seis reinos". En el
esquema posterior, todos los seres nacidos en rpyadhtu y Rpadhtu se pueden
clasificar como "dioses" o "divinidades" (devh), as como una fraccin considerable
de los seres nacidos en Kmadhtu, aunque los dioses de Kmadhtu difieren ms de
las de rpyadhtu de lo que difieren de la humanidad. Se debe entender
que deva es un trmino impreciso que se refiere a cualquier ser actualmente viviendo
una vida ms larga y generalmente con menos dolor que el de los humanos. Estos
"dioses" tienen poco o ningn inters en la humanidad y raramente, si acaso,
interactan con esta; solo los dioses inferiores de Kmadhtu corresponden a dioses
descritos en muchas religiones politeistas.

El trmino "brahm" es usado tanto como nombre como trmino genrico para uno de
los devas superiores. En su sentido ms amplio, puede referirse a cualquier habitante
de rpyadhtu o de Rpadhtu. En un sentido ms estricto, puede referirse a un
habitante de los nueve planos inferiores de Rpadhtu, o en su sentido ms reducido,
a los tres planos inferiores de Rpadhtu. Un largo nmero de devas usa el nombre
"Brahm", como Brahm Sahampati, Brahm Sanatkumra, Baka Brahm, etc. No es
claro a que plano pertenecen, sin embargo siempre tiene que ser uno de los mundos
de Rpadhtu debajo de los planos uddhvsa.

rpyadhtu[editar]

El rpyadhtu (en snscrito), Arpaloka (en pal) o gzugs.med.pa'i

khams (en tibetano), es el reino sin forma. Actualmente, los budistas no creen que
estos reinos tienen un lugar en la cosmologa puramente fsica, ya que ninguno de los
seres habitndolo tienen forma o lugar; y correspondientemente, el reino no tiene
localizacin. Sin embargo, estos seres an viven dentro del tiempo y la ley del karma.
Este reino pertenece a los devas que alcanzaron y mantuvieron laschatuh -
sampatti (cuatro absorciones inmateriales) o arupa jhanas en una vida pasada, y
ahora disfrutan los frutos(vipka) del buen karma de este logro. Sin embargo, quienes
son bodhisattvas nunca nacen en el rpyadhtu aunque hayan alcanzado los arupa
jhanas. Hay cuatro tipos de rpyadhtu devas, correspondiendo a los cuatro tipos de
arpajhnas:

Naivasam gnsam gyatana o Nevasansayatana (tibetano: 'du.s

hes.med 'du.shes.med.min) "Esfera que trasciende la dualidad percepcin-no
percepcin". En esta esfera los seres inmateriales han trascendido la simple
negacin de la percepcin, alcanzando un estado en el cual no hay "percepcin"
(sam g, reconocimiento de algo particular por sus marcas) pero que no estn
totalmente inconscientes. Este fue el estado alcanzado por Udraka Rmaputra
(pal: Uddaka Rmaputta), el segundo de dos maestros de Buda Gautama, quien
lo consider equivalente a la iluminacin.

kim canyyatana o kicayatana (tibetano: ci.yang.med) esfera de la

nada (literalmente ausencia de todo). En esta esfera los seres inmateriales
meditan, contemplando en el pensamiento "no existe ninguna cosa". Esto es
considerado una forma de percepcin, aunque una muy sutil. Esta fue la esfera
alcanzada por rda Klma (pal:l ra Klma), el primero de dos maestros
de Buda Gautama, quien lo consider equivalente a la iluminacin.

Vignnantyyatana, Vinnachyatana o Vinachyatana (tibeta

no: rnam.shes mtha'.yas) "esfera de la conciencia infinita". En esta esfera, los
 seres inmateriales contemplan, meditan en su conciencia (vigana) como
infinitamente omnipresente.

knantyyatana o ksnachyatana (tibetano: nam.mkha' mtha'.yas)

"esfera del espacio infinito". En esta esfera los seres inmateriales contemplan,
meditan sobre el espacio o extensin (ka) como infinitamente omnipresente.

Rpadhtu[editar]

Rpadhtu (pal: Rpaloka; tibetano: gzugs.kyi khams) o "Reino Material" o "Reino de

las Formas" es, como su nombre lo implica, el primero de los reinos fsicos; todos sus
habitantes tienen un lugar y cuerpos o formas de algn tipo. Sin embargo, en este
reino los cuerpos de los seres que lo habitan estn compuestos por una sustancia
sutil que es invisible para los habitantes de Kmadhtu. De acuerdo con el Sutra
Janavasabha, cuando un brahma (un ser del mundo de brahmas en Rpadhtu)
quiere visitar a un deva del cielo de Tryastrim a (en Kmadhtu), el o ella debe
asumir su "forma fea" para as ser visible a seres de otro reino.

Quienes habitan en el reino material no viven en los extremos del placer o el dolor, y
no son gobernados por los deseos de aquello que es placentero a los sentidos, como
lo son los seres de Kmadhtu. Los cuerpos de este reino no tienen distinciones
sexuales.

Como los seres de rpyadhtu, los habitantes de Rpadhtu tienen mentes

correspondientes a los jhnas. En este caso son los cuatro primeros jhnas o
rpajhnas. Los seres de Rpadhtu pueden dividirse en cuatro grandes grados
correspondientes a los cuatro rpajhnas, a su vez subdivididos en ms grados, tres
para cada uno de los cuatro rpajhnas y cinco para los devas uddhvsa, para un
total de diecisiete grados (la tradicin Theravda cuenta un grado menos para el
cuarto jhna, para un total de diecisis).

Fsicamente, Rpadhtu consiste en una serie de planos apilados uno encima de otro,
cada uno en una serie de escalones con un tamao que es la mitad del anterior a
medida que se desciende. En parte, esto refleja el hecho de que los devas se cree
que son fsicamente ms grandes en los planos superiores. Los planos superiores
tambin tienen una extensin ms amplia que los planos inferiores, como se discute
en cosmologa sahasra. La altura de estos planos se expresa en iyanas, una medida
de tamao no muy especificado, pero a veces descrito como 4000 veces la altura de
un humano, entonces es aproximadamente 6 kilmetros (siendo la altura de los seres
humanos en la China de hace 2000 aos de 1,50 promedio).

Planos uddhvsa[editar]

Los planos uddhvsa (pal: Suddhvsa; tibetano: gnas gtsang.ma), o "moradas

puras", son distintos de los dems mundos de Rpadhtu en el hecho de que no
habitan seres que nacieron ah por mrito ordinario o logros en la meditacin,
solamente habitan Angmins ("alguien que no regresa") quienes ya estn en el
camino hacia el Nirvana y que alcanzarn la iluminacin directamente en los planos
uddhvsa sin renacer en un plano inferior (Angmins tambin pueden nacer en
planos inferiores). Cada deva uddhvsa es entonces alguien que protege
el budismo (Brahma Sahampati, quien solicit al nuevo Buda (Siddharta Gautama)
que enseara, fue un Anagami de un Buda anterior1 ). Ya que un deva uddhvsa no
renacer fuera de los planos uddhvsa, ningn Bodhisattva nace en estos mundos,
ya que un Bodhisattva debe renacer como humano en su ltima vida.

Como estos devas surgen de planos inferiores debido a las enseanzas de un Buda,
pueden permanecer vacos por largos perodos si no surge un Buda. Sin embargo, a
diferencia de los mundos inferiores, los planos uddhvsa nunca son destruidos por
catstrofes naturales. Los devas uddhvsa predicen la venida de un Buda y,
tomando la forma de brahmins, le revelan a los humanos los signos por los cuales se
puede reconocer un Buda. Tambin se aseguran de que un Bodhisattva en su ltima
vida vea los cuatro signos que llevan a la renunciacin.

Los cinco mundos uddhvsa son:

Akanist hao Akanit t ha: Mundo de los devas "de igual rango" (literalmente: sin
tener a alguien de menor edad que el resto). Es el ms alto de los mundos
Rpadhtu, se usa regularmente para referirse al extremo ms alto del universo.
El akra actual eventualmente nacer ah. La duracin de una vida
en Akanist h
aes 16,000 kalpas (tradicin Vibhajyavda). La altura de este mundo
es de 167,772,160 iyanas encima de la Tierra.

Sudarana o Sudass: devas de "ver claro" viven en un mundo similar y

amigable al mundo Akanist ha. La altura de este mundo es de 83 886 080 iyanas
encima de la Tierra.
 Sudr a o Sudassa: en el mundo de devas con "belleza" se dice que nacen
cinco tipos de angmins. La altura de este mundo es de 41 943 040 iyanas
encima de la Tierra.

Atapa o Atappa: el mundo de devas "sin problemas", cuya compaa es

deseada por aquellos de reinos inferiores. La altura de este mundo es de
20 971 520 iyanas encima de la Tierra.

Avr ha o Aviha: el mundo de los devas que "no caen", tal vez la destinacin
ms comn para que renazcan Angmins. Pueden alcanzar el Nirvana
directamente en este mundo, pero tambin hay quienes mueren y renacen en
planos consecutivamente superiores de las "Moradas Puras" hasta que finalmente
renacen en el mundo Akanist h
a. Quienes habitan este plano se llaman
en pal uddham sotas, quienes tienen una corriente que solo va hacia arriba. La
duracin de la vida en este plano en es 1000 kalpas (segn la tradicin
vibhajyavda). La altura de este mundo es de 10 485 760 iyanas encima de la
Tierra.

Planos Br hatphala[editar]

El estado mental de los devas de los mundos Br hatphala corresponde al cuarto jhna,
y se caracteriza por el factor del Nirvana equanimidad (upeks). Los
mundos Br hatphala forman el lmite superior de la destruccin del universo por
elviento en el final de un maja-kalpa (ver cosmologa temporal), lo que significa que
son librados de esta destruccin.

Asaasatta, o Asam gasattva, snscrito (solo en la escuela vibhajyavda):

"Seres inconscientes", devas que han obtenido un alto jhna (similar al del Reino
Inmaterial), y, deseando evitar los inconvenientes de la percepcin sensorial,
alcancan un estado de no percepcin en el cual se mantienen por un tiempo.
Luego, sin embargo, la percepcin aparece de nuevo y caen a un estado inferior.

Br hatphala o Vehapphala (tibetano: 'bras.bu che): Devas "con grandes

frutos". Su esperanza de vida es de 500 mahkalpas (tradicin Vibhajyavda).
Algunos angmins renacen aqu. La altura de este mundo es de
5 242 880 iyanas encima de la Tierra.
 Punyaprasava (solamente en la tradicin Sarvstivda; tibetano: bsod.nams
skyes): El mundo de devas que son "hijos del mrito". La altura de este mundo es
de 2 621 440 iyanas encima de la Tierra.

Anabhraka (solamente en la tradicin Sarvstivda; tibetano: sprin.med): El

mundo de devas "sin nubes". La altura de este mundo es de 1 310 720 iyanas
encima de la Tierra.

Planos ubhakr tsna[editar]

El estado mental de los devas de los mundos ubhakr tsna corresponde al tercer
jhna, y se caracteriza por la felicidad (sukha). Estos devas tienen cuerpos que
irradian una luz constante. Los mundos ubhakr tsna forman el lmite superior de la
destruccin del universo por el agua al final de un mahkalpa (ver cosmologa
temporal), lo que significa que la inundacin de agua no sube lo suficiente para
alcanzarlos.

ubhakr tsna o Subhakinn a / Subhakinha (tibetano: dge.rgyas): El mundo de

devas con "belleza total". Su esperanza de vida es de 64 mahkalpas (algunas
fuentes: 4 mahkalpas) de acuerdo con la tradicin Vibhajyavda. 64 mahkalpas
es el intervalo entre las destrucciones del universo por viento, incluyendo los
mundos ubhakr tsna. La altura de este mundo es de 655 360 iyanas encima de
la Tierra.

Apramnaubha o Appamnasubha (tibetano: tshad.med dge): El mundo de

devas con "belleza ilimitada". Su esperanza de vida es de 32 mahkalpas
(tradicin Vibhajyavda). Poseen "fe, virtud, aprendizaje, generosidad y sabidura".
La altura de este mundo es de 327 680 iyanas encima de la Tierra.

Parttaubha o Parittasubha (tibetano: dge.chung): El mundo de devas de

"belleza limitada". Su esperanza de vida es de 16 mahkalpas. La altura de este
mundo es de 163 840 iyanas encima de la Tierra.

Planos bhsvara[editar]

El estado mental de devas en los planos bhsvara corresponde al segundo jhna, y

se caracteriza por el placer (prti) y la alegra (sukha); se dice que los devas
bhsvara gritan por su alegra aho sukham! ("Oh alegra!"). Estos devas tienen
cuerpos que emiten rayos en destellos de luz como los de relmpagos. Se dice que
tienen cuerpos similiares (entre ellos) pero percepciones diversas.

Los mundos bhsvara forman el lmite superior de la destruccin del universo por
fuego al final de un mahkalpa (vercosmologa temporal), esto significa que la
columna de fuego no sube lo suficiente para alcanzarlos. Despus de la destruccin
del mundo, al inicio del vivartakalpa, los mundos son poblados primero por seres que
renacen desde los mundos bhsvara.

bhsvara o bhassara (tibetano: 'od.gsal): el mundo de devas "que poseen

esplendor". La esperanza de vida de los devas bhsvara es de 8 mahkalpas
(otras fuentes: 2 mahkalpas). 8 mahkalpas es el intervalo de tiempo entre la
destruccin del universo por agua, que incluye los mundos bhsvara. La altura
de este mundo es de 81 920 iyanas encima de la Tierra.

Apramnbha o Appamnbha (tibetano: tshad.med 'od): El mundo de devas

de "luz ilimitada", un concepto en el cual meditan. Su esperanza de vida es de
4 mahkalpas. La altura de este mundo es de 40 960 iyanas encima de la Tierra.

Parttbha o Parittbha (tibetano: 'od chung): El mundo de devas de "luz

limitada". Su esperanza de vida es de 2 mahkalpas. La altura de este mundo es
de 20 480 iyanas encima de la Tierra.

Planos Brahm[editar]

Artculo principal: Brahma (budismo)

El estado mental de devas en los planos Brahm corresponde al primer jhna, y se

caracteriza por al observacin atenta (vitarka) y la reflexin (vichra) como tambin
por el placer (prti) y la alegra (sukha). Los mundos Brahm, junto con los otros
mundos inferiores del universo, son destruidos por fuego al final de un mahkalpa
(ver cosmologa temporal).

Mahbrahm (tibetano: tshangs.pa chen.po): el mundo del "Gran Brahm",

quienes muchos creen ser el creador del universo, y teniendo como ttulos
"Brahm, Gran Brahm, Conquistador, No Conquistado, Omnisciente,
Omnipotente, el Seor, el Creador, quien Regula (Ley), quien Designa y Ordena,
Padre de Todo lo que Existe y Existir". De acuerdo con el Sutta Brahmajla Sutta
 (DN.1), un Mahbrahm es un ser de los mundos bhsvara quien cay en un
mundo inferior debido a que sus mritos se terminaron y renace solo en el plano
Brahma; olvidando su existencia pasada, se imagina como alguien que empez a
existir sin una causa. Ntese que inclusive una deidad de tan alto rango no tiene
un conocimiento intrnseco de los planos superiores al plano Brahma.
Mahbrahm tiene 1 1/2 iyanas de alto. Su esperanza de vida se dice que es de
1 kalpa (tradicin Vibhajyavda) o de 1 1/2 kalpas (tradicin Sarvstivda), aunque
parece ser que no puede ser mayor a 3/4 de un mahkalpa; todo el mahkalpa
excepto por elSam vartasthyikalpa, porque ese es el perodo total de tiempo entre
la reconstruccin del mundo inferior y su destruccin. No es claro a qu perodo
"kalpa" se refiere en este caso. La altura de este mundo es de 10 240 iyanas
encima de la Tierra.

Brahmapurohita (tibetano: tshangs.'khor): los "Ministros de Brahm" son

seres, tambin orignarios de los mundos bhsvara, que nacen como
compaeros de Mahbrahm despus de que l ha pasado un tiempo solo. Como
aparecen despus de su pensamiento en desear compaa, se cree a s mismo
como su creador, y ellos asimismo creen que l es su creador y seor. Tienen
1 iyana de altura y su esperanza de vida se dice que variadamente que
es1/2 kalpa (tradicin Vibhajyavda) o un kalpa entero (tradicin Sarvstivda). Si
renacen posteriormente en un mundo inferior, y recuerdan alguna parte de su
existencia pasada, ensean la doctrina que MahaBrahm es el creador como
verdad revelada. La altura de este mundo es de 5120 iyanas encima de la Tierra.

Brahmaprisadya o Brahmaprisajja (tibetano: tshangs.ris): Los "consejeros

de Brahm" o los devas "que pertenecen al squito de Brahm". Tambin se les
llama Brahmakyika, pero este nombre se puede usar para todos los habitantes
de los mundos-Brahma. Tiene medio iyana de altura y su esperanza de vida se
dice que es de 1/3kalpa (tradicin Vibhajyavda) o 1/2 kalpa (tradicin
Sarvstivda). La altura de este mundo es de 2560 iyanas encima de la Tierra.

Kmadhtu[editar]

Los seres que nacen en Kmadhtu (pal: Kmaloka; tibetano: 'dod.pa'i khams)
difieren en su grado de felicidad, pero todos estn, con excepcin de arhats y Budas,
bajo el dominio de Mra y estn atados por el deseo sensual, cuyo anhelo causa
sufrimiento.
Parasos[editar]

Los siguientes cuatro mundos son planos atados. Cada uno es de 80 000 iyanas
cuadradas, flotando en el aire encima de la cima del Monte Sumeru. Aunque todos los
mundos habitados por devas (esto es, todos los mundos debajo del mundo
Chturmahrjikakyika y tambin incluyendo los Asuras) a veces son llamados
"parasos", en el sentido occidental de la palabra el trmino aplica mejor a los
siguientes cuatro mundos:

Parinirmita-vaavartin o Paranimmita-vasavatti (tibetano: gzhan.'phrul

dbang.byed):

Nirmnarati o Nimmnarat (en tibetano: phrul dga): El mundo de devas

Tusita o Tusita (tibetano: dga'.ldan):

Yma (tibetano: 'thab.bral):

Mundos de Sumeru[editar]

Artculo principal: Sumeru

El mundo-montaa de Sumeru es un pico inmenso y de forma extraa que se erige en

el centro del mundo, en cuyo borde se mueven el Sol y la Luna. Su base descansa en
un vasto ocano, y es rodeado por varios anillos de cadenas montaosas y ocanos
inferiores.

Tryastrim a o Tvatim sa (tibetano: sum.cu.rtsa.gsum.pa):

Chtur mah rjika kyika o Chtummahrjika

Asura (tibetano: lha.ma.yin):

Reinos terrestres[editar]

Manusyaloka (tibetano: mi):

Yambuduipa o Jambudpa

Prvavideha o Pubbavideha
 Aparagodnya o Aparagoyna

Uttarakuru

Tiryagyoni-loka o Tiracchna-yoni (tibetano: dud.'gro):

Pretaloka o Petaloka (tibetano: yi.dvags):

Narakas[editar]

Artculo principal: Reinos Naraka

Naraka o Niraya (tibetano: dmyal.ba)

Narakas fros[editar]

Arbuda: el Naraka "ampolla"

Nirarbuda: el Naraka "ampolla rota"

At at a: el Naraka de escalofros

Hahava: el Naraka de la lamentacin

Huhuva: el Naraka de los dientes castaeantes

Utpala: el Naraka del "loto azul"

Padma: el Naraka del "loto"

Mahpadma: el Naraka del "gran loto"

Narakas calientes[editar]

Sajva: el Naraka del "resurgimiento". La vida en este Naraka dura

1,62*1012 aos (o 1,62 billones de aos).

Klastra: el Naraka del "hilo negro". La vida en este Naraka dura

12,96*1012 aos.
 Sam ghta: el Naraka del "aplastamiento". La vida en este Naraka dura
103,68*1012 aos.

Raurava: el Naraka del "grito". La vida en este Naraka dura 82 944*1012 aos.

Mahraurava: el Naraka del "gran grito". La vida en este Naraka dura

6635,52*1012 aos.

Tapana: el Naraka del "calentamiento". La vida en este Naraka dura

53 084,16*1012 aos.

Pratpana: el Naraka del "gran calentamiento". La vida en este Naraka dura

424 673,28*1012 aos.

Avci: el Naraka "sin interrupcin". La vida en este Naraka dura

3 397 386,24*1012 aos (o 3,4 trillones de aos)

Los cimientos de la Tierra[editar]

Cosmologa Horizontal: Sahasra[editar]

Mientras que la cosmologa vertical describe el arreglo de los mundos en forma

vertical, la cosmologa del Sahasra (Snskrito: mil) describe cmo se agrupan de
manera horizontal. De acuerdo con el maestro universal, el Seor Buda, el universo
es infinito en tiempo y espacio. Infinito en el espacio se refiere a que la longitud del
universo, el ancho del universo o el nmero de sistemas solares (lokadhatu) en el
universo es infinito. El universo infinito con respecto al tiempo significa que no tiene
una fecha de inicio o final. Todo se encuentra surgiendo, creciendo/decayendo y
falleciendo. Todo cambia y nada ms que el Nirvana es permanente.

Todo este grupo de Mundos/Reinos, desde el Plano de no percepcin-ni-no-

percepcin (Nevasaknkna'nasaknknayatana) hasta el Avichi', el Naraka no
interrumpido, constituye un slo mundo-sistema (llamado un Sakwala). Esto
corresponde al alcance del sistema Solar-Salwala que es destruido por el fuego al
final del primer mahakalpa. El sistema solar que es destruido siete veces por fuego al
final de los mahakalpas y por agua al final del octavo mahakalpa.

raul el fundador patria nostra no hay una nica cosmogona (creacin del universo) ni
una nica cosmologa (estudio de la conformacin del universo).
 ndice
[ocultar]

1 Varios mitos hinduistas de la creacin

o 1.1 El dios despedazado

o 1.2 El huevo csmico

o 1.3 La flor de loto de Brahm

2 Descripcin del universo completo

3 Descripcin de los continentes de la Tierra

4 Notas

5 Bibliografa

Varios mitos hinduistas de la creacin[editar]

El dios despedazado[editar]

La leyenda ms antigua est contenida en el himno Prusha sukta (del Rig ved,
en el I milenio a. C.). Describe la creacin del universo a partir de los remanentes de
un gigantesco dios primordial llamado Prusha (varn) en una poca muy antigua, en
que se realizaban prusha medha (sacrificios humanos).
El huevo csmico[editar]

Se desconoce cundo desaparecieron los sacrificios humanos y fueron reemplazados

por los sacrificios de animales. Posteriormente a la aparicin del budismo
(siglo VI a. C.) con su ajims (no violencia), empezaron a desaparecer los sacrificios
de animales, y aparecieron nuevas leyendas que contradecan la leyenda original.

El universo eman de un huevo csmico Hiranyagarbha (tero de oro). Del huevo

naci Prayapati. (Pocos siglos ms tarde en la poca purnica este Prajapati fue
identificado como el demiurgo Brahm).
La flor de loto de Brahm[editar]

Los Purans (primeros siglos de la era vulgar) presentan varios procesos de creacin.
Primero, en un rincn del infinito universo espiritual existe un ocano de causa
[material]. All est acostada la ms grande de las formas de Vishn: Karanodakasai
Vishn (el Vishn acostado [sayi] en el ocano [udaka] de causa[karana]). De su
cuerpo emanan los universos (a veces se mejora este mito con la idea de que cada
molcula del aire que respira es un universo finito).

Cada universo esfrico est lleno de lquido hasta la mitad. Sobre ese ocano est
acostado otra forma de Vishn, llamada Garbhodakasai Vishn (el Vishn
acostado [sayi] en el ocano [udaka] de concepcin [grbha]), acostado sobre la
serpiente divina Ananta Shesha. En su ombligo se forma un lago, y sobre ese lago
nace una flor de loto. Cuando la flor se abre, de ella nace el dios Brahm de cuatro
cabezas.

Descripcin del universo completo[editar]

Brahm con su mente crea todo el universo: el mundo plano (la Tierra) y todos los
lokas (locales o lugares, planetas y estrellas visibles e invisibles en el cielo, donde
viven los dioses y otros seres). En el quinto canto del Bhgavata Puran se explica
que los grajas (astros) se mueven en el cielo a veces de maneras retorcidas. El
intervalo de altura de los planetas desde la Tierra es siempre el mismo
(1.300.000 km). Su orden de cercana a la Tierra es:

Distancia
hind Distancia real
Graja
(en mill. de (en millones de km)
km)

Sol 1,3 150

Luna 2,6 0,384

entre 40.000.000 millones de km y

todas las estrellas 5,2
muchos billones de km

Venus 7,8 entre 39 y 339

Mercurio 10,4

Marte 13 entre 56 y 399

Jpiter 15,6 entre 600 y 900

Saturno 18,2 entre 1090 y 1650

Los Siete Rishs u Osa entre 274.000.000 millones de km, y

32,4
Mayor1 5.193.000.000 millones de km

Pitriloka (planeta mtico

46,6
invisible)

Brahmaloka (planeta mtico

invisible)

En algunas leyendas los planetas se presentan de manera esquemtica o simblica y

entonces se los considera fijos uno debajo del otro, bajo la flor de loto de Brahm, a
varios miles de kilmetros de distancia uno del otro, formando el tallo del loto. La Luna
es la estrella ms grande.
El sol y los planetas, sin embargo, se ven en diferentes signos y constelaciones en diferentes
pocas. Esto indica que su movimiento es diferente que el del zodaco y el de la propia rueda
del tiempo [la bveda celeste].
Shuka Gosuami2

Los hindes crean que la Tierra era redonda (ahora se sabe que es esfrica), y que
estaba fija, mientras que el Sol, la Luna y los astros se movan a distintas velocidades:
El sol tiene tres velocidades: lento, rpido y moderado. [...]
100.000 yojanas [1.300.000 km] ms all del sol se encuentra la Luna; su velocidad es mayor
que la del Sol. [...] A 200.000 yojanas [2.600.000 km] ms all de la Luna hay muchas
estrellas, de las cuales sobresalen 28.
A 200.000 yojanas [2.600.000 km] ms all de las estrellas se encuentra el planeta Venus.
Shuka Gosuami3
Ms all de Venus (siempre a distancias iguales, de 2,6 millones de kilmetros) est
Mercurio, Marte, Jpiter y Saturno. Luego hay un salto de 14,2 millones de km,
hasta Pitriloka, el planeta de los antepasados piadosos.

Descripcin de los continentes de la Tierra[editar]

Debajo de todos los lokas est la Tierra plana, con el monte Meru en el centro,
rodeado por altsimas montaas (los Himalayas). Alrededor de los Himalayas hay un
continente aproximadamente redondo, llamado Bharata Varsha (la India). Alrededor
de ese continente hay un ocano perimetral de agua salada (el ocano ndico y el mar
Arbigo), que rodea todo Bharata Varsha. Ms all de ese ocano circular hay varios
exticos continentes concntricos, cada uno rodeado por ocanos de agua dulce,
melaza, vino, miel y ghi (mantequilla frita).

En las doctrinas hinduistas, la existencia del universo es gobernada por

el trimurti (tres formas):

Brahm (el dios creador)

Vishn (el dios mantenedor)

Shiv (el dios destructor).

En la actualidad, los hinduistas creen que la teora de Darwin se ve refrendada por

los dasavatara (las diez encarnaciones de Dios). Aunque esta secuencia es una
enumeracin arbitraria (no toma las 24 encarnaciones principales del Bhgavata
puran, por ejemplo), creada por el poeta orisano Yaia Deva (en el siglo XIII d. C.) no
proveniente de las enumeraciones de los Purans o los Veds.

El universo no est hecho de tomos, sino de pancha maja bhuta (cinco grandes
elementos) arbitrarios, cada uno ocho veces ms denso que el anterior:

akasha (ter)

vaiu (aire)

agn (fuego)

apa (agua)

prithvi (tierra).