Captulo 17

LAS EPSTOLAS PASTORALES

EN EL AO 1726 PAUL ANTN ESCRIBI UN LIBRO SOBRE LAS CARTAS A TIMOTEO
y Tito, usando la designacin "Epstolas Pastorales". Este apelativo ha ganado tal aceptacin que
no parece probable que otro lo reemplace, aun cuando no sea totalmente apto. 1 Timoteo es la que
tiene un carcter ms definidamente pastoral, y 2 Timoteo la que menos lo tiene; Tito ocupa una
posicin intermedia. Estas tres son las nicas cartas escritas, por Pablo a individuos, ya que
Filemn tambin est dirigida a la familia del destinatario y a la iglesia local. Timoteo y Tito
parecen actuar como representantes autorizados de Pablo que tienen necesidad del apoyo y del
aliento ofrecidos en estos escritos, Timoteo como supervisor responsable de una obra bien
establecida en feso, y posiblemente en toda la provincia de Asia, Tito como organizador de una
nueva obra en la isla de Creta, donde Pablo ha trabajado con l durante cierto tiempo (Tit. 1:5).
En 2 Timoteo Pablo se ocupa en menor medida de la iglesia y pasa a escribirle en una vena ms
personal a su sustituto, revelando ms de su propia situacin.

BOSQUEJO DEL CONTENIDO

En 1 Timoteo el apstol comienza exhortando a Timoteo a ocuparse decisivamente de ciertos
maestros que tienen nociones corrompidas tanto de la ley como del evangelio. Pablo hace
referencia a su propio derecho de ofrecer medidas correctivas a causa de la misericordia divina
que le fuera extendida en sus das de pecador cuando era perseguidor de la iglesia, e incluye la
vocacin de Timoteo al servicio cristiano como elemento que lo haca apto para esta difcil
misin (captulo 1). Al abocarse a las necesidades de la iglesia, Pablo solicita que se hagan
oraciones por todos los hombres, especialmente por aquellos que ocupan cargos pblicos, tras lo
cual pasa a tratar la posicin y la conducta de las mujeres (captulo 2). A continuacin viene una
enunciacin de los requisitos para obispos y diconos, lo que lleva a una exposicin de la iglesia
como custodia y apoyo de la verdad (captulo 3). A diferencia de aquellos que se alejan de la fe,
Timoteo debe entregarse a la piedad y al servicio cristiano til (captulo 4). Se dan direcciones
para tratar con los diferentes grupos que existen en la iglesia, especialmente los ancianos y las
viudas (captulo 5). La epstola concluye mencionando una variedad de asuntos, que incluyen
admoniciones a los esclavos, advertencias en contra de la codicia, y un fuerte desafo a Timoteo a
librar una buena batalla a favor de la verdad (capitulo 6).
Tito, aunque ms breve, tiene mucho en comn con 1 Timoteo. Pablo comienza haciendo una
exposicin de los requisitos para ser obispos, el cual debe ser capaz de copar con los maestros
insubordinados que estn conturbando a la gente (capitulo 1). Siguen luego mandatos sobre cmo
tratar a diferentes gruposancianos, personas ms jvenes y esclavos. Todos deben adornar con
buena conducta la doctrina, porque ste es el resultado deseado de la encarnacin y de la obra
redentora de Cristo (captulo 2). Se dictan tambin enseanzas respecto a las relaciones de los
creyentes para con la sociedad, basadas en el poder regenerador del evangelio. Estos creyentes
deben aplicarse a las buenas obras ms bien que a la controversia intil. El libro cierra
ocupndose de asuntos personales (captulo 3).
2 Timoteo tiene una atmsfera propia. Comienza con reminiscencias de la historia espiritual de
Timoteo y de la de Pablo, encomendado a ambos a la proteccin de la verdad (captulo 1). Aun
cuando otros estn fallando, Pablo cuenta con que Timoteo sea un buen soldado de Cristo, un
trabajador que usa bien la palabra de verdad, y un hbil maestro (captulo 2). El presente tiene su
cuota de hombres impos (y el futuro tambin lo tendr), que utilizan la religin para promover
sus propios intereses. Pero el ejemplo de Pablo y el uso apropiado de las Escrituras capacitarn a
Timoteo para estar equipado para toda buena obra (captulo 3). La carta cierra con una nota de
urgenciapredica la palabra mientras puedas, mi propio tiempo es breve, ven a mi pronto
(captulo 4)

TRASFONDO
El trasfondo de 1 Timoteo es, en lneas generales, el siguiente: Pablo dej a Timoteo a cargo de
la iglesia de feso mientras l prosigui hacia Macedonia, La preocupacin por la iglesia y por
Timoteo como enlace entre l y la iglesia lleva al apstol a escribir este manual de instruccin,
que tena la intencin de suplementar los consejos dados oralmente por Pablo en el momento de
partir, vista la posibilidad de que su regreso a feso pueda retrasarse (3:14-15).
La situacin en Tito es similar. El inters de Pablo por Creta, estimulado sin duda por su limitado
contacto con dicha isla en su viaje a Roma, pudo finalmente hallar expresin en una campaa
misionera en aquel lugar. Tito fue como ayudante, y cuando Pablo vio que era necesario regresar
al continente, escribi para fortalecer la mano de su delegado que estaba actuando todava en la
isla. Sera ir ms all de la evidencia afirmar que Pablo y Tito fundaron la iglesia de Creta; lo ms
que podemos suponer es que la fe cristiana no estaba bien establecida all. Visto que Pablo no
poda permanecer durante mucho tiempo, escribi para dirigir a Tito en la tarea de la
organizacin de la purificacin de la comunidad cristiana de elementos adversos a la fe. Pablo
espera que Tito se rena con l en Nicpolis, una ciudad de la seccin epirea de Grecia, donde
anticipa pasar el invierno (Tit. 3:12).
2 Timoteo fue escrita desde Roma por Pablo el prisionero (1:16-17). Se supone que nuevas
sospechas han llevado a su arresto y a una segunda prisin. Ahora solamente le queda Lucas
como compaero cercano (4:11), si bien otros permanecen en contacto con l (4:21). Sin
embargo, no encontr nadie que compareciera con l en su primera audiencia (4:16). Lo
conmovedor de su soledad queda reflejado en esta carta que muestra al apstol, ya entrado en
aos, anhelando la presencia de Timoteo, su hijo en la fe, y que dice mucho sobre Timoteo como
tambin a l. No es extrao que la situacin general de la iglesia, segn Pablo la haba
experimentado desde la liberacin de su primera prisin, echara sombra sobre sus pensamientos
al escribir, y que se expresara en una carta que, de otro modo, hubiese sido casi puramente
personal. Hay quienes se oponen a la fe, y cuya enseanza es tan errnea como sus motivos.
Timoteo debe estar alerta contra ese peligro, ya que l pronto deber cargar sobre sus hombros
una responsabilidad mayor, una vez que su viejo amigo desaparezca de la escena.

LA NATURALEZA DE LA FALSA ENSEANZA

Hemos observado que todas las pastorales tienen algo que decir respecto a una oposicin a la fe.
El problema es identificar la tendencia o las tendencias herticas. Es mucho lo que se dice en las
cartas que tenemos ante nosotros respecto a errores y a errantes, pero no hay mucho que ayude a
una identificacin positiva. Leemos de aquellos que desean ser maestros de la ley, cuyos artculos
de venta son los mitos y las genealogas sin fin (1 Ti. 1:4,7; cf. Tit. 3:9). De modo similar, se
dirige la atencin hacia hombres de la circuncisin que son insubordinados, engaosos, y que
ensean por ganancia deshonesta (Tit. 1:10-11). En relacin con esto se vuelven a mencionar los
mitos judos (1:14). Se hace una advertencia contra aquellos que tienen tendencias ascticas, que
prohben el matrimonio y el comer ciertos alimentos (1 Ti. 4:3). Hay una desviacin bien clara
que se expresa en determinado momento. Hay algunos hombres que estn enseando que la
resurreccin ya ha sucedido, por lo cual niegan una resurreccin fsica futura (2 Ti. 2:18; cf. 1
Ti. 1:20). Otra parte del problema est en un plano inferior y se relaciona con disputas sin sentido
respecto a palabras y asuntos de poca consecuencia (2 Ti. 2:14; 3:9). Finalmente, aquello que es
falsamente llamado conocimiento se transforma en blanco directo del apstol (1 Ti. 6:20).
F. C. Baur pens que 1 Timoteo 6:20 aportaba una clara indicacin de que se tena en mente a la
hereja marcionita. En este pasaje aparece la palabra anttesis, el mismo trmino usado por
Marcin como ttulo de su obra, en la que presenta los contrastes y contradicciones existentes
entre la antigua y la nueva dispensacin. Aqu tambin leemos de gnosis (Marcin era gnstico
en su punto de vista general). Si esta identificacin es correcta, las pastorales corresponden al
segundo siglo y no pueden ser consideradas apostlicas. Sin embargo, si se tiene en cuenta la
gran cantidad de refutaciones con que los escritores patrsticos atacaron la posicin de Marcin,
sera realmente extrao que el autor de las pastorales, en caso de pertenecer al perodo patrstico,
se diese por satisfecho con un comentario al paso. Adems, si existe una unidad subyacente entre
los varios informes respecto a las enseanzas herticas que aparecen en estas epstolas, entonces
el error no puede ser marcionita, ya que las referencias a los maestros de la ley y a los mitos
judos eliminan esa posibilidad. Marcin era implacablemente anti-judo. Un detalle ms, los
falsos maestros son estigmatizados como hombres de mente corrupta que proponen sus puntos de
vista simplemente en aras de una ganancia deshonesta. Marcin era ya rico y no utilizaba su
propaganda religiosa para este propsito; adems l no podra ser acusado de desvo moral. Por el
contrario, sus seguidores eran conocidos por lo correcto de su vida. Se puede aceptar que la
prohibicin de casarse y la abstinencia de ciertas comidas (1 Ti. 4:3) se ajusta bastante bien a los
principios marcionitas pero estos rasgos no estaban limitados a tal movimiento.
Algunos estudiosos favorecen la posicin de que el gnosticismo en su sentido ms tcnico era el
que presentaba la oposicin a que se refieren las pastorales. Pero los rasgos ms especulativos del
gnosticismo, tales como emanaciones anglicas y sicigias, no se evidencian aqu, a menos que
como algunos dicenlas referenas a las genealogas tengan tales emanaciones en mente. No ser
suficiente afirmar que el nfasis respecto al nico Dios (1 Ti. 2:5) es un rechazo de la posicin
gnstica de que existen dos (uno responsable de la creacin, el otro de la salvacin), o que el
deseo de Dios de salvar a todos los hombres (1 Ti. 2:4) es un ataque al espritu esotrico gnstico
y a su actitud condescendiente para con los hombres comunes, o que la designacin "Jesucristo
hombre" (1 Ti. 2:5) es una negacin intencional de la cristologa doctica de los gnsticos, ya
que la totalidad de la seccin en la cual se hacen dichas afirmaciones no tiene ningn carcter
polmico, sino que constituye una exposicin del deber cristiano sin segundas intenciones.
La negacin de una resurreccin corporal futura (2 Ti. 2:18) sugiere un punto de vista similar a
aqul que Pablo enfrent en Corinto (1 Co. 15). No es fcil ver cmo pueda relacionarse esta
aberracin con tendencias que se entroncan en el judasmo, si bien la hereja colosense aporta un
ejemplo anterior de eclecticismo. Tal vez es intil tratar de conjugar todos los elementos bajo un
solo sistema. Muchas de las alusiones que aparecen en las Pastorales son bastante vagas y
sugieren una indulgencia intil en caprichos religiosos ms bien que herejas claramente
definidas. El apstol haba advertido a los ancianos efesios de dificultades tanto desde adentro
como desde afuera (Hch. 20:29-30).

AUTENTICIDAD
Pertenecen estas epstolas a la edad apostlica, pudiendo haber sido escritas por Pablo, o
pertenecen acaso a un perodo posterior proviniendo de otra mano? Respecto a este asunto hay
una marcada diferencia de opinin, aunque existe un acuerdo general de que la homogeneidad de
los tres documentos demandan que se los trate como una unidad en este problema de su escritor.
Se han tomado tres posiciones bsicas. En primer lugar est el punto de vista tradicional, que
sostiene que Pablo las escribi cerca del fin de su vida. En segundo lugar est la teora
fragmentaria que opina que partes de las pastorales, tales como el relato de la historia precristiana
de Pablo como perseguidor (1 Ti. 1:13-15), las referencias a Timoteo y a su familia (1 Ti. 1:18;
2 Ti. 1:4-5; 3:14-15), y el canto del cisne del apstol (2 Ti. 4:3-8 y quiz la totalidad del captulo)
fueron escritos presumiblemente por Pablo, siendo luego integradas por un escritor posterior a su
propio material. En tercer lugar tenemos el enfoque novelesco, que considera la totalidad de estas
epstolas como obra de un paulinista que se tom la libertad de escribir en nombre de Pablo para
aprovechar los males de su tiempo y fortalecer la comunidad cristiana. Para esta posicin lo
habitual es asignar las epstolas a la primera parte del segundo siglo. Es evidente que la segunda y
la tercera posicin difieren entre s respecto a la identificacin de los fragmentos. Un punto dbil
de esta posicin es el que ha sido expresado por Wilhelm Michaelis: si estos fragmentos eran ya
conocidos y aceptados como pertenecientes a Pablo, el escritor no los podra haber pasado como
suyos; por otra parte, si no eran conocidos como pertenecientes a Pablo, no habra ninguna
ventaja en utilizarlos para impartir un carcter paulino a su obra.

(1) Evidencia externa. Las citas de estos libros como obras de Pablo comienzan con Ireneo.
Tertuliano y Clemente de Alejandra tambin se los adjudicaron a Pablo. El Canon de Muratori
los incluye, pero no el de Marcin. Segn Tertuliano, Marcin los rechaz.3 Escritores ms
antiguos demuestran tener tambin conocimiento de las Pastorales. Policar-po se refiere a
aquellos que amaban la era presente, usando un lenguaje idntico al de Timoteo 4:10.4 Este
mismo autor describe el amor al dinero como principio de todo mal (cf. 1 Ti. 6:10) y observa que
nada hemos trado al mundo y nada podemos llevarnos de l (cf. 1 Ti. 6:7).5 Clemente de Roma
usa la frase "dispuestos a toda buena obra" (cf. Tit. 3:1) e insta a sus lectores a levantar santas
manos al acercarse a Dios (cf. 1 Ti. 2:8). Tambin le es conocida la expresin: "servir con pura
conciencia" (cf. 2 Ti. 1:3). Estas referencias no agotan de ningn modo las alusiones que
aparecen en escritores del perodo postapostlico. Algunas de stas podrian ser explicadas como
expresiones proverbiales que circulaban "en el ambiente", pero esto no explicar a todas.
El hecho de que las Pastorales estn ausentes del Canon de Marcin demanda algo de atencin,
aunque sea de paso. Si a esto se lo considera como evidencia suficientemente fuerte como para
descartar a Pablo como autor, entonces es tambin lo suficientemente fuerte como para descartar
la composicin de estos libros por parte de un paulinista durante los primeros aos del siglo II, a
menos que supongamos que Marcin fuese lo suficientemente versado como para distinguir estas
epstolas de aquellas que eran genuinamente paulinas. Un modo ms seguro de abordar este
problema es el de sostener que el contenido de las Pastorales era lo suficientemente incompatible
con el credo de Marcin como para hacer que ste rechazara dichas cartas a pesar de su origen
paulino. La exaltacin de la ley mosaica no le sera muy aceptable (1 Ti. 1:8), como tampoco lo
sera el ataque al ascetismo (1 Ti. 4:3), ni la magnificacin de las Escrituras del Antiguo
Testamento (2 Ti. 3:16-17). Marcin podra haberse sentido ofendido por la advertencia que
aparece en 1 Timoteo 6:20, que contiene precisamente la palabra anttesis, que l mismo utiliz
en su propaganda.
La ausencia de las Pastorales del papiro Chester Beatty 46, que incluye a todas las otras cartas de
Pablo, ha sido propuesta como una razn adicional para cuestionar su autenticidad. Hay dos
razones por las que esta objecin no tiene ningn peso especial. En primer lugar, el texto de las
epstolas paulinas es fragmentario, y las Pastorales bien pueden haberse separado del manuscrito.
En segundo lugar, si se tiene en cuenta que las Pastorales fueron aceptadas por Clemente de
Alejandra y sin duda por otros miembros de la iglesia egipcia de una poca anterior a la de los
papiros Chester Beatty, entonces, aunque pudiera establecerse que las Pastorales no estaban
incluidas en el texto original de estos papiros, el alcance ms amplio de esta omisin sera el de
reflejar nicamente un juicio muy local respecto a la autenticidad de dichas epstolas.
(2) Evidencia interna. Es aqu, ms que en el mbito de la evidencia ex-terna, que se han
descubierto las principales razones que han llevado a cuestionar el carcter originariamente
paulino de estas cartas. A. H. Mc-Neile, luego de sopesar los diferentes factores involucrados,
declara lo siguiente: "La conclusin es irresistible. Estas epstolas, tal como estn, no pueden
provenir de la pluma de San Pablo".
Ya de entrada, el punto de vista negativo encuentra un obstculo en el hecho de que estas
epstolas le son atribuidas a San Pablo. Esto es generalmente obviado ms bien a la ligera con la
observacin de que el verdadero escritor no tuvo mala intencin y que su conducta no debera ser
juzgada en base a las reglas ms estrictas del siglo XX. Nosotros deberamos simplemente
colocar los nombres de Pablo, Timoteo, Tito entre comillas, y no impugnar los motivos del
escritor. Pero antes de hacer esto, es menester considerar los siguientes aspectos del problema, (i)
La supuesta analoga con los apocalipsis seudnimos no constituye un verdadero paralelo. Philip
Carrington escribe lo siguiente: "Esto es algo muy diferente del realismo de las epstolas del
Nuevo Testamento, con sus mensajes simples y directos de personas conocidas a iglesias
conocidas, y especialmente en el caso de las epstolas pastorales, con su contenido prctico y
poco imaginativo. Parecera no haber evidencia alguna de que tales misivas fueran libremente
compuestas en nombre de personas contemporneas que haban muerto recientemente"." (ii) Que
la iglesia del segundo siglo estaba consciente del peligro de falsificacin es algo que es
testificado por el Canon de Muratori, que menciona una epstola a los laodicenses y otra a los
alejandrinos, falsificadas bajo la guisa del nombre de Pablo. Los Hechos de Pablo incluyen una
epstola corintia que, como el resto del material, haba sido inventada por un presbtero del siglo
II que aleg haberlo hecho por amor a Pablo. La iglesia no se dej impresionar por esto y lo
depuso, (iii) Es necesario reconocer que las epstolas mencionadas, junto con algunas ms del
perodo postapostlico, no llegan de modo alguno a acercarse en tono o calidad a las epstolas
pastorales, sino que estn en un nivel notoriamente inferior, (iv) No es claro que se pueda obtener
apoyo para este punto de vista haciendo referencia al caso de 2 Pedro, ya que no hay seguridad de
que esta obra sea seudnima. Muchos de quienes piensan que lo es, no estn dispuestos a
formular un caso a favor de la pseudonimidad de las Pastorales sobre este supuesto paralelo, en
razn de que 2 Pedro tiene un carcter apocalptico que est ausente de las Pastorales, (v) Las
costumbres paganas no son realmente decisivas para la iglesia de Cristo. Lo natural es esperar
una norma tica superior en la iglesia que en los crculos paganos en este asunto de escribir en
nombre de otro, (vi) Cuando se tiene en cuenta que las cartas pastorales contienen advertencias
explcitas en contra de los engaadores (1 Ti. 4:1-2; Tit. 1:10; 2 Ti. 3:13), se hace
sicolgicamente difcil suponer que el escritor adoptase una prctica que involucra un cierto tipo
de engao.

Corresponde ahora pasar a examinar aquellos argumentos en contra de la autenticidad que se

basan en el contenido de las Pastorales.

A. Existen ciertos datos histricos que no se pueden compaginar con el marco de la vida y tareas
conocidas de Pablo previas a su viaje a Roma. Uno de ellos es el punto que aparece en 2 Timoteo
4:20, "A Trfimo dej en Mileto enfermo". Esto es muy difcil de encuadrar en el ltimo viaje de
Pablo a Jerusaln (Hch. 20:4; 21:29). Otro aspecto es la referencia a los libros y al capote que
Pablo dej en Troas (2 Ti, 4:13). Es muy difcil insertar esto en el viaje a Jerusaln en el que fue
hecho prisionero. La impresin que el lector recibe es que estas cosas fueron dejadas en Troas
muy recientemente y que, por ser muy apreciadas por Pablo, aparecen ahora incluidas en su
pedido. Si l las hubiese dejado en su camino a Jerusaln, las hubiese pedido desde Cesrea,
donde estuvo detenido durante dos aos.
Debe tambin notarse que los asociados y amigos de Pablo incluyen muchos nombres nuevos,
tales como Onesforo, Eubulo, Zenas el intr-prete de la Ley, Artemas y otros. Aparecen tambin
nuevos oponentes, tales como Himeneo y Fileto.
No es factible colocar a estos y otros datos similares dentro del marco de la vida de Pablo antes
de ser prisionero del imperio. Lo que resta es adoptar una de dos alternativas: o se reconoce que
estas epstolas deben proceder de alguien que vivi despus de la poca de Pablo y que agreg
estos datos, o se trata de buscar un lugar para ellos fuera del marco del libro de Hechos. Este
ltimo enfoque est relacionado con la teora que Pablo fue liberado de su prisin, trabaj durante
algunos aos ms, tras lo cual volvi a ser hecho prisionero, siendo finalmente ejecutado en
Roma.
A favor de su liberacin militan las esperanzas mismas de Pablo (Flm. 22; Fil. 1:25). Esto tiene
especial importancia en el caso de Filipenses, vista su probable fecha cerca del fin de su prisin.
Debe reconocerse, em-pero, que una esperanza tal podra haber sido frustrada por eventos
posteriores.
Hay varios testimonios patrsticos que indican que Pablo fue a Espaa, segn el propsito
expresado por l en Romanos 15:28. Es evidente que el escritor del Canon de Muratori estaba
bajo la impresin de que Pablo hizo dicho viaje. Numerosos Padres lo mencionan, pero su fecha
tarda hace que su testimonio sea de dudoso valor. Sin embargo, el caso es diferente con
Clemente de Roma, visto que l escribi antes del fin del primer siglo. El afirma que Pablo,
"habiendo enseado justicia a todo el mundo, y habiendo ido a los extremos del occidente, y
habiendo dado testimonio ante las autoridades, fue liberado del mundo y fue al lugar santo,
siendo el ms grande ejemplo de paciencia". Cabe observar que la palabra Espaa no aparece
aqu. En lugar de ello Clemente afirma que Pablo fue a los extremos del occidente. Su testimonio
ha sido sujeto a dos crticas. En primer lugar, se afirma que debe traducirse "habiendo venido" en
vez de "habiendo ido", implicando as un destino romano, no hispnico. Este es el significado
habitual, si bien el otro tambin es posible. Lo que favorece la traduccin "habiendo ido" en este
pasaje es el hecho de que Italia difcilmente pudiera haber significado para Clemente los
extremos del occidente. Era ms bien el centro del imperio. En segundo lugar, se piensa que
Clemente estaba influido por las afirmaciones que Pablo hace en Romanos 15 respecto a su
esperanza de visitar Espaa, y que lleg a la conclusin de que debi haber ido all. Esta es una
posibilidad, pero queda disminuida por la circunstancia de que en el contexto inmediato
Clemente menciona que Pablo sufri siete cautividades. Si esto no es una mera conjetura, l debe
haber tenido acceso a fuentes independientes de material informativo que cubran aspectos de la
vida de Pablo que no estn incluidas en Hechos.
No debe llegarse a la conclusin de que si se puede demostrar que el viaje a Espaa no lleg a
materializarse, el caso a favor de Pablo como escritor de las Pastorales sufre un golpe mortal. Es
muy factible alegar que ciertas circunstancias en el oriente puedan haber causado que el Eusebio
HE II, xxii afirma, "Dice la tradicin que despus de haberse defendido, el apstol fue
nuevamente a su ministerio de predicacin, y al volver por segunda vez a la misma ciudad, sufri
el martirio bajo Nern".
El apstol regresase all en vez de ir a Espaa. En tal caso, las actividades y personalidades
reflejadas en las Pastorales pueden ser colocadas dentro del marco de tal ministerio.
B. Se dice que el nfasis de organizacin en las cartas es ajeno a Pablo y posterior a su tiempo.
Cmo podra un hombre que estaba obsesionado con la idea de que el Seor regresara pronto
mostrarse gravemente preocupado por tales asuntos? En sus otras cartas l guarda un silencio casi
absoluto respecto a funcionarios de la iglesia. Con todo, no puede negarse que l insisti en la
necesidad de ancianos para la guianza e instruccin de las iglesias que estableci (Hch. 14:23) y
que en una ocasin menciona a obispos y diconos (Fil. 1:1). Es ms razonable suponer que al
escribir a otras iglesias Pablo no tena necesidad de referirse a tales hombres de modo especfico,
que opinar que la situacin filipense era excepcional y por lo tanto no normativa para las iglesias
paulinas en general (cf. 1 Ts. 5:12). Tampoco queda de ningn modo en claro que el inters del
apstol por el regreso del Seor le hara indiferente a la organizacin de la iglesia. La analoga
con Clemente de Roma es til en este punto. He aqu un hombre con un punto de vista
escatolgicamente muy desarrollado que estaba tambin preocupado por la regularidad y la
estabilidad de organizacin.
La supuesta falta de inters de parte de Pablo en asuntos eclesisticos es frecuentemente
vinculada con su dependencia de una guianza carismtica para las congregaciones. Quien tuviese
el don de la profeca podra resolverle a la iglesia cualquier problema urgente de administracin a
travs de una palabra del Seor. Se piensa que es significativo que este nfasis carismtico est
ausente de las cartas pastorales, habiendo dado paso a una autoridad investida en hombres
oficialmente elegidos para el liderazgo. Pero ste es un contraste demasiado simplista, ya que en
las cartas se da lugar al dicho proftico en dos puntos (1 Ti. 1:18; 4:14). Tales referencias
difcilmente podran esperarse de una situacin pos-apostlica.
En las Pastorales se mencionan obispos, ancianos, y diconos. Hay un acuerdo general de que
obispos (literalmente, supervisores) y ancianos no indican oficios diferentes, puesto que los
trminos parecieran ser usados de un modo intercambiable (Tit. 1:5,7; cf. Hch. 20:17,28). Por
esta razn es precario darle demasiado peso al hecho de que la palabra obispo aparezca slo en
singular, en tanto que la palabra anciano (presbtero) aparece tanto en singular como en plural.
Sin embargo, se hace gran nfasis en la afirmacin de que en realidad Timoteo y Tito eran
obispos del mismo corte que Ignacio, ya que tienen el poder de nombrar ancianos (Tit. 1:5; cf. 1
Ti. 5:19) y de ejercer control supervisor sobre la disciplina de la iglesia. Los requisitos de la
situacin, empero, parecen ser adecuadamente resueltos si se supone que Timoteo y Tito actuaban
como representantes personales de Pablo, lo que naturalmente les confera una autoridad que
superaba la de los funcionarios de la iglesia local.
Hay fuertes objeciones a la nocin de que las Pastorales presuponen un obispo del tipo
monrquico. Donald Guthrie menciona tres de ellas. En primer lugar, uno esperara una clara
indicacin de que en una con-gregacin determinada slo un individuo debiera ocupar este cargo.
En segundo lugar, el trmino obispo no sera entonces aplicado a un anciano, sino que sera
mantenido como algo distinto. En tercer lugar, si se tuviese en mente un obispo de tipo
monrquico lo natural es que se hubiesen tomado ciertas previsiones para la perpetuacin del
cargo.
W. F. Albright tiene un cortante comentario respecto a la relegacin de las Pastorales al segundo
siglo en base a su enseanza respecto al gobierno de la iglesia. "El repudio de las epstolas
pastorales de Pablo, ahora habitualmente asignadas por los peritos crticos al perodo de los aos
125 al 150 d.C., se torna bastante absurdo cuando descubrimos que la institucin de supervisores
y de superintendentes (ejuaKortoi, nuestros obispos) en Timoteo y Tito, como as tambin en la
literatura cristiana extrabiblica ms antigua, es virtualmente idntica con la institucin esenia de
los mebaqqerim (a veces mal traducida como 'censores')". Estos funcionarios son mencionados en
el Manual de Disciplina de la Comunidad del Qumrn y tambin en el Documento de Damasco.
Bo Reicke no piensa que la iglesia recibi su oficio episcopal del mebaqqer esenio, pero
encuentra en estas dos instituciones una analoga interesante. Su ensayo es valioso por demostrar
que en la iglesia antigua, como en Qumrn, coexistan elementos oligrquicos y democrticos.
Esto socava la nocin de un desarrollo gradual en el gobierno de la iglesia, tal como el que se
relaciona con la asignacin de una fecha tarda para las Pastorales.
Uno pensara que si las Pastorales corresponden a un perodo de algunas dcadas despus de la
muerte de Pablo, los requisitos para los ancianos y diconos seran tan bien conocidos en la
iglesia que no necesitaran ser detallados en estos escritos. Parecera ser que el perodo lgico
para tal instruccin sera la era apostlica.
Algunos estudiosos hallan en 1 Timoteo 5 evidencias de un orden de viudas, pero el lenguaje no
es lo suficientemente preciso como para hacer que esto sea algo seguro. El nfasis recae sobre el
cuidado que la iglesia deba tener de las viudas indigentes y la responsabilidad de ellas de rendir
servicio a los santos.
C. El estilo y el lenguaje de las Pastorales, se asevera, constituyen una carrera contra la
paternidad literaria paulina. No cabe duda que existe .ma diferencia considerable en ambos rubros
entre estas epstolas y las otras epstolas paulinas. El estilo no es argumentativo. Carece del
rpido corte incisivo y del carcter apasionado y fragmentario que tan frecuentemente distinguen
la obra del apstol. Aqu la atmsfera es ms bien calma y el paso sosegado. Las cartas tienen un
carcter didctico calmo. Si las epstolas reconocidas como paulinas fuesen uniformes en materia
de estiloque no soneste argumento tendra que ser tenido en cuenta ms seriamente. Del lado
positivo, cabe decir que los rasgos de la mano de obra paulina no estn ausentes. Uno de ellos es
la tendencia del autor a usar listas de virtudes y vicios, bien en consonancia con el estilo paulino,
como se evidencia especialmente en las Hauptbriefe. Hay otros rasgos que tambin estn
presentes.
Se adjudica mayor peso aun a las diferencias en vocabulario. Son peculiares a las Pastorales,
entre los escritos adjudicados a Pablo, las palabras piedad (10 veces); sana, con referencia a la
doctrina (9); fiel (digna de confianza) es la palabra (5). La palabra doctrina (didaskalia) tiene un
uso mucho ms abundante que en las paulinas. Muchos trminos que son privativos de las
Pastorales ocurren con poca frecuencia, o aun una sola vez, en estos libros. No exageramos si
decimos que para muchos ste es el factor decisivo que los lleva a la conclusin de que Pablo no
pudo haber escrito las Pastorales. Este caso ha sido formulado de modo ms persuasivo por P. N.
Harrison en su libro The Problem of the Pastoral Epistles (El problema de las epstolas
pastorales) (1921). Sus conclusiones pueden ser resumidas en los siguientes puntos: (i) El
vocabulario total de las Pastorales es de 902 palabras. Si se omiten los 54 nombres propios, uno
llega a la cifra de 848. De stas, 306, o sea el 36%, no aparecen en las diez cartas paulinas, (ii)
175 palabras estn ausentes de cualquier escrito neotestamentario, fuera de las Pastorales, (iii)
131 palabras aparecen en las Pastorales y en otros libros del Nuevo Testamento, pero no en otra
epstola paulina, (iv) Un gran nmero de palabras que aparecen en las cartas reconocidas de
Pablo estn ausentes de las Pastorales. Estas llegan a un total de 1635, excluyendo los nombres
propios, de los cuales 582 son peculiares a Pablo y 1053 ocurren tambin en otros libros del
Nuevo Testamento. Harrison no est dispuesto a enfatizar demasiado este ltimo rasgo,
reconociendo que se le debe permitir a una persona cierta flexibilidad en su vocabulario,
especialmente al cambiar la naturaleza del material de que se ocupa, (v) Las partculas,
preposiciones y otros elementos menores del lenguaje, que abundan tanto en Pablo, estn en
muchos casos ausentes de las Pastorales, (vi) El lenguaje de las Pastorales, se dice, muestra un
parentesco marcadamente cercano al lenguaje de los escritores del siglo II, a saber, los Padres
Apostlicos y los Apologistas.
El enfoque de Harrison es conocido como mtodo estadstico. Hay quienes han criticado ciertos
aspectos de su metodologa, en tanto que estn de acuerdo general con sus conclusiones.
Otros, por su parte, destacan lo que consideran como defectos ms serios que cuestionan sus
resultados, a saber:
(1) Este mtodo no puede ser rgidamente aplicado a menos que los materiales sean de la misma
naturaleza. Es cierto que las Pastorales tienen su carcter propio y particular, dictado en cierta
medida por los temas de que se ocupa. Los diferentes grupos de cartas paulinas concuerdan
menos entre s en el rea del vocabulario de lo que lo hacen las cartas individuales dentro de cada
grupo en su relacin mutua. Digno de nota es el hecho de que las Pastorales abundan en
enseanza tica. Si hubiese ms de este tipo de enseanza en las otras cartas atribuidas a Pablo,
sera razonable suponer que muchas de las palabras que slo aparecen en las Pastorales podran
ser halladas tambin en los otros escritos. Puede vislumbrarse algo de esto en el hecho de que
Romanos 1:18-32, que tiene un carcter fuertemente tico, tiene un porcentaje bastante alto de
palabras en comn con las Pastorales.
(2) No se puede suponer que la ausencia de 175 hapax legomena del resto del Nuevo Testamento
signifique que estas palabras no eran de uso comn en la era apostlica. Todas, con la excepcin
de unas pocas, han sido halladas en obras que se originaron antes del ao 50 d.C. Adems, ms
del 87% del vocabulario de las Pastorales ha sido hallado en los escritos del Filn, un
contemporneo un poco mayor que Pablo.
(3) Guthrie nota que aproximadamente el 80% de las hapaxes aparecen en la Septuaginta. Esto es
importante, vista la fuerte influencia que la LXX tuvo sobre el lenguaje del apstol Pablo, cosa
que se evidencia no slo en sus citas de la misma, sino tambin en su dependencia de sus ideas y
terminologa.
(4) Las Pastorales son demasiados breves cornos acentuar que la aplicacin del mtodo
estadstico sea satisfactorio. G. U. Yule ha llegado a la conclusin de que para poder tener una
base adecuada para un anlisis estadstico se requerira un tratado de por lo menos diez mil
palabras. A las Pastorales les falta mucho para cubrir este requisito.
(5) En lo que tiene que ver con el vocabulario de las Pastorales que no aparece en las cartas
paulinas reconocidas (306 palabras), Wikenhauser nota que la gran mayora de stas aparecen
solamente en una epstola, y llega a la siguiente conclusin: "Por lo tanto las epstolas pastorales
no pueden ser obra de un falsario, porque de otro modo las palabras no paulinas estaran
distribuidas de un modo ms parejo".
(6) El hecho de que unas 112 partculas, preposiciones y otros pequeos elementos del lenguaje
no aparezcan en las Pastorales es algo que llama fuertemente la atencin, pero que no es
abrumador si se tiene en cuenta la brevedad de las cartas, su amplio uso de imperativos (cosa que
invita el asndeton), y la presencia de muchas series de palabras que abundan en descripcin,
sinnimos, etc., en las que las comas dominan ms que las partculas. En realidad, hay varias
docenas de este tipo de partculas que se encuentran tanto en las Pastorales como tambin en una
o ms de las diez cartas paulinas. Cun difcil es basar conclusiones slidas sobre las partculas
puede verse en la circunstancia de que TE ocurre 18 veces en Romanos y ninguna vez en Calatas,
aunque se reconoce que el escritor es el mismo y que sus temas estn estrechamente relacionados.
Ramsay tiene un anlisis interesante sobre el cambio de vocabulario en Pablo. El mismo se centra
mayormente en xauxo^ai (gloriarse) y formas relacionadas, que son tan prevalentes en las
Hauptbriefe pero infrecuentes de all en adelante y totalmente ausentes de las Pastorales. Esto es
una seal de progreso espiritual, puesto que se ve como una palabra que pertenece a la herencia
farisaica del apstol va siendo gradualmente abandonada.
D. Se dice que el punto de vista y nfasis doctrinal es diferente del de Pablo. Este argumento ha
sido vigorosamente desarrollado por B. S. Bastn, en The Pastoral Epistles (Las epstolas
pastorales) (1947) y se su-mariza a continuacin. En lugar de ser creativo, el autor es
simplemente conservador, y est empeado en mantener la lnea de la posicin orto-doxa. Hace
repetidas referencias a la sana doctrina. Hay varios puntos especficos que son considerados
como contrarios a una paternidad literaria paulina: (1) Ausencia de la paternidad de Dios fuera de
las frmulas de salutacin. (2) Falta de mencin de Jesucristo como Hijo. (3) Escaso espacio
dedicado al Espritu Santo (mencionado 3 veces). (4) La adjudicacin del ttulo de Salvador no
slo a Cristo, sino tambin, en varios lu-gares, a Dios (1 Ti. 1:1; 2:3; 4:10; Tit. 1:3; 2:10; 3:4).
Hay varios ttulos que se le aplican a Diosgrande, bendito, vivo, etc. (5) Ausencia del
misticismo paulino manifestado en las palabras "en Cristo", a pesar de que dicha frmula ocurre
9 veces en frases tales como "la gracia que fue dada en Cristo" y "la fe que es en Cristo". (6)
Ausencia de la anttesis paulina entre fe y obras. (7) Frecuente uso de la palabra fe con el
significado del contenido de la creencia cristiana. (8) Exaltacin de la ley y nfasis en el
mantenimiento de las obras. (9) El carcter no-paulino de la enseanza respecto a la salvacin.
Existe una referencia a la salvacin de mujeres a travs de la procreacin de hijos (1 Ti. 2:15).
Adems, el autor parece descender hasta a una autosalvacin al afirmar que Timoteo puede
salvarse tanto a s mismo como a sus oyentes (1 Ti. 4:16). (10) La retencin de trminos
paulinos, pero con significados diferentes.
En la medida en que el argumento tiene que ver con la ausencia de ciertos toques paulinos, el
mismo queda debilitado por el hecho de que las Pastorales son de carcter prctico en una medida
muy poco comn y son, por tanto, menos teolgicas. Esto puede ayudar a explicar los puntos (1)
y (2). Del mismo modo (3) pierde mucha de su fuerza cuando uno reconoce que las Pastorales
estn muy estrechamente relacionadas con la literatura sapiencial y que por ello no podra
esperarse de las mismas que tuviesen un carcter pneumtico. Adems, si bien es cierto que Pablo
en-fatiza mucho al Espritu en su enseanza respecto al desarrollo de la vida cristiana, no lo hace
de modo uniforme, como se ve en el caso de Colosenses. Es difcil estimar la fuerza de (4) y (5).
No es cosa infrecuente entre escritores cristianos que una temprana preocupacin con Cristo haya
dado paso a una mayor atencin al ser y a la naturaleza de Dios. Tal puede haber sido el
desarrollo teolgico de Pablo. En lo que tiene que ver con (6), es factible suponer que la marcada
anttesis entre fe y obras que caracterizara los escritos del apstol durante la controversia legalista
no era necesaria durante la parte final de su vida. La respuesta a (7) se encuentra en el hecho de
que la fe retiene su sentido subjetivo (la propia fe) en varios lugares (por ejemplo, 1 Ti. 1:5; 2
Ti. 1:5) y que en las epstolas reconocidas de Pablo la fe tiene en ocasiones un sentido objetivo
(G. 1:23 y quizs Ro. 1:5). Con el crecimiento de la hereja surgi la obvia necesidad de
enfatizar la lealtad hacia la verdad cristiana (cf. Jud. 3). Es probable que una ms profunda
percepcin paulina de la naturaleza humana y de los extremos escandalosos hacia los cuales
algunos cristianos estaban dispuestos a llegar para demostrar su libertad en el evangelio explique
(8) en gran medida. El apstol puede muy bien haber llegado a sentir que las congregaciones que
tena en mente, al carecer de un liderazgo apostlico, requeran la guianza tangible de la ley en el
rea de la conducta rutinaria. Ya anteriormente el apstol haba demostrado tener la ms alta
admiracin por la ley (Ro. 7:12; 8:4). En lo que tiene que ver con (9), el pasaje respecto a las
mujeres posiblemente tenga que ver con la preservacin fsica y con la paz mental lograda a
travs de la prueba del parto, ms que a la salvacin en el habitual sentido soteriolgico. El otro
pasaje (1 Ti. 4:46) parece de veras ser muy poco paulino. Sin embargo, si el autor hubiese sido
algn devoto seguidor de Pablo, uno hubiera pensado que habra ejercido un gran cuidado en
evitar cualquier choque con el punto de vista de Pablo. Quin si no el apstol mismo se hubiera
arriesgado a usar la expresin "salvarte a ti mismo" de un modo que sirviese a su propsito, aun a
riesgo de aparecer en contradiccin con sus grandes dichos respecto a la salvacin a travs de la
gracia? De hecho, Pablo haba usado ya anteriormente un lenguaje que admita al factor humano
en el proceso de la salvacin (1 Co. 9:22). Finalmente, la nocin de que los trminos paulinos ya
no tienen el contenido paulino (10) est sujeta a debate. Es difcil ver ningn sentido cambiado en
el uso de "justificar" (Tit. 3:7) o de "evangelio" (p.ej., 1 Ti. 1:11; cf. 2 Co. 4:4).
E. El escritor, se dice, hace que Pablo trate a Timoteo como un simple jovenzuelo que est en
peligro de ser despreciado por tal razn (1 Ti. 4:12). Generalmente se acepta que el trmino que
aqu se usa (veinQ es aplicable a personas hasta cuarenta aos, pero lo que aqu preocupa a la
mente crtica es la amenaza de ser despreciado. Pero si se tiene en cuenta que los ancianos eran
presumiblemente personas de una edad ms avanzada, la amenaza puede haber sido bien real. Por
cierto que esa es una base muy endeble sobre la cual cuestionar que Pablo pueda haber sido el
escritor de estas epstolas.
En relacin con esto conviene hacer notar la contribucin de Spicq. Este observa que hay rasgos
sicolgicos tpicos del "anciano" que se manifiestan en las Pastorales. En comparacin con el
escritor, Timoteo no es ms que un jovenzuelo. Son los primeros das de la persona ms joven los
que se recuerdan, como tambin las primeras experiencias del escritor en la obra misionera y aun
en su actividad de perseguidor de la iglesia. Son los ancianos quienes se deleitan en recordar
amorosamente sus propias experiencias. En consonancia con esta sicologa, el nfasis recae en la
necesidad de seriedad y de moderacin. Existe un obvio deseo de ser tratado compasivamente y
un ruego de que se atienda a su persona y a su comodidad personal. Dificultades que
anteriormente hubiesen sido puestas de lado como indignas de mencin se magnifican ahora en
su mente. Todo esto concuerda con Pablo el anciano.
F. R. Montgomery Hitchtock ha hecho una contribucin especial al es-tudio de las Pastorales al
aducir que el sabor latino de estos libros est en consonancia con la situacin conocida de Pablo.
Si el apstol estaba interesado en evangelizar el occidente (especficamente Espaa) haba tenido
necesidad de conocer el latn. No es difcil imaginarlo utilizando parte de su tiempo como
prisionero en Roma para adquirir tal conocimiento, tanto a travs de libros como de contactos con
sus guardias. Este autor destaca muchas similaridades en tono, ideas, y terminologa con escritos
latinos, especialmente con la carta de Cicern a su hermano Quinto, funcionario del gobierno que
resida en la provincia de Asia (comprese con la posicin de Timoteo en feso). Esta carta fue
escrita cien aos antes de la poca de Pablo, pero la correlacin es sorprendente.
Hitchtock formula el siguiente sumario: "El escritor de las Pastorales escribe como un cristiano
romano educado. Sus ideas se mueven en un crculo definidamente romano. Sus pensamientos y
metas se proyectan dentro de los reconocidos parmetros romanos de dignidad personal, piedad,
obediencia a los oficiales superiores, equidad en el juicio, moderacin, integridad, control de s
mismo, disciplina, organizacin, y fidelidad para con lo que se le ha confiado a uno". Hitchtock
se arriesga a sugerir que quiz nuestro siglo pueda llegar a ser testigo de la rehabilitacin de las
epstolas pastorales como obra de Pablo. Esto no ha sucedido, pero existe un renovado inters en
el tema. Algunos estudiosos son culpables de un dogmatismo tal que para ellos el asunto est
finiquitado: Pablo no podra haber escrito estas cartas. Por otra parte, hay otros que no estn
dispuestos a enfrentar de modo ecunime la evidencia que se ha aducido en contra de Pablo como
escritor de esta correspondencia. La esperanza para el futuro de la investigacin de este campo
descansa en una imparcialidad mental haca este problema.
Una conclusin que podra explicar los elementos paulinos ms obvios, y al mismo tiempo llegar
a un reconocimiento de los rasgos que son difciles de armonizar con la paternidad literaria
paulina, es que Pablo tuvo la ayuda de un amanuense. Hay indicaciones que apuntan hacia Lucas,
tales como 8vvaTav (2 Ti. 1:6,12; Tit. 1:13; cf. Le. 8:47; Hch. 22:24); v ipnv (2 Ti. 3:8; cf.
Le. 13:34; Hch 1:11; 7:28; 15:11: 27:25) STU jiXeiov (2 Ti. 2:16; 3:9; cf. Hch. 4:17; 20:9; 24:4)
Xav (2 Ti. 4:15; cf. Le. 23:18). La primera y la tercera de stas se encuentran solamente en las
Pastorales y en Lucas; la segunda aparece una vez en Mateo, a ms de la mencionada; la cuarta
aparece en varios lugares fuera de Lucas y de las Pastorales. Aun otro ejemplo es uycuvEiv.
Aparte de un caso que aparece en 3 Juan, todos los ejemplos provienen de las Pastorales y de
Lucas. Su consonancia con la pluma de Lucas el mdico es plenamente evidente. La presencia de
Lucas con Pablo cubre los requisitos externos necesarios (2 Ti. 4:11)

LUGAR Y FECHA DE REDACCIN

La fecha de la muerte de Pablo no puede ser fijada con total certeza. Segn el Chronicon de
Eusebio sucedi en el ao 67 o 68 d.C. Por otra parte el testimonio de 1 Clemente parece indicar
que el martirio de Pablo (y de Pedro) precedi la muerte de otros en Roma. Si se tiene en cuenta
que Nern quem la ciudad en el ao 64 y culp a los cristianos de ello, estos martirios
posiblemente no fueron postergados por mucho tiempo. Si se concede la premisa de la paternidad
literaria paulina, se puede asignar a las Pastorales al ao 63, o quizs a una fecha dos o tres aos
ms tarde.

ESTUDIOS RECIENTES
Al abocarse al problema de las Pastorales, C. K. Barrett ha adoptado la hiptesis fragmentaria,
afirmando que se han usado fragmentos genuinos de las composiciones de Pablo, "pero que han
recibido un contexto entre quienes favorecen esta hiptesis estn Roller y Spicq. Histrico falso
en su presente colocacin en las Pastorales". El retrato de Timoteo como joven e inexperto es
considerado ficticio.
En lo que tiene que ver con la situacin de la cual emergieron estos escritos, Barrett ofrece lo
siguiente: "El propsito de las Pastorales era prctico. Pablo estaba siendo atacado: para los
cristianos judos l era 'el enemigo', y para muchos cristianos gentiles era sospechoso o estaba en
peligro de volverse sospechoso, ya que disfrutaba del favor de los gnsticos. Aquellos que se
mantuvieron fieles a la doctrina que haban recibido de su maestro se vean en necesidad de
publicar, para poder presentar ante su propia generacin la genuina voz paulina. El caso a favor
de Pablo no deba fracasar por ausencia; aunque muerto, l todava poda hablar a travs de la
pluma de aquellos que le deban su comprensin de la gracia divina". Las Pastorales entonces
deben ser consideradas como "el primer intento de hacer lo que toda generacin de cristianos
debe intentar hacerreformular las convicciones de la primera generacin, la generacin
apostlica, en una nueva era y en un nuevo ambiente".
J. N. D. Kelly muestra inclinacin por poner un nfasis considerable sobre puntos tales como la
diferencia que hay entre los temas que se tratan en las Pastorales y en las otras cartas paulinas, lo
que crea una atmsfera diferente y justifica el uso de un vocabulario diferente. Como Hitchtock,
l enfatizara el probable efecto de un ambiente latino sobre el apstol, y con Spicq, enfatizara la
influencia de la creciente ancianidad sobre el estilo y el vigor de la expresin. Kelly opina que
hubo circunstancias que obligaron a Pablo a utilizar un amanuense diferente de aqul que le
ayudaba habitualmente (suponiendo que Timoteo haba sido asistente en la preparacin de las
Epstolas desde la Prisin), lo que puede ayudar en gran medida a explicar las peculiaridades de
vocabulario, estilo, y tono que los peritos han detectado aqu. La conjetura que se formula es que
Pablo recurri en mayor medida a ayuda secretarial en estas cartas que en cualquiera de las que
las precedieron. Kelly nota que aquellos que no favorecen la autenticidad de las Pastorales se
encuentran en serias dificultades al no poder explicar por qu hubo que escribir tres cartas en vez
de una, o a lo ms dos, visto que las mismas se ocupan bsicamente del mismo material (esto es
especialmente cierto de 1 Timoteo y de Tito).33
Una estimable contribucin es la que ha venido de la pluma de C. F. D. Moule en estos ltimos
aos. El encuentra difcil aceptar la hiptesis fragmentaria. "Debo confesar que me asombra que
una solucin tal haya logrado una circulacin tan amplia, ya que presupone (sin que exista, segn
mi conocimiento, una partcula de evidencia que lo apoye) que Pablo escribi estos pequeos
fragmentos en papiros separados; y aun si esto pudiese establecerse, requiere de nosotros que
creamos que los mismos fueron guardados por sus destinatariosotra suposicin improbable; y
finalmente, se pide que nos imaginemos a un imitador recorriendo muchos lugares y juntando
estos fragmentos y colocndolos dentro de la carta que l ha fabricado en sitios elegidos tan
capciosamente que han podido confundir a los estudiosos desde aquel entonces".
En el aspecto positivo Moule ofrece considerable evidencia a favor de la teora de que Lucas
ayud al apstol en la formulacin de estas cartas. El admite que la escasez de las partculas tan
caractersticamente lucanas presentan un problema; opina sin embargo, que los datos que apuntan
en la direccin opuesta son tan numerosos y fuertes como para inclinar la balanza. Su
investigacin ha trado a la luz el hecho de que hay ecos de la tradicin de los Evangelios en las
Pastorales, y que los mismos resultan ser lucanos (estas observaciones estn incorporadas en la
obra del autor Birth of the New Testament Nacimiento del Nuevo Testamento, pp. 220-221).
Trayendo a colacin la informacin de que Lucas era mdico, es interesante notar que palabras
que se refieren a estar enfermo y a estar sano son usadas metafricamente en las Pastorales y
solamente all. El tema de las verdaderas y falsas riquezas es notablemente prominente en Lucas
y en las Pastorales. La declaracin de Pablo respecto a haber cumplido su carrera (2 Ti. 4:7)
recuerda una afirmacin anterior de su parte anotada por Lucas (Hch. 20:14). Estos son
solamente algunos de los puntos ofrecidos por Moule en apoyo de la tesis de que Pablo se confi
en su fiel amigo para la formulacin de sus pensamientos en estos ltimos das de su vida.