Família e Religião Luiz Fernando Dias Duarte, Maria Luiza Heilborn, Myriam Lins de Barros, Clarice Peixoto

Este material es para uso de los estudiantes de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines
son exclusivamente didcticos. Prohibida su reproduccin parcial o total sin permiso escrito de la editorial correspondiente.
Clarice Peixoto
ORGANIZADORES
Maria Luiza Heilborn
Myriam Lins de Barros
Luiz Fernando Dias Duarte
Famlia e religio
Copyright dos autores, 2006
Capa
Contra Capa, adaptao livre de
Sem ttulo, de Adriano de Aquino
acrlica sobre tela, 100 x 80 cm, 1987

coleo particular, Rio de janeiro
Projeto grfico e preparao

Contra Capa Sumrio
Famlia e religio
Luiz Fernando Dias Duarte, Maria Luiza Heilborn, Myriam Lins de
guisa de introduo: o que perguntamos famlia e religio? 7
Barros e Clarice Peixoto (orgs.) Rio de janeiro: Contra Capa
Livraria, 2006.
312 p; 16 x 23 cm Famlia, reproduo e ethos religioso:

subjetivismo e naturalismo como valores estruturantes 15
ISBN: 85-7740-006-9
Inclui bibliografia. Juliana de Mello Jabor
Edlaine Campos Gomes
Naara Luna
Ethos privado e modernidade:

o desafio das religies entre indivduo, famlia e congregao 51
Religio, famlia e individualismo 89

Maria das Dores Campos Machado
Religiosidade no contexto das novas tecnologias reprodutivas 113

Naara Luna
2006 Famlia e laos familiares em um contexto espiritualista 151

Todos os direitos desta edio reservados Evangelina Maria Mazur
Contra Capa Livraria Ltda.
<atendimento@contracapa.com.br> A prtica do amor e o amor prtico.
www.contracapa.com.br Identidade e sentimentos em uma famlia religiosa de classe mdia 169
Rua de Santana, 198 - Loja 1 Centro Juliana de Mello Jabor
20230-261 Rio de Janeiro - RJ
Tel (55 21) 2508.9517 1 Fax (55 21) 3435.5128
Ethos privado e modernidade:
o desafio das religies entre indivduo, famlia e congregao1
LUIZ FERNANDO DIAS DUARTE

A ningum na terra chameis pai, pois um s o

vosso Pai, o celeste.
Mateus 23:9
O que uniu os membros da famlia antiga foi

algo de mais poderoso do que o nascimento, o
sentimento ou a fora fsica: na religio do lar e dos
antepassados se encontra esse poder. A religio fez
com que a famlia formasse um corpo nesta e na
outra vida.
Fustel de Coulanges (1864: 46)
I. Indivduo, famlia e congregao
A histria das instituies religiosas no mundo ocidental moderno e das prticas

pblicas e privadas que lhes; esto associadas depende de um complexo n de
nfases diferenciais no indivduo, na famlia e na congregao. Essas nfases
decorrem de caractersticas mais gerais da dinmica das sociedades modernas,
tencionadas entre as implicaes prticas da hegemonia ideolgica do
individualismo e a necessria preservao das condies coletivas, comunitrias ou
associativas, da vida social preservao apenas da funo das condies
coletivas, evidentemente, j que todas as suas formas concretas tiveram de ser
reinventadas sob os estmulos e os desafios da preeminncia da idia de
indivduo. A disposio diferencial em se adequar a alguma das combinaes
possveis entre os trs termos da questo corresponde, sem dvida, a
1 Comunicao apresentada ao Seminrio Relaes familiares, sexualidade e religio, Rio de Ja-

neiro, 2004.
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uma frmula de equacionamento do ethos privado de cada sujeito social, no institucional dos valores associados ao individualismo, ao liberalismo, ao univer-
quadro complexo e conturbado das alternativas de construo de si existentes nas salismo, ao racionalismo e ao fisicalismo (c, entre outros, Berger 1970; Hervieu-
sociedades ocidentais modernas, com implicaes para a gesto da afetividade, da Lger 1997). Com efeito, essa surpresa - freqentemente retrica, mais do que
sexualidade e da reproduo. emprica - poderia dificilmente encontrar ampla guarida no pensamento antropo-
Este trabalho se debrua sobre as caractersticas gerais, histricas e sociolgicas lgico, sempre s voltas com a manifestao de disposies culturais homlogas a
do processo que impe aos sujeitos de nossas sociedades as combinaes certos aspectos do que se chamou no Ocidente de religio. Nesse caso, a surpresa
concomitantes ou alternativas entre a nfase em sua autonomia individual e seu se impe menos pelo reconhecimento do referido paradoxo do que pela ingenui-
englobamento ativo na famlia e na congregao. Incorpora, ao mesmo tempo, dade alguma vez formulada e defendida em supor a possibilidade de atuali-
uma recente experincia de pesquisa em diferentes contextos da sociedade zao linear e absoluta de uma ideologia tal como a individualista, inclusive em
brasileira a propsito da relao entre religio e ethos privado (sexualidade, famlia sua frmula universalista, com a expulso da presena, preeminncia e distribui-
e reproduo)2. Procede-se, assim, a uma reviso dos dados disponveis na o diferencial do valor (carisma, mana, significante flutuante, hierarquia etc.). A
literatura e na pesquisa sobre as formas diferenciais de tais combinaes, com o denncia do carter artificial de sua dimenso liberal j se encontra em Marx,
objetivo de apresentar um modelo tentativo das possibilidades estruturais datando da certamente a possibilidade de reconhec-la como uma ideologia, ou
concebveis e das atualizaes empricas disponveis dos esforos despendidos no seja, como um conjunto polmico e combativo de propostas ideais, portado por
sentido de equilibrar o sentido e a prtica das relaes sociais estruturantes com a uma parte da sociedade. Numerosos pensadores conservadores do sculo XIX a
experincia de uma vida pessoal. tomaram como alvo negativo em sua defesa do antigo regime ocidental. Em
A perspectiva emprica e analtica dos estudos sobre a relao entre religio e Durkheim, porm, pela primeira vez se explicita completamente o reconhecimento
ethos obriga a uma nfase muito peculiar na constituio dos fatos em exame. Tra- da ambigidade essencial dos intelectuais ocidentais em relao a esse conjunto de
ta-se de compreender como as disposies programticas contidas nas diferentes valores, que devem ser observados tanto de fora, como criao singular de uma
denominaes religiosas (e suas tendncias congregacionais locais) interagem com cultura especfica, com implicaes tambm especficas sobre o funcionamento das
as disposies de origem no-religiosa (ou, ao menos, no-confessional) correntes sociedades em que vicejam, quanto de dentro (no sentido da observncia
na sociedade e, sobretudo, como os sujeitos sociais constroem suas trajetrias de religiosa), como parmetros essenciais da cosmologia em que se institui o prprio
vida com base nessa trama complexa de possibilidades, selecionando suas alter- projeto cientfico, universalista, das cincias sociais. Essa ambigidade constitutiva
nativas (e sendo selecionados por elas) de gesto das prticas afetivas, sexuais e permanece, inevitavelmente, a nos envolver e suscita a complexidade dos
reprodutivas. Essa nfase no comportamento afasta do foco central das cogitaes meandros de nossos debates sobre o estatuto, o sentido e a prpria cognosci-
as dimenses da estrutura institucional, da ordenao cosmolgica e da orga- bilidade de qualquer fato social mormente do religioso.
nizao da experincia, igualmente essenciais para a compreenso antropolgica A ambigidade no opera apenas no plano erudito, das elucubraes dos cien-
de quaisquer fenmenos religiosos. Elas pulsaro paralelamente a nosso material, tistas sociais: ela est na raiz da prpria impreciso das fronteiras entre religioso
emprestando consistncia e plausibilidade aos regimes religiosos em competio, e no-religioso no mundo moderno. Propus em outros trabalhos (Duarte 1983,
mas no constituiro a perspectiva gnosiolgica privilegiada, nem o fulcro das 2005) que impossvel compreender nosso horizonte cultural sem considerar pa-
discusses. radoxalmente religiosa a adeso aos valores pertinentes ideologia
lugar comum em nossa tradio de estudos evocar o paradoxo da permann- individualista, no sentido de ser a referncia totalidade de sentido em que se
cia (e contnua vitalidade) da dimenso religiosa da vida social, paralelamente ao assenta o sujeito social o critrio rgio de reconhecimento da dimenso religiosa
avano e crescente hegemonia da cultura dita moderna, ou seja, da afirmao da vida social (Durkheim 1912). Propus, igualmente, algumas chaves de
aproximao a esse paradoxo e a suas implicaes para as escolhas religiosas
nas sociedades modernas, sobretudo no que respeita o ethos privado (cf. o texto de
Duarte e outros neste volume). Os temas do subjetivismo e do naturalismo,
2 Projeto Famlia, reproduo e ethos religioso, financiado pela Fundao Ford e pelo CNPq; no ento desenvolvidos como ndulos de uma religiosidade laica a influenciar todo o
ltimo caso, como parte do Projeto Integrado Sexualidade, gnero e famlia: rupturas e continuidades campo simblico moderno, esto sempre presentes nos relatos de meus
na experincia da Pessoa ocidental moderna , coordenado por mim. informantes mais individualizados.
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Tambm j me detive alhures sobre as implicaes desse horizonte de con- seja, como conjuntos dados a priori, independentes da ou superiores opo
vivncia ocidental moderno entre religies no sentido literal, institucional, e individual3. O carter necessrio com que se impem de alguma forma e por
religies sem Igreja e sem religiosidade, entendida como algum tipo de atitude motivos diferentes aos sujeitos crucial para entender como influiro na
reverencial especfica, voltada para um outro mundo ou uma outra dimenso, conduo dos projetos sociais aqui analisados. Famlia. e congregao tm uma
que, alis, nada tem de universal (cf. o exemplo de Geertz 1973). Ele se baseia na histria na formao histrica ocidental e algumas caractersticas de seu processo
institucionalizao da liberdade religiosa, essa curiosa inveno de nossa cultura institutivo devem ser revistas para o esclarecimento de nossa proposta.
que admite o fato de que os sujeitos podem divergir a respeito do sentido funda-
mental de sua presena no mundo, desde que os corolrios comportamentais de sua
doutrina no questionem ou perturbem as convenes de construo e manuteno lI. Congregao, religio e ordem pblica
da ordem liberal, individualista, dita moderna. Os fundamentalistas cristos
estudados por Vincent Crapanzano chamam de humanismo secular a atitude de
esprito fundamental que sustenta essa ordem institucional (Crapanzano 2000) e Por serem vistas como instncias intermedirias entre os indivduos e a sociedade
abominam particularmente o ceticismo caracterstico da crena universalista (na condio de grande ente englobante), a famlia e a congregao tm de ser
(Gellner 1992). Esse ceticismo, contudo, o que, paradoxalmente, permite que as analisadas luz do processo histrico de concepo e institucionalizao do que se
prprias crenas especficas, como as fundamentalistas crists, vicejem e pode chamar aqui preferencialmente de ordem pblica e seus mltiplos de-
influenciem as disposies pblicas e privadas de nmero considervel de cidados rivados.
de uma nao moderna. O primeiro grande sinal dessa ordem como o seu prprio nome diz o da
A face positiva dessa ambigidade e desses paradoxos a pluralidade de expe- oposio entre uma dimenso pblica e uma dimenso privada do mundo social,
rincias que se oferecem aos sujeitos sociais no que respeita a suas crenas, seus decorrente da oposio cosmolgica instituinte entre o indivduo e a sociedade.
pertencimentos e sua definio do comportamento privado, sejam elas explicita- Toda cultura dispe de demarcaes que diferenciam domnios prprios a certas
mente religiosas ou no. A tolerncia (ou no) com a diversidade alheia, a dispo- dimenses da vida social, mais ou menos ntidos, exigentes ou permanentes. A
sio de manter ou alternar a sua soluo pessoal e o modo de permitir (ou no) a nossa insiste estruturalmente na fronteira que separa a circulao social dos ci-
combinao ou a convivncia de solues institucionais diferentes no mesmo dados, ou seja, dos partcipes do contrato social que garante a vida coletiva, dita
percurso vital sero, elas prprias, sinais da organizao do campo e dos processos justamente pblica, da circulao (a representao nativa diria antes permann-
de adeso dos sujeitos, caracterizando, em inmeras frmulas mais ou menos este- cia) dos sujeitos individuais nas esferas indiferentes garantia da vida coletiva,
reotipadas, as alternativas dos que erram nesse vale de lgrimas. que sero chamadas de privadas. As convenes locais sobre essas fronteiras
Uma das dimenses cruciais dessa pluralidade de vias a organizao de um foram motivo de polmicas e transformaes, e, de certa forma, sempre esto em
projeto de vida mais ou menos adequado aos parmetros dominantes de uma negociao. O acordo se d exclusivamente sobre o fato e o fundamento da
individualizao (Velho 1981). Trata-se de questo extremamente complexa, dadas separao em si: o que interessa primordialmente ao coletivo, o que interessa
as sutilezas empricas da transposio sempre parcial, tendencial da ideologia do primordialmente ao indivduo.
individualismo para a prtica concreta da construo da pessoa nas sociedades A soluo mais abstrata ou formal alocou a vida familiar e a vida religiosa no
modernas. Entre as muitas dimenses a levar em conta, avulta a contraposio ou mundo privado, no sem regulaes pblicas reiteradas de tais atividades e decla-
tenso com as instituies da famlia e do que chamo aqui de congregao (para
expressar prioritariamente o sentimento de pertencimento a um agregado social, 3 Como instrumento analtico, farei uso aqui, diversas vezes, de alguns pares de oposio tra-
cuja coeso se afirma por algum tipo de referncia religiosa). Tanto uma institui- dicionais nas cincias sociais, que guardam em comum a nfase na diferena institutiva entre um
o quanto a outra so partcipes da ambigidade constitutiva de toda coletivi- mundo ou um estilo de socialidade baseado na preeminncia de relaes e valores dados a priori, e
dade no mundo individualista: so representadas oficialmente como associaes, outro baseado na preeminncia (ou hegemonia) de relaes e valores que se constituiriam a
posteriori (ou seja, de alguma forma, dependentes de um ato de conscincia ou vontade do
ou seja, como conjuntos de relaes adquiridas entre sujeitos (a famlia apresenta indivduo). Entre eles, associao/Gesellschaft x comunidade/Gemeinschaft; atribuio x aquisio e
problemas e desafios at nesse nvel), mas vivenciadas como comunidades, ou hierarquia x individualismo.
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raes constantes de interesse e preocupao sobre tais esferas, consideradas, mais ou denominao e dela participam por aquisio (e no por atribuio)4. A nfase na
menos explicitamente, cruciais para a boa conduo da ordem pblica (cf., para a liberdade originria do ato de adeso aproxima esse formato do modelo de asso-
famlia, Donzelot 1977). O privado recolheria o essencial da conscincia indi- ciao moderna, oposto ao privilgio atribudo do antigo regime. Trata-se,
vidual, como garantia da boa equao entre a razo, os sentimentos e a educao por exemplo, do que, em princpio, permitiu que o pertencimento congregacional
(Hirschman 1977). Para a ordem pblica, alguns dos sentimentos caractersticos nos Estados Unidos tenha sido, mais do que desafio ou contraponto, uma das
dessa conscincia seriam considerados essenciais, mas apenas alguns e sempre condies da prpria estruturao da ordem pblica (Bellah 1967).
vistos como oriundos de criao e treinamento conduzidos na esfera privada. Essa Na Igreja Catlica, de um ponto de vista interno, dois formatos organizacionais
moralidade privada era reconhecida, assim como dependente dos mecanismos podem ser aproximados da noo de congregao: as ordens religiosas e as unida-
psicolgicos postos em ao na vida familiar e congregacional. Em numerosas des de jurisdio pastoral (parquias, bispados etc.). No por acaso, as primeiras
ocasies tericas e prticas, prevaleceu a desconfiana sobre a competncia e a foram comumente alvo de profundas controvrsias nos contextos de modernizao
iseno dessas instncias na produo da conscincia cidad. O surgimento de e de afirmao dos Estados nacionais, dado o seu carter ambguo de instituies
uma preocupao sistemtica com a educao pblica laica dos jovens (ao menos extramundanas e de braos ativos de uma instituio religiosa supranacional, com
desde o final do sculo XVIII) levou criao de um sistema escolar, suplementar da intensos comprometimentos mundanos. Essa ambigidade est provavelmente na
formao e da orientao da conscincia, que se temia serem insuficientes nos raiz da no-assimilao do carter de adeso especfica s ordens ao modelo
outros meios ento existentes. moderno da aquisio. Trata-se no apenas de seu carter religioso, tambm pre-
Nos pases catlicos, a exigncia da preeminncia (e, eventualmente, do mono- sente nas converses protestantes, como da disposio extramundana prevalecente.
plio) da educao laica, pblica, foi uma das mais aguerridas e polmicas lutas da O segundo tipo de unidade, dado o carter rigidamente centralizado dessa Igreja,
consolidao dos Estados modernos a braos tanto com a famlia quanto com a raramente se ofereceu elaborao da temtica do pertencimento com o carter
religio. No mundo protestante, a esfera pblica nasce irmanada com a disposio distintivo especfico das seitas5.
intra-mundana da Reforma e conta freqentemente com os prprios recursos religiosos importante registrar que, sendo o pertencimento por aquisio, que sustenta
para instituir o sentimento de responsabilidade coletiva e cidad (cf., sobre a civil as congregaes de tipo seita, o modelo moderno de consociao por excelncia,
religion estadunidense, Bellah 1967). A luta cultural nesses espaos se volta, assim, possvel falar mesmo em congregaes laicas, tanto quanto se pode chamar
contra as religiosidades hierrquicas mais tradicionais, como se pode ver na s congregaes religiosas de associaes religiosas. As sociedades comerciais, pro-
Kulturkampf de Bismarck. Em outras situaes, como a das revolues socialistas do fissionais, esportivas e cientficas, as associaes locais, etrias ou tnicas, os clubes,
sculo XX, todas as religies so deslegitimadas e proscritas, chegando-se em alguns os sindicatos, as organizaes de apoio mtuo, as fraternidades universitrias,
casos a ambicionar o desencadeamento de um processo semelhante em relao todas essas alternativas participam do universo dessa sociedade civil, de que as
famlia, porm muito menos sistemtico e duradouro. congregaes religiosas tambm fazem parte, obrigando-se inclusive aos mesmos
A distino weberiana entre igreja e seita essencial para entender o destino controles cartoriais da superviso do Estado.
da idia de congregao na modernidade. A grande Igreja ocidental, a catlica,
um interlocutor crucial e tenso da afirmao da ordem moderna, exercendo durante a
maior parte do tempo a funo de resistncia, mais ou menos ativa, e atraindo, assim,
a desconfiana e a oposio freqente das foras pblicas. O prprio formato eclesial 4 A idia de comunidade no se desenvolveu a partir da concepo da Igreja e da graa, como na
global da Igreja Catlica, cujo poder central dotado de capacidade poltica prpria, Igreja luterana; pelo contrrio, ela deriva [na religio calvinista] do mesmo princpio donde surgiu a
independncia do indivduo - a saber, o dever tico de preservar a eleio e de torn-la efetiva- e de
relativamente autnoma, imps condies muito peculiares a esse embate, como no um biblicismo abstrato (Troeltsch citado por Dumont 1983: 69).
longo impedimento cidadania dos papistas na Gr-Bretanha ou a adoo do 5 Teria sido necessrio mencionar a existncia de uma terceira possibilidade, a de movimentos co-
regime das concordatas oficiais com o Vaticano, entre as quais a que presidiu vida letivos, mais prximos do laicato, que eventualmente redundaram na criao de ordens,
religiosa no Imprio brasileiro. como a Ordem Terceira franciscana. No sculo XX, esses movimentos tiveram grande
O modelo de seita, assumido pela maioria das denominaes protestantes, importncia no Brasil, bastando citar as Comunidades Eclesiais de Base e os grupos carismticos,
apresenta o formato cannico da associao livre de fiis que se convertem a uma de grande pertinncia para o quadro religioso contemporneo.

que ignora as determinaes da residncia ou localidade6. Por outro lado, a rela-
claro que o regime moral dessas diferentes unidades que permite distinguir
as laicas das religiosas. Ainda assim, muitas congregaes laicas adotam regimes tiva frouxido dos controles comportamentais na Igreja Catlica se associa a uma
morais to estritos quanto os religiosos. significativo que, na maior parte dos casos, prtica fortemente desterritorializada da religio por parte de seus fiis (apesar da
a referncia no oficial a esses entes se faa sob a significativa rubrica de definio administrativa estrita da parquia), ao mesmo tempo que a prtica do
comunidade: a comunidade acadmica, a comunidade mdica, a pertencimento s congregaes tende a se apresentar fortemente amarrada. V-se
comunidade cientifica etc. Trata-se justamente de um grupo de instituies cujas que prevalecem em ambas as situaes as caractersticas da ordem pblica liberal
regras de pertencimento exigem a adeso abrangente e intensa dos valores laicos moderna: os controles religiosos s podem se estabelecer por presso moral, e no
estruturantes da cosmologia moderna. O regime moral do intenso pertencimento pela aplicao mecnica, jurisdicional, de um poder de polcia.
(associado a uma intensa adeso) no se produz pelos mesmos mecanismos explcitos A garantia bsica que a tolerncia religiosa oficial oferece ao funcionamento do
nas congregaes religiosas e nas laicas; o exame mais profundo de seus processos, no esprito de congregao encontra seus limites em diversas situaes em que os
entanto, pode revelar homologias fundamentais. Em todos os casos, a intensidade pressupostos ideolgicos da cosmologia moderna so desafiados. Essas fronteiras
da experincia humana s se produz por um trabalho consolidado por intermdio limitantes se situam em dois pontos estratgicos: conflitos com o subjetivismo
do corpo e de suas afeces, freqentemente utilizando ou mimetizando as essencial ideologia da escolha; conflitos com o naturalismo ordenador do
propriedades do pertencimento original (o da criao em uma famlia de origem, racionalismo cientfico7. As Igrejas e as congregaes estabelecidas firmaram, no
paradigma de intensidade dificilmente superado), ou elaborando o uso/no-uso mbito da cultura ocidental moderna, pactos inexplcitos com a modernidade, no
do desejo sexual. sentido da observncia de parmetros mnimos de autonomia individual (mais fcil
ainda necessrio sublinhar o fato de que, apesar do privilgio ideolgico da para as congregaes do que para as Igrejas, como a Catlica) e de racionalidade
aquisio, o pertencimento s associaes modernas (tanto as laicas quanto as naturalista (mais fcil para as Igrejas burocratizadas do que para as congregaes
congregaes) acaba ocorrendo, com bastante freqncia, por algum tipo de carismticas).
atribuio familiar ou grupal. Isso facilmente reconhecvel nas congregaes O pertencimento social por congregao nas sociedades modernas se caracte-
religiosas, at porque h ai o interesse explcito, missionrio, de manter os des- riza por uma enorme diversidade fenomenal. Mesmo no segmento religioso desse
cendentes na justa via, mas se pode perceber mesmo onde nenhuma instigao processo, podemos reconhecer que a idia de uma unidade efetiva, vivida, de
explcita favorece a projeo de uma herana do pertencimento. A existncia no participao pode variar grandemente. Para muitos judeus, por exemplo, pode-se
mundo moderno de linhagens profissionais ou intelectuais, no sentido de uma considerar que a ordem congregacional se confunde com a prpria representao
justaposio da herana familiar e da herana dos papis pblicos, um fenmeno do povo eleito e seus avatares histricos ou mticos (inclusive, eventualmente, o
recorrente e mal estudado. atual Estado de Israel), mais do que com um pertencimento a tal ou qual sinagoga,
Em ambos os casos, o que importa reconhecer a preeminncia de uma espcie organizao tnica ou movimento religioso. Esse tipo de senso de pertencimento a
de atribuio reflexiva, ou seja, a deciso individual - supostamente consciente e uma ordem de grande abrangncia provavelmente j correspondeu, antes da Re-
ativa de aderir mesma ideologia da congregao dos ascendentes. Esse fenmeno
tem sido discutido a propsito de diversas situaes religiosas em que a questo da
reproduo familiar do pertencimento religioso crucial (cf., por exemplo, Jabor
6 claro que se trata de um processo com caractersticas muito diferentes ao longo da
histria e em diferentes espaos sociais. J no perodo herico da Reforma protestante, v-se a
2003; e o texto de Duarte e outros neste volume). tenso entre a alternativa determinista da exigncia de cobrana da verdade religiosa e a
Outra dimenso importante do privilgio congregao no mundo moderno a alternativa liberal do privilgio da adeso interior em quaisquer circunstncias.
desterritorializao do pertencimento religioso. diferena da parquia catlica, 7 Emerson Giumbelli tratou com muita propriedade de diversos casos desses conflitos: a luta contra
com sua ntida jurisdio territorial, a congregao moderna sugere, por assim dizer, o charlatanismo esprita no Brasil do comeo do sculo XX, a denncia contempornea das
a colocao em segundo plano do pertencimento geogrfico, embora este, seitas na sociedade francesa e a oposio aos mtodos de arregimentao e gesto do
pentecostalismo no Brasil do fim do sculo XX (Giumbelli 1997 e 2002). Sobre o segundo tema,
inevitavelmente, mantenha-se por razes administrativas: em parte por motivos ver tambm Birman (2004b). Edlaine Gomes apresenta outro exemplo interessante, o da
prticos, dada a fragmentao do mercado de opes confessionais, em parte pela tolerabilidade dos tabus relativos manipulao do sangue humano entre as Testemunhas de
ideologia preeminente da adeso por aquisio, isto , por uma vontade individual Jeov (Gomes 2004a).

forma, a um sentimento da Cristandade, embora possa se reativar em contextos de uma eventual disposio de se opor famlia de origem, como no caso das ordens
oposio distintiva local por exemplo, nos Blcs, em razo da convivncia muito religiosas catlicas ou de certas congregaes Nova Era ou orientalizantes enfim, a
prxima com o Isl. Algumas formas de adeso protestante, como a dos relao no linear, mas certamente inarredvel.
fundamentalistas estadunidenses, nutre-se, pelo que descreve a literatura Finalmente, deve-se reconhecer que a intensidade do pertencimento congre-
(Crapanzano 2000), de um deslizamento simblico entre o milenarismo cristo e a gacional est intimamente associada aos regimes de entranhamento fsico-moral
doutrina do destino manifesto dos Estados Unidos. Determinados movimentos original que envolvem a corporalidade, os sentimentos e a sexualidade. Esse
religiosos contemporneos recentes parecem se fundar em uma representao de entranhamento original se constitui, fundamentalmente, no seio da famlia de origem
comunho universal, supranacional, que no incompatvel com o grande rigor e e compe o que se pode descrever como uma Gestalt experiencial indelvel. Ele,
intensidade na organizao de suas congregaes locais8. Essa tenso entre vivncia todavia, ganha dinamismo prprio em uma sociedade que considera o afastamento
local e universal do pertencimento talvez seja generalizvel para a maior pane das diferencial em relao famlia de origem como algo essencial constituio de
organizaes religiosas contemporneas, obrigadas a gerenciar sua presena ativa sujeitos autnomos9. Uma complexa busca de afinidades mais ou menos mediadas
em um mundo cada vez mais globalizado, de que no se pode separar a preside constituio das neofamlias, em ntima articulao com as vias da
possibilidade do uso de tcnicas de comunicao de massa (Bonfim 2004). individualizao e do pertencimento congregacional. As representaes sobre um
Fundamental nesse breve exame da pertinncia do conceito de congregao amor como essncia do sentimento pessoal de pertencimento, em suas variadas
para compreender os mecanismos de pertencimento contemporneo do indiv- acepes, permite a circulao entre os nveis experienciais da individualidade, da
duo o fato de que se trata de uma dimenso inevitvel da vida nas sociedades famlia e das congregaes religiosas e, com isso, merece a ampla e inquieta
modernas em suas verses laicas ou religiosas. Com rarssimas excees, alocveis tematizao imaginria que conhecemos em nossa sociedade.
certamente a sries consideradas socialmente patolgicas, os sujeitos de nossas so- Importa sobremaneira sublinhar que a grande transformao que nos deixou
ciedades no podem deixar de pertencer sucessiva ou concomitantemente a sob a gide de uma ordem pblica dependente da trama de congregaes orga-
diversas dessas congregaes ao longo de suas vidas, ainda que sob intensidade e nizadoras das experincias individuais (sob o olhar mais ou menos vigilante do
durao muito variveis. Estado) solidria da emergncia das representaes modernas da famlia e da
Em segundo lugar, crucial entender que os modos e vias do pertencimento sexualidade, duas das dimenses estruturantes do novo mundo privado que se
congregacional esto intimamente relacionados experincia da famlia (sobre- desenha. Trata-se de processos histricos complexos, instigantes de uma longa bi-
tudo de origem) e aos modos de emergncia e consolidao de um sentido de bliografia analtica, dos quais cabe evocar aqui apenas os fios centrais.
personalidade individual (com maior ou menor presena dos parmetros da ideo-
logia do individualismo), que ensejaro afinidades eletivas com certos tipos de
pertencimento em detrimento de outros. Pode-se pensar em uma morfodinmica III. Famlia, sexualidade e ordem privada
social semelhante proposta por Georg Simmel acerca das formas sociais em geral,
para dar conta das relaes que articulam os dois plos dessa experincia. No caso flagrante a solidariedade que articula entre si as noes modernas de individuali-
das congregaes religiosas, necessrio observar sua sempre crucial relao com a dade, intimidade, interioridade e sexualidade, tanto no nvel mais tcnico, diga-
famlia (tanto a de origem quanto a neofamlia), mas sob modos fenomenais mos assim, relativo s representaes do desejo sexual, suas caractersticas e exigncias,
muito diversos: nfase diferencial no pertencimento familiar ou individual con- bem como suas implicaes na dinmica da vida individual, quanto no nvel que se
gregao; observao ou desateno situao religiosa da famlia do fiel; maior ou poderia chamar mais propriamente conjuntural ou fenomenal. Penso no modo como
menor elaborao do imaginrio congregacional em termos familistas; e at
9 A teoria da aliana, com que Lvi-Strauss revolucionou os estudos de parentesco, postula uma
universalidade do princpio do casar fora na frmula original da troca matrimonial. O principio da
autonomia individual para a escolha do cnjuge nas sociedades modernas atende possivelmente a
8 Muitos desses casos esto no mbito dos movimentos conhecidos como Nova Era, mas no ape-
esse ditame institutivo da vida social, mas acrescenta-lhe a dimenso ideolgica da vontade individual
nas. O caso da Igreja Universal de Cristo, que envolve um informante analisado adiante, pode ser
aplicada ao dever de constituio das neofamlias.
citado desde j.

De todo modo, esse mandamento de fabricao de indivduos que cerca a fa-
a grande incitao a falar e refletir sobre o sexo, desvendada por Foucault (1976a), cor-
respondeu grande intimizao da experincia familiar, tendo produzido o fenmeno mlia restrita moderna lhe garante intenso investimento poltico, sob a forma da
singular do pavilho vitoriano. ideologia da clula da sociedade - j havendo, a essa altura, o uso das metforas
Uma ordem privada foi sistematicamente posta em prtica a partir do final biolgicas da sociedade moderna. Esta passa a ser considerada uma espcie de
do sculo XVIII, com base na concepo, at ento indita, de uma famlia dobradia entre a ordem pblica e a ordem privada, cujas faces externa e interna
restrita, mnima em sua composio, confinada a um espao de residncia apartado so correspondentes. Para a construo de sua legitimidade interna, contribuem
da convivncia coletiva e dividido, ele prprio, segundo critrios rigorosos de privaci- processos mais morfolgicos, exgenos, como o da arquitetura restrita do pavilho
dade crescente, at a recndita alcova. Philippe Aris descreveu minuciosamente o suburbano, o do apartamento de classe mdia, fortemente singularizado em sua
longo processo histrico que fez instituir um novo senso da experincia da infn- vizinhana (Strathern 1992a), e o da vigilncia mdico-higienista estruturada sobre
cia, acolhida em uma famlia tambm renovada em sua concepo (Aris 1973). a aliana entre a me e o mdico (Donzelot 1977), mas sobretudo processos mais
O cercamento da famlia restrita atendeu a interesses pblicos bem ntidos, relativos funcionais, ideolgicos, que lhe conferem intensidade peculiar, em contraste com
ao controle nacional moderno sobre as populaes, uma biopoltica, e sobre a nova outras formas de organizao familiar, sobretudo as caractersticas do antigo
forma de contabilidade da riqueza nacional, associada idia de uma fora de trabalho regime europeu. Em razo do privilgio da necessidade de promover a individua-
(Foucault 1976b). O processo em si, porm, obedeceu a uma mirade de influncias lidade dos filhos, a prpria individualidade dos pais, de modo inevitavelmente
ideolgicas paralelas ao interesse do Estado, que certamente logo conduziram a insti- circular na prtica social, tem de ser enfatizada. Os mecanismos da aliana matri-
tuio para a forma fenomenal hoje prevalecente nas sociedades ocidentais10. monial tendem a se subordinar crescentemente (no sem resistncias e retardos)
Famlia restrita e sexualidade se articulam como dimenses essenciais das condi- ideologia do amor dito romntico, com sua nfase na dominncia dos senti-
es por meio das quais se pode implantar e consolidar o indivduo ideal da nova mentos interiores individuais na negociao que envolve a formao do casal. Essa
configurao cultural que se torna hegemnica. Com efeito, pode-se considerar nfase no regime dos sentimentos suscita uma generalizada intensificao da vida
que o modelo de famlia que se implanta progressivamente nas sociedades mo- moral intrafamiliar, atravessada em todas as direes por uma pletora de bons
dernas a partir do final do sculo XVIII uma instituio hbrida e singular. Ela sentimentos por exemplo, um amor ubquo e tambm, cada vez mais, por maus
conserva dos tradicionais formatos hegemnicos na cultura europia uma srie de sentimentos, como no cessam de nos lembrar o noticirio jornalstico e as pregaes
caractersticas fenomenais e funes estruturais apenas para subordin-los a uma dos moralistas. O conceito de intimidade moderna se afirma a cavaleiro entre as
ampla e original funo prtica e ideolgica: servir como lugar de formao origi- idias de isolamento comportamental protetor e elaborao da interioridade
nal dos indivduos livres, iguais e autnomos, dos quais se deseja que venham a individual. Assim, o lugar onde deve vicejar a base individual da responsabilidade
constituir os cidados das naes modernas (cf. Foucault 1976b; Duarte 1995c). pblica, a conscincia individual do cidado, institui-se nas entranhas das lealdades
Esse mandamento deve ser cumprido luz de uma arquitetura que permanece e dos sentimentos familiares privados. A prpria noo de um projeto de vida
fundamentalmente hierrquica, j que baseada na conjuno e na preeminncia individual, suscitado, em princpio, pela educao individualizante, torna-se presa
diferencial dos gneros e das classes de idade (marido/mulher; pais/filhos). A con- do modo com que inculcado, com implicaes importantes para o estilo de
tradio entre a formao de indivduos e tais caractersticas modernas no seio de formao das neofamlias e da participao nas congregaes.
uma instituio estruturada hierarquicamente sempre foi fonte de tenses e A intimidade moderna, pressuposto fundamental de um ethos privado, sus-
distores presentes na raiz do diagnstico de crise da famlia, cuja recorrncia nos tenta-se na experincia paradoxal da famlia de origem, a um s tempo hierrquica
acompanha desde a modernidade. e individualizante, mas tambm depende de uma srie de pressupostos sobre o
funcionamento interior dos sujeitos. H uma histria da interiorizao dos
sujeitos sociais na cultura ocidental moderna (Duarte 1996), e ela se nutre de
10 H grande dificuldade na comparao intercultural da relao entre famlia e religio, haja vista a representaes sobre a relao entre a singularidade individual (enfatizada pelo
especificidade do valor e da forma da famlia na cultura ocidental moderna. A prpria distino
entre famlia e rede de parentesco tem de ser acionada para entender formas de culto familiar to
individualismo qualitativo, nos termos de Simmel), a autenticidade e a criativi-
preeminentes, como as das culturas chinesa, judaica ou romana - as duas ltimas evocadas em dade. Todas essas foras foram agrupadas no Ocidente a partir do sculo XVIII sob
minhas epgrafes, em razo de sua peculiar relao com nossa prpria cultura. uma fisiologia (e uma psicologia concomitante) da interioridade, preocupada em
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ETHOS PRIVADO E MODERNIDADE | 63
compreender os mecanismos da vontade e do desejo, to prximos da disposio lgicos da modernidade. Pode-se perceber que o regime de construo paradoxal da
de conscincia racional, que se esperava poder vir a suscitar na vida individual. individualidade na trama das relaes familiares guarda considervel homologia
Esses modelos acabaram se concentrando em uma instituio central, a sexualida- com o regime de construo, tambm paradoxal, da individualidade na trama da
de, com os atributos e as implicaes descritos por Foucault no primeiro volume dependncia cosmolgica e congregacional em que implica a vida religiosa. V-se,
de sua histria da sexualidade (Foucault 1976a). No repetiremos aqui os detalhes desse modo, uma reiterada aliana entre a famlia moderna e o pertencimento re-
da histria desse investimento e inveno. Basta lembrar que se tornou um dos ligioso moderno (da parte dos sujeitos sociais) na busca deste desafiante objetivo: o
livre aderente.
pilares da representao do indivduo (por intermdio do carter individualizado e

individualizante da fora libidinal) e um dos componentes intrnsecos da insti- Embora seja o lugar oficial (e compulsrio) de atualizao da sexualidade, a
tuio da famlia restrita. famlia se apresenta a apenas sob considerveis constrangimentos, fundamentais
Reconhecida a sexualidade in abstracto como fora instituinte da singularidade para a compreenso das vicissitudes das carreiras individuais em nossa cultura. Na
individual, sua prtica passou a merecer, em nome da moral pblica e da sade in- verdade, o lugar da sexualidade na famlia severamente contido e localizado (a
dividual e familiar sancionada pelos desenvolvimentos da configurao da dege- relao entre os membros do casal original), pressupondo-se uma quase absoluta
nerao e suas ameaas herana transgeracional, entre a segunda metade do scu- dessexualizao das crianas e uma rigorosa interdio do incesto intrafamiliar (em
lo XIX e a II Grande Guerra as mais cuidadosas regulamentaes. constatao todas as direes)13. A combinao de pertencimento familiar e pertencimento
de sua potncia e onipresena havia de corresponder uma vigilncia redobrada. religioso mantm, portanto, uma tenso fundamental com a sexualidade. Ela se
A emergncia da sexualidade como tema e objeto de prtica reflexiva lhe impe concentra em alguns pontos crticos, permanentemente retomados na histria
um regime de autonomizao das regras tradicionais do comportamento amo- ocidental: 1) incidentes relacionados com a disposio para a troca sexual regular,
roso/ertico entre as pessoas. Tratei desse desentranhamento da sexualidade em dotados de coerncia linear entre gnero e sexualidade (luta contra os comporta-
relao moralidade em outros trabalhos (Duarte 1987, 2005), a fim de mostrar mentos autoerticos, a prostituio e os comportamentos homoerticos); 2) in-
como, para os segmentos individualizados das sociedades modernas, a instaurao cidentes relacionados com os limites e as condies para a entrada na vida sexual
de uma lgica prpria de satisfao individual da sexualidade encontra, de modo (impedimento da sexualidade infantil e infanto-juvenil; elogio da continncia pr-
crescente, espao nas sociedades modernas, mesmo que, na prtica, continue conjugal e da preservao da virgindade); 3) incidentes relacionados vida sexual no
majoritariamente subordinada a seu regime familiar conjugal e heterossexual11. curso da conjugalidade (oposio ao adultrio, seduo corporal pblica e a
Em razo de sua subordinao esfera da vida privada pelo ngulo seja de seu prticas erticas no-reprodutivas; impedimento do divrcio); 4) incidentes rela-
papel na famlia, seja de sua importncia na dinmica interior dos sujeitos, a cionados reproduo (restries contracepo e ao aborto). Pode-se resumi-los
sexualidade foi, salvo algumas situaes muito liminares ou rituais, praticamente claramente sob a tendncia de garantir a estrita subordinao da sexualidade
expulsa do mundo pblico. As congregaes modernas so vistas como esferas de conjugalidade reprodutiva, ncleo da famlia moderna.
circulao das mais variadas trocas, exceto a sexual12, apesar de reiteradas e denun- Praticamente todos os comportamentos dessa lista negativa podem constar de
ciadas excees, que afetam inclusive as congregaes religiosas. uma outra lista, positiva, das disposies ligadas ao desentranhamento entre sexua-
Por outro lado, medida que a adeso religiosa tambm se define como parte da lidade e moralidade, e sua associao ao livre desenvolvimento da individualidade.
dimenso privada dos sujeitos modernos, a famlia, a sexualidade e a religio A possvel prtica de muitos deles foi acolhida na definio das ordens pblicas
voltam a se encontrar se que chegaram a se separar, apesar dos desafios ideo modernas, no sem considerveis embates e tenses internas aos interesses do Esta-
do (por exemplo, sobre a proibio ou regulamentao da prostituio, cf. Carrara
11 Max Weber provavelmente tinha em mente essa autonomizao da sexualidade ao falar do

erotismo moderno como uma racionalizao do desejo sexual em si mesmo - em princpio, no 13 importante ressaltar a diferena entre o incesto da literatura etnolgica tradicional, relativo
entanto, contrrio racionalizao do mundo (Weber c.1912, 1915). sobretudo s regras da troca matrimonial e evitao da redundncia simblica (Hritier 1981),
12 Os cdigos modernos acolheram diversas formas de criminalizao de condutas pblicas da sexua- e o incesto do senso comum moderno, relativo s regras de atualizao do desejo no interior
lidade, entre as quais os recentes controles do comportamento chamado de assdio sexual. das mnadas familiares (Barreto 2003).

1996) ou com os defensores da verso arraigada da relao entre indivduo, famlia
a grande contribuio da antropologia fenomenolgica contempornea permitir

e moralidade (e, eventualmente, da religio). No se deve estranhar que a notvel uma descrio densa dos processos a envolvidos (cf., em particular, o embodiment
capacidade diacrtica de cada um desses itens comportamentais seja o mote para a analisado na experincia carismtica catlica estadunidense por Csordas 1997b). O
especificao dos diferentes modelos de ethos disponveis aos sujeitos das socie- corpo/emoo se instaura no seio da famlia; o desejo/libido sua dimenso
dades modernas, tanto no antagonismo entre ethoses laicos e religiosos quanto na inseparvel, e as religies no negligenciam esse fato14.
oposio entre as diferentes alternativas de ethoses religiosos, que podem e, de Um ponto etnogrfico essencial a ser ressaltado que todo o processo histrico
certo modo, devem divergir bastante no acolhimento/ rejeio de cada um desses de que tratamos at aqui no se atualiza de modo uniforme e homogneo no amplo
itens comportamentais. espao das sociedades modernas15. A subordinao da famlia ao indivduo e o
A experincia religiosa na modernidade se constri inevitavelmente sobre esse desentranhamento da sexualidade em relao moralidade no se difundem
pano de fundo. A prpria tenso entre atribuio e aquisio que lhe caracters- completamente nem mesmo nos espaos urbanos contemporneos, por mais mo-
tica depende de tenso homloga presente no mbito familiar j mencionamos dernizados que eles possam parecer. Isso, todavia, no quer dizer, como j indiquei
como o mandamento da construo do livre aderente convive com as expectativas alhures, que os segmentos resistentes individualizao no sejam afetados por
da reproduo transgeracional do pertencimento religioso (entre outros sinais de elas, mais ou menos diretamente. A permanncia de um entranhamento da cons-
identidade, como os ethos de classe, de coerncia de gnero, de responsabilidade truo e da prtica da pessoa na famlia englobante e na moralidade tradicional
pblica etc.). (sexualidade subordinada famlia e religio) no invalida os argumentos aqui
Inevitavelmente interligadas famlia e sexualidade na definio das boas con- aportados. Ao contrrio, porque os formatos institucionais religiosos dependem
dies da ordem privada, as religies mantm extremo interesse e ateno sobre fortemente das condies formais de uma sociedade liberal, individualizada, as
essas dimenses vitais, que compem, por assim dizer, a sua inevitvel dieta terrena. solues de ethos formuladas no interior de cada denominao se reforam quando
Seu formato, seu funcionamento e a relao ideal com a congregao e com a Igreja se aproximam de segmentos como as classes populares brasileiras, em que esse
sero motivo de crescente reflexividade e regulamentao formal. Poder-seia entranhamento original se reveste de notvel pujana16. O reconhecimento da ntima
pensar que esse interesse e essa ateno so universais: nada mais inadequado. A conexo que, nesses meios sociais, arruma a relao entre o pertencimento religioso
forma de relao entre o que chamamos, na modernidade, de religio, de famlia e e a vida familiar se sustenta, inclusive, em um nvel mais prtico, j que a a
de sexualidade absolutamente singular porque absolutamente singular o carter vivncia da famlia no se restringe ao perodo instituinte da infncia, permane-
desentranhado e reflexivo que cada uma dessas instituies assume entre ns. cendo intensa e estratgica ao longo de toda a vida, de modo muito mais obstinado
Alm de comporem formalmente a ordem privada e envolverem, assim, o ethos do que nas camadas mdias individualizadas:
privado, famlia e sexualidade se oferecem organizao da vida religiosa como [...] no se pode desconectar o sujeito do contexto scio-familiar no qual se insere.
matria-prima para a produo da intensidade (de adeso e de pertencimento) que Isto porque tanto grande parte das razes que movem homens e, especialmente,
ela ambiciona e pressupe. A experincia religiosa moderna, de que o modelo
protestante do rebirth magistralmente descrito por William James o ncleo, pres-
supe intensidade, coerncia e estabilidade da adeso de cada fiel desconhecidas
da maior parte das religies, ainda que as chamadas religies mundiais de Weber se 14 No se pode deixar de evocar o modo como se encontra, tanto em Weber (especificamente em
caracterizem por se aproximarem tendencialmente dessa abstrao racionalizante Weber 1915) quanto em Freud, a hiptese de uma sublimao da sexualidade na raiz da
diferencial. constituio da vida social, em geral, e da vida religiosa, em particular.
15 No h como desenvolver aqui os motivos e as formas da heterogeneidade e do carter no uniforme desse
Essa intensidade encontra seu modelo estvel prioritrio na experincia arrai-
gada da vida familiar de origem e na nebulosa de sentimentos e sensaes que processo. Para uma anlise mais detalhada, cf. Duarte (1986, 2005).
16 Trata-se, em seguida, da continuada preeminncia dos valores associados famlia, como ordem
envolvem as relaes que nela so instauradas e cultivadas. As religies se utilizam
de identificao social estruturante, inseparvel da legitimidade de uma diferena hierrquica entre
desse amplo fundo de imagens e experincias para reproduzir o prprio regime de os gneros e as geraes - tal como atestado por abundante bibliografia (cf. Duarte 1986, 1987; Fonseca 1991;
englobamento que propem. Em todos esses casos, o corpo e suas afeces so a Ribeiro 1994; Sarti 1995; Machado 1996; Mariz 1998; Semn 2000; Couto 2001; Jabor 2003, por exemplo)
grande arena de produo e reproduo do entranhamento fsico-moral, em que (Duarte 2005: 7).

mulheres para religies de aflio [...], como a permanncia destes nestes grupos re- IV. Famlia, referncia instituinte da relao, e religio
ligiosos guardam estreita relao com problemas, questes, configuraes e aconteci-

mentos de ordem familiar (Couto 2001: 92). Nas sociedades hierrquicas, os nveis da experincia social veiculam a preemi-
nncia das relaes sobre as partes constitutivas dos todos empricos. A ideologia
necessrio abordar ainda, mas sem analis-lo a contento, o fato de que o individualista nega e busca toldar essa preeminncia em todos os seus pontos, ainda
englobamento familiar original (com seus corolrios de um entranhamento das que a vida social, evidentemente, continue a se atualizar sob a forma de relaes. A
emoes, em geral, e da sexualidade, em particular), embora seja vivenciado com famlia de origem, com a autorizao hierrquica que a caracteriza nas sociedades
idntica intensidade por homens e mulheres, no resulta em uma adeso idntica dos modernas, corresponde a um espao singular e contraditrio, em que a vivncia da
dois gneros s possibilidades de transposio desse regime para a gesto das relacionalidade se d no apenas com absoluta legitimidade, mas como um
neofamlias e a vida das congregaes religiosas. Nesse sentido, deve-se reconhecer mandamento essencial, tanto no eixo da conjugalidade quanto no da parentalidade ou
que a idntica intensidade do entranhamento original no corresponde a uma mesma fratria. Os sujeitos que participam dessas unidades vivenciais devem aprender que as
forma de produo desse regime, variando o modo como incide sobre filhos e filhas. relaes nelas encenadas so preeminentes, legtimas e, sobretudo, sancionadas e
De fato, a experincia emprica e etnogrfica, desde Margaret Mead, abundante garantidas por uma intensa afetividade, ou seja, por uma saturao de sentimentos
em exemplos de como a criao dos filhos obedece a demarcaes diferenciais de que se sobrelevam s regras formais e aos ditames organizacionais. Essa intensidade
uma cultura de gnero muito precoces e enfticas. Ora, o entranhamento diferencial advm igualmente do fato crucial de que se desenvolve a a experincia instituinte
de homens e mulheres na moralidade familiar (Heilborn 2004), particularmente nas dos sujeitos sociais, sua socializao primria, seu acesso original simbolizao e
classes populares (Duarte 1983, 1986), tem grandes implicaes no pertencimento s identificaes projetivas ou modelares19.
religioso adulto. A freqentao religiosa (adeso e/ou pertencimento direto vida As demais ordens de pertencimento presentes nas sociedades modernas no
congregacional) em todos os nveis empricos conhecidos em uma sociedade como a podem prescindir da referncia (quando no, da manipulao direta) desse tesouro
brasileira majoritariamente um fenmeno feminino (cf., por exemplo, os dados de relacional. Tanto o Estado, em alguns momentos crticos de sua implantao ou
Fernandes 1998)17. Mesmo que isso no queira dizer que no se pode considerar reproduo ideolgica, quanto algumas sociedades civis procuram, eventualmente,
ativa e relevante uma dimenso religiosa menos explcita e institucionalizada nas associar o trabalho identitrio intrnseco sua reproduo com as disposies
vidas masculinas, fundamental ressaltar a alta solidariedade entre essa constatao interiorizadas (o habitus, por excelncia) em tal meio e perodo estratgicos. No
e o esquema bsico apresentado at aqui. Com efeito, os sujeitos masculinos so Ocidente, chegou a haver, explicitamente, o culto laico da famlia sobretudo no
considerados socialmente mais prximos da esfera pblica do que os sujeitos contexto do republicanismo do sculo XIX20. Esse culto esteve intimamente
femininos, o que permite compreender a gramaticalidade da correlao entre uma associado ao da Ptria (dimenso afetiva da representao da Nao moderna que
intensa adeso prioritria das mulheres famlia e s congregaes religiosas, e de evoca diretamente a sua correlao com a famlia, especialmente na curiosa verso
sua contrapartida: a maior adeso dos homens s congregaes laicas e ao mundo de me ptria) e se utilizou das metforas do organismo e suas clulas, to ao
pblico18. A sexualidade e todas as contradies que a caracterizam, todavia, no se gosto desse momento de nossa histria21.
dobram a uma correlao linear, subjazendo dinmica cruzada que mantm em
relao esses plos de nossa vida social.
19 A psicanlise um sistema simblico que se desenvolve no mbito da ideologia individualista

construiu uma representao particularmente enftica e dramtica da instaurao da vida psquica
individual na infncia e na ordem familiar (por intermdio do parental).
17 Sobre o peso desta correlao, ver a interessante anlise de Marjo de Theije da representao social a 20 No Brasil da Repblica Velha, encontra-se um belo exemplo, tecido intencionalmente luz
respeito de homens com intenso pertencimento religioso (Theije 2003). de categorias religiosas, na famosa Orao aos moos, de Rui Barbosa (1920).
18 Esse esquema classificatrio se reduplica no interior da prpria vida das Igrejas e congregaes, em que 21 Uma ampla literatura estuda a manipulao da famlia como brao da tutela do Estado (sobretudo no
as funes e tarefas mais pblicas ou polticas tendem a ser atribudas aos homens, e as mais que toca aos temas da proteo da menoridade e da moralidade) entre o sculo XIX e nossos
privadas ou existenciais, s mulheres. dias (Donzelot 1977; Vianna 2002; Lugones 2004). Pode-se reconhecer, a partir da, sucessivas

Esse modelo tipicamente liberal teve sua contrapartida conservadora na nfase dora das relaes entre o humano e o sagrado, apesar de suas singularidades em
familista dos regimes fascistas da primeira metade do sculo XX (sobre a represen- relao s formas reais da famlia no mundo social cristo. No por acaso, a nfase
tao da mulher e da famlia na Repblica de Vichy, cf. Muel-Dreyfus 1996). Tal universalista singular do cristianismo se expressou freqentemente pela categoria de
culto laico muito prximo do que organizou e passou a defender, mais ou menos irmandade de todos os seres humanos, assim dispostos em razo de sua relao comum
mesma poca, a Igreja Catlica. Na verdade, embora se tratasse de uma nfase com o Pai criador e senhor, e com seu Filho sacralizador do mundo 23. Os
doutrinria e pastoral envolvida de racionalizaes teolgicas e que se desenvolveu significantes familistas serviram, portanto, muito ntima e facilmente orga-
no seio de uma instituio religiosa, a Igreja Catlica se ocupou dessa matria de nizao da estrutura eclesial, segundo um deslizamento do papel paterno para a
modo muito civil, de forma coerente com a nfase geral jurdico-normativa de que relao dos sacerdotes com os leigos, e do papel fraterno para a relao horizontal
se revestiu sua gesto entre o sculo XIX e o Conclio Vaticano II (Sanchis 2005). entre os fiis e, depois, em particular, para os irmos santificados pela vida fora do
Mas so, certamente, as Igrejas e as congregaes que dependem mais vivamen- mundo, no monaquismo. O desenvolvimento de uma complexa rede de mediaes entre
te desse recurso. Afinal, o modo de adeso e pertencimento que implicam in- a vida terrena e a espiritual permitiu que esse tom fosse acrescido de muitas outras
trinsecamente entranhado, no podendo se sustentar apenas nas racionalizaes da instituies, como a do compadrio (uma paternidade ritual), a da relao filial
aquisio que prevalecem nas sociedades modernas22. Compreende-se, assim, que com os santos onomsticos ou de devoo pessoal, e sobretudo a dessa forma de
se tenha desenvolvido um peculiar familismo nas pastorais (se no nas doutrinas) reverncia especial Me do Deus Filho, como me de todos os homens.
religiosas das sociedades modernas. Afastadas da condio tradicional da Um caso extremamente interessante para a percepo da riqueza emprica dessas
herana de um pertencimento coletivo a priori e proibidas de produzir essa correlaes entre famlia terrena e espiritual a relao, analisada detalhadamente
condio por meios coercitivos, incumbe-lhes uma aliana com os mecanismos de por J. Maitre (1996), de Santa Teresinha de Jesus, ou de Lisieux, com os membros de
produo do intenso pertencimento de que s a famlia de origem dispe. sua famlia terrena intensamente envolvida nas coisas do esprito e com os entes
Essa aliana pode se dar de diferentes modos. H, em primeiro lugar, uma aliana espirituais gerais do panteo catlico. Na verdade, percebe-se um deslizamento
ideolgica geral, com a apologia da vida familiar na condio de lcus da contnuo, de absoluta participao e convivncia, entre os personagens das duas
inculcao e da vivncia dos valores relacionais morais defendidos pela dimenses, algo que no deixou de ter implicaes no reconhecimento de sua par-
maioria das religies. Essa aliana ser tanto mais explcita quanto mais ticular santidade. Outra soluo semelhante se v nas informaes de Evangelina
racionalizada e burocratizada for a administrao das denominaes religiosas. A Mazur em seu texto neste volume a respeito da existncia e contnua pertinncia
Igreja Catlica, assim, provavelmente o repositrio mais abrangente de reflexo e de redes familiares terrenas e espirituais entrecruzadas em uma rede kardecista.
elaborao pastoral desse tema, possuindo diversos textos doutrinrios diretamente O tema da reencarnao dos espritos permite que essa convivncia se encene com
concernidos a ele. conotaes de sucessividade diferentes da catlica, em que prevalece a existncia
Existem tambm as elaboraes internas prpria doutrina religiosa, dentro concomitante dos seres, demarcada apenas por afinidades espirituais.
do que se poderia chamar de uma sublimao, no sentido hegeliano da Aufhebung interessante comparar essas duas solues de um familismo transcendente com
(Duarte 2004a) religiosa da famlia, por intermdio de sua transposio ou recom- o que parece prevalecer nos cultos afro-brasileiros. Neles, pode-se reconhecer o
posio para o outro mundo. A cosmologia crist fortemente marcada por uma tema de uma famlia divina (mais prxima, na verdade, do que se chamaria em
disposio familista original. Ao Pai da tradio judaica se acrescentou, por meio antropologia de uma rede de parentesco), em que as afinidades espirituais que
de complexas vicissitudes ideolgicas, a dinmica de uma Sagrada Famlia media presidem s relaes entre as divindades e os fiis so retranspostas para o plano de
parentescos espirituais entre os ltimos. A organizao do culto no s depende
demandas da sociedade civil ao Estado no sentido de defesa dessa famlia, como no caso da luta
contra as seitas na Frana (Birman 2004b; Giumbelli 2002) e de muitos movimentos moralizastes
(contra a prostituio ou o aborto, por exemplo). 23 No seria descabido considerar o prprio mito freudiano do parricdio originrio como uma
22 O deslizamento de sentido do Beruf (vocao) religioso do incio da modernidade para a vocao verso dessa ideologia familista da cosmologia crist, em que a instaurao da ordem humana
profissional laica contempornea (a carreira) demonstra bem o parentesco entre os dois tipos de depende de um acerto entre a hierarquia originria das geraes e a emergente igualdade da fratria (a
entranhamento, um explcito e o outro no (Weber 1905a). Verbrderung weberiana).

fortemente dessa trama dupla, como tambm reproduz, na estrutura do poder da adequao dessa combinao s demandas latentes no mundo social, marcado
eclesial, as metforas da hierarquia familiar, dita justamente de santo, ou seja, tanto pela convivncia de uma multiplicidade de valores quanto pela insatisfao
espiritual (Bastide 1960; Birman 1981). permanente em relao s efetivas condies de atualizao da vida.
H, ainda, como se verifica, valendo-se das observaes empricas precedentes, A disposio de se encaminhar para tal ou qual combinao de traos de ethos
uma reverberao organizacional, prtica, dessa correlao cosmolgica entre fam- privado, conformando uma gesto mais ou menos coerente da afetividade, da se-
lia terrena e espiritual que inspira uma cobrana de correspondncias entre a vida xualidade, da conjugalidade e da reproduo, instaura-se, portanto, na interseo
familiar real dos fiis e a vida de sua famlia espiritual, representada pelas congrega- entre trs vetores cruciais: a experincia entranhada da relacionalidade e de algum
es concretas ou pelo pertencimento genrico Igreja. Nesse caso, essa cobrana tipo de moralidade no interior da famlia de origem, bem ou no to bem-sucedida; a
se exerce, inevitavelmente, sobre a dimenso neofamlia, na qual se assentam os exposio mais ou menos sistemtica e direta aos valores de liberdade e
sujeitos que devem se desincumbir ativamente de sua atualizao moral. racionalidade da ideologia individualista prevalecente nas dimenses dominantes e
Essa a dimenso mais diretamente concernida com a relao entre o ethos pri- elaboradas das sociedades modernas (o subjetivismo); e a maneira como se es-
vado e as religies na modernidade. Cada discurso religioso elabora uma codifica- trutura o mercado de opes de ethos privado entre as diferentes religies presentes
o visvel das atitudes morais consideradas razoveis para o seu rebanho e a torna no mundo social que envolve o sujeito.
disponvel publicamente. Cabe aos fiis, tipicamente, comparar essas codificaes Evidentemente, esses trs vetores no so estanques: na verdade, interagem con-
modelares e se aproximarem da congregao ou Igreja que consideram mais tinuamente entre si. A vida familiar original o resultado dinmico da conjugao de
consentnea com sua prpria disposio moral inevitavelmente, mas no de duas trajetrias pessoais expostas s vicissitudes citadas. Assim, j se apresenta como
modo linear, relacionada com a sua experincia familiar de origem. Um ponto um resultado das influncias das famlias originais e da maior ou menor presena da
crucial de todo esse processo que essa adeso, na verdade, no obedece a um ideologia moderna e das alternativas religiosas eventualmente trilhadas pelos
padro de escolha racional individualista, correspondendo sempre a uma cnjuges (e suas respectivas redes familiares), oferecendo aos infantes uma sntese
aproximao tensa e complexa (e, freqentemente, tentativa e lenta) da codificao conjuntural dessas possibilidades. O que a caracteriza, ainda assim, o fato de faz-
moral privilegiada pela via entranhada da experincia religiosa (revelao, transe, lo de modo entranhado, intenso e instituinte.
sinalizao simblica, afinidade interior etc.). Alm disso, o ethos privado Do mesmo modo, a ideologia individualista s se atualiza em qualquer estrutura
privilegiado pela congregao de adeso provavelmente no o da experincia formal das naes modernas por meio de uma histria social complexa, em que
direta do fiel, mas sim o de sua projeo de um ideal comportamental individual sucessivos embates polticos e crises socioculturais redesenham, a cada momento, as
ou familiar, construdo com base em sua experincia da famlia original e das possibilidades mais ou menos ativas de efetivao dos valores por ela propugnados.
vicissitudes sempre mutantes da constituio das neofamlias. As configuraes simblicas e as frmulas de ethos privado das diferentes religies
nesse contexto que se articulam as definies comportamentais necessrias tampouco se estruturam fora da histria: reagem, rejeitando ou atualizando, a
acerca dos pontos crticos da moralidade anteriormente arrolados. Se verdade que diversos aspectos da ideologia individualista, e no a outros; explicitam mais ou
algum tipo de controle moral sempre se faz presente na definio das condies do menos sua aliana com a experincia instituinte familiar; e elaboram suas identidades
pertencimento religioso, tambm verdade que a presena intensa da ideologia do morais no jogo com as propostas congneres existentes no horizonte social de cada
individualismo (e de seus corolrios de liberdade dos constrangimentos morais e, poca e regio.
particularmente, dos controles da sexualidade) faz com que as codificaes reais de Essa articulao de fatores suscitada pela caracterstica fundamental da cultura
cada denominao religiosa representem combinaes especficas entre as muitas moderna de privilegiar a aquisio de status social, em detrimento da atribuio,
possveis nesse quadro24. Parte do vigor da afiliao religiosa depender, assim, associada memria do mundo tradicional. J vimos algumas implicaes desse
trao normativo inspirado pela ideologia individualista. Aqui, convm compreender
como a famlia de origem, apesar de toda a intensidade da formao que idealmente
24 Desenvolvi em outro texto a hiptese de que, nas sociedades modernas, a escolha religiosa cor- enseja, cercada de desconfiana: afinal, procede de modo hierrquico,
responde a uma atitude tomada pelos sujeitos sociais em relao aos valores laicos privilegiados
e hegemnicos na ordem liberal, que, assim, deveriam ser considerados, paradoxalmente,
diferenciante, e reproduz o senso de relacionalidade que lhe permite o entranhamento
tambm religiosos, j que cosmologicamente estruturantes (Duarte 2005). na totalidade originria do sujeito. A neofamlia, em vez disso, ocupa uma

posio positiva, pois corresponde ao plo individualizado desse processo e enfa- Esse esquema muito bsico e empobrece a riqueza das nfases empricas.
tiza tanto sua condio adquirida quanto a disposio de agir como um indivduo Na verdade, a articulao que as religies procuram estabelecer com a experincia
coletivo. claro que se trata de dimenses do mesmo fenmeno, j que toda familiar a mais abrangente possvel, e o esforo de regulao moral amarra
unidade familiar, desde que nela se contenham ao menos duas geraes, simulta- as geraes em todas as direes. Alm disso, para os dois plos, a estratgia
neamente uma neofamlia e uma famlia de origem. prtica essencial a de regular o matrimnio, mecanismo mediador de todo o
A diferena entre famlia de origem e neofamlia (ou famlia constituda.) leva fenmeno familiar, e de cuja qualidade e estabilidade decorrem todas as outras
a uma considervel elaborao da correlao, no horizonte cultural moderno, entre possibilidades de atualizao.
famlia de origem e atribuio e, portanto, ilegitimidade25.. Por outro lado, a ideo- O plo da aquisio, que suscita a identidade das congregaes, pode se exacer-
logia do amor romntico sanciona a famlia constituda (ou a constituir) sobre os bar, chegando defesa da renncia e abandono dos laos com a famlia de origem,
laos da famlia de origem (Arajo & Viveiros de Castro 1977), garantindo-lhe um sucedidos pela adoo da prpria congregao como uma famlia substituta, at que
potencial simblico imbatvel. A ideologia da liberdade individual importou em um casamento intra-sectrio possa se viabilizar26. Esse desenvolvimento tpico das
uma cruzada cultural contra a preeminncia da famlia hierrquica e ensejou trans- religies de salvao e caracterizou intensamente o prprio cristianismo primitivo e
formaes notveis na prpria forma de atualizao desse modelo nas camadas a Reforma protestante. No de admirar, portanto, que se renove regularmente
mdias e nas elites das sociedades ocidentais desde os anos 1960 (cf., entre outros, nessa tradio, em defesa da aquisio da salvao contra a herana terrena do
Velho 1981; Salem 1987; Muxel 1996; Singly 2001; Heilborn 2004). carisma. Uma considervel tenso entre indivduo e famlia ressoa na tradio
Em si mesma, essa nfase diferencial j se constitui em um critrio diferenciante crist, embora suas formas eclesiais tenham tido de enfrentar, seguidas vezes, o
para as correlaes possveis entre famlia e congregao. Em princpio, as Igrejas paradoxo de uma religio de converso que tende a se transformar continuamente
se voltam prioritariamente para a apologia da famlia de origem e enfatizam as em religio de atribuio27. Inspiradas pelo preceito do Gnesis de abandonar o pai
qualidades morais reprodutoras de uma hierarquia de valores e posies sociais, e me, e formar uma nova aliana, matrimonial, so numerosas as referncias do
preocupando-se fundamentalmente, portanto, com a atitude dos filhos em relao a Novo Testamento ao abandono da famlia (em geral) e formao da aliana com
seus predecessores: respeito e reverncia. Tal atitude coerente com a nfase na Deus. Tambm so diversas as metforas da aliana com Deus como um
atribuio que a distingue das seitas. No lugar disso, as congregaes parecem se matrimnio (inclusive, ritualmente, no monaquismo catlico), a ambigidade do
voltar prioritariamente para a vigilncia sobre as neofamlias, ocupando-se casamento ante a sexualidade (o temor da fornicao) como sinal essencial das
severamente da reproduo do tnus moral das geraes em formao, cuja coisas do mundo, e a preocupao com uma espcie de santificao do casal, na
liberdade estrutural sempre ameaa de perto os pertencimentos transgeracionais. condio de elemento estruturador da vida familiar.
Teramos, aqui, a atitude de privilgio aquisio que distingue as seitas das De um ponto de vista mais estrutural, importante aportar ainda em nossa
igrejas. anlise as situaes sociais em que o modelo religioso da famlia parece funcionar
Nesse contexto, no se pode esquecer a resistncia congregacional adoo de como reforo simblico e ritualizao transcendente da identidade familiar terrena.
um tipo de hierarquia formal (com ressonncias da hierarquia familiar) que evoque
o explcito patriarcalismo da Igreja Catlica. possvel, assim, que se oponham
tambm as nfases pastorais na autoridade, no respeito e na obedincia, tpicas de 26 muito significativo que, no recente movimento de denncia das seitas na Frana (e em
um parentalismo vertical, s nfases na solidariedade, na caridade e na entre-ajuda, outros pases do Ocidente), a instituio que se apresenta ameaada e aspira ao apoio do
caractersticas de um fraternalismo horizontal. Estado e das religies estabelecidas a famlia, que diz estar na posio de responsvel pela defesa da
integridade individual de seus jovens membros (Giumbelli 2002: 68-82; Birman 2004b). Raros
so os casos em que a sua funo de engendradora de indivduos (e no apenas de seres
25 H relao entre essa questo e a da oposio entre consanginidade x afinidade nos estudos antro- humanos) se explicita to cruamente.
polgicos de parentesco que mereceria ser mais bem explorada. Avano aqui apenas a constatao 27 Sobre essa tenso, ilustrativo o caso exemplar descrito por Jabor (2003) a respeito das estratgias de
do paradoxo entre o privilgio sociolgico da afinidade na representao do destino individual formao dos filhos para uma suposta aquisio individual do pertencimento religioso (mais
positivo e o privilgio cosmolgico da consanginidade na definio de sua identidade pessoal. As do que para uma atribuio linear) em uma famlia de batistas de vrias geraes, no que
discusses sobre blood e choice em Strathern (1992a) so uma rica pista a ser desenvolvida. chamei antes de atribuio reflexiva.

Esse fenmeno tende a se atualizar principalmente nas elites, com seus ritos de das convenes originais decorrente da autodefinio de homossexual28, espcie
passagem civis religiosamente sancionados (para um exemplo lapidar na burguesia de metfora de seus mltiplos afastamentos em relao aos papis atribudos.
mexicana, cf. Lomnitz & Perez-Lizaur 1987). Esto em jogo a uma concepo Em torno desse vetor simblico importante se desenhou um drama pessoal
prtica da rede familiar que transcende e resiste ao modelo individualizado (pela muito peculiar, que considero til para a presente reflexo: disposto a sacrificar
ao conjugada de uma ideologia de distino de classe e dos interesses de uma esse trao de identidade (desafiador e doloroso) ante a possibilidade de um
corporao socioeconmica), e tambm uma disposio religiosa em que o pertencimento mais pleno em sua congregao de adeso, Guido confessou ao
pertencimento coletivo e tradicional Igreja sanciona uma condio de prestgio seu discipulador a sua orientao sexual, acrescida, evidentemente, da
social e de controle moral, considerados singulares e privilegiados. praticamente declarao de sua disposio de abandon-la. Deste obteve a recomendao,
impossvel desentranhar os diferentes nveis em que se atualiza essa representao apresentada como uma estratgia de avano espiritual, de exp-la a seu pai.
de pertencimento a um cosmos poderoso e propiciatrio, e distinguir em que Conseguiu faze-lo, e de seu pai recebeu a resposta, um tanto burocrtica, de
direo caminham as metforas passveis de express-lo. que mantinha a sua acolhida paterna, mas lhe exigia a manuteno do segredo
De minhas experincias etnogrficas recentes a respeito das relaes entre acerca desse passado de erro inclusive em relao ao restante da famlia. O
famlia, sexualidade e ethos religioso em diferentes segmentos sociais do Grande episdio parece ter marcado muito o informante, que acabou por abandonar,
Rio, selecionei algumas vinhetas biogrficas, capazes, a um s tempo, de encarnar em razo de uma crise institucional de grande monta, a sua congregao de
as correlaes de que venho me ocupando at aqui e de, como todo fato adeso e retomar a sua orientao homoertica, sem o conhecimento de sua
etnogrfico deve fazer, inquietar-nos sobre a sua prpria capacidade explicativa. famlia de origem, com a qual ainda mora e da qual depende em boa parte.
O primeiro caso, relatado pelo prprio, o de Guido, jovem mulato de origem Como toda histria humana, essa ultrapassa todos os esquemas interpretativos
popular, morador do subrbio carioca, formado em informtica pela Universidade com que se tenta captar sua espessura, ainda mais porque no explorei aqui todas
do Estado do Rio de Janeiro. Embora seu pai seja pastor da Assemblia de Deus, as nuanas etnogrficas do relato. Creio ser possvel, todavia, sublinhar, no sen-
Guido se disps, na poca em que cursava a faculdade, a uma adeso Igreja In- tido da proposta aqui desenvolvida, a tenso com que Guido se move entre suas
ternacional de Cristo, movimento religioso no-pentecostal, cuja nfase principal possibilidades de identidade e pertencimento, acionando as magras alternativas
recai sobre a filiao individual e o pertencimento a grupos adquiridos perma- que a contradio entre a fraqueza de seu capital social e a intensa riqueza de sua
nentes, que consistem na espinha dorsal da vida congregacional. O pai de Guido formao moral (no seio de uma famlia crente) lhe oferecem. Na verdade, o
aparentemente no se preocupou com o fato de seu filho se converter a uma outra que, primeira vista, pareceria uma infrao moral (a homossexualidade alegada)
denominao evanglica (sobre o chamado trnsito inter-evanglico, cf. Mafra emerge na trajetria do informante como um critrio de autonomia e autenticidade
2001), mas se inquietou ao ser informado de que essa congregao enfatizava no ainda mais decisivo (porque mais incorporado) do que sua formao universitria,
as relaes familiares, mas a congregao de adeso, aplicando-lhe explicitamente certamente importantssima. A exigncia da confisso ao pai sugere tanto uma
a acusao de seita. O rapaz, cujos motivos identitrios complexos para desejar se estratgia de reforo da disposio individualizante da congregao de adeso
afastar da congregao de atribuio familiar estavam relacionados s suas carac- (contando talvez com uma ruptura mais radical em relao s origens familiares e
tersticas individualizantes de universitrio e homossexual, tingidas da expectativa congregacionais) quanto uma manifestao da eticidade fundamental da intensa
de ascenso social que continua a afast-lo, dolorosamente, de seu subrbio de adeso (neste caso, porm, por que ao pai?). A reao positiva de Guido de efetivar
origem, parece ter aderido nova alternativa por ter encontrado nela um espao em a confisso - dilacerantemente dramtica, como a relata - pode corresponder a
que prevalece mais nitidamente a aquisio, acompanhada da estruturao de uma tentativa de reatar com os parmetros da moralidade familiar e congrega-
pequenos grupos de relao, mais ou menos permanentes, que devem ocupar toda cional original, realizada, contudo, sob o modo distanciado da converso a outra
a sociabilidade do fiel em torno do chamado discipulador.
Como ele mesmo acentua, seu grupo de pertencimento na congregao o dos
universitrios, e isso o habilita a ressituar suas possibilidades de localizao 28 Possivelmente, seria preciso sublinhar aqui a disposio pessoal que faz com que esse informante
social em um crculo maior e mais afluente do que o de sua famlia, localidade e se apresente como um homossexual moderno, tal como descrito em Fry (1974), por oposio
congregao de origem. Sua disposio de ethos privado parece se centrar na recusa bicha, situada no plo passivo do modelo tradicional de homoerotismo na sociedade brasileira.

denominao, que lhe permitia outra margem de autonomia. A experincia do aproximao a uma individualizao (no sentido tanto da singularizao afirmativa
pertencimento a essa denominao, com sua poderosa nfase em uma combinao da personalidade social quanto da incorporao de alguns aspectos da ideologia
de autonomia individual e pertencimento por aquisio, marcou fortemente sua individualista) prevalece no ramo de Roberto j h duas geraes, enquanto se
vida e, apesar da desiluso, continua a balizar sua leitura da trajetria pela qual en- mantm quase nula no ramo de Francisco. Ainda no pude observar de que con-
vereda. O retorno vida homossexual inseparvel do acesso a um novo emprego, dies de reforo dessa individualizao seus membros podem estar usufruindo na
que lhe faculta o deslocamento regular ao centro da cidade e uma margem mais nova congregao.
estvel de autonomia prtica. Embora o fenmeno certamente se nutra de muitas outras dimenses pertinentes,
O segundo caso selecionado o da converso em bloco para a Assemblia de no h como no associar a fraqueza do pertencimento do ramo familiar de
Deus de apenas um dos ramos de uma famlia de classe popular muito extensa e Francisco sua adeso a uma nova religio, que, alis, caracteriza-se por urna
prestigiosa do bairro de Jurujuba, na cidade de Niteri, no Estado do Rio de janei- intensa vida congregacional. importante, nesse sentido, que essa religio se opo-
ro, onde pesquiso h muitos anos. Em uma recente visita, fui informado pelo meu nha e desafie o estatuto preeminente tradicional da Igreja Catlica na localidade; seu
contato principal, Roberto, irmo mais velho de Francisco, chefe desse ramo, que a templo principal foi construdo em um local conspcuo, na mesma faixa de
famlia deste se convertera, membro aps membro, e passara a freqentar uma localizao prestigiosa da Igreja de So Pedro. Roberto comenta, em algum mo-
congregao local, distanciando-se mais da famlia extensa. O ramo de Roberto mento, que um dos filhos de Francisco o interpelara sobre assuntos de religio, com
sempre se constituiu no eixo central dessa famlia extensa, at pelo fato de ele ter base em sua nova e intensa adeso, e que ele descartou liminarmente qualquer
feito um casamento isogmico muito bem-sucedido e de a matriarca ter passado a discusso, em nome, como sublinha, da imbatvel antigidade diferencial da Igreja
viver, na condio de viva, em sua casa. Catlica; um tpico argumento de atribuio contrrio s pretenses da emergente
Roberto detm uma personalidade social fortssima, carregada de atributos po- aquisio. fcil supor que os investimentos de pertencimento do ramo de Fran-
sitivos locais e gerais, e sempre manteve incontestvel liderana na famlia e na cisco s tenham podido render mais, efetivamente, proporo da recusa de con-
conduo dos destinos de seus numerosos filhos e netos, acompanhados, recen- tinuidade dos parmetros identitrios atributivos de sua famlia de origem. No creio
temente, por um bisneto. J Francisco, muito tmido e retrado, casou-se com uma que seja irrelevante, tampouco, considerar que o processo de converso desse grupo
mulher menos favorecida economicamente, e gerenciou com menos sucesso sua s se tenha desencadeado aps a morte da matriarca, cuja imperiosa gesto da vida
descendncia, cuja socializao, no geral, inferior do ramo de seu irmo. Sua afetiva familiar teve grandes implicaes para todos os seus descendentes. A
prole ocupa residncias no to bem situadas no complexo desenho social do dinmica familiar nos meios populares, embora o problema certamente exista em
bairro, e as converses para a Assemblia comearam a ocorrer efetivamente aps todos os meios sociais, sempre envolve preferncias e favorecimentos diferenciais
o casamento de um de seus filhos com uma mulher mais velha recm-convertida. dos ascendentes em relao aos membros das fratrias, levando a complexas atitudes
A fora simblica do ramo de Roberto est muito associada Igreja Catlica, de negao ou reforo direto ou indireto das relaes que implicam. Trata-se, sem
mais propriamente, Igreja de So Pedro local e sua vida paroquial, que con- dvida, de dimenses identitrias subjetivas muito pregnantes, mas que no deixam
formam um espao congregacional efetivo no muito comum nessa religio. Sua de conter elementos imediatos de reproduo econmica no sentido estrito, como,
me era uma das mais ativas participantes das atividades religiosas locais (cf. as no caso que acabo de citar, a herana da casa familiar
referncias informante Laura em Duarte 1986 e no texto de Duarte e outros neste Situao socialmente muito diversa a de Eugnia, descendente de uma famlia
volume), tendo seu papel organizador e ritual sido ocupado por ao menos duas de muito prestigiosa da elite brasileira e que se casou com algum ainda mais favoreci-
suas netas, filhas de Roberto, sempre presentes nas aes paroquiais. Apesar da do economicamente. Moradora de um tradicional bairro de Petrpolis, dona de
idade avanada, Roberto ainda o leiloeiro da Festa de So Pedro, um dos postos, uma sofisticada formao cultural, intelectual e profissional. Nas ltimas dcadas,
simultaneamente poltico e religioso, de maior prestgio local. Francisco nunca se contudo, aps a falncia de seu marido, sua vida tem se concentrado no enfrenta-
preocupou em ocultar, mesmo na presena de um estranho como eu, considerado mento de sucessivas crises de reproduo de seu status socioeconmico. Essa luta
por ele amigo de seu irmo, o cime que sentia da preferncia de sua me pelo tem envolvido no s atividades concretas, de interesse profissional e econmico,
primognito, mantendo-se meio marginal rede familiar extensa, em boa parte exercidas com grande intensidade e tenso, mas tambm uma profusa freqen-
pelo pouco prestgio e habilidade social de sua prpria mulher. Pode-se dizer que a tao dos mais variados recursos simblicos, alguns mais explicitamente religio

sos e outros no, caracterizando, em seu conjunto, um estilo Nova Era, marcado de responder s demandas englobantes que se insinuam nas condies liminares da
pela combinao tpica de frmulas oriundas de cdigos diversos (Amaral 2000). reproduo de sujeitos individualizados. Uma vez que, graas influncia romn-
O retorno episdico psicoterapia, as massagens holistas, o horscopo, as consul- tica, h uma zona de fronteira muito rica entre a racionalizao e a simbolizao
tas isoladas a curandeiros e pais-de-santo, com a realizao de diversos trabalhos na grande tradio erudita do Ocidente, esse trnsito entre diversas estratgias de
propiciatrios, o feng-shui, os cristais e tantos outros apelos a reforos exgenos totalizao pode se apresentar sem contradies imperiosas.
so quase indissociveis de certo tipo de especulao intelectual, que se refora O caso de Eugnia apresenta outra qualidade fundamental: a do intenso per-
nesse perodo e pode, de certo modo, ser aproximada do imaginrio romntico ou tencimento a uma famlia, no sentido extenso e profundo que se especializou em
neo-romntico: histria da arte, mitologia grega, junguianismo, o modo de ler alguns segmentos das sociedades modernas (cf. Duarte 2005; Lomnitz & Lopez-
autores como Henri Bergson, Edgar Morin e Gilbert Durand. Lizaur 1987), revelia da nfase na individualizao. Uma famlia de elite, como
Esses esforos de simbolizao se intensificam e se tornam mais complexos du- a de Eugnia, dispe de um complexo arsenal de recursos, materiais e imateriais,
rante o longo perodo em que a situao socioeconmica da famlia, que cultiva que permitem atualizar o pertencimento coletivo ativo, e se objetivam no acesso,
um catolicismo exclusivamente social, deteriora-se. O essencial de sua luta, po- mais ou menos direto, a sries de imveis, objetos, arquivos, bibliotecas, rvores
rm, ao lado dos investimentos econmicos e simblicos, concentra-se na busca, genealgicas, nomes de logradouros pblicos, referncias da histria pblica e re-
bastante bem-sucedida, de garantir a persistncia da comunho e da disposio miniscncias organizadas, como colees, lbuns de fotografias, biografias, mem-
afirmativa da famlia, apesar de todos os percalos concretos. Isso se aplica tanto rias publicadas etc. Mesmo que essa congregao imaginria e paradoxal enfrente
sua neofamlia quanto sua famlia de origem, igualmente em crise e fonte de crises graves, como a referida, sua capacidade de oferecer uma referncia identitria
constantes desafios e preocupaes. Ao falar de sua famlia, alis, praticamente muito grande s vezes, chega a ser referida como excessiva e certamente ex-
no distingue a famlia de origem e a que constituiu, bem como inclui, nessa plica a concentrao de Eugnia em tarefas propiciatrias da continuidade de sua
grande trama, a famlia de origem de seu marido. Eugnia , ao mesmo tempo, um fatia na unidade de pertencimento abrangente.
sujeito social intensamente individualizado e englobado pela vida familiar. As Marina, tambm tratada no texto de Duarte e outros neste volume, de uma
possveis contradies entre o que se pode chamar de seu projeto individual e a gerao anterior de Eugnia e pertence a um segmento prestigioso das camadas
trama relacional em que sua vida se atualiza aparecem de modo puramente terico mdias cariocas. Uma grande intensificao de seu catolicismo herdado (inclusive
em sua fala. Na verdade, sua afirmao identitria depende nevralgicamente da de forma congregacional, por meio das Filhas de Maria e da Ordem Terceira de
boa condio dessa unidade maior de pertencimento a que corresponde sua fam- So Francisco) pareceu corresponder, na idade adulta, a uma declarada posio
lia. A Igreja Catlica, freqentada apenas em situaes rituais, apesar de relaes marginalizada nos projetos familiares (seu prolongado celibato, sua indisposio
muito prximas com membros do clero e com instituies internas dessa religio, em seguir uma educao feminina convencional) e a sua deciso controvertida de
no uma congregao relevante para o equacionamento de seus desafios existen- se casar tardiamente com algum abaixo de sua situao social. Ela explcita sobre o
ciais. Na verdade, qualquer soluo congregacional parece enormemente distante intenso trabalho simblico (oraes, confisses, orientao de conscincia, leituras
de suas disposies pessoais e das familiares, em geral. Nela, como em uma boa devotas, promessas dolorosas etc.) que lhe teria garantido vencer as dificuldades dessa
parte dos sujeitos altamente individualizados das sociedades modernas, verifica- situao e, como diz, reaprumar-se, ajudada por um projeto pessoal prprio. Sua
se um sentimento de intenso pertencimento a uma congregao abstrata mais famlia de origem mantinha um intenso sentimento de pertencimento coletivo e
abrangente, que pode ser descrita, em diferentes contextos, como a das pessoas no apresentava desafios estruturais notveis, exceto a morte de seu pai aos
cultas e civilizadas, ou a das pessoas sensveis e autnticas (Velho 1998). sessenta anos, considerada precoce e tida como um dos elementos de sua crise
Essa congregao, embora pouco societria, extremamente pertinente para sujeitos pessoal. A deciso de casar tardiamente e constituir uma famlia numerosa, toma-
sociais como Eugnia, que organizam suas redes profissionais e afetivas em funo da aps a morte do pai e o fechamento da casa familiar tradicional, inseparvel
de juzos formulados segundo sua lgica. Tal pertencimento, porm, caracteriza-se dos intensos investimentos na religio catlica, mas tambm substitui a dimenso
por uma alta racionalizao e raramente atende a situaes de crise e aflio, em congregacional que existia em sua vida de solteira. Seu trabalho social e simblico
que a dimenso entranhada, afetiva, da experincia vital se impe. Assim, os recur- passa a se concentrar exclusivamente nos esforos de gesto da neofamlia, que no
sos Nova Era aparecem como uma espcie de suplemento de simbolizao capaz so pequenos em decorrncia de uma condio econmica inferior as exigncias

de seu status social original. Muita energia despendida para transmitir aos filhos alto senso de individualidade corresponde uma baixa propenso ao pertencimento
o sentimento de pertencimento que lhe inspirava sua formao familiar original, congregacional, mesmo que acompanhado de um forte senso de adeso religiosa. A
reforado constantemente pelo cultivo da religiosidade catlica. famlia parece estar onipresente em suas mais variadas formas, restritas ou extensas,
Esse o caso em que o familismo religioso j descrito se manifesta mais societrias ou simblicas, mas nunca de maneira irrelevante para a conduo da
explicitamente: a descrio da devoo de Marina comporta a invocao constante equao especfica que unir os termos necessrios definio do ethos privado de
de alguns membros da grande famlia espiritual catlica, sobretudo Jesus Cristo, a cada sujeito social. Ao passo que, no caso catlico, observa-se um esvaziamento do
Virgem Maria e Santo Antonio de Pdua. Um sentimento de proximidade muito vetor congregacional em nome da individualizao ou de um familismo religioso
intenso se transmite pela reiterada presena de cones reverenciados desses entes. fortemente privado, no caso dos evanglicos, pode-se assistir a uma tenso
Na sala de jantar de sua residncia, em meio a uma panplia de objetos de prestgio estruturante entre a famlia de origem e a congregao, concomitantemente a uma
herdados da famlia terrena e dispostos ritualmente em um grande aparador, exigente cobrana da unio moral da famlia de constituio. Em oposio a esse
encontra-se, centralizada, uma pequena imagem de Jesus, que objeto de um ritual tipo aquisitivo de pertencimento, talvez seja possvel situar a vivncia de uma forte
religioso explcito, realizado com a presena de um sacerdote e chamado por ela de correlao atributiva entre congregao e famlia, como ocorre nos meios judeus
entronizao do Sagrado Corao [de Jesus] na famlia. A sala de almoo observantes. Tambm possvel que o tipo de congregao que se v chamado de
presidida por uma reproduo em bronze, que pertencera a uma de suas tias, da seita (e que inclui tanto denominaes evanglicas quanto outras de tipo Nova
Santa Ceia, de Leonardo da Vinci, em cujo centro se encontra notoriamente o Era) estruture sua oferta religiosa justamente sob a forma de uma substituio con-
Cristo. Em seu quarto de dormir, alm de imagens religiosas mais decorativas gregacional famlia de origem, na situao oposta dos cultos espiritualistas, em
(aparentemente), sobressai uma antiga imagem em madeira de Santo Antonio de que a famlia de origem reforada pela lgica de funcionamento de uma famlia
Pdua, herdada do oratrio interno da casa de seus avs, diante da qual ela declara espiritual definida ad personam.
rezar seus responsrios (um tipo de orao propiciatria). Ela prpria usa Em todos os casos, a aquisio o fenmeno desafiador por excelncia, contra a
constantemente no pescoo uma corrente, que pertenceu a outra de suas tias, com considervel fora de continuidade dos pertencimentos sociais, mesmo no contexto
uma medalha de prata de Nossa Senhora da Conceio, em cuja data ideolgico moderno. Como, em si mesmo, o matrimnio , de acordo com suas
comemorativa, como ressalta, fez questo de realizar seu casamento. Nas taas caractersticas no prescritivas modernas, um fenmeno de aquisio, ele se mostra
decorativas dos cantos do grande leito ao gosto neo-rococ do sculo XIX, em que particularmente propcio dramatizao e ao equacionamento das contradies ou
faleceu seu av, como sublinha, vem-se dois ou mais rosrios, destinados a outra tenses em curso. Em todos os casos citados, as propriedades e condies do
devoo constante: a reza do tero. matrimnio instaurador (ou sua negao, no caso de Guido) so importantes para
A descrio que Marina faz de sua atividade como centro da reproduo simb- desenhar a estrutura de ethos privado que se quer fazer prevalecer. Para que se ob-
lica de sua neofamlia, j que seu marido se declara desinteressado das coisas reli- tenha coerncia moral na nova unidade familiar, busca-se que as opes dos cn-
giosas, transmite uma sensao de entranhamento e intensidade homloga quela juges coincidam a priori (por meio de negociaes informais, ainda que intensas, ou
produzida pela presena reiterada de sinais religiosos concretos em sua residncia. de cursos, grupos de discusso, orientaes paroquiais e inclusive converses pr-
A vida de sua famlia se pauta fortemente pelo respeito ao calendrio religioso, suas matrimoniais, nas classes mdias ou elites), a posteriori (por exemplo, no caso,
prescries rituais e o cumprimento das etapas previstas para uma carreira laica freqente como aspirao, das famlias de classe popular em que um dos cnjuges se
catlica, mas ela curiosamente, embora houvesse, em seu meio de origem, notvel converte s denominaes evanglicas) ou ainda, como nos casos de Eugnia ou
incidncia de entradas para o clero, no enfatizou esse rumo para os seus prprios Marina, pela neutralizao da influncia moral de um dos dois cnjuges.
descendentes, preparando-os para uma vida familiar sadia e o exerccio profissio-
nal bem-sucedido, caracterstico dos homens de sua ascendncia familiar.
Pois bem, nesse conjunto um tanto arbitrrio de casos, v-se como se entrelaam V. Do pertencimento, entre este e o outro mundo
de maneira complexa os temas da individualizao e do pertencimento, alternativo
ou cumulativo, famlia e congregao religiosa. possvel imaginar um quadro
esquemtico, em que esses trs focos de construo da identidade e de pertenci- O presente trabalho corre o risco de ser visto como uma anlise excessivamente
mento se articulem mais previsivelmente. A princpio, factvel afirmar que a um durkheimiana das relaes entre a morfologia social e as representaes. Embora

o fenmeno religioso ultrapasse de muito essa perspectiva (e o prprio Durkheim senso de pertencimento a ordens culturais mais abstratas que se materializam no
tenha sido o primeiro a demonstr-lo), ela compe o quadro fenomenal e preciso mundo pblico (arte, cincia, prazer do corpo, cultivo da sade etc.). Essas ordens,
dela se ocupar. Mais do que uma relao linear especular entre o socius e a todavia, no costumam apresentar uma estrutura congregacional estvel e plena. As
transcendncia, todavia, trata-se aqui, mais restritamente, de compreender uma relaes sociais concretas em que se materializam suas manifestaes so de ordem
complementaridade dinmica e complexa entre as dimenses terrena e extraterrena estatstica (encontrar uma pessoa conhecida em uma sala de concerto, por exemplo)
do sistema de relaes em que se afirma o pertencimento dos sujeitos sociais e se e adquirida. A experincia social assim obtida pode ser dotada de grande
sustenta a sua disposio de ethos privado. intensidade, mas seu potencial de pertencimento baixo. De todo modo, tal tipo de
Como lembrei inicialmente, apesar da alta institucionalizao da ideologia indi- adeso exige uma alta racionalizao da relao com o mundo e s se encontra
vidualista caracterstica das sociedades modernas, os sujeitos sociais continuam se plenamente acessvel aos sujeitos individualizados, que se caracterizam por se sen-
construindo na trama das relaes sociais e, mais do que isso, instituindo-se no in- tirem dotados de uma vida interior singular, autnoma e privada31.
terior desse ncleo denso de relaes que o da famlia de origem. Um sentido de Uma efetiva e intensa combinao entre o pertencimento relacional direto e um
relacionalidade (Carsten 2000) inevitavelmente produzido e demandado para o sentimento de entranhamento (afetivo e fsico-moral) s se pode dar, portanto, nos
exerccio de qualquer personalidade social, mesmo que ele possa materializar-se das nveis da famlia e da congregao religiosa. Vimos aqui como a famlia goza de
mais variadas maneiras e seja representado em nosso horizonte cultural como um privilgios nesse sentido, dado o seu carter gentico na produo da disposio
potencial a ser atualizado de maneira singular pelos sujeitos individualmente. social. O tipo de entranhamento original ai institudo e da herdado envolve a
Como venho enfatizando, para a avaliao concreta dessa relacionalidade, pre- corporalidade, os afetos e a sexualidade, tanto quanto os modos de articulao mais
valece um contraste essencial entre as relaes atribudas e as adquiridas. Em hierrquicos ou igualitrios das relaes sociais. No se trata, evidentemente, de
muitas circunstncias prticas e simblicas, considera-se necessrio um trabalho de considerar irenista esse ninho original: ao contrrio, em nossa cultura ocidental
resistncia ou recomposio das relaes atribudas, de modo a permitir a mais moderna, no s grandes perturbaes parecem cercar continuamente a instituio
plena aquisio29. Em outras, busca-se algum tipo de equilbrio, permitindo a dos sujeitos nessa paradoxal engrenagem, como tambm a cultura pblica oficial
emergncia eventual de uma harmonizao das foras constitutivas da unidade acolhe uma contnua preocupao (jurdico-poltica, mdica, psicolgica etc.) com o
pessoal e de seu modo de gesto da trama de relaes. Utilizei em outro trabalho a funcionamento adequado da clula mater da sociedade.
categoria negociao da realidade para expressar o dinamismo e a gravidade desse Se levarmos em conta que a famlia (mesmo a que venha a se constituir) um
processo (Duarte 2005). A oposio entre famlia de origem e neofamlia sempre se espao insuficiente para o desenvolvimento da identidade e da relacionalidade
encontra no centro desse esquema conflitivo e desafiador. valorizadas em nossas sociedades (em quaisquer classes), e que o mundo pblico
Em um universo social balizado pela preeminncia ideolgica da aquisio e pela laico no oferece alternativas de intenso pertencimento (a no ser as que atendem
supremacia dos valores individualistas em sua estrutura jurdico-poltica, o intenso interiorizao e racionalizao dos sujeitos individualizados), poder-se- perceber
pertencimento tende a se refugiar na ordem privada. Como no deve haver reco- a importncia de que se vm cercar as congregaes religiosas dos mais variados
nhecimento pblico oficial de qualquer ordem de qualificao a priori dos sujeitos, matizes. Como disse em outro momento:
o pertencimento s instituies estatais e s congregaes laicas da ordem pblica O fato de essa modernizao se dar porm mais ao nvel formal-institucional do que
se apresenta como resultado pleno da aquisio e, portanto, destitudo de qualquer ao nvel substantivo-valorativo permite compreender que seu caminho de afirmao
intensidade entranhada30. H, em contrapartida, a possibilidade de constituir um seja ainda maciamente o das alternativas religiosas. Com efeito, os sujeitos sociais
encontram no pertencimento a essas comunidades e na adeso a suas frmulas pasto
29 H instituies e saberes voltados especificamente para esse tipo de trabalho simblico, como a
psicanlise e a teoria sistmica/terapia familiar, na condio de tematizadoras da experincia e dos acolhidas. Uma alta intensidade da adeso e do pertencimento s atividades pblicas e congrega-
percalos da tenso entre atribuio familiar e aquisio individual. es laicas sempre ser lido luz de metforas da vida familiar e religiosa.
30 claro que, na vida real, as mais variadas excees a essa ordem se apresentam. Elas sempre sero 31 Ver
Duarte e Russo (1998) para o processo geral da interiorizao na cultura ocidental moderna e,
consideradas, justamente, desvios em relao norma, ainda que, eventualmente, possam ser bem em particular, para a sua verso psicologizada.

rais as condies morais adequadas a uma certa consistncia ou intensidade de ethos No de admirar que um plano crucial desse regime de flutuao seja o da
considerada adequada sua reproduo em determinado estgio de suas trajetrias. definio do ethos privado ativo de cada sujeito. Ao lidar com cada pequeno desafio
Reforaria essa disposio a permanncia na sociedade brasileira de uma preeminncia dos valores pontual da gesto da afetividade, da sexualidade e da reproduo, o sujeito reencena
relacionais da religiosidade e da famlia, sobretudo mas no apenas nos meios as propriedades gerais (positivas ou negativas) de sua prpria herana familiar e do
populares (Duarte 2005: 29) contexto que sua neofamlia lhe impe. Caso no considere suficiente o respaldo
fsico-moral que sua forma de individualizao lhe oferece ou, o que majoritrio
A fenomenologia da produo do intenso pertencimento que caracteriza esses
nas classes populares, a questo nem se lhe apresente dessa forma , a melhor
meios um objeto regular de investigao antropolgica e tem revelado a complexi-
soluo ser a aproximao a alguma das mltiplas combinaes religiosas
dade da utilizao, mais ou menos sistemtica, dos variados mecanismos do entra-
disponveis de preceitos comportamentais. A coerncia ou estabilidade desse recurso
nhamento fsico-moral ou embodiment (estados alterados de conscincia, estimulao
depender da continuada tenso entre os desafios que lhe impe a vida civil e o
ritual, constrio da sexualidade ou da alimentao etc.). No por acaso, uma me-
sentido e consolo que lhe possam advir da vida congregacional.
tfora recorrente no acesso a tais recursos simblicos e a tais redes de pertencimento
Quaisquer anlises sobre questes to estruturantes e ntimas quanto as que
a do nascimento (ou, mais propriamente, do renascimento, o j citado rebirth).
cercam o ethos privado enfrentam grandes dificuldades metodolgicas. As repre-
Mesmo que a nfase crist seja a do nascimento do nefito para o alto, na direo
sentaes nativas certamente no se encontram linearmente transpostas nas racio-
da divindade, no se pode deixar de considerar que o referente emprico da imagem no
nalizaes a posteriori a que o pesquisador tem acesso no campo, e a observao
pode prescindir da famlia de emergncia do sujeito, como revela a potncia imagi-
direta de processos to longos, constantes, fluidos e inconscientes no fcil, nem
nria da Sagrada Famlia de Cristo no cenrio de seu nascimento. O renascimento
unvoca. Processos sociais fortemente interiorizados so de difcil objetivao ex-
para uma vida congregacional pressupe intensidade e entranhamento capazes de
teriorizada e de ainda mais difcil objetivao exteriorizante, como se espera de uma
mimetizar as qualidades do nascimento fsico-moral no seio da famlia terrena32.
anlise antropolgica, mas toda vida social, em ltima instncia, acaba por
claro que no ser suficiente renascer: por meios diferentes, mais carismticos,
apresentar tais caractersticas talvez de maneira menos explcita em suas mani-
mgicos ou burocrticos, sempre se estar cuidando da permanncia de um tnus
festaes mais pblicas ou institucionalizadas. O que se pode tentar amealhar os
adequado de pertencimento e de intensidade nessa relao33.
sinais esparsos e costurar uma rede tentativa de significao. O principal critrio de
As vicissitudes dessa carreira religiosa sero sempre concomitantes s vicissitu-
sua justeza ser o de vir a contribuir (ou no) para a costura de outras redes ainda
des das trilhas familiar e individual (ali onde esta fizer um sentido em si), mesmo
mais sensveis e oportunas.
nos casos em que venha a constituir-se como a via preeminente de pertencimento e
Um ponto particularmente desafiador o da pertinncia desse quadro analtico
identidade do sujeito (por exemplo, a assuno de um papel ritual ou sacerdotal).
para situaes culturais mais distanciadas. Para uma antropologia das sociedades
Mas sero concomitantes no em um sentido linear: na maioria das vezes, estar
complexas hoje, no h como deixar de incluir na comparao e na modelizao as
em jogo um processo de deslizamentos simblicos, no conscientes, expressos nos
situaes culturais no-ocidentais, em que o individualismo no adentrou com a
cdigos do entranhamento fsico-moral. Este poderia ser chamado de um regime de
mesma intensidade ou com as mesmas caractersticas o espao ideolgico, ou em que
flutuao compensatria, mas a imagem mecnica no d conta da riqueza dos
a tradio crist no representa o pano de fundo essencial da vida simblica. Embora
processos psicoculturais em jogo e da complexidade das estruturas institucionais
tambm a o que chamamos de famlia e religio sejam dimenses preeminentes
que os acolhero.
da vida social (em muitos casos, supostamente ainda mais preeminentes), elas
emergem com uma qualidade diferente. Mas qual seria a validade heurstica da
equao entre indivduo, famlia e congregao explorada neste texto? certo que
32Observe-se que, na prpria ordem sacramental altamente burocratizada da Igreja Catlica, o batis- algum tipo de tematizao transcendente do pertencimento estar presente e que ela
mo, como nascimento da alma redimvel, envolve a atribuio de uma paternidade suplementar, se articular com a experincia, culturalmente desenhada, do entranhamento
ritual. Essa duplicao das relaes familiares no acesso congregao tambm aparece formal-
originrio, bem como balizar as possibilidades de definio de algum tipo de ethos
mente nos cultos afro-brasileiros.
33 Assim, porque s morno, e no s quente nem frio, vomitar-te-ei da minha boca (Apocalipse, 3:16). privado para cada sujeito social.

Família e Religião Luiz Fernando Dias Duarte, Maria Luiza Heilborn, Myriam Lins de Barros, Clarice Peixoto

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Este material es para uso de los estudiantes de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines

acrlica sobre tela, 100 x 80 cm, 1987

Projeto grfico e preparao

312 p; 16 x 23 cm Famlia, reproduo e ethos religioso:

Ethos privado e modernidade:

Religio, famlia e individualismo 89

Religiosidade no contexto das novas tecnologias reprodutivas 113

2006 Famlia e laos familiares em um contexto espiritualista 151

o desafio das religies entre indivduo, famlia e congregao1

LUIZ FERNANDO DIAS DUARTE

A ningum na terra chameis pai, pois um s o

O que uniu os membros da famlia antiga foi

I. Indivduo, famlia e congregao

A histria das instituies religiosas no mundo ocidental moderno e das prticas

1 Comunicao apresentada ao Seminrio Relaes familiares, sexualidade e religio, Rio de Ja-

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pilares da representao do indivduo (por intermdio do carter individualizado e

11 Max Weber provavelmente tinha em mente essa autonomizao da sexualidade ao falar do

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a grande contribuio da antropologia fenomenolgica contempornea permitir

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ligiosos guardam estreita relao com problemas, questes, configuraes e aconteci-

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