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Copyright: O 2006
Vera Facciollo
Organizadora da obra:
Karen Gisele Facciollo
Fotos e ilustraes:
Arquivos da autora
ilustrao de capa:
Stanislas Klossowski de Rola
Alchimie
Reviso de textos:
Fabiana Silvestre
Editorao eletrnica:
Soraia Korcsik Medeiros
Projeto grfico:
Yangi Design
(www.yangidesign.com.br)
Esta obra dedicada a
Muito obrigada
Agradeo de corao s pessoas que trabalharam com comovente
desprendimento para a realizao deste livro. minha filha Karen Gisele,
verstil, competente e incansvel colaboradora. Dolores Ugarte, sempre
vibrante e encorajadora, verdadeira expert em misses difceis. E a
A. J. Gevaerd, corajoso pioneiro e admirvel editor, cujo empenho e
de sua equipe finalmente tornou possvel esta edio.
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ndice
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Capa - Contracapa
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Introduo
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sbios gregos que desejassem ampliar sua cultura tinham de viajar para o
Egito. Alexandria foi, durante alguns sculos, a Meca cientfica da
Antigidade. Herdoto, o prprio Pitgoras e Tales de Mileto foram
exemplo disso. A Mitologia Egpcia, que foi, em grande medida, a fonte
inspiradora da Mitologia Grega, era extremamente rica e variada. Sua
preocupao era codificar em smbolos todo o conhecimento cientfico,
filosfico, religioso e mgico da poca. Seus monumentos, templos,
esttuas, figuras, pirmides, tmulos, murais e pinturas so autnticos
tratados de Astronomia, Medicina, Matemtica, Alquimia e Esoterismo.
Basta saber compreender e interpret-los corretamente, o que, alis, no
tarefa fcil.
A Esfinge de Giz, por exemplo, , alm de um templo onde se faziam
cerimnias de iniciao, uma sntese simblica dos quatro elementos da
natureza, tais como utilizamos no estudo astrolgico atual. Sua figura
representa os quatro signos fixos do Zodaco, cada um pertencente a um
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O advento de Hermes
Se existe uma figura a quem se pode realmente atribuir a paternidade
da Astrologia, certamente Hermes Trismegisto - o Trs Vezes Mestre - um
ser versado simultaneamente nas artes da Astrologia, da
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Um mestre na Babilnia
peixe, que, auxiliado por outras divindades igualmente vindas do mar, trouxe
ao povo da Babilnia a civilizao e os conhecimentos cientficos. Conta
tambm a histria da criao do mundo, de acordo com as lendas locais, e
inclui um relato da Astrologia e Astronomia da poca. O segundo e terceiro
livros contm uma detalhada cronologia da histria da Babilnia e da
Assria, comeando com os Dez Reis Antes do Dilvio, depois a histria do
prprio dilvio, seguida da restaurao da monarquia, com a longa linhagem
dos reis aps o dilvio.
Textos acadianos escritos nos antigos caracteres cuneiformes, em
tabuinhas de barro, confirmam quase tudo que foi narrado por Beroso.
Conta-se que Beroso, j velho, foi viver numa ilha grega, Cos, onde fundou
a Escola das Cincias Secretas. Vitrvio, sbio e famoso arquiteto e
engenheiro romano do primeiro sculo antes de nossa era, o descreve como
"o primeiro de uma longa lista de astrlogos de gnio que brotaram
diretamente das naes caldias". A sabedoria e habilidade de Beroso como
astrlogo impressionaram de tal forma seus contemporneos que, aps sua
morte, lhe erigiram uma esttua. Como homenagem veracidade de suas
predies astrolgicas, fizeram essa imagem dotada de uma lngua de ouro
macio.
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Por outro lado, quem ler atentamente o Livro de Enoch pode levantar
uma teoria bem diferente a respeito do mistrio das origens da Astrologia.
Trata-se de um livro apcrifo, que foi subtrado do conjunto dos textos
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bblicos oficiais, nos quais, porm, Enoch bastante citado como profeta e
filho de Caim. Cr-se que foi escrito por volta do sculo III a.C, sendo,
portanto, contemporneo de Beroso. Em seus versculos numerados, o Livro
de Enoch fala de "anjos" ou "filhos do Cu". Estes viram como as mulheres
da Terra eram formosas, as desejaram e tiveram filhos com elas. Foi ento
que surgiram os gigantes. Eram malvados e, aps consumirem toda a
colheita dos homens, se voltaram contra estes para devor-los tambm.
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Captulo 02
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pretende ao mesmo tempo preservar segredos astrolgicos e alqumicos.
Medusa era uma mulher de aspecto muito feio e assustador. Em lugar dos
cabelos, tinha cobras que lhe saam do couro cabeludo. Sua pele era escura e
metlica, as unhas tinham formato de garras terrveis, soltava uivos
lancinantes e possua o dom de petrificar distncia qualquer ser que se
aproximasse e fosse visto por ela. Morava no alto de uma montanha e ao seu
redor havia esttuas humanas em atitudes variadas de ataque: eram os heris
malsucedidos que tinham ousado invadir seus domnios e haviam sido
transformados em pedra. Era o terror da regio.
Certo dia, o rei Polidectes festejava seu aniversrio com amigos e
heris quando Perseu, um dos filhos de Zeus, bastante animado pelo vinho
que tomara, props dar ao rei um presente excntrico: a cabea da Medusa.
O rei divertiu-se com a idia de tal presente, mas o aceitou, forando Perseu
a providenciar a entrega. Ao voltar a si de sua bebedeira, e lembrando-se da
louca oferta, Perseu entrou em depresso e sentou-se numa pedra para
meditar sobre o que faria. Apareceu-lhe ento Hermes, o mensageiro dos
deuses, que lhe perguntou a razo de tal tristeza. Ciente dos perigos que
Perseu passaria numa misso daquelas, Hermes lhe prometeu ajuda. De fato,
um pouco mais tarde, retornou trazendo ao heri alguns itens muito
especiais para a arriscada tarefa: uma espada para cortar a cabea do
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monstro; um saco de couro bem vedado para guardar a cabea cortada, para
que os olhos da Medusa no continuassem a petrificar quem a visse;
pequenas asas para colocar nos ps, e tornar o passo mais leve, de modo a
no despertar a ateno da Medusa; e finalmente um capacete, que tornaria
Perseu invisvel.
Provido de tais apetrechos, a tarefa do heri ficou muito fcil, e ele se
desincumbiu a contento, levando ao rei o presente prometido. Do pescoo
cortado do monstro brotam ento duas grandes figuras: o gigante Crisaor e o
cavalo alado Pgasus. Segundo a lenda, a cabea da Medusa foi
transformada numa constelao e colocada no cu, ao lado da do prprio
Perseu. Este representado nas cartas celestes segurando a cabea da
Medusa, e ao lado o cavalo Pgasus, que se encontra nas vizinhanas, entre
as constelaes de ries e de Aqurio. Um dos olhos da Medusa, que
corresponde estrela Algol, fica hoje prximo do 26 do signo zodiacal do
Touro. A explicao simblica da lenda , do ponto de vista astrolgico, a
seguinte: no mapa de nascimento de uma pessoa, onde essa estrela Algol
estiver colocada como um significador da vida,
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tal pessoa corre o risco de ser decapitada, tal como foi a Medusa. Era uma
forma de preservar esse conhecimento sobre a influncia dessa estrela no
mapa astral. J a explicao alqumica mais complexa: a Medusa
representa o mineral bruto, tal como retirado da mina - a nossa Pedra Bruta
de natureza feminina, escura como a figura mitolgica, possui escrias em
estrias, que se parecem com cobras, de carter metlico e leva o iniciado
ao caminho da Pedra Filosofal.
Para que no haja dvidas sobre o carter alqumico da lenda, surgem
dois personagens do corpo mutilado da Medusa: Crisaor e Pgasus. Crisaor,
em grego, significa ouro, e nos remete interpretao de que o final da obra
nos levar possibilidade de fabricar ouro. Em segundo lugar, d-nos uma
dica importante quanto aos cristais slidos que se produzem aps a primeira
manipulao ao forno, substncia que leva o nome de Azoth e que
considerada a verdadeira matria-prima da Obra Alqumica - essa primeira
manipulao se chama, muito sugestivamente, cortar a cabea do corvo!
Pgasus possui asas, e na Alquimia, asas significam uma substncia
voltil, que se desvanece no ar. De fato, a segunda substncia que nasce da
mesma manipulao um esprito muito voltil, que precisa ficar bem
fechado - hermeticamente - num vaso, para que no se desvanea. A vem
ento a lenda complementar de Belorofonte, outro heri que se encarregar
de domar Pgasus, colocando-lhe um firme cabresto e usando-o a partir de
ento como seu meio de transporte. Essa manipulao primeira, que rene
trs substncias - sal, enxofre e mercrio - produz, exatamente como na
destilao da cana-de-acar, de um lado o lcool - o esprito - e de outro o
melado - o Azoth - que precisar ser refinado e purificado at que se
transforme em acar. Do mesmo modo, o Azoth necessitar de posteriores
manipulaes, at que se purifique e possa ser utilizado no futuro como um
poderoso agente. Assim vemos como um mito, ao mesmo tempo em que
orienta os iniciados como um roteiro oculto de operaes secretas, de uma
cincia mais que secreta, esconde dos olhos dos no-iniciados tais segredos,
por trs da roupagem inocente dos smbolos.
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Captulo 03
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desenho, sem esquecer sua agilidade ao volante e seus naturais dotes
oratrios. Segundo o conceituado astrlogo Alan Leo, a combinao de Sol
em Virgem - em 07 de setembro - e a Lua em Gmeos fazem o nato
amistoso e hospitaleiro, e o levam a mudar freqentemente de ocupao, ou
a seguir duas ocupaes ao mesmo tempo. De fato, extremamente comum
que os brasileiros tenham duas atividades ou dois empregos - s vezes em
duas profisses diferentes. Os grandes defeitos dessa combinao to
mercurial so: a leviandade, a superficialidade, a duplicidade, a indisciplina
e a irreverncia.
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tendncia de seguir a carreira mdica. Quem no conhece o talento natural
que temos todos para dar receitas? E lembremo-nos de que o Brasil tem
produzido mdicos, cirurgies, dentistas, higienistas e terapeutas da mais
alta qualificao. Mas, chegou o momento de falarmos um pouco desse
nosso ascendente em Aqurio. E essa posio que faz o brasileiro inventivo,
criativo, independente, individualista e ansioso por liberdade. Vem da sua
atrao pela mecnica, aviao, circo, futebol - afinal, Aqurio rege as
pernas! - fotografia, televiso, cinema, aparelhos eltricos, discos voadores
e... Astrologia.
J produzimos, graas a esse ascendente, alguns gnios e expoentes
que contriburam de maneira significativa para a arte, cultura, cincia,
literatura, invenes magnficas - como o avio, a mquina fotogrfica e a
mquina de escrever, invenes de brasileiros que outros pretensamente
criaram primeiro - e os esportes mundiais. So exemplo disso Santos
Dumont, Carlos Gomes, Csar Lattes, Rui Barbosa e Pel. Por alguma
estranha razo, quase todos s puderam demonstrar seus talentos no
estrangeiro. E por outras estranhas razes, muitas das nossas invenes nos
foram subtradas, ou seu valor menosprezado, e sua glria roubada.
Foi o caso do avio, por Santos Dumont, que fez sua prova diante de
milhares de pessoas, em plena Paris, vencendo o prmio de Mais Pesado que
o Ar, em 23 de outubro de 1906. A inveno foi contestada pelos irmos
Wright, cuja experincia no foi testemunhada por ningum, a no ser eles
mesmos, no foi filmada nem fotografada, e dela s h registro de trs curtos
- 30 segundos! - saltos no ar de uma geringona que no voava em absoluto.
Foi tambm o caso da mquina de escrever, inventada pelo padre
paraibano Francisco Joo de Azevedo, e apresentada em 16 de novembro de
1861 na Exposio Industrial e Agrcola da Provncia de Pernambuco. O
padre Azevedo foi at premiado por D.Pedro II por seu invento, mas sua
mquina, que se parecia com um piano pequenino, conforme explicava o
catlogo, no foi enviada Exposio Internacional de Londres por falta de
espao no pavilho brasileiro! A inveno foi mais tarde aproveitada por
Remington, que levou a fama do invento.
Foi igualmente o caso de Hrcules Florence, francs de nascimento,
mas radicado muito jovem em Campinas. Acredita-se que ele precedeu
Daguerre e Niepce na criao das tcnicas que levaram inveno da
fotografia. Temos, pois, material humano de valor inestimvel, mas que
nunca
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Nosso ouro de Minas Gerais, por exemplo, aps um longo priplo por
Portugal e Frana, foi parar na Inglaterra.
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O reconhecimento da nossa independncia custou aos cofres de D. Pedro I a
mdica quantia de 8 milhes de libras esterlinas! E onde est o dispositor da
nossa conjuno Lua-Jpiter? Na 8 casa - nossas reservas servem para pagar
dvidas externas!
Mas nem tudo to ruim quanto s relaes exteriores. Afinal, temos
a na 7 casa nada menos que a bela Vnus. Nossos diplomatas tm uma
formao extraordinria, e o Brasil j produziu notveis nomes, de prestgio
internacional, como Rui Barbosa - a "guia de Haia" - o baro de Rio Branco
e Afonso Arinos, chamados mesa de conversaes mundiais. essa 7 casa
a maior garantia que temos de relaes pacficas com o resto do mundo.
Num planeta sacudido por tantas guerras e convulses terrveis, no este
um consolo valioso?
Mas h um outro ponto que se destaca de maneira mais decisiva e
marcante e que trata da feliz promessa de um papel importante na construo
do mundo do futuro. Trata-se da nossa conjuno Urano-Netuno em
Capricrnio, signo de governo e de ordem poltica. neste pas que se est
engendrando a organizao poltica e social que ser vivida no Terceiro
Milnio. Numa sntese feliz e pioneira, o Brasil juntar a experincia do
capitalismo - Urano - e do socialismo - Netuno - criando um regime de
natureza mista e ecltica, universal e livre, como convm a um ascendente
em Aqurio. Nosso sistema tupiniquim, depois de alguns erros, tropeos e
escorreges, poder ser exibido no mundo como um modelo curioso de
simbiose poltica, e nossa sociedade mostrar talvez uma estranha fuso de
tecnologia ultra-avanada - Urano - com energias mgicas obtidas atravs de
um saber transcendente - Netuno. Essa talvez a imagem mais prxima
daquilo que ser a Era de Aqurio, na qual o Brasil se far representar, sem
sombra de dvida, no apenas como o celeiro alimentar e energtico do
mundo, mas como um exemplo humano de progresso, liberdade e paz.
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Captulo 04
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"Astra inclinant, non necessitant" (Os
astros inclinam, mas no obrigam)
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potencialidade para o mal no nos adviria do nosso prprio horscopo
"infeliz"? E se nascemos com tal horscopo "infeliz", isso no tinha que ser
necessariamente a conseqncia de um erro anterior?!
H certamente um sofisma neste raciocnio, na presumida
potencialidade para o mal: ela existe no apenas no horscopo "infeliz", mas
tambm no "feliz". E assim a pergunta se alonga para muito mais alm, e
teramos que questionar sobre o porqu da existncia do mal em si. Mas isso
pertence ao campo da Metafsica, no mais da Astrologia. Ainda que a
explicao espiritualista nos deixe em paz novamente com o Criador, ela no
resolve, primeira vista, a questo do livre-arbtrio, de acordo com a viso
astrolgica. De certa forma, a proposta reencarnacionista nega o livre-
arbtrio quando nos leva a concluir que nosso horscopo fruto inevitvel de
nossas aes passadas. Isso seria o mesmo que dizer: uma vez estabelecido o
horscopo de nascimento - "feliz" ou "infeliz" - tudo que nele est
prometido, agradvel ou desagradvel, ter necessariamente que se realizar,
para que nossas "dvidas" passadas sejam pagas e os mritos "cobrados" aos
que nos deviam - "Perdoai as nossas ofensas, assim como ns perdoamos
queles que nos ofenderam". No seria uma forma de pedir a abreviao
dessa espcie de "vendetta" csmica?
Por esse raciocnio, no entanto, notamos que a inevitabilidade do
nosso destino transcende os limites do horscopo, que corresponde nossa
atual encarnao, e se estende aos futuros horscopos que herdaremos. As
"dvidas" atuais so pagas, os mritos so "cobrados" e o "saldo" resultante
se transfere para a encarnao futura, segundo um horscopo que lhe
corresponde em nmero e medida, e assim sucessivamente. Mas a resposta
reencarnacionista certamente no nega o livre-arbtrio. Pelo contrrio, o
exalta. Ela nos diz que as circunstncias da vida - ns traduziremos por "as
condies astrolgicas do nascimento" - nos colocam diante de certas
escolhas, e so essas escolhas que iro determinar a espcie de vida - ns
diremos "o horscopo" - futura que teremos.
De fato, a inevitabilidade no est na escolha que fazemos, mas nas
condies astrolgicas que a puseram diante de ns - e estas sim so fruto de
nossos atos passados. A forma de nossa escolha livre e ditada unicamente
pela nossa vontade. E ela que determina as "flutuaes" do nosso "saldo"
krmico, calcando os pratos da balana para cima ou para baixo. Em suma,
movimentamos a nossa conta bancria do "cu", acumulando reservas para
as vidas futuras ou dilapidando as j existentes, de acordo com as aes
presentes, que so opes livres diante de fatos inevitveis. No resta dvida
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de que, colocada desta forma, a explicao espiritualista nos satisfaz muito
mais amplamente do que qualquer teoria materialista. Ela torna compatvel
um aparente determinismo com o nosso conceito de justia e adapta a viso
astrolgica a parmetros filosficos muito mais aceitveis para o esprito
racional. Resta ainda, porm, explicar de que maneira as circunstncias
astrolgicas inevitveis, pois que j esto estabelecidas quando nascemos, se
colocam diante de ns para escolha - essa voluntria - e qual seria na
verdade o nosso grau de liberdade nessa escolha, dado que esta mesma no
poderia estar livre das prprias circunstncias astrolgicas que as
produziram.
A transmutao astrolgica
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somente os interessados no campo esotrico chegam a estudar. De qualquer
forma, existe uma opo possvel, e est entre os vrios planos de vivncia
de um aspecto ou posio astrolgica - seja no mapa de nascimento, seja nas
progresses e trnsitos durante a vida. Como nos ensina Hermes
Trismegisto, "existem vrios planos de causalidade, porm, nada escapa
lei". Creio que esta frase resume o que se pode dizer de mais importante em
matria de livre-arbtrio. Podemos "jogar" entre os vrios planos causais,
mas no podemos simplesmente fugir a um aspecto ou influncia, qualquer
que seja.
Quais sero esses "planos de causalidade"? Podemos enumerar cinco
deles, os mais comuns em nossa vida terrestre: l) plano fsico; 2)
emocional; 3) social; 4) profissional e 5) simblico. O plano fsico o
preferido da maioria das pessoas. atravs da sade que mais
freqentemente resgatamos nosso karma. No exemplo do aspecto de
Saturno, que mencionamos h pouco, uma fratura, que nos imobiliza numa
camada de gesso, ou uma doena prolongada, que nos amarra a um leito de
hospital. No plano emocional, uma depresso, que nos subtrai a alegria de
viver, nos afasta dos amigos e da famlia e nos obriga a passar por
tratamentos penosos. Pode ser tambm uma dor moral, um medo, uma
preocupao, uma pesada responsabilidade que nos assusta e rouba nossa
paz de esprito.
No plano social, a influncia se dilui entre pessoas de nosso convvio
- a famlia, os amigos, os colegas de estudo e trabalho. Saturno cria
distancia, esfria relacionamentos, separa e chega a destruir vidas ao nosso
redor. Pouco poder de deciso nos compete neste plano, j que nele
dependemos de terceiros, e, mesmo que faamos nossa parte para evitar as
piores conseqncias, nada podemos fazer a respeito da vontade alheia. O
plano profissional , em parte, um desdobramento do social, mas merece
algumas consideraes especiais. Na nossa atividade profissional cotidiana,
vivemos aspectos astrolgicos atravs de clientes, por exemplo. como uma
"transferncia" da fora do aspecto para outras pessoas. Assim, ao invs de
sofrermos ns uma fratura, atendemos um cliente que acaba de ter uma. Ao
invs de termos uma perda financeira, recebemos no escritrio um cliente
que faliu.
A vivncia neste plano particularmente reconhecvel nas atividades
que podemos denominar "sacerdotais", ou seja, naquelas em que se
subentende um aconselhamento ou prestao de socorro. o caso, por
exemplo, dos mdicos, psiclogos, psiquiatras, enfermeiros, assistentes
sociais, sacerdotes e astrlogos, claro. Finalmente, o plano simblico o
mais sutil. Em nossos sonhos e pesadelos "descarregamos" os medos,
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angstias, preocupaes e desejos reprimidos. Ao sonharmos com uma
guerra, por exemplo, vivemos um aspecto negativo de Marte; sonhando com
cemitrio, campos devastados, desertos e pragas domsticas, "gastamos" um
Saturno negativo. E assim por diante.
A vivncia simblica mais freqente do que pensamos nesta Era
Moderna. Aps a inveno do cinema e dos jogos computadorizados, abriu-
se para ns mais uma opo de "descarga" de aspectos negativos. Assistimos
a um filme de guerra e, quanto mais violento, mais o planeta Marte se
declara satisfeito; vemos um filme de Kung-Fu, e Pluto - quem sabe
tambm Marte, Saturno, Netuno e Urano, todos juntos! - ficam em paz
conosco. Um drama de amor - quanto mais lacrimal, melhor - e a gastamos
a dor que nos produziria Vnus num drama autntico. Um bom videogame
simula com perfeio um combate areo - quem sabe l gastamos o risco de
um acidente de verdade!
O segredo da vivncia simblica a transferncia do sofrimento fsico
para um plano intelectual ou emocional, no raro to ou at mais intenso
ainda do que seria o drama fsico, s que compactado num pequeno espao
de tempo - o tempo que dura o filme ou o jogo. Se medssemos as lgrimas
derramadas por alguns telespectadores durante um s captulo de certas
novelas, provvel que superem as que dispenderiam numa separao
conjugai. Ou se aferssemos a pulsao e os batimentos cardacos de um
garoto enquanto mede foras com seu videogame, certamente entenderamos
a descarga de energia que isso representa para Urano ou Marte em mau
aspecto.
Aos artistas, o reino dos smbolos destinou uma vlvula especial para
cada mau aspecto: pinte para si mesmo um quadro triste, e l se vai a
quadratura de Saturno, transformada nas tintas de uma paisagem
melanclica; componha uma marcha militar, e Marte se gratifica com ela;
escreva uma poesia nostlgica, e Vnus se delicia; escave na pedra a
escultura de um pequeno monstro, e Pluto desejar lev-la para sua coleo
particular. No h mau aspecto de Saturno com Pluto que resista a uma
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diria. Outro exemplo interessante disso est em Van Gogh, outra vtima do
mau aspecto Saturno-Pluto, que passou a vida a pintar cenas de misria
humana; ou Victor Hugo, com o mesmo aspecto, que teve uma enorme
produo literria, mas cuja obra mais famosa foi exatamente a que retrata
as mais tristes cenas da explorao humana: "Os Miserveis".
Percebemos por estes exemplos uma das possibilidades de usar nosso
livre-arbtrio: podemos transferir a vivncia dos aspectos astrolgicos de um
plano para outro. Como j dissemos, essa transferncia inconsciente na
maioria dos casos. Mas pode tornar-se consciente quando a pessoa conhece
Astrologia, identifica ou prev os aspectos que a afetam e assume a
responsabilidade de desviar a fora do aspecto para outra direo. Em geral,
basta a vontade forte para promover a transferncia. Entretanto, sempre til
empregar um ponto de apoio, como um filme, uma novela, o jogo certo ou a
criao artstica, pois no deixam de ser formas mgicas de defender-se dos
aspectos nefastos.
Neste captulo sobre as vivncias simblicas, cabe ainda citar as do
gnero cerimonial, que so em geral aplicadas de forma programada,
intencional. o caso das ordens iniciticas, como a Maonaria e a Rosacruz.
Em ambas, tal como nas antigas cerimnias do Egito, determinados ritos
simulam a morte do candidato iniciao nos mistrios. Foram criadas com
a finalidade de preparar o candidato para o verdadeiro momento da sua
morte, mas tambm para faz-lo sofrer a morte simblica para a vida
profana, e seu renascer para uma nova vida de iniciado.
No Egito - e ainda hoje nas lojas manicas mais preocupadas com a
perpetuao dos antigos segredos - tais cerimnias desencadeavam enorme
fora mgica, onde mantras especiais e uma poderosa egrgora se somavam
para produzir no profano um formidvel impacto. Exatamente a fora desse
impacto era capaz de "descarregar" as energias negativas de sua existncia
profana, e, de quebra, resolvia os maus aspectos astrolgicos que pudessem
abreviar indevidamente o curso de sua vida.
Conheci certa vez uma senhora que passava por um perodo crtico na
vida. Sua convivncia em famlia era problemtica, tinha conflitos com o
marido, a atividade profissional ia mal, tudo estava naufragando. Desejou
morrer, porm, no lhe passava pela idia suicidar-se, fosse por sua
formao religiosa, fosse porque tinha filhos menores para criar. Mas, tendo
algum conhecimento quanto aos ritos simblicos, preparou para si mesma
um "funeral". Sozinha em casa, e, em absoluto segredo, cercada por quatro
velas acesas, deitou-se
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na cama, cobriu-se com um pano negro e, atravs de uma prtica que lhe era
familiar, entrou em "alfa", programando-se para retornar dali a algumas
horas. Voltou viglia consideravelmente aliviada das tenses e muito mais
preparada para enfrentar suas dificuldades. A pequena cerimnia serviu-lhe,
portanto, s mil maravilhas para descarregar os pesados problemas que
vivia.
To poderoso foi seu singelo ritual solitrio, do qual se absteve de
falar com qualquer pessoa da famlia, que, na manh seguinte, a filha menor,
com quem tinha uma ligao mais afetuosa, entrou correndo em seu quarto,
tomada de prantos convulsivos, e gritando: "Mame, mame, eu sonhei que
voc tinha morrido!". A sua "morte cerimonial" tinha sido gravada to
fortemente na memria astral - ou akasha, como se diz em snscrito - que
sua filha foi capaz de captar a imagem em sonhos.
assim, atravs de mensagens que impregnam dimenses mais sutis,
que se opera a "descarga" dos aspectos que ameaam a pessoa nos planos
mais grosseiros. Os sacerdotes e os grandes iniciados das antigas ordens de
magos conheciam o processo pelos quais tais mensagens melhor se gravam
na memria da natureza - e do candidato aos mistrios - de forma que a
prpria aura, assim como os corpos mais sutis da pessoa, ficavam
assinalados com a experincia. Assim, poderiam ser reconhecidos por outro
mago, ainda que muitas vidas se tivessem passado. Na verdade, a vivncia
"teatralizada" funciona como se a experincia tivesse ocorrido de fato na
vida da pessoa. Pelo menos, para fins astrolgicos, o processo muito
eficiente.
Citando mais uma vez Hermes Trismegisto, sua primeira lei nos
ensina que o todo - ou o universo - mental. como dizer que tudo que
existe nossa volta e que nos parece to slido, opaco e pesado, no passa
de energia pura - apenas um pouco mais condensada. Curiosamente, em uma
de suas peas pouco conhecidas, A Tempestade, Shakespeare nos diz algo
bem semelhante: "0 mundo feito da mesma matria de que se fazem os
sonhos". Sendo assim, o universo como uma imensa mquina de
videogame, com cenrios virtuais muito aperfeioados, e ns no passamos
de pequenos personagens igualmente virtuais, que lutam, trabalham,
estudam, sofrem, amam, tm filhos, guerreiam e morrem.
Da mesma forma que nos nossos sofisticados programas para jogos de
vdeo, os personagens lutam, enfrentam obstculos, tentam salvar sua pele e
a da amada princesa, enfrentam adversrios impiedosos, e, conforme nossa
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habilidade em lidar com a mquina, sobrevivem ou morrem. "Ganham-se"
vidas adicionais, de acordo com mritos previamente estipulados nas
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planeta no visvel - e a terceira a Alquimia, governada por Pluto - o
terceiro planeta no visvel. As trs chaves so dadas aos mortais como
instrumentos para superar o karma, reduzindo o nmero de reencarnaes
obrigatrias. No Jogo Csmico, so "prmios extra" conquistados atravs de
mritos muito especiais, mritos que se adquirem levando uma vida austera,
renunciando a prazeres frvolos e dedicando-se ao servio do prximo e da
humanidade. Tais so, em sntese, as regras desse jogo. Entretanto, mesmo
conhecedor de vrios destes recursos, h momentos em que o domnio de
nosso destino fica realmente ameaado. quando os acontecimentos esto
nas mos de terceiros - estes sem qualquer acesso ao conhecimento das
regras do jogo.
No exemplo anterior, a influncia de Saturno poderia, entre outras
conseqncias, trazer a doena e at a morte de uma pessoa querida -
geralmente idosa - como o pai ou a me. Mas, como persuadir certos
velhinhos obstinados de que j passaram da idade de subir em telhados para
limpar as calhas? Como convenc-los de que precisam tomar os remdios
nas horas certas, mesmo quando j se sentem curados? E assim, alguns de
nossos aspectos nefastos so vividos de maneira bem desagradvel, sem que
tenhamos tempo de intervir. Estes fatos servem para nos mostrar que est
razoavelmente em nosso poder modificar o karma pessoal, mas que o de
outrem geralmente foge nossa competncia. H poucos exemplos de que
algum conseguiu alterar o destino de outra pessoa. o caso de mes que
salvam a vida de um filho - seja por um gesto herico, seja pelo poder de
oraes - ou de amantes apaixonados, quando o herosmo e a abnegao
igualmente entram em cena.
Nestes casos, de imediato se percebe a interveno de trs fatores,
todos dotados de um incrvel poder mgico e transformador: o amor, o
sacrifcio e a f. No raro que, para salvar o filho, se d em troca a vida da
me - o mesmo ocorrendo entre os amantes. Assim a norma do jogo: voc
pode salvar outra vida, contanto que entregue a sua. s vezes, a simples
disposio de dar a vida em troca de outra suficiente para resgat-la. Em
ambas as possibilidades, o amor foi o preo inestimvel pago para se obter o
prmio da outra vida. Aprendemos aqui uma regra de ouro do Grande Jogo:
o amor - no o amor passional ou possessivo, mas o amor-doao, o amor
capaz do sacrifcio maior - uma das formas de redeno, quis a mais
poderosa de todas. A f outra fora redentora, mas, como diz So Paulo,
nada vale se no houver amor.
Falemos um pouco sobre o livre-arbtrio quando se trata do mapa
astral de um criminoso ou de um viciado. H mapas simplesmente
"terrveis", dos quais um astrlogo deduzir com facilidade acontecimentos
trgicos e
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alta cota de dor e sofrimento. Diramos talvez que tais indivduos, com
tendncias notveis para o vcio ou o crime, tiveram pouca chance de evitar
seu triste destino, pelo mapa astral que lhes coube. Mas, o mesmo mapa
astral, violento e terrvel, pode ser encontrado em indivduos cuja vida foi
inteiramente dedicada ao benefcio da humanidade, e que deixaram uma
obra magnfica para a posteridade. No entanto, eles encontraram um destino
trgico, com perseguies, priso, tortura, mutilao, perda de tudo e de
todos que lhes foram caros, e finalmente morreram nas piores circunstncias.
Citemos o caso de Giordano Bruno, o grande iniciado do sculo XV,
que, aps permanecer preso por sete anos, sofrendo as mais terrveis
torturas, morreu na fogueira da Inquisio; de Ludwik Zamenhof, o criador
do esperanto, cuja famlia foi assassinada e os bens confiscados pelos
nazistas; de Jan Ams Comenius, um dos mais admirveis educadores de
todos os tempos, cuja famlia tambm foi assassinada, a casa e a preciosa
biblioteca foram queimadas, e que morreu no exlio; o clebre sbio e
alquimista Sendivogius, preso e torturado at a morte; ou William Wallace,
o heri libertador da Esccia, cuja vida foi objeto de um filme recente,
Corao Valente - perseguido, trado, a esposa assassinada, e, por fim,
barbaramente torturado e decapitado; ou Mahatma Gandhi, iniciado, sbio e
libertador da ndia, um dos maiores homens da Terra, preso a maior parte de
sua vida, perseguido e brutalmente assassinado. Seus mapas astrolgicos
certamente mostram o destino trgico que tiveram. Mas suas vidas foram
limpas, suas obras, benemritas e suas almas, abnegadas.
Ao nascer, o homem recebe uma pequena coleo de instrumentos de
trabalho: um recebe uma machadinha, uma rgua, uma p. Outro ganha um
martelo, um lpis, uma faca. O primeiro vai usar a machadinha para cortar
lenha, a rgua para desenhos arquitetnicos, a p para plantar rvores. 0
segundo vai usar o martelo para arrombar janelas alheias, o lpis para contar
o dinheiro que roubou, a faca para matar. Antes de nascer escolhemos os
instrumentos de trabalho com os quais viremos ao mundo. Esta a parte que
no poderemos mudar. Durante a vida, porm, recebemos a liberdade de
optar pelo uso que faremos desses instrumentos. neste setor que mais
podemos exercitar o livre-arbtrio. Inclusive, eventualmente, por nosso
mrito, aplicao e inteligncia, talvez consigamos criar ns mesmos alguns
novos instrumentos, ou aperfeioar os que j temos. Podemos ainda
melhorar o uso daqueles que recebemos sem um "manual de instrues".
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sadias e benficas que Saturno nos prope, por que no aceit-las? Acaso
daro mais trabalho que um osso quebrado ou uma crise suicida? Talvez
assim parea, para alguns, primeira vista, mas aqueles que aceitarem o
desafio e assumirem voluntria e prazerosamente esse lado positivo, podero
saborear, como um delicioso manjar, o gosto de uma vitria ntima, uma
batalha ganha sobre ns mesmos - e sobre as poderosas foras vindas do
espao -; e sentiro como a pesada nuvem de Saturno, com seu imposto
inexorvel, se desvanecer por si, deixando apenas um rastro de satisfao,
uma conscincia de poder e de saber que faz o homem crescer internamente
e sentir-se mais perfeito, mais sbio e mais prximo do Criador.
Ao fim da quadratura avaliamos o seu saldo, e, com surpresa,
descobrimos que criamos qualquer coisa de maravilhoso, que deixamos uma
semeadura frtil, cujos frutos colheremos por muitos anos; que geraes
seguidas nos recordaro com gratido por uma obra admirvel que legamos,
e que um tempo de resignao e esforo dedicado levantou todo um edifcio
slido, durvel e belo, que nos abrigar da intemprie e mostrar seu valor e
utilidade futura. Enfim, diremos que a tarefa no foi assim to penosa, e,
alm de tudo, nos deixou mais ricos de alguma forma. Tal como Tom
Sawyer, o famoso personagem de Mark Twain, aprenderemos que caiar um
muro no era afinal uma punio, e nem sequer um trabalho, mas uma
atividade simples, onde a alma sem preconceito poderia encontrar alegria e
at mesmo certo encanto. assim, apenas com uma nova disposio de
esprito, que o chumbo de Saturno se transforma no ouro solar. Como nos
ensina o velho Hermes: "A verdadeira transmutao uma arte mental".
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e tonais, alm dos simples valores fonticos, que qualquer idioma utiliza - os
seguintes: o hebraico, o hieroglfico, a escrita hiertica, o fencio arcaico e o
vattan. Todos eles possuem 22 caracteres, e sua representao grfica
identifica todos entre si por uma semelhana impressionante. Concluses
muitssimo interessantes podem ser acrescentadas se incluirmos nessa lista
os caracteres do grego arcaico, que, entretanto, utilizava um alfabeto de 26
smbolos, fugindo assim de uma regra clssica que, como vamos ver,
empresta um significado csmico ligado s prprias origens do universo, ao
poder criador do verbo - ou da palavra - e fora mgica dos sons quando
pronunciados da forma adequada.
Veremos que, no s por direitos de antigidade, mas pelo valor
cabalstico - vale dizer zodiacal - mais conveniente estudar os caracteres
do snscrito e principalmente do vattan. Os smbolos do vattan, segundo os
Vedas - escrituras sagradas dos brmanes - se prestam de maneira admirvel
a correspondncias numricas, produzindo combinaes que revelam, por
variados somatrios, semelhanas e resultados grficos, sonoros, musicais,
morfolgicos, astrolgicos, vibratrios, Cromticos, arquitetnicos,
matemticos, etc, que lanam uma luz inesperada no sentido etimolgico de
palavras de igual significado em idiomas bem diferentes. Trata-se de um
alfabeto esquemtico, formado por quatro smbolos bsicos, que se
compem ou se desdobram para formar sons e palavras cujo sentido deve ser
somado, da mesma forma como se faz com seus valores numricos.
Os smbolos bsicos so: o ponto, a linha, o crculo e o tringulo. O
idioma vivo, tal como era falado, o snscrito, a lngua sagrada em que
esto escritos os textos vedas. O som A era um trao. 0 som N era o crculo,
ou semicrculo. O som M era o ponto. O som P era o tringulo. As demais
letras so combinaes estilizadas dos quatro smbolos bsicos. As
equivalncias fonticas do vattan, snscrito e lnguas latinas so as que se
seguem, associadas respectiva correspondncia numrica, zodiacal-
planetria e musical. Trs letras no possuem equivalncia zodiacal-
planetria. So chamadas as Trs Letras Constitucionais, algo como os Trs
Smbolos Primordiais da Criao:
A, cujo smbolo um trao, vertical, horizontal ou inclinado; equivale
ao Alef hebraico, Alfa grego, incio de quase todo alfabeto fontico. No
Tar, corresponde ao Mago, o Homem Perfeito, a Unidade, o princpio dos
Atos, a vontade divina;
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Esquerda: sons produzem formas. Numa placa vibratria com areia fina, o som "d
maior" gera este desenho. Direita: desenho formado na placa vibratria por uma
seqncia musical
Concluso
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filsofo Benedict de Spinoza. Este foi convidado por seu editor, Jarig Jellis,
a viajar para Haia, a fim de averiguar pessoalmente os fatos. A transmutao
feita pelo mdico era assunto de comentrios em toda a cidade, e Jellis
pressentiu que ali encontraria uma grande matria para publicar. Spinoza,
prudente, visitou primeiramente o ourives Brechtelt, que havia recebido das
mos de Helvetius o cadinho ainda quente da fundio. O ourives lhe contou
ento que, ao fazer o teste da inquartao, que se faz juntando trs partes de
prata pura para cada parte de ouro a ser avaliado, havia achado o tal ouro
muito estranho, pois toda a prata adicionada no teste se havia convertido
igualmente em ouro!
Spinoza completou a sindicncia entrevistando o prprio Helvetius,
que lhe mostrou o cadinho, assim como o ouro convertido, e prometeu
publicar tudo em detalhes. O filsofo relatou os resultado de sua pesquisa
numa carta dirigida a Jallis em 25 de maro de 1667, que foi fielmente
reproduzida em 1805 na Alemanha, na obra Notcias sobre o assunto das
Transmutaes, de autoria de Christian Gottlieb von Murr. Um relato em
tudo semelhante a estes de Van Helmont e Helvetius nos foi deixado pelo
filsofo italiano Berigard de Pisa. Vrias transmutaes foram efetuadas de
maneira quase pblica, ou, pelo menos, na presena de diversas testemunhas,
que, invariavelmente, se cercaram de todas as precaues para evitar a
fraude. Algumas delas merecem ser contadas, levando em conta a
idoneidade absoluta das testemunhas e os altos cargos por elas ocupados.
Em agosto de 1693, em seu palcio, o duque Christian Eisenberg de
Saxe Gotha efetuou a transmutao de 750 gramas de chumbo em prata
pura. Ele tambm havia recebido o p transmutatrio de um desconhecido,
desta vez pelo correio. O Dr. Wilhelm Tentzel, historigrafo da Casa de
Saxe-Gotha, e autor de uma publicao oficial do ducado, nos d conta que
"foram cunhadas apenas sete medalhas com o chumbo transmutado em
prata muito fina e durante uma configurao astrolgica particular de
Vnus e Marte". A medalha teria assim um carter de talism.
Entretanto, o duque era ele mesmo um profundo conhecedor de
Alquimia, conforme nos atesta o prprio Tentzel. Naquela poca ele j seria
possuidor do segredo da Pedra Filosofal, pois em 1684 havia feito cunhar
uma nica medalha em ouro alqumico produzido por ele mesmo no enorme
laboratrio de seu palcio de Eisenberg. Nela est representado, numa das
faces, o escudo da famlia de Saxe com a coroa ducal, e a data 1684; na
outra face, uma palmeira, conhecido smbolo alqumico que se reporta ao
72
No laboratrio, os alquimistas medem com preciso as quantidades e propores das
substncias e a regulagem do fogo para a coco do "ovo"
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seu nome grego, phoenix, a lendria ave egpcia gerada pelo Sol e adorada
em Helipolis. Ao redor da palmeira, os dizeres enigmticos "Sat cito quia
sat bene", que se pode traduzir por "assaz cedo, porquanto assaz bem".
O irmo mais velho do duque Christian, e que veio a ser Frederico I
de Saxe-Gotha, foi outro estudioso da Alquimia, tendo com certeza atingido
a plenitude de seus mistrios. H uma carta reveladora que ele enviou ao seu
conselheiro privado, Von Echt, com respeito aquisio de uma propriedade
na qual estava muito interessado: "Seria lucrativo compr-la, diz ele, se ao
menos tivssemos fundos suficientes. E se meus projetos derem certo at o
Natal, teremos dinheiro bastante para comprar dez vezes mais. Mas h aqui
um segredo, que no posso revelar, para que no se riam de mim caso eu
no tenha sucesso". Ora, ele parece ter tido xito, pois nesse mesmo ano ele
fez cunhar em ouro vrios florins com sua efgie numa das faces e smbolos
alqumicos na outra, cercados de dizeres alusivos ao seu sucesso. Tambm
na mesma poca ele fez numerosas doaes milionrias a igrejas e obras de
caridade.
Em julho de 1716, um Adepto - talvez Lascaris, um nome que aparece
freqentes vezes no panorama alqumico da Europa - organizou em Viena,
no uma, mas toda uma srie de transmutaes, s quais ele no esteve
presente. Uma delas foi feita a 19 de julho daquele ano, e foi objeto de uma
descrio minuciosa em forma de ata. Dela nos d f o notrio juramentado
do Imprio - o equivalente ao nosso atual tabelio - Georges Henri Paricius.
Eis o resumo do relato:
O cenrio: a rica residncia de alguns nobres da ustria. H
disposio um requintado equipamento de laboratrio. E ento a se renem
altos dignitrios do Santo Imprio.
Os personagens: Joseph, conde de Wurben e Freudenthal, conselheiro
privado de Sua Majestade Imperial e vice-chanceler do Reino da Bomia; o
baro Wolfgang von Metternich, prncipe de Brandeburg, e seu irmo
Ernest, conde de Metternich, conselheiro privado de Sua Alteza Real da
Prssia e ministro delegado na Corte Imperial de Viena; Culmbach e
Onoldin, conselheiro privado e delegado no Conselho do Imprio; e
Wolfgang Philipp Panzer, conselheiro ulico do Prncipe Schwartzenburg, e
tambm seu filho, Johann Christoph Pantzer, sendo estes ltimos os donos
da casa. O distinto grupo trabalhava em segredo no laboratrio, e, com uma
partcula nfima de p filosofal, pretendia descrever com preciso uma
experincia de transmutao de cobre em prata. A novidade da experincia
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era que os objetos da transmutao (duas peas) no foram fundidos, mas
apenas aquecidos. A primeira pea - uma moedinha de cobre - foi pesada
previamente e depois aquecida sobre carves. Em seguida, foi retirada das
brasas e sobre ela se pincelou rapidamente o basto de cera que envolvia a
partcula do p. Ocorreu ento um pequeno acidente. A moeda, ainda no
transmutada, e parcialmente colada ao p de projeo, caiu na gua
reservada para o resfriamento das peas; a moeda, vermelha ao cair na gua,
se tornara branca ao sair dela. Obviamente, as propriedades do p haviam
sido transferidas para a gua, e ento eles atiraram a segunda pea,
levemente aquecida, dentro da mesma gua - e a recolheram instantes
depois, igualmente transformada na mais pura prata.
Vrias moedas foram assim atiradas na gua, uma a uma, e os efeitos
anotados em detalhe, sendo que a penltima pea mostrou uma transmutao
apenas parcial, e a ltima no apresentou qualquer mudana, tendo j,
naturalmente, se esgotado o poder transmutatrio do p dissolvido na gua.
A ata da experincia foi redigida no correr da mesma, e em seguida assinada
por todos os presentes. As moedinhas, conforme a praxe, foram repartidas
entre os operadores. A ata finaliza com a importante observao de que todas
as moedas haviam aumentado de peso, um mistrio to bom quanto o da
prpria transmutao. Essa ata possui um valor muito especial, sendo um
dos raros documentos por assim dizer "oficiais" a comprovarem a realidade
da transmutao.
Outra experincia que vale a pena mencionar foi procedida no recinto
da Universidade de Praga, a 06 de setembro de 1728, desta vez perante todos
os professores reunidos. O objeto da transmutao foi uma moeda de baixo
valor, j fora de circulao, que recebeu previamente o atestado de um
ourives quanto sua baixa porcentagem de prata. Como garantia adicional,
foi marcada, a golpe de martelo, com letras identificadoras, a fim de evitar
qualquer possibilidade de troca ou fraude. Aqueceu-se a pequena pea sobre
carves em brasa, tal como na experincia de Viena, e por cima dela se
colocou uma partcula do p transmutatrio.
O pozinho girou vrias vezes sobre a moeda, e em seguida esta foi
retirada das brasas e esfriada. Verificou-se que estava inteiramente
transmutada em prata purssima, o que foi atestado por um ourives. A moeda
foi cortada em vrios pedacinhos, e estes distribudos entre os presentes. O
relato desta experincia foi elaborado por Johann Jacob Geelhausen, doutor
em Filosofia e em Medicina, professor da Universidade Imperial de Praga.
Uma transmutao efetuada em Praga em janeiro de 1648 foi igualmente
comemorada com a cunhagem de uma medalha em ouro alqumico, esta
agora com dimenses bastante avantajadas. Vrias dessas moedas e
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medalhas podem ser contempladas dos museus de Praga, cidade que parece
ter sido uma espcie de paraso dos alquimistas durante uns trs sculos.
Pouco aps a morte do rei Gustavo Adolfo, em 1632, foi cunhada uma
moeda de circulao corrente, com motivos alqumicos - os emblemas do
enxofre e do mercrio. Desta vez no se comemorava uma transmutao,
mas se fazia uma homenagem ao rei tombado nos campos de batalha, em
defesa da causa protestante. Uma tradio local relata que a presena desses
smbolos alqumicos na moeda de Gustavo Adolfo se deve ao fato de ter a
cidade de Erfurt oferecido ao rei trinta mil ducados de ouro filosofal. Outro
caso curioso foi a cunhagem de dois thalers - moeda corrente - em ouro e
prata de procedncia alqumica, pelo prncipe Ernst-Ludwig von Hesse-
Darmstadt, em 1716. Ele era apaixonado pela Alquimia, mas no tinha
alcanado xito na sua busca da Pedra Filosofal. Como era j um hbito, ele
recebeu certo dia, pelo correio, uma remessa annima de duas amostras de
p transmutatrio, uma para a prata, outra para o ouro, acompanhadas de
instrues para sua utilizao. Dois especialistas contemporneos nos do
conta da origem alqumica dos metais em que as moedas foram cunhadas,
explicando que o ouro foi suficiente para cunhar apenas algumas centenas de
ducados.
O segredo alqumico no consiste apenas na obteno de ouro e prata.
Ele permite tambm alcanar a "panacia universal", ou seja, o remdio
contra todas as molstias que afligem o homem - e igualmente aplicvel a
todo o reino vegetal e animal. Sob a forma de um elixir, atribui-se-lhe o
poder de curar qualquer doena, rejuvenescer e prolongar a vida. Bebido
periodicamente na quantidade e na poca certa, torna o homem imortal e
permanentemente jovem - embora no o possa preservar na hiptese de
morte violenta, conforme veremos.
Os relatos de rejuvenescimento atravs do elixir so
consideravelmente mais difceis de se documentar, e o prprio Bernard
Husson, sempre to criterioso em reunir fatos comprovados e o quanto
possvel verificveis, se mostra cauteloso em aceitar histrias baseadas numa
s testemunha. Mas ele cita um caso interessante, que foi presenciado por
um mdico francs de nome Hauton, em 1665. Ele conhecia de perto o Sr.
de Saint-Clair Turgot, homem rico, j entrado em anos e um confesso
76
A Serpente Ouroboros, inserida num antigo texto alqumico grego, expressa a repetio
circular e contnua das operaes alqumicas
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alquimista. Certo dia, o alquimista deu por terminada - com xito - sua busca
do elixir da longa vida, e, aps elogiar suas fantsticas virtudes, o Sr. Turgot
bebeu uma boa dose dele. Tambm ofereceu uma colherada a um velhote
que o visitava de vez em quando, mas este, desconfiado, engoliu a
contragosto algumas gotas, e foi embora.
Apenas em casa, o pobre velho sentiu-se muito mal, coberto de
terrveis suores. Ao descobrirem os parentes que ele havia tomado alguma
beberagem estranha, mandaram depressa procurar o alquimista, para que
enviasse um remdio capaz de desfazer o mal que causara. 0 alquimista foi
encontrado morto, estendido em seu laboratrio. Quanto ao velho, depois de
passar vrios dias com muita febre, perdeu todos os dentes, o cabelo, as
unhas e toda a pele do corpo. Mas, depois, seu cabelo, que antes era todo
branco, renasceu preto, os dentes, pele e unhas voltaram a crescer, e ele
readquiriu o vigor fsico da juventude. O Sr. Hauton, nossa testemunha,
reviu o velho em Paris 38 anos aps esta aventura, e o achou na mais perfeita
sade, contando j 113 anos de idade.
Um segundo relato que nos fala do precioso elixir se refere ao famoso
conde de Saint Germain. uma das figuras mais enigmticas de que se tem
notcia. Sua existncia histrica comprovada, mas dela s se conhece um
curto perodo, que comea em 1743, em Londres, quando a justia inglesa o
prendeu como suspeito de espionagem. Horace Walpole, conde de Orford,
escritor e cronista da poca, nos conta: "L est ele, preso h dois anos, e se
recusa a dizer quem e de onde vem, mas admite que no usa seu
verdadeiro nome". Foi descrito como um homem de estatura mediana, de 45
anos mais ou menos, muito amvel e conversador.
Passou alguns anos na Alemanha, e freqentou a corte de Lus XV em
1758. Mme. Pompadour o descreve ento como um homem de seus 50 anos,
com uma fisionomia delicada, espiritual, que se vestia com simplicidade,
mas muito bom gosto. Usava belos diamantes nos dedos, na tabaqueira e no
relgio. Foi ntimo de Lus XV, que lhe concedia entrevistas particulares.
Essa intimidade despertou o cime do ministro Choiseul e acabou sendo a
causa de sua desgraa e de seu exlio.
Consta que passou os ltimos anos de vida no castelo de Hesse, onde
teria morrido em 27 de fevereiro de 1784. Entretanto, sua "morte" ocorreu
durante uma das ausncias do proprietrio do castelo, o que deixa pelo
menos uma dvida. Ele efetuou duas transmutaes na corte francesa, na
presena de numerosas testemunhas, e deixou bem claro que possua o elixir
78
As trs matrias iniciais da Alquimia: sal, enxofre e mercrio, representados por
personagens antropomrficos, A operao corresponde s "guias", durante a qual se
"colhem'' o esprito aquoso e o azoth
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da longa vida, que o usava sempre que era muito mais velho do que parecia.
Citava fatos histricos de sculos passados narrando pequenos detalhes,
como se tivesse estado presente. Referia-se a dilogos mantidos com figuras
histricas de 200 anos antes, interrompendo-se no meio da frase, como se
finalmente se tivesse dado conta de que ningum entenderia nem acreditaria.
Falava todos os idiomas conhecidos, sem qualquer sotaque.
Sua histria bem documentada entre 1743 e 1784. Assim, se
quisermos comprovar se possua o elixir, seria necessrio procurar o
testemunho de pessoas que o tivessem conhecido antes ou depois dessas
duas datas limite. De fato, a Condessa de Gergy, embaixatriz da Frana junto
ao Estado de Veneza, encontrou o conde de St. Germain na casa de Mme.
Pompadour e ficou estupefata. Ela afirmou haver conhecido em Veneza, 50
anos antes, um nobre estrangeiro incrivelmente parecido com o conde,
porm, com outro nome. Ela naturalmente perguntou se por acaso no teria
sido seu pai ou um outro parente, mas o conde lhe confirmou que era ele
mesmo, em pessoa, que vivera em Veneza no sculo anterior, e para prov-
lo, lhe repetiu palavras e circunstncias que s poderiam ser do
conhecimento de ambos. Nessa poca, ele continuava a aparentar os mesmos
50 anos de idade.
Mas h um outro testemunho bastante intrigante da longevidade do
conde de St. Germain: Sir Winston Churchill, o primeiro ministro da
Inglaterra durante os duros anos da II Guerra. Ele mesmo nos conta em sua
autobiografia a histria desse encontro, numa rua de Londres, semidestruda
pelos bombardeios alemes. Ante a situao insustentvel do pas, ele
acabara de tomar a terrvel deciso de, no dia seguinte, render-se s foras
de Hitler. O estranho encontro lhe soou como um feliz pressgio, e Churchill
decidiu esperar mais um pouco. No dia seguinte, a Alemanha cessou os
bombardeios sobre Londres, relaxando a presso sobre a Inglaterra e
encetando a invaso da Rssia.
Eugne Canseliet, nico discpulo do alquimista contemporneo
Fulcanelli, nos apresenta um relato sobre seu reencontro com o mestre,
desaparecido trinta anos antes. Fulcanelli, j bastante idoso quando de sua
presumida morte, contaria nessa poca cerca de 114 anos de idade, porm,
seu cabelo era preto, seus dentes, perfeitos e sua aparncia era a de um
homem de 50 anos.
Nem sempre a vida dos alquimistas - fossem eles autnticos Adeptos,
fossem meros assopradores - foi um mar de rosas, como pode parecer
primeira vista. Edward Kelly, por exemplo, nascido em Worcester,
Inglaterra, em 1555, foi um dos famosos assopradores. Aps encontrar uma
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seu nome como autor da obra de Cosmopolita. Morreu, ao que parece, muito
pobre, cheio de achaques e bem velho, segundo nos relata Desnoyer,
secretrio da rainha Maria de Gonzaga, da Polnia.
Uma outra hiptese, entretanto, foi sugerida pelo alquimista
contemporneo Eugne Canseliet. Sendivogius seria na verdade o mesmo
Cosmopolita, que simulou sua prpria morte, tratou-se com seu milagroso
elixir, curou-se e adotou outro nome. Teria em seguida se casado com a ex-
esposa de Cosmopolita - ou seja, sua prpria esposa - e, afinal, assinou a
obra da qual era de fato autor.
A desgraa ocorrida a alguns Adeptos ensinou a todos a necessidade
de ser prudente e discreto. A cupidez dos poderosos, a perseguio religiosa
e a curiosidade do segredo representaram sempre os perigos maiores para os
iniciados, e at para os que fingissem possuir o segredo, como foi o caso dos
assopradores.
A igreja, que hoje se volta contra a Astrologia, comeou em 1317 a
condenao oficial dos alquimistas, com a bula Spondent Pariter,
proclamada pelo Papa Joo XXII. "Os alquimistas nos enganam e prometem
o que no podem. Ordenamos que todos esses homens deixem para sempre
o pas, assim como aqueles que mandam produzir para si o ouro e a prata e
se pessoas do clero estiverem compreendidas entre os alquimistas, estas no
encontraro graa e sero privadas da dignidade eclesistica". Pasmem,
mas era na poca pblico e notrio que o prprio papa Joo XXII se
entregava Alquimia e deixou, aps sua morte, tal soma de riquezas que
toda a corte lhe atribuiu origem hermtica. E bem possvel que tivesse
utilizado dos servios de outros alquimistas - j que bastante duvidoso que
ele mesmo tenha alcanado o conhecimento necessrio para tal. Como
vemos, a histria se repete.
A prpria meno de membros do clero praticando Alquimia
sintomtica, mostrando que era atividade muito comum nos conventos e
mosteiros. De fato, vrios Adeptos foram padres e monges, a exemplo do
beneditino Basilio Valentin. Temos, enfim, documentao farta e confivel
que comprova a realidade das transmutaes nas mais variadas pocas,
circunstncias e lugares do mundo. So abundantes os testemunhos, dados
numerosas vezes por sbios que antes se mostraram adversrios da Arte
Hermtica, de tal forma que se torna irracional e anticientfico negar tais
evidncias. As medalhas e moedas esto por a, repartidas entre os
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A Via Seca da Alquimia - sugerida pela jornada atravs do deserto. Nesta fase se
colhem as "cinzas"
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Os quatro elementos - fogo, terra, ar e gua - presentes no estudo da Astrologia e da
Alquimia
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formaes. Ao contrrio do que muita gente pensa, a Alquimia no nasceu
nem foi cultivada apenas na Idade Mdia, mas constitui parte de um
patrimnio de conhecimentos com remotssima antigidade, fazendo
conjunto com outras disciplinas imbudas do mesmo sentido inicitico e
sendo todas mutuamente complementares. Acostumamo-nos a denominar
essas disciplinas de Cincias Hermticas.
Trata-se na verdade de um vasto conjunto de matrias cujo teor to
extenso quanto pode ser o conhecimento do prprio universo, uma vez que
esse era o verdadeiro objetivo das Cincias Hermticas - explicar o universo,
sua origem, constituio, funcionamento, suas leis, suas metas, sua ordem e
at sua finalidade. Dentro desse contexto, a explicao do universo traria em
seu bojo a explicao do homem, assim como de toda a criao e da prpria
divindade. Explicar o universo foi tambm um dos maiores desafios do
sculo XX, e segue sendo hoje. No entanto, a cincia atual pretende explicar
tudo do ponto de vista racionalista, deixando de lado qualquer coisa que
tenha aspecto religioso ou que mencione algo como um Criador. A prpria
histria do Big Bang, pretensamente a histria da origem do universo, afirma
que tudo comeou com uma grande forma energtica, ou ovo csmico, que
explodiu, dando incio s galxias, sis e sistemas solares, etc. Mas
bastante bvio que desse modo fica sem explicao de onde e como surgiu o
tal ovo. "Nuvens de hidrognio", respondem os sbios atuais, mas a pergunta
continua - e o hidrognio, de onde veio e como se formou? A idia do ovo
no to m, afinal, mas est claro que necessita de um complemento.
Ora, a cincia antiga jamais teve qualquer problema em admitir a idia
de um Criador incriado, uma inteligncia una e superior, dotada de todos os
atributos necessrios grande tarefa de produzir o universo. Algum que
sempre existiu, portanto no teve incio: e estava resolvido o problema da
gerao do ovo; infinito, o que responde questo do "o que h no fim do
mundo?", ou o que encontraremos se viajarmos indefinidamente, sempre na
mesma direo? Outros universos, outras galxias, outros sistemas, etc, etc,
j que o universo criado por Deus no passa de uma expresso fenomnica
do prprio Deus, e portanto to infinito quanto Ele.
Eterno, portanto, satisfaz pergunta do "at quando existir o
universo?" - a resposta "sempre". Embora possa apresentar ciclos de
destruio e reconstruo, como nos ensina a Doutrina Brahmnica, que
compara esses ciclos respirao divina, expirando e criando universos,
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criptogramas e absurdos propositais. Os prprios autores confessam que
usam tal linguagem para confundir e afastar os curiosos. No entanto, essa
mesma linguagem que desencoraja os leigos extremamente clara para o
estudioso autntico, que reuniu conhecimentos universais do simbolismo
astrolgico, das leis de Hermes, da observao sistemtica e cuidadosa da
Me Natureza, e para aquele que passou anos debruado sobre os textos de
antigos filsofos, aprendendo idiomas extintos, decifrando o cdigo
arquitetnico de antigos monumentos, catedrais, esttuas, inscries,
papiros, baixos-relevos e rituais iniciticos.
Mas o elemento que melhor distingue a Alquimia das outras duas
irms seu carter de "dom divino", de "revelao". De fato, os autores
insistem muito nesse pormenor. No basta estudar, ler, trabalhar no forno,
preciso rezar, preciso esperar que Deus, Ele mesmo, opere o milagre da
revelao e abra o esprito do estudante para o secreto mister. Quais os
objetivos do alquimista? Afora o folclrico uso da Pedra Filosofal para
fabricar ouro a partir do chumbo, ela tambm serve como um fantstico
elixir - que garante algo prximo da juventude eterna, sade, a imortalidade
e felicidade a seus possuidores.
No entanto, no parece que tanto segredo seria necessrio para estas
duas finalidades. Tudo leva a crer que algo muito mais importante se
escondia por trs de todo esse mistrio. Autores modernos falam de um
"estado superior de conscincia", que seria alcanado simultaneamente com
a elaborao e a conquista da Pedra Filosofal. Algo como um "saber total",
uma "revelao interior", um "despertar completo da conscincia", sem
paralelo nas experincias com Yoga ou Magia. Recordo aqui uma passagem
bblica de Gnesis, quando Deus expulsou do den Ado e Eva por terem
comido da rvore do conhecimento do Bem e do Mal: "Eis que o homem
tem-se tornado como um de ns, conhecendo o Bem e o Mal. Ora no
suceda que estenda sua mo e tome tambm da rvore da vida, e coma e
viva eternamente". Na rebelio da serpente do Paraso se vislumbra o
segredo da imortalidade. Ao comer a ma, o homem j se tornara igual aos
deuses - importante notar que o "deus" da Gnesis s fala de si mesmo, na
primeira pessoa do plural: o homem se torne como "um de ns" - portanto
capaz de compreender e certamente de repetir seus "milagres".
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Estuda em profundidade as leis da natureza e procura, em seu
trabalho, no apenas segui-las, mas copi-las. Sua cultura deve ser universal
e vasta, abrangendo vrios idiomas e o pensamento dos filsofos antigos,
comeando por Hermes, passando por Plato, Aristteles, Pitgoras e
terminando com Paracelso, Basile Valentin, Eireneu Filaleto, Nicholas
Flamel e mais trinta outros filsofos consagrados, que tiveram a
preocupao de deixar uma obra escrita para que o segredo no se
perdesse de todo. As matrias-primas que utiliza so minerais conhecidos e
comuns, e seu processo se assemelha, segundo os melhores filsofos, a uma
agricultura celeste, exigindo perseverana, uma pacincia inesgotvel,
repetio incansvel de operaes, com inmeros erros, fracassos e reincios.
0 tempo necessrio para descobrir os processos secretos e completar a obra
varia de dois a cinqenta anos.
Vrios artistas explodiram junto com seus fornos, muitos morreram
sem jamais atingir o fim da obra, a maioria s a atingiu na velhice. Os que
chegaram ao magistrio, porm, alcanaram o conhecimento da estrutura da
matria, a origem do universo e a essncia da vida. Passaram a pertencer a
uma hierarquia de homens superiores que possivelmente governa e
administra secretamente as energias da Terra, preservando-a contra o
vandalismo da cincia moderna, materialista, destrutiva e sem conscincia.
Seus membros vivem annimos entre ns, protegidos por modestos
disfarces, escondidos na multido, orientando estudantes mais adiantados da
Arte Magna, instruindo intelectuais, cientistas e pessoas-chave da nossa
civilizao, de forma a evitarem, ou pelo menos retardarem os cataclismas
que o homem sempre desencadeia sua volta quando atinge certo estgio
tecnolgico.
Mas, vamos ver mais de perto um alquimista em seu laboratrio. Ele
rene, sob condies muito especiais, duas matrias que denomina
simplesmente Sol e Lua, ou um lobo e um leo, um drago e um guerreiro,
Apoio e Diana, etc. Simbolizam os dois princpios, masculino - sal - e
feminino - mercrio - cujas naturezas inimigas devem ser provocadas,
atravs de uma terceira substncia - enxofre ou fogo secreto - para um
violento combate, ao fim do qual ambos sucumbem. Da nasce um novo
Mercrio - o filho - de natureza hermafrodita, que chamado de "o primeiro
dissolvente". Na segunda etapa da Obra, um novo combate qumico se
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(representada pela guia, equivalente do Escorpio sob a forma sublimada,
ou a gua em forma de vapor) e o Ar (signo de Aqurio), que a face
humana.
A Esfinge considerada esotericamente a representao da aliana
feita entre os elementais, ou "anjos", que criaram o mundo sob forma fsica,
material, e os homens, a cuja guarda esse mundo foi entregue. No templo
interior da Esfinge se realizavam, na Antigidade, os rituais de iniciao
egpcia, e at hoje o poderoso significado mgico do monumento
perpetuado, seja pelos rituais iniciticos mantidos pelas ordens manicas,
seja pela presena espiritual de altos magos que conduzem, em plano astral,
os candidatos iniciao nos primeiros mistrios.
A Esfinge igualmente um monumento alqumico, certamente o maior e o
mais evidente de quantos existem. Representando os quatro signos fixos do
Zodaco, mostra a essncia da Obra Alqumica, que a "fixao do voltil".
Sob a forma sublimada da guia, ela mostra a necessidade de aperfeioar a
gua - cujo elemento simboliza o Escorpio - at que ela evapore, adquirindo
asas, ou seja, tornando-se voltil.
O elemento terra, de quem toma o corpo, e portanto, a sua maior
parte, representa o reino mineral, no qual deve o artista trabalhar, alm de
dar idia, possivelmente, do peso com que participa esse elemento no
cumprimento da tarefa alqumica. Repousando sobre patas de leo, mostra
que toda a Obra fruto da purificao gnea, que tanto feita atravs do
fogo comum como por intermdio de um fogo simblico - significando as
energias solares - que, como lembra a Lenda de Prometeu, libertar o
homem. A cabea humana da Esfinge reflete a finalidade ltima da Obra - a
salvao do homem, a construo do ser perfeito, o despertar da
superconscincia, o domnio da natureza pelas foras do esprito purificado.
Um exemplo muito interessante de correspondncia entre o mito
astrolgico e o mito alqumico demonstrado na Lenda de Perseu. A
histria desse heri a narrativa simblica de uma das etapas da Pedra
Filosofal. Mas vamos parte que, de perto, toca Astrologia. Perseu havia
prometido a Polidectes a cabea da Medusa, monstro negro coberto de
escamas de drago, cabelos em forma de serpente, mos de bronze e asas de
ouro - a prpria imagem da matria-prima da pedra, que sempre
apresentada como escura, suja, coberta de escria, e malcheirosa. Alis, a
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outro animal qualquer que simbolize a mesma substncia bruta e negra.
Quando surge a cor branca, simbolizada ora por um cisne, ora por lrios, ora
pela roupagem branca de um personagem, liberta-se o esprito metlico que
estava aprisionado na matria primitiva.
Astrologicamente, a cabea cortada da Medusa representada, na
Constelao do Perseu, pela estrela Algol, que, devidamente colocada no
mapa astral de uma pessoa, provoca a sua decapitao - real ou simblica. E
a estrela mais brilhante da constelao do Perseu a Alpherat, que possui
um significado de liberdade, perfeitamente identificado na imagem de
Pgasus levantando vo. o esprito metlico que se desprende do corpo
fsico e se liberta, para poder depois servir de instrumento para aperfeioar
metais, torn-los puros e, conforme a Arte Alqumica, transmut-los em
prata ou em ouro, metais que, na escala evolutiva dos minerais, ocupam o
ponto mais alto.
Mas a proposio mais interessante - e que pode emprestar um rumo
altamente esotrico ao estudo da Astrologia - a velha mxima de Hermes,
que todo estudante de Astrologia aprende: "Nada est parado, tudo se move;
tudo vibra". Diz um alquimista do sculo XX, Fulcanelli: "Neste mundo tudo
vida e movimento. A atividade vital, muito aparente nos animais e nos
vegetais, no o menos no reino mineral, embora exija do observador uma
ateno mais aguda. Os metais efetivamente so corpos vivos e sensveis,
como o testemunham o termmetro de mercrio, os sais de prata, os
fluoretos, etc. Que so a dilatao e a contrao, seno dois efeitos do
dinamismo metlico, duas manifestaes da vida mineral?", questiona. Ele
continua dizendo que no basta ao filsofo anotar somente o alongamento
duma barra de ferro sujeita ao calor. " preciso investigar qual a vontade
oculta que obriga o metal a dilatar-se. Sabe-se que os metais, sob a
impresso das radiaes calricas, afastam os seus poros, distendem as suas
molculas, aumentam de superfcie e de volume. De outro modo,
desabrocham, como ns mesmos fazemos sob os benficos eflvios solares",
explica Fulcanelli. De acordo com alquimista, no se pode negar que tal
reao tem uma causa profunda, imaterial, "pois no saberamos explicar,
sem essa impulso, que outra fora obrigaria as partculas cristalinas a sair
da sua aparente inrcia".
A idia de que haja um princpio vital - e mesmo um princpio
inteligente - na matria metlica se confirma com a observao de que os
artefatos produzidos pelo homem, seja sob a simples influncia climtica,
seja submetidos a tenses contnuas - como os motores,
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ou dias o que a natureza levaria eras inteiras para completar. Pois, dizem os
filsofos, ao citar a obra A Pedra Filosofal, de So Toms de Aquino:
"Ningum duvida que estes metais ter-se-iam transformado por si mesmos
em prata e ouro, se tivessem permanecido na mina o tempo necessrio
manifestao da ao da natureza". Curiosa afirmao, que nos recorda a
promessa esotrica do retorno do homem ao fim de seu resgate krmico, ao
seu divino Criador. Purgado pelo sofrimento, elevado pelo conhecimento,
purificado pelo sacrifcio, salvo pela f, o homem dever, ao fim do seu
ciclo evolutivo, reintegrar-se com a divindade, da qual, por um misterioso e
longnquo acidente, se separou. Assim, a matria impura - o drago
escamoso dos alquimistas
- martirizada, calcinada e sublimada pela arte do filsofo, retornaria ma tria
original, pura e imaculada, e voltaria a participar da essncia solar,
transmutada em ouro - ou da essncia lunar, transmutada em prata.
Vemos que o alquimista nunca deixa de admitir a existncia dos dois
princpios, masculino e feminino, quer se trate de metais, de deuses ou de
planetas. A matria purificada voltar tanto ao pai como me, pois no caos
original ambos os princpios esto contidos juntos num mesmo arqutipo. O
alquimista , portanto, algum que reconhece que, em primeiro lugar, a mo
humana pode intervir positivamente na evoluo da prpria natureza,
continuando e auxiliando a tarefa do Supremo Criador, e em segundo lugar,
que o homem, ao mesmo tempo em que sujeito influncia exterior, do
clima, dos astros, do meio ambiente, tambm - ou pode vir a ser - agente
transformador e ativo nessa interao. Agindo sobre a matria, atinge a
essncia planetria que deu a ela origem e vida, portanto seu trabalho se
torna o de um agente csmico de cunho evolutivo. O alquimista deixa de
submeter-se s influncias dos astros para passar a modificar a prpria
natureza desses mesmos astros.
Cremos que essa, sim, era a verdadeira razo por que eles to
ciosamente guardaram seu segredo. "Aquele que compreende o Princpio de
Vibrao [de Hermes] alcanou o Cetro do Poder", diz um iniciado
annimo. Eis aqui um novo campo de estudos para os astrlogos, que lhes
ir requerer, sem dvida, o mesmo tempo que j destinaram Astrologia, ou
seja, quase uma vida inteira. A descoberta ser to maravilhosa quanto foi a
da nossa deusa Urnia, e suas compensaes sero certamente infinitas.
Talvez no consigamos nunca encontrar a Pedra Filosofal, e isso na
verdade talvez no seja indispensvel. Mas a prpria busca, a pesquisa, a
leitura desses sbios antigos - um dos quais, Hermes,
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Um alquimista moderno
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No h explicaes muito claras sobre esse encontro, para o qual
Canseliet, de ordinrio to reservado quanto a endereos e informaes que
pudessem levar identificao de Fulcanelli, muito estranhamente, fornece
o nome da cidade e quase nos d o nome do castelo. O fato deixa entrever
que esse lugar no est assim to fcil de situar no mapa, e que no h
perigo de algum de repente encontr-lo. Uma explicao plausvel que
esse castelo, assim como seus bizarros habitantes, no est na dimenso
fsica, mas, como ensinam certas fontes hermticas, no estado de "jinas", ou
seja, est em corpo fsico localizado no plano astral e, por conseguinte,
invisvel vista fsica e obedecendo as leis do mundo astral. Esse fato nos d
idias muito sugestivas quanto ao que realmente ocorre quando algum
atinge o estgio de Adepto: liberta-se da condio de prisioneiro do mundo
fsico e pode mover-se tranqilamente de um universo a outro, de uma para
outra dimenso.
Durante os anos da Segunda Guerra Mundial, o fsico Jacques Bergier
- autor, junto com Louis Powels, do famoso livro 0 Despertar dos Mgicos -
teve um encontro com um alquimista que ele acredita ter sido Fulcanelli. Na
ocasio, o estranho homem o preveniu quanto aos riscos do uso da energia
do tomo - muito antes da primeira experincia nuclear americana - e
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prprio latim uma lngua helnica, ou, em ltima anlise, uma herdeira da
antiga lngua-me da humanidade, o vattan. Hoje em dia se consideram as
lnguas latinas como indo-europias, o que est certamente mais prximo da
verdade histrico-etimolgica.
Fulcanelli nos mostra, por outro lado, sua posio reencarnacionista
em seu segundo livro, o que pelo menos uma surpresa, se cotejarmos com
os autores tradicionais da Alquimia, sempre to prudentemente catlicos! "0
velho de ontem a criana de amanh", nos diz ele, sugerindo
cautelosamente a idia dos sucessivos renascimentos. Um mundo de
informaes histricas, e de revelaes curiosssimas de fatos pouco
conhecidos, so um motivo de contnuo encantamento nessa leitura
fascinante e profundamente inicitica. preciso ler devagar, com muito
critrio e a mente aberta.
A leitura dessas duas obras obrigatria para quem quer instruir-se no
simbolismo alqumico. uma espcie de chave-mestra para o ingresso nesse
universo cheio de mistrio que a Cincia Hermtica. Por outro lado, as
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histricas seria compensada da mesma forma que a gua cobre o orifcio que
abrimos? Outra personalidade, com horscopo semelhante, assumiria o
papel vacante e conduziria a histria por idnticos caminhos? Ou ser que a
partir desse ponto um novo leque de alternativas se abriria e a histria iria
seguir rumos diferentes?
Quem estuda Astrologia Mundial sabe que a seqncia histrica segue
direes bastante previsveis. Diante de um certo quadro csmico, pode-se
delinear os acontecimentos futuros dentro de uma excelente margem de
probabilidades. Donde se deduz que talvez a presena ou no de uma
personalidade faa pouca ou nenhuma diferena. De um modo ou de outro,
as circunstncias se encarregam de levar o mundo na direo prevista por
aquele quadro csmico. Isso me faz lembrar um curioso romance de fico
cientfica.
O heri da historieta um jornalista, e, em dado momento, por um
acaso ou mera curiosidade, abaixa a alavanca de um painel, numa mquina
desconhecida. Era um engenho extraterrestre com poderes incalculveis. E
esse simples gesto provoca uma catstrofe de dimenses incrveis, altera a
marcha do Sol, os ritmos biolgicos e a prpria vida na Terra. Entra em cena
um cientista louco, que cria uma mquina do tempo. E ele mostra ao
jornalista a possibilidade de recuar no tempo at o instante em que ele faz o
gesto fatdico. A idia faz-lo retornar ao passado j com o conhecimento
dos fatos futuros, e repetir todos os atos - menos, claro, o de abaixar a
alavanca. Pois bem, a experincia tem xito em tudo, menos num ponto:
sempre acontecia "alguma coisa" que fazia o pobre sujeito abaixar a tal
alavanca e l vinha de novo a terrvel catstrofe.
Depois de centenas de tentativas, o cientista conclui que a nica
maneira de evitar a tal catstrofe voltar no tempo e fazer com que o nosso
heri nunca tivesse nascido. Muito orgulhoso de sua proeza, o cientista volta
ao tempo atual, certo que dessa vez havia salvo o mundo do cataclisma. E
ento ele ouve pelo rdio o noticirio e fica sabendo que a famigerada
engenhoca espacial havia explodido "sozinha" - e claro que a bendita
alavanca tinha sido deslocada - e tudo afinal volta ao ponto de partida, com
a nica e insignificante diferena que o heri da novela tinha deixado de
existir.
Como nos modernos computadores, tudo havia sido programado para,
num dado instante, a seqncia histrica obedecer a uma ordem de "sub-
rotina". "Go sub", diramos na linguagem da ciberntica. A idia dessa
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comportamento que cabe num crebro humano quem sabe do tamanho de
uma galxia. H de fato quem compare as circunvolues cerebrais com as
espirais galcticas. A semelhana, diga-se de passagem, de pasmar. Dentro
de nosso programa interno, que nos fornecido no mesmo instante da
concepo, j vem a instruo categrica, acoplada a uma infinidade de
dispositivos de segurana, totalmente prova de violao e imune a qualquer
tipo de interferncia externa: uma bomba-relgio perfeita. Depois de
acionada, poder algum evitar que seja detonada: essa instruo a ordem
csmica de nascer s tantas horas e minutos de um determinado dia, ms e
ano, a X graus de latitude e Y graus de longitude.
Por mais engenho e arte que possamos empregar, creio que jamais
possamos alterar a instruo csmica do momento de nascer. Ou aquilo que
faamos, pensando alterar de algum modo aquela instruo, seja exatamente
o expediente de que se utiliza o "Grande Programador" para executar a
prpria ordem contida na concepo. Noutras palavras, no h cirurgia capaz
de antecipar um nascimento, se ela no for feita exatamente para cumprir o
horrio que j estava previsto na contagem regressiva. Pessoalmente,
acredito que a cesariana apenas salva vidas e talvez poupe algum sofrimento,
mas jamais antecipa um nascimento em relao quilo que de fato estava
programado.
E assim viemos luz, equipados com um mecanismo delicado,
terrivelmente complexo, repleto de engrenagens sutis e mutuamente
encadeados. Um corpo frgil, uma quantidade adequada de energia para o
movimento, a autoconservao, a procriao e a realizao de certas tarefas,
segundo um programa de vida. esse programa de vida que o astrlogo
chama de horscopo. Parece bastante bvio que no temos o poder de alterar
aquele programa bsico. Para isso teramos que tomar o lugar do nosso
progenitor ciberntico. Seria um motim, um tremendo motim universal.
Imaginem nossos robs, maquininhas to dceis e servis, de repente nos
expulsando da cabine de comando e alterando eles mesmo seus circuitos e a
seqncia das suas tarefas!
No, ns no podemos mudar uma vrgula do nosso horscopo de
nascimento, no podemos subtrair uma quadratura sequer e nem podemos
cogitar de suprimir um malfadado Saturno de seu incmodo alojamento - e
em todo lugar onde ele estiver, pode ser um hspede aborrecido. Estamos
presos na ponta de uma corrente, como um co de guarda perigoso. Quando
lemos o horscopo de algum, no fazemos mais que
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mostrar aonde est a ponta da corrente de cada um. A esto seus limites -
"Non plus ultra." Mas, ainda que amarrado, o co se movimenta. Pode
correr, ladrar e at morder um intruso.
Ser que, sem sair dos limites do nosso horscopo, temos alguma
liberdade para escolher alternativas? Essa me parece a parte mais simples do
problema. Sim, a liberdade a quase total. Diante de um mau aspecto de
Urano, abrem-se as seguintes alternativas: romper relaes com algum, o
que nos far sofrer; assumir uma postura mais independente perante a vida, o
que exigir de ns mais deciso e coragem; passar um perodo de intensa
atividade que nos levar uma estafa nervosa e quem sabe aos limites de um
enfarte; viajar de avio e no saber se voltamos para contar como foi;
estudar Astrologia; ou sofrer um acidente de moto.
As pessoas "escolhem" entre essas e outras alternativas. Dentro de um
certo nvel, essa escolha totalmente inconsciente. Entretanto, muito
conhecido o chamado Efeito de Somatizao. Quando se tem mau aspecto
de Lua, e no queremos ter desgostos familiares, a opo arranjar uma
lcera de estmago. como se devssemos um "tributo lunar", e
escolhssemos uma espcie de plano de pagamento - a curto ou a longo
prazo, com ou sem juros, no plano fsico ou no plano mental, etc. Como
dizia o velho Hermes, "h vrios planos de causalidade, porm, nada
escapa lei".
Em resumo, se temos uma dvida com Saturno, temos que pagar na
moeda de Saturno. S o que podemos escolher - e j um privilgio - a
forma de pag-la. Entretanto, restam ainda duas faces do problema. A
primeira delas se resume nos questionamentos: "no se poderia por acaso
sonegar esse imposto? No h mesmo a possibilidade de simplesmente no
pagar a dvida?". Parece que queremos praticar a uma fraude contra o nosso
horscopo. Mas, se pensarmos na mo-de-obra que nos vai consumir essa
fraude, de se acreditar que a Providncia, que tem l em cima o controle da
nossa contabilidade astrolgica, nos dar um prmio extra se conseguirmos
pratic-la.
Essa fraude a transmutao, e a segunda face do problema qual a
fonte da energia para realiz-la? Vamos ver como se pode operar esse
milagre. Suponhamos algum com um enorme potencial artstico: seria um
verdadeiro atentado obrig-lo a ser agricultor. Aquele outro um excelente
vendedor, o que que ele faria num laboratrio de Fsica? Aquela corrente
qual estamos atados no necessariamente uma priso
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perptua e desagradvel. Nossa corrente nos aprisiona muitas vezes sob a
forma de um grande talento, uma vocao irresistvel, que nos faz arrostar
todos os perigos do mundo e os obstculos mais colossais. Perigos e
obstculos so provas naturais, no so castigos da Providncia. So testes
para verificar a energia de que somos capazes, e no fundo vo dar a prpria
medida do nosso talento, porque, seja ele qual for, se realmente grande,
perigos e obstculos atuaro como estmulos para a realizao; sero
desafios sedutores que apenas daro mais sabor nossa vitria.
Isto no mais um daqueles consolos ingnuos para os portadores de
horscopos cobertos de quadraturas e oposies. a minha viso autntica
de astrloga e pesquisadora que mostra justamente esses horscopos cheios
de dissonncias correspondendo a pessoas muito realizadoras. J, ao
contrrio, mapas excessivamente "azuis" - ricos em trgonos e sxteis -
representam personalidades frgeis e pouco dispostas para os grandes
combates da vida. O talento, entretanto, pode advir tanto de uma quadratura
como de um trgono. Apenas este ltimo promete o xito com menos esforo
e em menos tempo.
Mas existem casos em que o talento no aparece com tanta evidncia,
no brilha como uma estrela de primeira grandeza. Ser o caso de se
considerar uma pessoa medocre? Ora, certamente, no se pode exigir que
todo artista se revele um Leonardo da Vinci. O que se tem a fazer
desenvolver ao mximo o potencial que nos foi confiado. Entretanto, me
parece mais difcil de resolver o caso dos "talentos ingratos" - so as
vocaes para as tarefas que o mundo burgus tem na conta de menos
nobres - por exemplo as tarefas da dona de casa, do pedreiro ou do limpador
de chamins. Parodiando um filsofo oriental, eu direi apenas que ter uma
vocao praticar voluntria e prazerosamente o que os outros s fariam
constrangidos.
Minha vocao a minha fora. No importa se tenho um talento
pequenino ou brilhante, se "nobre" ou "humilde" - ele constitui a minha
maior fora, a minha alavanca. E algum j disse: "Dem-me uma alavanca
e um ponto de apoio - e eu removerei a Terra da sua rbita". E o que ser que
estamos fazendo com a nossa vocao? Recebemos do Criador uma grande
caixa de ferramentas e um quintal cheio de materiais de construo: o
nosso mapa astral. O que fazemos com ele? No adianta reclamar que faltam
tijolos ou que a pazinha veio quebrada. trabalhar com o material que
existe, fabricar tijolos, se o projeto da nossa
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mente era um palcio e no um casebre; consertar a pazinha quebrada, se a
nossa alma tem o poder e a imaginao para faz-lo. Se recebemos da matriz
csmica uma p quebrada e tijolos de menos, e ainda assim construmos um
palcio, isso quer dizer que lanamos mo de um poder oculto de criao e
de transformao. Usando peas de ferro-velho, montamos uma destilaria no
fundo do quintal; e com a seiva de plantas daninhas e queimando objetos
inteis para fazer fogo, conseguimos fabricar o legtimo whisky escocs!
Aqui neste mundo to medocre isso vai dar cadeia na certa, mas mereceria o
prmio Nobel da Transmutao, se ele existisse! Em suma, h no ser
humano uma fantstica energia criadora, que s espera ser domesticada para
se colocar a servio do prprio homem. Na dissonncia mesma do prprio
chamado "mau aspecto" astrolgico est oculta a fora transformadora -
porque no mau aspecto que existe atrito e sem atrito no se produz energia.
E assim acabamos resolvendo a segunda face do problema: descobrimos que
a fonte da energia est nos assim chamados maus aspectos. De fato,
preciso existir chumbo, para que possamos um dia transform-lo em ouro.
Eis os limites do nosso livre-arbtrio. Reconhec-los e aprender a conviver
com eles um belo desafio para o homem sbio. Porm, super-los,
transcender, transmutar, no privilgio de uns poucos iniciados, uma
conquista que est ao alcance de todos - exige apenas dedicao, fora de
vontade e disciplina. E com estas qualidades vivas de Saturno que o aprendiz
chega ao Mestrado: arranhando e lixando lenta e conscientemente a Pedra
Bruta, at que por debaixo do chumbo escuro comece a aparecer o brilho do
ouro, e nele se refletir o fogo do Sol.
Transmutar uma arte sublime e durante o seu aprendizado que
descobrimos a verdadeira essncia das provas a que nos submete nosso
horscopo. Por vezes, o teste nos supera, e chegamos a pensar que somos
maus aprendizes; finalmente conclumos que o verdadeiro teste no era de
"vencer" um aspecto, e sim de nos "submetermos" a ele. So duas etapas da
nossa evoluo, e ambas so igualmente necessrias. Como disse So
Francisco de Assis: "Dai-nos foras, Senhor, para aceitar com resignao
tudo o que no pode ser mudado. Dai-nos coragem para mudar o que pode
e deve ser mudado. Mas dai-nos tambm sabedoria para podermos
distinguir o que pode e o que no pode ser mudado".
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do nosso planeta? No estamos ns na Terra o tempo todo sujeitos a
poderosas radiaes csmicas, capazes de provocar mutaes genticas e
mesmo profundas alteraes - positivas e negativas - na constituio dos
organismos vivos? Apresentando-se como biomdico, espantoso que o
articulista do Correio Popular ignore as recentes descobertas a respeito das
conseqncias sobre a nossa vida, advindas do rompimento da camada de
oznio - at porque foram objeto de intenso noticirio, mesmo na imprensa
popular. E no so apenas radiaes solares que nos atingem. Uma
quantidade incrvel de energias desconhecidas - e, diga-se de passagem,
muito mal explicadas pelo meio cientfico - esto a provocar transformaes
sensveis na vida terrestre. Qualquer bilogo as reconhece hoje, mas at bem
pouco tempo atrs, a cincia oficial as ignorava, talvez por serem demasiado
sutis, talvez porque no havia ainda descoberto um mtodo, nem
desenvolvido aparelhagem capaz de detect-las. Suceder o mesmo um dia
com as energias que a Astrologia j conhece h milnios, e cujas leis
estabeleceu com profunda seriedade e impressionante exatido, embora no
possa ainda explicar a sua natureza.
fato que as pessoas se divertem com a leitura de horscopos dirios,
publicados pela imprensa. Tambm fato que muitos lem a coluna da
Astrologia como quem se recreia com palavras cruzadas, sabendo que as
previses a escritas raramente batem com a realidade. Mas preciso
esclarecer que horscopos dirios so, em 98% dos casos, escritos por
jornalistas, no por astrlogos. E, afora o simbolismo e a linguagem tpica,
tais matrias nada tm de Astrologia, no passando de folclore repetitivo e
superficial, destinado a ministrar inofensivos conselhos e mensagens de
otimismo. Assim, criticar a Astrologia baseando-se nas matrias jornalsticas
da imprensa diria equivale a julgar toda a Medicina atravs de uma receita
mdica prescrita, digamos, por um vidraceiro.
Acontece que a Astrologia no ainda uma profisso regulamentada,
de modo que qualquer pessoa, sem preparo algum para o assunto, pode auto-
intitular-se astrloga, ganhar espao numa revista e publicar asneiras. Mas o
articulista no se limita a atacar a Astrologia que chamamos folclrica. Ele
menciona "estudos cientficos feitos por astrnomos" - como se astrnomos
pudessem ter alguma autoridade para julgar uma cincia to diferente da
deles como, por exemplo, a Psicologia em relao Botnica! Quais
astrnomos e quais estudos, o autor se esquece de citar. Mas, para nos
atermos ao nosso exemplo, seria recomendvel que o psiclogo
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- nunca sua refutao. Para concluir, vamos responder s "perguntas
embaraosas" que sua revista dos Cticos nos prope:
1) A probabilidade de que 1/12 da populao tenha o mesmo tipo de
dia depende de fatores csmicos que atingem uma regio ou mesmo o
planeta como um todo; assim toda a cidade de Kobe sofreu com o terremoto
que a atingiu h alguns anos. O mundo todo sofreu com a 2 Grande Guerra
- embora em diferentes medidas, conforme o pas. Mas um bom astrlogo
pode identificar, com excelente preciso, dentro de uma populao
conhecida, quais pessoas tero uma dor de barriga num determinado dia.
Entretanto, importante que se diga, a Astrologia uma cincia qualitativa,
e no quantitativa. Podemos prever muita chuva para um dado perodo - mas
no pretendemos dizer quantos milmetros de chuva cairo.
2) O momento da concepo tambm estudado, e fornece
indicaes interessantes quanto formao do feto. O senhor biomdico
deveria estudar essa matria, aprenderia muito com ela. No entanto, o
momento da concepo raramente conhecido com preciso, o biomdico
deve saber bem disso. E quando a criana nasce, e respira, implanta-se nela
o horscopo do nascimento. Antes de respirar, sua vida depende totalmente
da me. A Astrologia lida com a carta astral de algum que j afirmou sua
independncia vital. Quanto s crianas prematuras, ocorre o mesmo que
com as de tempo normal, ou com as de tempo excedido de gestao: s vale
o momento da primeira respirao.
3) Antes da descoberta de Urano, Netuno e Pluto, o mundo era
consideravelmente mais limitado. Os assuntos que eles regem na Astrologia
no existiam na conscincia dos homens, e no fazia qualquer diferena que
existissem ou no, que fossem ou no colocados nos horscopos das
pessoas. De que serviria Urano num mundo que no conhecia a eletricidade,
as mquinas, e os avies - assuntos que ele domina? E para que se usaria
Pluto numa Terra que desconhecia a bomba atmica, o petrleo e os
computadores - coisas controladas pela influncia deste planeta?
4) A influncia dos astros no depende da sua distncia. A influncia
deles possivelmente da mesma natureza que a luz, mas isso ainda uma
hiptese. Sabemos, quase com certeza, que no se trata de influncia
gravitacional, pelo menos no somente ela, portanto a "matemtica
gravitacional" do nosso articulista no se aplica. A cincia descobrir um dia
como tudo se processa, assim como descobriu as ondas hertzianas, os raios
gama, o ultra-violeta e o efeito Kyrlian.
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um charlato? Que Einstein - a quem devemos um dos mais comoventes
testemunhos escritos em defesa da Astrologia - era um tolo, metido numa
"atividade fraudulenta"?
Para finalizar, brindamos os leitores com uma expressiva declarao
do astrnomo John O'Neill, Prmio Pulitzer e editor de cincia do New York
Herald Tribune, em carta dirigida ao astrlogo Sydney Omarr: "Falo como
cientista que no se desviou da absoluta fidelidade aos mais altos padres
da evidncia em apoio da verdade. Desvio-me, isto sim, da atitude comum de
cientistas ao depositar mais confiana na observao direta da Natureza do
que nos livros de texto das autoridades humanas. A Astrologia um dos
mais importantes campos para a pesquisa cientfica, em nossos dias, e um
dos mais negligenciados. A Astrologia, propriamente definida, a cincia do
relacionamento do homem com seu ambiente celeste. o conhecimento
organizado e acumulado do efeito sobre o homem das foras que atingem a
Terra, vindas do espao circundante. Nada h de no cientfico,
absolutamente, no fato de se realizarem pesquisas nesse campo, e no existe
estigma algum que se lhe possa associar na mente de qualquer cientista ou
leigo. Os cientistas no podem olhar do alto a Astrologia, antes tero de
levantar os olhos para alcanar os horizontes mais elevados que os
astrlogos reservaram para eles. Os ataques Astrologia, sem prvia e
extensa investigao feita por pessoas competentes, devem de agora em
diante ser vistos como prtica antiquada, nada cientfica, intimamente
relacionada com a caa aos feiticeiros, e devem ser corretamente
diagnosticados como sintomas de parania profissional da parte dos
indivduos atacantes".
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A stima raa atlante foi constituda pela raa amarela, origem dos atuais
povos asiticos. Os povos atlantes, em ondas sucessivas, colonizaram os
outros continentes, povoando as Amricas, a Europa e o norte da frica,
dando origem assim aos povos indgenas do continente americano, aos
europeus atuais e aos egpcios, espalhando-se tambm por toda a sia. A
Raa Ariana parece comear na ndia, at onde podemos rastre-la
historicamente, mas certamente proveio diretamente das raas do Norte. As
razes etimolgicas nos levam aos idiomas indo-europeus, traando
indubitvel vnculo familiar. A Raa ria se desdobra em sub-raas: ria-
primitiva, ria-semtica, iraniana, cltica, teutnica e eslava. Uma outra raa
ria aparecer possivelmente na Amrica. Durante o advento da sexta raa
haver uma verdadeira unificao da grande famlia humana, com grandes
semelhanas raciais em toda parte.
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Veculos da alma
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Lei do Karma
Os tipos humanos
A evoluo humana, como vimos, provm dos mamferos. A corrente
da vida, que ir, mais tarde, tornar-se a humanidade, manifesta traos
rudimentares de especializao, mesmo em suas fases primitivas de vida
elemental, mineral e vegetal. As caractersticas ficam mais perceptveis
quando o ser atinge o reino animal. Essa vida, destinada a tornar-se humana,
compreende sete tipos fundamentais, apresentando cada tipo modificaes,
quando de algum modo influenciado pelos outros. O estudo desses tipos
seria de grande valia aos psiclogos na compreenso dos enigmas da alma
humana. Esses tipos persistem atravs de todos os reinos que precedem o
humano. A vida que anima os ces distinta da que anima os gatos; a que
anima os elefantes por sua vez distinta das outras duas.
A vida do co evoluiu nas formas dos lobos, chacais e outros caninos
antes de chegar ao co domstico, sua mais elevada forma de encarnao.
Da mesma maneira, outros tipos de vida animal, tais como o gato, o cavalo,
o elefante e o macaco, tiveram as suas primeiras encarnaes nas formas
mais selvagens e pr-histricas das mesmas famlias. E uma perspectiva
impressionante ver como esses tipos animais se manifestam entre a
humanidade. Vemos ento como a vida canina entra no reino humano sob a
forma de alma devocional - resultado dos sentimentos profundos de
dedicao incondicional a seu dono.
Os sete tipos so bastante perceptveis. Nenhum superior aos outros,
simplesmente todos so necessrios ao grande drama da evoluo. Segundo
o grande tesofo Jinarajadasa, so eles: o devocional,
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Dramtico - ator
- devoto - mrtir
- filosfico - autor
- executivo - guerreiro
Cientfico - terico
- experimental
- reverencial
- teatral
Executivo - magntico -
dramtico
Filosfico - sinttico
- analtico
- artstico
- humanitrio
Ritualstico - cerimonial
- simblico
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O temperamento animal
Somos "descendentes", atravs da encarnao, de um certo tipo
animal. Assim, se nossa primeira forma animal foi um candeo, seremos
sempre uma forma de vida canina, com todas as variantes possveis. Uma
vez felino, sempre felino, e assim por diante - com raras excees. Isto
explica certas preferncias que manifestamos, ao chegarmos encarnao
humana, por um determinado tipo de animal domstico - ou mesmo
selvagem. fcil reconhecer inclusive pela forma do rosto, pelo tipo do
corpo e pelo temperamento, qual animal foi nossa forma primitiva. Tudo
indica que os animais representados no Zodaco - seja o ocidental, seja o
oriental - so as formas primitivas dos mamferos dos quais descendemos.
No horscopo de nascimento, vemos muitas vezes o animal tpico no signo
ascendente ou solar. Os mais reconhecveis so: o carneiro, o boi, o leo - e
sua longa lista de felinos - o cavalo, a cabra, o macaco, o porco, o rato, o
coelho, o co, o camelo e o elefante.
O carneiro mostra no rosto humano uma forma triangular, testa alta,
temperamento doce e tmido. Servial, til, fisicamente forte, teimoso e
trabalhador. pontual, dedicado s suas obrigaes, e d timos operrios,
militares de baixa patente, empregados de confiana e capatazes. O boi
apresenta o rosto largo, quadrado, olhos salientes, modos submissos e
propenso s tarefas que exijam rotina e dedicao. Tende s ocupaes
prticas, dependentes e braais. D as donas de casa de tempo integral, os
agricultores, os funcionrios zelosos, os operrios de pouca especializao,
mas de alta produo.
O felino apresenta duas variantes, a selvagem, que corresponde ao
leo - ou pantera, puma, jaguar, ona, etc - tem a face achatada, larga,
cabelos revoltos e temperamento altivo, com modos militares. A variante
domstica o gato, que tem uma face mais delicada, modos sinuosos, fala
macia. indolente, diplomtico e em geral s faz o que aprecia, no o que
lhe mandam. O primeiro tipo busca o poder, e comumente ocupa altos
postos ou est ao lado dos governantes; o segundo tipo busca a segurana
dos empregos pouco exigentes e fontes de renda permanentes. O cavalo tem
em geral alta estatura, estrutura ssea grande, especialmente na cabea, que
retangular, mandbulas largas, dentes grandes. dedicado, leal, servial,
generoso, dado s viagens, s causas humanitrias, s profisses artsticas -
(h muitos atores nessa categoria - alguns muito tpicos, como
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mas com uma ndole fiel, devotada e capaz de sacrifcios totais. Buscam
posies subalternas onde possam servir a algum por toda uma vida. Podem
dar grandes idealistas ou fanticos irrecuperveis.
O elefante tem sempre um porte elevado e formas gigantes. Ossos
largos, cabea grande, freqentemente calva. Nariz desenvolvido, mos e
ps enormes, tendncia para comer muito e engordar. O temperamento
geralmente dcil, generoso, disposto ao sacrifcio e s grandes causas.
Laborioso, dedicado, nimo forte, inteligente e sensvel. Entretanto,
temperamental, e, s vezes, revela uma disposio vingativa inesperada. D
bons comerciantes, intelectuais, viajantes e proprietrios.
Ainda que cada ser humano traga em si as caractersticas corporais e
psicolgicas de seu animal ancestral, o grau de evoluo que for atingindo
no curso das encarnaes far com que sua inteligncia se desenvolva, seus
sentimentos se refinem e seu corpo fsico adquira beleza e perfeio. Quanto
mais prximo do topo da evoluo, mais o tipo fsico se afastar do
arqutipo animal, e mais se parecer com o arqutipo hominal prprio de
cada raa ou cadeia evolutiva, rumo perfeio.
Indo mais para trs na linha da evoluo, cada espcie animal proveio
de um certo grupo do reino vegetal, e poderamos, por exemplo, reconhecer
no elefante seu ancestral vegetal num majestoso jatob ou numa seqia; no
coelho, um delicado jasmineiro; no leo, um frondoso carvalho; no co, uma
linda roseira cheia de espinhos; no cavalo, uma nogueira ou uma oliveira -
rvores belas e teis; no macaco, uma trepadeira, e assim por diante. 0
processo evolutivo mostra uma atividade incessante, onde se processa a
converso do Um em Muitos. No um processo em que cada um luta por
si, mas em que cada qual chega compreenso de que a sua mais alta
expresso depende do servio prestado a outros, por serem todos parte do
um. A Evoluo da Forma no uma srie de partes semelhantes
simplesmente acopladas, mas um todo constitudo de partes diferentes em
que uma depende das outras.
Por outro lado, a Evoluo da Vida no se limita a um nico
temperamento, um nico credo, um nico modo de pensar, mas tem por
caracterstica a diversidade de temperamentos, de formas, de credos e de
maneiras de servir, que se unem todos para cooperar com o cosmos e se
lanam na realizao do Plano Divino. Nesse processo, nada ocorre por
acaso, tudo segue um plano inteligente e perfeito. Ao contrrio do que
acreditam certas correntes de cientistas, a vida e os fenmenos do universo
no so
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seu nascimento foi marcado por fenmenos no cu, e tambm ele foi
perseguido pelo tirano Kansa, rei de Madura, que, temendo ser destronado
pelo recm-nascido, mandou degolar as crianas nascidas na poca. A
famlia conseguiu fugir, e, anos mais tarde, se inicia a pregao de Krishna,
cuja prdica est registrada no Bhagavad Gita (0 Canto do Sublime). Sua
vida narrada no Wishnu Purana e na epopia denominada Mahabhrata. A
infncia e a juventude de Krishna so idnticas s de Jesus, com a mesma
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Numa Pomplio, o segundo rei lendrio de Roma, considerava Janus
como o deus que presidia as Corporaes de Ofcios. Curiosamente, na
Idade Mdia, So Joo foi tomado como patrono das Corporaes dos
Construtores, mostrando-nos a identidade das duas figuras. At hoje, a
Maonaria usa a expresso "Loja de So Joo", como um nome simblico
para toda unio ou agrupamento de iniciados, ou de todos aqueles que
tenham sido admitidos aos Mistrios. Seria o mesmo que dizer Loja de
Janus. Numa Pomplio deu o nome de Janus ao primeiro ms do ano -
Januarius (Janeiro) - e por esse motivo tambm se interpretou a sua dupla
face como o olhar que poderia ao mesmo tempo ver o ano que nascia e o ano
que acabava de expirar. Janus , assim, uma personificao do signo de
Aqurio, o primeiro signo do ano, e que se inicia exatamente em Janeiro.
Aqurio regido por dois planetas, Saturno - que representa o tempo, o
passado - e Urano - que representa o espao e o futuro.
A prudncia com que Saturno dotou Janus nos ensina que devemos
aproveitar a experincia do passado para nos prepararmos adequadamente
para o futuro. Janus bifronte representa tambm os dois solstcios - ou os
dois equincios - ou ainda, a estao passada e a estao futura - chamando-
nos a ateno, na primavera ou no vero, para que tenhamos tudo preparado
com prudncia para enfrentar o outono e o inverno. Conhecemos de Janus
tambm uma representao quadrifronte, significando, neste caso, a cruz do
espao onde se cortam os dois solstcios e os dois equincios - as quatro
estaes do ano, assim como os quatro pontos cardeais, as quatro fases da
Lua e as quatro estaes do dia: alvorecer, znite, ocaso e nadir.
Pode-se fazer um paralelo entre Janus bifronte e os dois ladres do
simbolismo cristo, um de cada lado do Sol-Cristo. O mau ladro a estao
que foge, que se esvai, e o bom ladro a estao que entra. As escrituras
bblicas identificam a estao que termina como o ladro que foge,
significando que, se no tivermos trabalhado na hora certa nas lides
agrcolas ou na construo, a estao foge, e com ela se vai nossa esperana
e nosso alimento. Os antigos romanos reverenciavam Janus como um
esprito benfico que velava pela prosperidade das famlias e que impedia a
entrada dos gnios malficos em suas moradias. Janua, em latim, significa
porta, e Janus se traduz como "uma passagem aberta de ambos os lados".
No primeiro dia do ano, os latinos - habitantes do Lcio - dedicavam a Janus
um sacrifcio chamado Janual, composto de vinho e frutas;
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extraordinrios o Zodaco Chins, absolutamente semelhante ao Zodaco
Maia - utilizando exatamente os mesmos animais para representar as
mesmas faixas do cu! Mais que similitude, trata-se com certeza de
parentesco, reportando-nos quase inevitavelmente a uma antiga fonte
comum, o continente perdido da Atlntida. Voltando tradio romana,
sabemos que erigiram em honra a Janus dois templos famosos: o de Janus
Bifrons, construdo prximo do frum de Augusto, e o de Janus Geminius.
O primeiro foi edificado no 6 ano da fundao de Roma, era todo de
bronze, de forma quadrangular e muito pequeno, tanto que nele s cabia a
esttua dourada do deus, erigida no centro do templo. Tinha duas portas em
arco, uma defronte outra, e as duas faces de Janus olhavam, uma para a
entrada e a outra para a sada. Era considerado o templo mais antigo de
Roma, e foi sempre um lugar sagrado, apesar das paredes j destrudas. O
segundo foi construdo por Numa Pomplio para comemorar os tempos de
paz e os de guerra. Sua forma era tambm quadrangular, sem prtico e sem
colunas, e to espaoso que nele podiam reunir-se o Senado romano e o
povo. Em tempos de paz, suas portas permaneciam fechadas com cem
ferrolhos e pesadas barras de ferro, a fim de dificultar sua abertura, como a
simbolizar que uma guerra nunca deve ser empreendida com leviandade,
nem por motivo ftil.
Varro nos d conta que as quatro faces do templo de Janus
representavam as quatro estaes, e que havia nesse templo doze altares,
simbolizando os doze signos zodiacais e os doze meses do ano. A cabea de
Janus figurava na proa dos barcos, e na moeda mais antiga dos romanos, o
"asse". Vemos, pois, que o simbolismo oculto das religies - tanto antigas
como modernas - pode ser interpretado atravs dos eventos celestes, e, por
conseguinte, atravs da cincia que os estuda, a Astrologia. E ela nos aponta
para o drama solar, espcie de narrativa temtica eternamente repetida e
perpetuada pelas tradies iniciticas dos povos antigos e sempre protegida
sob o vu da alegoria.
Entretanto, o bom entendedor perceber, por trs das parbolas, a
mensagem que os grande iniciados deixaram para as geraes futuras. E
essa mensagem nos remete para a contemplao da natureza e a
compreenso de seus mistrios. O cosmos, porm, s nos conceder
permisso para penetrar neles se tivermos o corao puro e a alma liberta
dos preconceitos, dos dogmas e dos grilhes culturais que nos impedem de
ver a verdade. Sempre nos ensinaram que a verdade nos liberta, Contudo,
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encar-la, preciso armar-se daquela coragem que implica numa mudana
de estado de conscincia. Ao contrrio do que pensam muitos, essa mudana
no pode ser atingida apenas mediante um conhecimento ou busca racional.
preciso ter a disposio de alma que nos leve a querer "nascer de novo".
No se trata de uma morte fsica, mas da morte simblica - a morte do gro
de trigo, que dar nascimento planta, cujo fruto, por sua vez, morrer para
dar origem sua descendncia.
a mensagem do "quem no nascer de novo no ver o Paraso". a
mensagem dos iniciados de todos os tempos, que mostraram, atravs do
drama solar, o exemplo que devemos seguir: morrer no ocaso para renascer
na prxima aurora. Enfim, para despertar o Cristo interno, que est dentro de
cada um de ns, alm de uma vida virtuosa, preciso ser tocado pelo amor
ao nosso semelhante e estar pronto para sacrificar-se por uma causa justa e
nobre. o caminho dos santos, dos benfeitores da humanidade, dos grandes
yogues e dos grandes sbios. As Escolas de Mistrios - entre elas a
Maonaria - criaram as cerimnias simblicas, que colocam o nefito nessa
senda inicitica atravs de uma experincia transcendente que equivale
morte. Ele renasce, em seguida, renovado, o esprito desperto, sua
conscincia elevada para um outro patamar.
A palavra Cristo, ou Chrestos, foi usada por Esquilo, no sculo V a.C,
com o significado de profeta, aquele que sabe decifrar os orculos, os sinais
do cu. No vocabulrio de Justino-Mrtir, Chrestos significava tambm
discpulo posto prova, um candidato iniciao que j percorreu o
caminho e est prestes a alcanar a meta. A proposta das escolas de iniciao
dar ao candidato uma oportunidade de "nascer de novo". Vale dizer que ele
"morre" para o mundo profano, cheio de iluses, trevas e tentaes, e
"renasce" no mundo da luz. A partir da, sua meta tornar-se um Cristo, um
ser realizado, despertar o tomo Nous - a Centelha Divina - contida em todo
ser inteligente. Para tal, deve vencer os trs "animais" simblicos do
prespio, que o cercam na vida profana: o burro - a ignorncia; o cordeiro - a
debilidade; e o touro - as paixes brutais.
Vemos, pois, que o simbolismo das modernas religies, cuja meta
imitar o Messias, ou Salvador, est calcado no drama solar, contido e
explicado pelas tradies iniciticas dos povos antigos. O Cristo-Sol est
crucificado entre dois solstcios e dois equincios. Essa cruz do espao,
tendo o Sol por centro, nos leva ao mistrio do Karma, que nos aprisiona
pela Lei de Causa e Efeito. S nos poderemos libertar dessa priso quando
aceitarmos a Luz, que a Conscincia Desperta pelo Sol Meridiano da
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CANSELIET, Eugne. L' Alchimie Expliqus Sur Ses Textes Classiques. Editora
Pauvert.
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D' ESPAGNET, Jean. La Obra Secreta de Ia Filosofia de Hermes Trismegisto.
Tipogrfica Editora Argentina. 1967.
PARACELSE. Trait Des Trois Essences Premieres; Le Trsor Des Trsors Des
Alchimistes; Discours De L'AIchimie. Editora Arch.
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RIPLEY, George. Les Douze Portes De L' Alchimie. Editora Guy Trdaniel.
ST. Thomas D' Aquin. Trait De La Pierre Philosophale Et L' Art De L' Alchimie.
Editora Arch-Milo.
VALENTIN, Basile. Azoth (Le Moyen De Faire L' Or Cach Des Philosophes)
Editora Arch.
173
VALOIS, Nicolas. Les Cinq Livres Ou La Clef Du Secret Des Secrets. &
Grosparmy, Nicolas. Le Trsor Des Trsors Editora La Table d' Emeraude.
VILANOVA, Arnaldo de. Le Chemin Du Chemin. Editora Arch.
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Esta obra foi impressa em novembro de 2006 pela Editora UFMS.
Universidade Federal de Mato Grosso do Sul.
Endereo: Estdio Moreno, Porto 14, Cidade Universitria.
79070-900 Campo Grande (MS). Fone: (67) 3345-7200.
Site: www.editora.ufms.br
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Vem
Facciollo
Filha e neta de botnicos,
Vera Facciolloteve uma
infncia marcada pelo contato com a naturez
que despeitou nela a percepo de mundos m
sutis e o senso de observao cientfica do U
verso. Seguiu inicialmente carreira acadmica
formando-se em Cincias Econmicas e Adm
trativas pela Universidade de So Paulo. Trab
lhou nessa rea durante alguns anos, mas su
vida mudou radicalmente quando conheceu A
nio Facciollo Neto, seu mestre de Astrologia.
Tornou-se sua esposa e colaboradora nas pe
sas astrolgicas e, mais tarde, professora na
escola por ele fundada, o Instituto Paulista de Astrologia. Iniciou-se maom em
1974 e fundou em 1986 a GLADA (Grande Loja Arquitetos de Aqurio), da qua
atualgr mestrae grande comendadora do Grauuma 33, Potncia Manica Mista,
que reconhecida mundialmente pelo excelente trabalho ritualstico e pela pro
dade das instrues hermticas e humanstica. Vera foi reeleita gr mestra po
vrias gestes e uma das autoridades mais respeitadas no que diz respeito
sena da mulher na Maonaria, tendo publicado vrios artigos e apresentado
sas teses sobre o assunto. Atualmente, leciona Astrologia e Cincias Hermtic
ministra cursos no Brasil e no exterior, alm de se dedicar yoga, prtica da
mia e aos estudos holsticos, humanitrios e filosficos.