LA VERDAD Y EL FILSOFO

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Entre las frases de filsofos ms citadas de la historia, est la clebre Todos los hombres tienen
naturalmente el deseo de saber que Aristteles coloca al comienzo de su Metafsica. Muchos se
valen de esta frmula para justificar una supuesta predisposicin natural del ser humano a la
filosofa, pero, aunque sus intenciones sean nobles, pues en general lo que buscan es promover la
aceptacin o asuncin del espritu filosfico en mbitos donde este es resistido o llanamente
despreciado, corren el riesgo de confundir una mera inclinacin con el ejercicio concreto de una
disciplina, la potencia con su actualizacin. No todo el que quiere saber, o sea, no todo el que busca
la verdad, necesariamente es filsofo. El cientfico busca la verdad, lo mismo que el periodista y el
trabajador que exige saber por qu demoraron en depositarle el sueldo, pero sus correspondientes
deseos de constatar si el continuo espacio-tiempo es efectivamente curvo, si el traspaso de mando
presidencial se har en la Casa Rosada o en el Congreso o si los patrones no pagaron a tiempo
debido a un dficit econmico o porque se patinaron la guita en el casino, no los convierte
automticamente en filsofos. La filosofa es cierto camino que conduce a la verdad, pero no es el
nico; su potestad es especial, mas no exclusiva. Aqu intentaremos establecer en qu consiste la
especificidad de la filosofa, mostrando sus diferencias con el pensamiento ordinario. Lo haremos
analizando tres categoras: la pregunta, el concepto, el dilogo.

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Toda pregunta representa un potencial punto de inflexin en la curva del pensamiento. Si este es
entendido acotadamente como flujo de ideas que se desprenden unas de otras segn ciertas
leyes, la pregunta tiene como tarea poner bajo sospecha tanto las ideas como las leyes que las
vinculan y abrir la posibilidad de modificar el curso eidtico o favorecer en la mente la irrupcin
espontnea de una novedad. Quien nunca se interroga seriamente por la validez de los presupuestos
con que piensa y no hace ms que derivar de estos nuevas pero viejas ideas, queda atado al
movimiento viciosamente unilateral de su pensamiento y el mundo parecer caducar ante sus ojos,
cuando en realidad el obsoleto ser l.
Las preguntas son importantes en filosofa; para muchos lo son todava ms que las
respuestas. Es posible y hasta puede parecer necesario concebir una filosofa sin respuestas ltima.
Se parecera a un movimiento cuyo horizonte es perennemente horizonte. Por el contrario, cmo
podra haber filosofa sin preguntas? Cul sera su motor? No es que vayamos a caer en la
simplicidad de afirmar que la tarea del filsofo consiste en ejercer de escptico fantico y que debe
evitar, por ello, pronunciarse positivamente sobre el mundo, como guardndose escrupulosamente
de resolver una duda profunda y fundacional. El filsofo desprecia, empero, la respuesta
invulnerable y definitiva en tanto que ella representara la clausura de su actividad, y as como a fin
de no establecer un sistema y acomodarse en l se mantiene aferrado a una o dos preguntas s,
una o dos, pues siempre retorna a las mismas, a aquellas que por vez primera le dejaron fruncido el
entrecejo, tambin asume el carcter provisorio de las verdades que descubre o construye o le
son dadas?. Para l no hay otro absoluto que la provisoriedad de la verdad.
Ahora bien, el hecho de que la pregunta sea un elemento constitutivo de la filosofa no
siginifica que todas las preguntas sean filosficas. La determinacin entre ambas pregunta y
filosofa no es recproca. Por tanto, sera oportuno plantear el tema de la esencia de la pregunta
filosfica y mostrar si esta lo es por s misma o en relacin a otra cosa, esto es esclarecer la
funcionalidad de la pregunta en el esquema del pensar filosfico en general. Como ya
mencionamos, la pregunta opone resistencia a la inercia del pensamiento y puede modificar su
curso; de acuerdo con nuestro propsito corresponde, en primer lugar, profundizar esta idea y
examinar, despus, de qu manera ocurre esto en filosofa, o sea, qu significa para la filosofa esta
posibilidad de contener y desviar la marcha inercial del pensamiento1.
Un golpe de vista es suficiente para advertir que toda pregunta se formula a partir de un
conocimiento dado, de una certidumbre preexistente, de un factum mentis. No podemos inquirir
sobre algo de lo que no somos conscientes bajo ningn punto de vista, por la simple razn de que
ello no es actualmente pensado en absoluto. Por ende, todo problema que pueda plantearse no tiene
ms que dos destinos posibles: la reafirmacin o el rechazo de un dato consciente. La realizacin de
cualquiera de estos destinos conlleva un poder dinamizante que en todos los casos, al realizarse,
modifica el aspecto de la conciencia y del mundo, ocasionando, por ejemplo, que una misma cosa
pueda presentarse sucesivamente con semblantes diversos y variopintas significaciones sin que ello
implique en s mismo contradiccin alguna. Contra lo que pueda parecer, incluso la reafirmacin de
un dato cambiara la constitucin interna de la conciencia, pues en tal caso no slo se aadira un
nuevo dato la reafirmacin misma sino que adems se consolidaran espontneamente nuevas
relaciones entre este y los contenidos precedentes. En suma, la pregunta nos coloca frente a la
exigencia imperiosa de rehacer el mundo.
En cada instante, el mundo se sostiene en unas pocas certezas. Preguntar es golpear estas
certezas para ensayar su solidez, sabiendo que el derrumbamiento es uno de los desenlaces posibles.
Esto en referencia al preguntar en general; pero qu es lo especfico del interrogante filosfico?
Respecto del mismo, ante todo es conveniente sealar su indispensable conexin con una respuesta
filosfica. No hay pregunta filosfica sin respuesta filosfica. Y como toda respuesta implica una

1 Pensamiento entendido como pensamiento especulativo, como trnsito entre ideas.

reconstruccin del mundo2, que la filosofa particularmente lleva a cabo mediante la invencin de
conceptos, resulta que una pregunta filosfica es aquella que propicia la creacin conceptual y en
ella se hallan prefigurados todos los conceptos susceptibles de responderla. El concepto late oculto
y silente en la pregunta que lo antecede. Por todo esto, no sera desacertado postular el binomio
pregunta-concepto como ncleo primario y esencialmente constitutivo de la filosofa.
Si la pregunta anticipa el concepto en tanto que posibilita su creacin, el contenido de este
debe hallarse al menos insinuado en aquella. Las categoras con que se elabora la pregunta puntos
hermenuticos3 y que el concepto tiene la funcin de reordenar, deben existir en la conciencia con
anterioridad aunque sea de modo tcito, pues en caso contrario no podra tener lugar pregunta
alguna. En otras palabras, la pregunta no es ms que la intuicin de un desajuste categorial que
debe ser rectificado. Este hecho legitima un tipo de pregunta filosfica que es la pregunta a la
pregunta, es decir, la pregunta por las categoras que componen una pregunta: Qu categoras
usamos al preguntar? De dnde provienen? Cmo adquieren validez? Este tipo de pregunta es
propiedad casi exclusiva de la filosofa lo comparte con la lingstica y deriva en cuestiones
que competen a la antropologa o la psicologa, porque preguntar sobre la pregunta significa
investigar al hombre como ser que pregunta.
En tanto intuicin de un desajuste, est claro que la pregunta filosfica que lleva esa
intuicin al extremo no posee un mbito de aplicacin predilecto, sino que su objeto puede ser
cualquiera, incluso la cosa ms banal o la evidencia ms incontestable. Como el desajuste 4 es
intuido, es decir, vislumbrado espontneamente sin concurso de la voluntad, puede acontecer en
relacin con cualquier plano de la realidad. Tambin y sobre todo en aquellos que ms dominamos,
en los que nos movemos cotidianamente y que tenemos por firmes e inequvocos. El filsofo es
capaz de recibir alegremente estas momentneas perturbaciones del espritu y hacer de ellas una
excusa para ejercitar el pensamiento; ms que una mera inquietud, descubre en ellas la consigna de
un juego, el ms divertido de todos: recrear el mundo y habilitar nuevas formas de pensarlo, que
viene a ser lo mismo. Pero lo notable es que si el filsofo puede inventar un mundo nicamente
impulsado por la intuicin de un desorden, nicamente por haberlo asaltado una creencia dbil y
poco verosmil de que la realidad no encaja en s misma, es debido a la exagerada sensibilidad
intelectual que ha desarrollado, una sensibilidad que lo mantiene a salvo del temor a la pregunta
obvia y a la revisin recurrente por no decir obsesiva de sus ideas. El filsofo es tan sensible,
tan ingenuo y tan demente, que para l un insignificante esto existe? representa la ventana 5 de
ingreso a un mundo por hacerse.

2 No tengo idea de lo que estoy hablando.

3 Explicar.
4 Qu significa desajuste?
5 A los mundos se ingresa furtivamente por la ventana; las puertas conectan mundos prefabricados.
3
La pregunta prefigura y da lugar al concepto. La definicin clsica de concepto alude a una entidad
mental que se origina a partir de la abstraccin, es decir, de la eliminacin de la diferencia y la
captacin positiva de lo que es igual entre dos o ms cosas. El concepto libro consistira en el
conjunto de notas comunes a todos las cosas que llamamos libro; vale decir que sera lo
correspondiente en el pensamiento a la esencia libro, que es algo que est realmente presente en
todos los libros concretos y los hace ser lo que son. Desde esta perspectiva, el mundo est antes que
el concepto y lo determinar. Pero tal como hasta aqu hemos dejado entrever, esta no es nuestra
opinin. Para nosotros el concepto determina el mundo porque el concepto es una imagen del
mundo.
Por supuesto, no es importante si esta determinacin ocurre en el tiempo o no, es decir, si primero
percibimos el mundo y despus elaboramos conceptos para comprenderlo o al revs; queremos
hablar en trminos de condiciones de posibilidad y definir el concepto como la condicin necesaria
para la aparicin del mundo. El mundo se manifiesta siempre bajo cierto aspecto, el concepto
determina este aspecto; el mundo posee un orden interno, las cosas ocupan un lugar jerarqua,
utilidad, remisin, el concepto origina y sostiene este orden. Siguiendo con el mismo ejemplo, lo
que el concepto fija inmediatamente en relacin con un libro es su lugar dentro de la totalidad
mundana que es una totalidad de significaciones y no su esencia, la cual, en todo caso, ser
secundariamente definida en relacin al resto de los libros, de las cosas y, en definitiva, de la
totalidad. No hay libro independientemente de las relaciones de un libro con el resto de las cosas
y toda red de relaciones es tendida con antelacin por el concepto. El concepto es el umbral
hermenutico que necesariamente hemos de atravesar para llegar a establecer cualquier tipo de
contacto con el mundo; no hay mundo ms all del actual a no ser que el concepto lo habilite,
cuando menos, como posible.
El umbral no puede no ser atravesado. Siempre estamos del otro lado, completamente
inmersos en un plexo de significaciones preexistente de la que no podemos sustraernos sin crear
otra paralela, en la que inevitablemente tambin quedaramos atrapados. Ahora bien, dado el hecho
de que nunca nos es dado observar el mundo, digamos, desde este lado del umbral, objetivamente,
cabe preguntarse cmo es posible siquiera hablar de una instancia hermenutica originaria, de un
principio trascendental ordenador con raz fuera del mundo. Esto es porque el concepto es siempre
reconstruido, remontado como un barrilete contra el viento de las significaciones y explicitado
siempre con posterioridad respecto de los hechos, los cuales, sin embargo, ocurren y son
interpretados en unas direcciones que el concepto viabiliza de antemano. Y la filosofa viene a ser el
esfuerzo consciente por reconstruiri el concepto, por aclararlo y ponerlo a la vista de todos; es una
contribucin al esclarecimiento del trasfondo imaginativo del mundo, de las reglas que operan en su
aparecer. Pero la filosofa no inventaba conceptos? Cmo es que ahora decimos que los
reconstruye? No es esto contradictorio? Para mostrar por qu no lo es, haremos una pequea
aclaracin. Lo primero que hemos de hacer notar es que el concepto, en tanto imagen del mundo y
prisma hermenutico, es objeto de la intuicin y no del pensamiento, pertenece al mbito de la
percepcin inmediata y no del razonamiento discursivo y mediato. 6 Como est fuera del lenguaje o
en su mismo corazn, no puede ser plenamente dicho. En este sentido, est claro que si algo puede
y debe hacer la filosofa con el concepto es explicarlo, temporalizarlo, exhibirlo desplegando su
unidad en la multiplicidad de un discurso. Esto es, en definitiva, negarlo, destruirlo, pues lo que
brote de tal proceso ser cualquier cosa menos un concepto. Pero la aniquilacin del concepto
original se lleva a cabo mediante un acto creador en el plano lingstico, donde los significados se
entretejen al punto de llegar a brindar a quien se arroje a ellos y siga las direcciones entre ellos
establecidas, una imagen del mundo lo suficientemente prxima pero hiperblicamente remota
a la concebida por el filsofo.
Aqu retomamos lo que dijimos ms arriba sobre la capacidad de replantearse la validez de la propia
imagen del mundo. Si bien el concepto es completo en s mismo, no sucede lo mismo con su
exteriorizacin. La razn no alcanza a sondear las ltimas profundidades del espritu, que es donde
el mundo no se siente, no se desea ni se piensa, sino que se intuye, se ve y ya; ms bien permanece
en la superficie, chapoteando entre lo decible y lo objetivable. As que cuando la razn pretenda
apropiarse del concepto, que es irracional insensible e indeseable, y ajustarlo a los moldes de
su lgica inflexible y derivacionista, siempre acabar cercenndolo. Sin embargo, este destino fatal
que el concepto invariablemente atraviesa en la filosofa, dada su necesaria apertura al exterior, a
los otros, es, paradjicamente, lo que da lugar al nacimiento de nuevos conceptos. El desajuste
categorial del que hablamos ms arriba no es ms que esto, la brusca interrupcin en la vigencia de
cierta imagen del mundo. Hacer filosofa es, en parte, extremar las implicancias de un concepto,
explorar su alcance, reproducir minuciosamente sus determinaciones internas, todo ello anhelando
el momento en que al fin podamos declarar su obsolencia.

4
Preguntar, inventar-reconstruir conceptos: las dos actividades fundantes de la filosofa. Lo que nos
falta decir es que dichas actividades siempre se desarrollan en un marco dialgico en el que
intervienen, por supuesto, varios pensadores. Aunque la tentacin sea muy grande y muy
convincentes las promesas, no se puede hacer filosofa solo. Esta idea nos coloca ms cerca de los
antiguos que de los modernos, ms prximos a considerar la amistad como condicin sine qua non

6 Por supuesto, cabe preguntarse a qu facultad podra remitirse la intuicin. Analizar ms adelante.
del filosofar que de acomodarnos a pensar al lado de una estufa. Es que el dilogo garantiza una
filosofa descentrada, previene la apropiacin de la verdad por parte de un individuo y, por
consiguiente, la destruccin de la verdad. Tambin protege a los filsofos que lo ejercen seria y
comprometidamente de abandonar la realidad en virtud de ideas pretendidamente ms claras, de
elevarse en demasa creyndose alados y olvidando que son hijos del suelo, que son hombres y
hombres de barro.
El dilogo verdadero no es slo intercambio de opiniones y puntos de vista, que de nada
sirven si alguno se cree en posesin de una verdad invariable. Dialogar es conversar, pensar juntos
verdaderamente, de a dos, de a tres, es abrirse cada uno a que otro complete su visin. Por eso el
dilogo implica saberse lo suficientemente limitado como para no ver todo el panorama y lo
suficientemente capaz para ampliar el de los dems. Este es el nico camino para avanzar en el
pensamiento, para ganar madurez intelectual.
Finalmente, retomaremos la cuestin inicial de este escrito, que es la cuestin de la bsqueda
de la verdad. Lo que hemos intentado describir en estas lneas es el camino que el filsofo recorre
para llegar al conocimiento de la verdad, desde que se interroga acerca del mundo y de la validez de
sus principios hasta que inventa-reconstruye el concepto para resolver su interrogante. Ahora bien,
cul es el lugar de la verdad en este recorrido? Sin nimos de brindar una definicin acabada de
verdad ni de resolver el asunto para siempre, podramos decir que la verdad aparece cuando el
mundo tal como es percibido puede ser explicado mediante el concepto segn el cual
conscientemente lo percibimos. Buscar la verdad es para el filsofo, como ya hemos dicho, llevar al
lmite las implicancias del concepto, ensayar sus tensiones internas y hallar su punto de tensin
mxima, su resistencia mxima, llegar a la instancia donde el concepto amenaza con explotar y
desparramar el sentido por los aires. En ese proceso de ensayo se manifiesta la verdad, pero de
reventar el concepto la verdad reventara con l. Por eso, buscar la verdad es, en definitiva, ir tras la
no-verdad. El filsofo no busca la verdad porque ya se cree en posesin de ella, y toda su filosofa
no es ms que un juego en el que se divierte con otros tratando de mostrar que estaba equivocado,
que la verdad no puede ser poseda, que si as fuera no podra poseerla uno solo y que si as fuera
ese uno no podra ser l.