Universidad San Carlos de Guatemala

Escuela de Trabajo Social

Mario Rolando Morales Urrutia
Ensayo: Filosofa de la educacin

Guatemala 17 de Septiembre de 2013

 INDICE

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Introduccin. 1

Cuerpo. 3

Para que fin educamos.. 3

La filosofa de la educacin. 3

Planteamientos filosficos ms importantes sobre la educacin a

lo largo de la historia.. 4

Scrates, la filosofa como proceso educativo.. 4

Platn. 5

Aristteles.. 5

La perspectiva Cristiana... 6

La educacin dentro de la concepcin liberal.. 7

La Ilustracin 8

Conclusiones.. 10

Referencias. 11
 INTRODUCCION

La filosofa se constituye como la base de las diferentes posturas ideolgicas habidas y por
haber. La misma tambin es real para la Educacin como prctica educativa.
Abordamos por tal razn en este trabajo temas que de suyo son relevantes en el proceso
pedaggico formulando la pregunta de ley: Para qu fin educamos?

Sin duda alguna, la educacin es uno de los aspectos ms importantes para el desarrollo
de una sociedad. Por lo mismo, se constituye como un agente de cambio y libertad para el
hombre, esto demuestra la importancia implcita que debemos hacia la misma, educamos
al individuo para la colectividad, en consecuencia para el desarrollo social.

Luego nos referimos brevemente a la filosofa de la educacin, la reflexin filosfica que

trata sobre la esencia, el valor, la finalidad, el sentido, las posibilidades y los lmites en
extensin y profundidad de la educacin. Explora de manera estructural, esencia, valores
y fines del proceso educativo a efecto de dar explicaciones objetivas as como indaga los
fundamentos ltimos de la realidad pedaggica.
Continuamos refirindonos a algunos de los planteamientos filosficos ms importantes
sobre la educacin a lo largo de la historia: Scrates y el Fundamento que hace de la
filosofa en la bsqueda de principios que guen al hombre, fundando el intelectualismo, la
meta de la educacin tiene que ser el llegar al descubrimiento de la verdad. Scrates
desarrolla para tal proceso el mtodo mayutico, que consiste en el arte dar a luz la
verdad. Todo el mtodo educativo, por lo mismo, tiene que orientarse en esta direccin.
Sus principios fundamentales son: La verdad no se crea sino se descubre.
Luego hablamos de Platn y sus enseanzas en cuanto a la adopcin que hace del
mtodo de su maestro es decir el de los dilogos. Esto supone un proceso dialctico, en el
que a travs del dilogo se va eliminando el error y llegando a la verdad. El dilogo, sin
embargo, no se realiza en base a meras opiniones ni a puros consensos sino tiene como
finalidad encontrar el camino para superar lo engaoso de las apariencias sensibles, hasta
remontarse al mundo de las ideas.
Uno de los enciclopedistas de la poca tambin nos regala sus conceptos: Aristteles, para
Aristteles lo que permite llegar a la felicidad y a la realizacin plena de cada individuo es
la realizacin de las actividades que le son propias o especficas a cada ser, de acuerdo con
su naturaleza. En el caso del ser humano, como la actividad especfica del hombre es el
pensamiento, la plenitud y la felicidad aparecer cuando se dedique a la actividad
contemplativa especulativa-.
Nos referimos sucintamente a la perspectiva cristiana. De hecho, su aporte se encuentra
ms en la presentacin de valores y perspectivas que en el ofrecer otros modelos
pedaggicos Sin embargo la verdad revelada no es contraria a la razn: se desarrolla la
perspectiva de las dos economas paralelas del logos.
Continuamos con algunas ideas sobre La educacin dentro de la concepcin liberal,
perspectiva que se da a partir del Renacimiento. Con el Renacimiento aparece el
naturalismo, que valora la naturaleza y la vida sensible. Esto hace que se dinamice el
trabajo para poder gozar posteriormente de la naturaleza. Esta actitud naturalista
aumenta la curiosidad intelectual, la valoracin del lujo, los viajes, las exploraciones y todo
lo que represente contacto con lo natural. Se comienza a valorar el paisaje y a humanizar
el arte.

Para referirnos por ltimo a la Ilustracin, movimiento ideolgico, no solamente de

carcter filosfico, sino cultural en el sentido amplio, que impregn todas las actividades
literarias, artsticas, histricas y religiosas. Se extiende y desarrolla durante el siglo XVIII,
que suele denominarse "Siglo de la Ilustracin" o "Siglo de las Luces". Tiene lugar en la
poca de las revoluciones liberales y burguesas; supone una crtica realizada por las clases
medias ante el antiguo rgimen y una concepcin liberal y tolerante en todos los rdenes.

As quedan expuestos en este breve trabajo algunos aportes que esperamos en algo
contribuyan al enriquecimiento de nuestros lectores.
 CUERPO

Para que fin educamos

Para poder educar a los hombres es necesario, primeramente preguntarnos para qu

fin educamos?, para saberlo debemos preguntarnos para que vive el hombre, para ello es
necesario averiguar la naturaleza del mundo. Para meditar la importancia que tiene la
educacin para la vida humana, la filosofa.

Sin duda alguna, la educacin es uno de los aspectos ms importantes para el desarrollo
de una sociedad. Por lo mismo, se constituye como un agente de cambio y libertad para el
hombre, esto demuestra la importancia implcita que debemos hacia la misma.

La filosofa es la reflexin sobre lo que existe, lo posible, la naturaleza, el hombre, las

causas, los fines, las relaciones entre el hombre y el universo, el lenguaje, entre otras. Con
respecto al hombre asuntos tales como el origen y destino, problemas de la libertad,
concepcin del mundo, de las cosas y sobre la finalidad de la existencia.

La filosofa se constituye como la base de las diferentes posturas ideolgicas habidas y por
haber. La misma tambin es real para la educacin como prctica educativa.

La filosofa de la educacin

Es la reflexin filosfica que trata sobre la esencia y el valor, la finalidad y el sentido, las
posibilidades y los lmites en extensin y profundidad de la educacin. Explora de manera
estructural, esencia, valores y fines del proceso educativo a efecto de dar explicaciones
objetivas. Indaga los fundamentos ltimos de la realidad pedaggica.
La educacin como un quehacer tico en la actualidad, debe representar a la prctica
educativa y a toda persona que est involucrada en este proceso, reflexionando en ello
desde una perspectiva filosfica. La educacin se vuelve cada vez ms un sistema
mecanizado y sin compromisos sociales ni humanos; es necesario lograr una mejor
comprensin del mundo y de la vida, y la educacin es la mejor forma de generar
actitudes positivas para hacer frente a los innumerables retos que nos ofrece el mundo
actual.
La prctica de la educacin debe estar en funcin de situaciones de fondo, en funcin de
todo lo que forma conciencia, carcter, esencia en el hombre, esencia de su prctica y de
su finalidad; la transmisin de cultura humana, el hombre por esencia tiende a ser libre,
aunque la cultura nos tenga atados a la predeterminacin y por lo tanto a la prdida de
libertad, a la prdida de la voluntad de elegir.

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Sin duda que esta determinacin (determinismo) es una herramienta muy importante en
la ideologa, puesto que puede servir para que el individuo crea que es su propia eleccin,
que crea que l est siendo autntico en su voluntad.
En la educacin, se debe promover la libertad , y en el determinismo podemos encontrar
una tendencia muy tajante que no permite la eleccin (esto como crtica a las situaciones
de manipulacin: moral, psicolgica, poltica, religiosa...) con lo cual el acto educativo
pierde todo sentido y se convierte solo en informativo, sin aplicacin a la realidad, a las
vivencias, a la vida de cada quien; si el individuo no es libre, no es fcil que encuentre el
sentido, el amor, el inters a la educacin.
Es esencial para el hombre el poder elegir su destino: tener eleccin, en poder por medio
de la voluntad convencerse de las conveniencias y las inconveniencias. La libertad es el
camino hacia la identidad, hacia la moral, hacia la conciencia... slo en la medida de que
se sea libre, se va a tener la conciencia del mundo, se van a tener convicciones y el
ejercicio de la tica puede prevalecer por sobre lo material. Por qu? Porque en la
medida que la libertad, que el ejercicio de la eleccin, el desarrollo de la voluntad sean
reales, el hombre ir adquiriendo una relacin mucho ms estrecha con el mundo, puesto
que crear en l el sentido de pertenencia y de compromiso.
Toda educacin colectiva requiere una filosofa educativa. La educacin es el arte de
transmitir a las nuevas generaciones, los valores, el fundamento y el contenido de una
cultura. Vivimos en una sociedad donde el maltrato, la violencia, la prepotencia y la
irreverencia son caractersticas y an motivo de orgullo para sectores que desean imponer
a los dems sus razones.

Planteamientos filosficos ms importantes sobre la educacin a lo largo de la historia

1. Scrates, la filosofa como proceso educativo.

1.1. Antecedentes: Los sofistas. Sofista significa literalmente sabios y era el ttulo que se
daban a s mismo un conjunto de pensadores que florecen en la segunda mitad del s. V y
que tienen en comn 2 caractersticas: Incluyen disciplinas humansticas entre sus
enseanzas (retrica, derecho, moral, poltica, ...), tiles para el ejercicio del poder,
puesto que sus enseanzas estaban orientadas normalmente a hijos de comerciantes
ricos. Son los primeros profesionales de la enseanza. Nos encontramos ante 2 principios
bsicos en su filosofa: Escepticismo (la verdad absoluta no existe) y relativismo (aunque la
verdad exista, no podra ser conocida). No validez del lenguaje o la palabra para llegar a la
verdad. Entre las causas polticas y sociales que explican el surgimiento de los sofistas
tenemos el surgimiento de Comerciantes y mercaderes que pagan mucho dinero para
preparar a sus hijos para el ejercicio del poder. Esto significa que se desarrollan

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fundamentalmente como un movimiento relacionado con la educacin de las clases
dirigentes. La cuestin econmica jugaba un papel importante.

Fundamenta su filosofa en la bsqueda de principios que guen al hombre, fundando el

intelectualismo, la meta de la educacin tiene que ser el llegar al descubrimiento de la
verdad. Scrates desarrolla para tal proceso el mtodo mayutico, que consiste en el arte
dar a luz la verdad. Todo el mtodo educativo, por lo mismo, tiene que orientarse en
esta direccin. Sus principios fundamentales son: La verdad no se crea sino se descubre.
La verdad existe fundamentada en los universales, los cuales tienen valor en s mismos y
sirven de fundamento y criterio de inteligibilidad para todo lo que existe.

2. Platn.

Platn fue discpulo de Scrates. Crea en Atenas lo que se conoce como la Academia, que
era una forma de escuela, en la que se formaron otros grandes filsofos como Aristteles.
El mtodo que adopta para la enseanza es el mismo de Scrates, es decir el de los
dilogos. Esto supone un proceso dialctico, en el que a travs del dilogo se va
eliminando el error y llegando a la verdad. El dilogo, sin embargo, no se realiza en base a
meras opiniones ni a puros consensos sino tiene como finalidad encontrar el camino para
superar lo engaoso de las apariencias sensibles, hasta remontarse al mundo de las ideas.
Por lo mismo, el mtodo que sirve como resorte al proceso de dilogo es la
contemplacin. Este mtodo pedaggico, tendr gran influencia en la metodologa
educativa.

3. Aristteles.

Para Aristteles lo que permite llegar a la felicidad y a la realizacin plena de cada

individuo es la realizacin de las actividades que le son propias o especficas a cada ser, de
acuerdo con su naturaleza. En el caso del ser humano, como la actividad especfica del
hombre es el pensamiento, la plenitud y la felicidad aparecer cuando se dedique a la
actividad contemplativa especulativa-. Adems afirma que todos los seres humanos
tienen la misma naturaleza, de ah se deduce que la felicidad sea la misma para todos los
hombres. No obstante, Aristteles se da cuenta que el hombre no es slo razn, y que por
tanto la felicidad humana es limitada. Esto quiere decir que necesita tener cubiertas
previamente unas determinadas necesidades: tanto bienes corporales, como externos -
dinero, - y virtudes morales. Las virtudes son hbitos, o disposiciones duraderas, que nos

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permiten actuar en la vida eligiendo el TRMINO MEDIO en relacin a nosotros mismos.
Aclarando el concepto de "trmino medio", hemos de decir que Aristteles represent
siempre la virtud como trmino medio de dos vicios, uno por exceso y otro por defecto.
Hay 2 tipos de virtudes: Virtudes morales (o virtudes ticas). Virtudes intelectuales (o
virtudes dianoticas). Para encontrar el trmino medio entre los extremos por exceso y
por defecto utilizamos la prudencia, que puede entenderse como el saber prctico o el
buen juicio. Aristteles destaca esta virtud, junto con la justicia, por encima de las dems.
Destaca la amistad como elemento fundamental para obtener el bien de forma
comunitaria. De ella dice que puede considerarse como una virtud, o al menos,
relacionada con stas, y que es deseable para todo hombre, nadie la va a rehusar. Se
define como cualquier relacin que est fundamentada en la solidaridad o en el afecto.

De todo esto se desprende que el hombre es un ser social por naturaleza. Distingue 3
tipos de amistad: - por placer - por utilidad - por bien Las 2 primeras desaparecen cuando
desaparece el placer o la utilidad, de modo que la verdadera amistad es la amistad por
bien, ya que es la nica enraizada en la naturaleza humana. Ahora bien, para desarrollar
las virtudes y alcanzar la felicidad, el hombre necesita estar en sociedad y, sobre todo,
tener una adecuada educacin. De la sociedad surgen los principios o normas, que son las
que tienen que aplicarse. La educacin tiene que orientarse fundamentalmente a la
formacin para la virtud, es decir, se trata de una formacin tica.

No obstante se trata de un arte, pues el aprendizaje de las virtudes no puede ser algo
meramente terico, sino supone la habilidad prctica de saber combinar los principios
generales con la prudencia y el desarrollo de la virtud.

4. La perspectiva cristiana.

El cristianismo se introdujo dentro del mundo clsico sin que, al menos inicialmente se
introdujera un concepto educativo diferente. De hecho, su aporte se encuentra ms en la
presentacin de valores y perspectivas que en el ofrecer otros modelos pedaggicos. El
mtodo didctico platnico, ser el que tenga mayor incidencia. No obstante, el espacio
del dilogo o del raciocinio se encuentra limitado por la certeza de la verdad revelada: La
verdad revelada constituye el patrn fundamental dentro del cual se tiene que dar la
enseanza. Sin embargo la verdad revelada no es contraria a la razn: se desarrolla la
perspectiva de las dos economas paralelas del logos. Por lo mismo, la verdad revelada se
presenta como criterio ltimo que manifiesta las verdades que se deben ensear, pero no
se contrapone a la perspectiva de la verdad racional, descubierta a travs del dilogo, de
la abstraccin y de la contemplacin.

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5. La educacin dentro de la concepcin liberal

Perspectiva a partir del Renacimiento. Con el Renacimiento aparece el naturalismo, que

valora la naturaleza y la vida sensible. Esto hace que se dinamice el trabajo para poder
gozar posteriormente de la naturaleza. Esta actitud naturalista aumenta la curiosidad
intelectual, la valoracin del lujo, los viajes, las exploraciones y todo lo que represente
contacto con lo natural.

Se comienza a valorar el paisaje y a humanizar el arte. La cultura se va haciendo

progresivamente laica e independiente de la autoridad eclesistica y de los dogmas
religiosos. Las manifestaciones de este naturalismo y de su cultura laica son: El cambio de
la actitud respecto de la muerte.

El sentido laico de la muerte iguala a todos los hombres. El tema de la fama es la solucin
laica a la supervivencia. El hombre medieval crea en el otro mundo; la fama, en cambio,
ser la forma de sobrevivir tras la muerte en el Renacimiento. Aparece el tema de la
fortuna. El hombre medieval cree en la intencionalidad y providencia de Dios en el mundo.
En el Renacimiento la cultura se descristianiza y aparece las ideas de fortuna y
predeterminacin; la suerte gua al hombre y el azar vuelve a ocupar un papel importante.
Hay una valoracin tica de la persona en s misma.

El ideal de la vida no es ya seguir un modelo -como los sabios helensticos o los santos del
cristianismo-, sino afirmar la propia personalidad y el propio modelo de vida. Comienza la
independencia del poder poltico frente a los Papas, como consecuencia del refuerzo del
poder de los reyes tras la cada del rgimen poltico feudal.

Los pensadores ms importantes toman partido por la independencia de ambos poderes;

no con la intencin de reforzar el poder de los reyes tras la cada del rgimen poltico
feudal. Los pensadores ms importantes toman partido por la independencia de ambos
poderes; no con la intencin de reforzar el poder de los reyes, sino porque piensan en el
poder de la Iglesia como espiritual y no concreto, y, por lo tanto, independiente del
Estado. El ncleo ideolgico del Renacimiento es el Humanismo, que podemos definir
como la nueva cultura que surge a partir del s XV que se centra en el hombre
(antropocntrico) y que tiene como finalidad al hombre sujeto de su libertad, la relacin
del sujeto con Dios, y la relacin del sujeto con el mundo y la naturaleza.

El Renacimiento se va a destacar por la vuelta a los ideales grecolatinos y por la

interpretacin libre de la Biblia.

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6. La Ilustracin.

La Ilustracin fue un movimiento ideolgico, no solamente de carcter filosfico, sino

cultural en el sentido amplio, que impregn todas las actividades literarias, artsticas,
histricas y religiosas.

Se extiende y desarrolla durante el siglo XVIII, que suele denominarse "Siglo de la

Ilustracin" o "Siglo de las Luces".

Tiene lugar en la poca de las revoluciones liberales y burguesas; supone una crtica
realizada por las clases medias ante el antiguo rgimen y una concepcin liberal y
tolerante en todos los rdenes.

La posicin iluminista es atreverse a saber, a ser racional, ante una poca de ignorancia de
la que el propio hombre era culpable; es lo que Kant define como "salida del hombre de
una minora de edad debida a l mismo".

Autolimitacin rigurosa de la razn dentro de los lmites de la experiencia, frente al

innatismo y dogmatismo cartesiano.

En este sentido la Ilustracin supone una sntesis del racionalismo y el empirismo.

Los planteamientos cartesianos por obra de Locke se reducen a los lmites del hombre; la
razn no puede prescindir de la experiencia ni puede extenderse ms all de los lmites
que la propia experiencia tiene.

Se combinan pues los datos provenientes de la experiencia, generalizndolos por medio

de la razn, pero sin ir ms all de lo comprobable experimentalmente.

Esta autolimitacin se concreta en el mtodo de Newton: No admitir nada a priori. Partir

de los hechos. A partir de stos, buscar regularidades.

La razn ilustrada busca abordar todo aspecto o dominio de la realidad, intentando

extender la razn ilustrada al campo de la religin y de la poltica.

La fe absoluta en la razn es la base del pensamiento ilustrado; se trata de luchar contra

todo lo irracional, intentando eliminar cualquier mito.

Defiende y realiza la tolerancia religiosa y la libertad poltica. Estos ideales exigen la

revolucin contra las instituciones feudales y los privilegios sociales y polticos.

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La razn es la fuerza a la que se tiene que apelar para la transformacin del mundo
humano y encaminarlo hacia la felicidad y la libertad, liberndolo de la esclavitud y de los
prejuicios. A la razn se opone la tradicin. Para los ilustrados, el hombre debe buscar sus
modelos en la naturaleza, no como antes usaba la razn bajo la gua ajena a la propia
razn. De ah que el iluminismo sea crtico ante la convencin y anti tradicionalista. Hay
una crtica a la revelacin religiosa, a la que oponen la "religin natural", aunque tambin
aparece el atesmo y el materialismo. Tambin aparece un fuerte anticlericalismo. La
razn en el mundo puede y debe promover el progreso.

Queda as expuesta la influencia del pensamiento de la filosofa clsica como mdula

espinal del proceso educativo en una sociedad enferma en lo que parece estar faltando
es proveer a los educandos de principios morales y ticos y el reconocimiento desde la
antigedad de que la verdad se descubre a travs del desarrollo de las virtudes ticas y
dianoticas deca Aristteles, o sea las virtudes morales y la inteligencia, para con ello
favorecer el potencial de creatividad propia de cada ser humano.

Toda educacin colectiva requiere una filosofa educativa. La educacin es el arte de

transmitir a las nuevas generaciones, los valores, el fundamento y el contenido de una
cultura. Vivimos en una sociedad donde el maltrato, la violencia, la prepotencia y la
irreverencia son caractersticas y an motivo de orgullo para sectores que desean imponer
a los dems sus razones

Es esencial para el hombre el poder elegir su destino: tener eleccin, poder por medio de
la voluntad convencerse de las conveniencias y las inconveniencias de sus decisiones.
La libertad es el camino hacia la identidad, hacia la moral, hacia la conciencia slo en la
medida de que se sea libre, se va a tener conciencia del mundo, se van a tener
convicciones y el ejercicio de la tica puede prevalecer por sobre lo material. Por qu?
Porque en la medida que la libertad, que el ejercicio de la eleccin, el desarrollo de la
voluntad sean reales, el hombre ir adquiriendo una relacin mucho ms estrecha con el
mundo, puesto que creara en l, el sentido de pertenencia y de compromiso, y todo esto
no ser posible sin la educacin porque nos gusta como mentores parafrasear a Kant
cuando dice:
Tan solo por la educacin puede el hombre llegar a ser hombre. El hombre no es ms que
lo que la educacin hace de l.

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 CONCLUSIONES

Las palabras del poeta Jos Mart Te hiciste maestro que fue hacerte creador son
vigentes y lo sern por siempre un profesor marca con su ejemplo la vida de sus
estudiantes no importa lo que ensee, un profesor significativo es alguien que ensea e
interesa a sus alumnos, que da lecciones no slo del libro del mundo sino del libro de la
vida sin ocultarlo, sin egosmos, para que sus estudiantes aprendan de todo ello.

Ser maestro conlleva la mayor de las responsabilidades sociales todos los errores
cometidos por los profesionales de cualquier disciplina tcnica, prctica, cientfica o
humanstica tienen su fundamento en lo que aprendimos de nuestros maestros.

Como puede la estructura de un edificio no caer si en el curso correspondiente no se tuvo

la formacin adecuada, por eso nuestra postura es que educacin y poltica, educacin y
lucro no son conceptos afines, si por cualquiera de estos conceptos se es condescendiente
con el estudiante que no rinde, que no se aplica, que no trabaja, hay que recordar que el
futuro de la sociedad est en juego.

Se habla en la actualidad de qu mtodo es mejor para lograr objetivos, resultados o

competencias profesionales? Pero, nada se dice de que se utilizan todos estos adjetivos
como propaganda de mercado y poltica muchas veces, porque la realidad nos informa de
manera muy diferente.

En este trabajo nos referimos a la importancia de que el maestro debe tener la capacidad
de adoptar una filosofa en particular para realizar su proyecto educativo, de lo contrario
estar en verdaderos problemas, l como docente, el estudiante como receptor de
influencias inadecuadas que en vez de formarlo lo deforman.

Fundamental es que el educador elaborare una filosofa de vida personal y de acuerdo a

la responsabilidad social que tiene como creador, en cualquier ocupacin esto es
necesario pero en l educador es imprescindible sin eufemismos de ninguna naturaleza.
Hay que saber hacia dnde vamos, si un maestro o dirigente educativo no cuenta con una
filosofa de vida no ir a ninguna parte y sus alumnos no tendrn otra alternativa que
seguir sin objeto o plantear las grandes interrogantes de la juventud a cualquier otra
persona muchas veces no las personas adecuadas.

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 REFERENCIAS

De la Mora Ledesma, Jos Guadalupe. Esencia de la filosofa de la educacin. Lugar de

Publicacin: Mxico 2004. Editorial Progreso.

Gonzlez, Antonio. Introduccin a la prctica de la filosofa (Texto de iniciacin). Lugar de

Publicacin: El Salvador 1994. 6ta Edicin, UCA editores.

Hirschberger, Johannes. Historia de la Filosofa. Lugar de Publicacin: Barcelona 1985.

Editorial Herder. Tomo 1.

Hirschberger, Johannes. Historia de la Filosofa. Lugar de Publicacin: Barcelona 1985.

Editorial Herder. Tomo 2.

Larroyo, Francisco. Kant Crtica de la razn pura. Lugar de Publicacin: Mxico 1987.
Editorial Porrua.

Maras, Julin. Historia de la Filosofa. Lugar de Publicacin: Mxico 1989. Editorial Patria.

Vargas Guilln, Germn. Filosofa, pedagoga, tecnologa. Lugar de Publicacin: Colombia,

2006. 3ra edicin.

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