CARPETA

Prof. YOLANDA LPEZ DAZ

Trabajadora Social
Universidad Nacional de Colombia - Bogot

LA AGRESIVIDAD:
ENTRE LA INTENCIN
Y LA TENDENCIA *

INTRODUCCiN

1. a constancia de las reacciones agresivas en la vida

humana, su diversidad y su eficacia en el sujeto y
en la comunidad en la que se inscriben sus efectos,
solicitan una comprensin del sentido que las sostiene
en la estructura subjetiva y que incesantemente las reproduce en la
vida social.
El decir y el actuar agresivo no pueden pensarse como hechos aisla-
dos, azarosos, que emergen casualmente. Muy por el contrario, es ne-
cesario situar la agresividad en la dialctica de la constitucin subje-
tiva, en la perspectiva de desentraar la naturaleza de los actos agresi-
vos, su fuente, en relacin con el encuentro originario con el otro, que
funda una dinmica particular de relaciones del sujeto con su mundo.
MANUSCRITO. INGlATERRA (S. Xl Intentar avanzar algunos elementos sobre el proceso constitutivo
del yo y su correlato agresivo, buscando diferenciar la agresividad que
procede del yo de aquella que tiene su origen en la pulsin.

1. EL YO COMO CONSTRUCCiN IMAGINARIA:

DE LA NADA AL YO SOY.

La experiencia inicial del nio en relacin con su cuer-

po es de sorpresa. No existe para l una representa-
* Texto presentado en el Segundo Coloquio de la Maestra
"Psicoanlisis, Cultura y Lazo Social" Departamen-
to de Psicoanlisis, Universidad de Antioquia.

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cin de
articulacin
orgnica y mucho
menos funcional. Cada
rgano, cada funcin separa-
do de los otros. Movido por las
inercias internas de su cuerpo o por
las manos del otro, (generalmente la
madre, que se encuentra a su lado), su
experiencia en los primeros das de exis-
tencia es de confusin. Los objetos van y vie-
nen, objetos reales que no logra situar en un
lugar, en un orden de realidad. La experiencia
del placer tctil, la voz, la mirada, que permane-
cen en l le vienen de afuera de una manera
desintegrada. l no puede verse; digamos que sien-
te: hay satisfacciones y dolores focalizados, ausencia
de unidad corporal. Priman en este primer momento
las que Lacan llama "fantasas del cuerpo fragmenta-
do", que posteriormente pueden reconocerse en los
sueos de algunos sujetos, en los sntomas de esci-
sin esquizoide o de espasmo de la histeria. (Lacan
J., 1984, p. 90)
En el principio no existe una imagen del propio
cuerpo, una imagen de s. sta slo es posible a tra-
vs del semejante, pues la idea de representacin, es
ajena al pequeo beb humano. No es posible un
conocimiento directo de s mismo. Slo el reconoci-
miento a travs del otro que est fuera y quien como
imagen llega al nio para reconocerse en ella como
gestalt, como unidad imaginaria. Por ello, la imagen
de s mismo emerge alienada en la imagen del otro:
YO SOY EL OTRO. Aqu la propia imagen existe en
el otro y como don recibido captura, integra
imaginariamente, la fragmentacin inicial. Acceder
al "yo soy" supone que en ese fluir de rostros y de
cosas al que el nio se ve enfrentado en el comienzo,
en algn momento (momento de reconocimiento en
el espejo, o en el semejante que hace las veces de
espejo) hay algo que s,e destaca, una figura que apa-
rece como totalidad: "Ese soy yo", captado como ima-
gen narcisista en el otro.
En ese proceso de reconocimiento del propio cuer-
po, ligado a la imagen del otro y constituyente del
yo, es necesario registrar una discordancia, de la que
el nio no quiere saber, entre la realidad de su cuerpo
prematuro, y la idea de totalidad, de integracin, de
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domi-
nio sobre el
mundo que como
imagen el otro le devuel-
ve. La inmadurez
neurolgica, la incoordinacin
motora, expresiones del
inacabamiento del cuerpo y de la pri-
mitiva impotencia del nio, desapare-
cen en la autorrepresentacin del peque-
o para ser reemplazadas por la imagen de
un otro (generalmente la madre) omnipoten-
te, capaz de movimiento autnomo, de ejercer
control sobre su cuerpo. Esa imagen es aquella c0!l
la que el nio se identifica, a imagen y semejanza
del cual constituye su yo. El otro como virtualidad
que anticipa para el sujeto algo que procede de fuera
pero que en su constitucin est mas all del otro
como tal.
"La fascinacin es absolutamente esencial al fe-
nmeno de constitucin del yo. En tanto est fasci-
nada adquiere su unidad la diversidad incoherente,
incoordinada, de la fragmentacin primitiva. La re-
flexin tambin es fascinacin, bloqueo."(Lacan J.,
1983. p.82).
La anticipacin dice de la identificacin imagina-
ria del nio con un yo ideal, que como fondo sostie-
ne la funcin imaginaria que en adelante ser fun-
cin fundamental del yo, y que podr reencontrarse
luego integrada al ideal del yo, en tanto no es posible
renunciar a ella como atadura fundamental del ser.
El yo preso de lo imaginario como consecuencia
de la identificacin narcisista primordial, funda los
intercambios que en adelante establece con los otros,
con el mundo, en una funcin particular, la denega-
cin, entendida como desconocimiento. La imagen
de s mismo determinar el horizonte de relaciones
que el sujeto contraer con los objetos que l logra
situar como objetos de su deseo. El yo como manera
imaginaria de acceder al conocimiento del mundo
organiza las coordenadas de la supuesta percepcin
objetiva, y en este sentido esta discordancia estruc-
tural ser en adelante decisiva en la construccin de
la historia de cada sujeto.
No podr inscribirse por lo tanto al yo como un
sujeto del conocimiento en el marco del sistema de
"percepcin- conciencia" pues no hay en el origen con-
YOLANDA LPEZ DIAl LAAGRESIVIDAD: ENTRE LA INTENCiN Y LA TENDENCIA

ciencia sobre
de s, hay alie- la agresividad
nacin a una ima- (1.948)1.
gen ideal que se perse- En su tesis IV, nos
guir en el transcurso de la dice: " La agresividad es la
existencia y que nunca se podr tendencia correlativa de un
alcanzar. Se instala aqu el deseo- modo de identificacin que llama,
nocimiento fundamental de lo que mos narcisista y que determina la es,
cada uno es. tructura formal del yo del hombre y del
Esto dice de la estructura paranoica del registro caracterstico de entidades de su
yo. Saber de s mismo supone un otro. Lo mundo" (J. Lacan, 1984, p. 102).
propio se reconoce afuera, lo que nos sita en La agresividad consustancial a la relacin
ese no saber del hombre sobre su ser . especular. Relacin yo a yo sostenida por la ri-
validad que le es inherente. Agresividad que aqu
11. LA AGRESIVIDAD CORRELATIVA no es determinada por lo pulsional porque des,
DE LA CONSTITUCiN DEL YO cansa en la organizacin imaginaria del yo y donde
se pone en juego la ambivalencia que signa los sen,
El proceso identificatorio deriva en la instauracin timientos de los sujetos.
de una tensin fundamental: yo soy el otro, entonces
quin soy yo? Para poder ser debo ser ese algo que 111. LA AGRESIVIDAD COMO INTENCiN
el otro es en tanto otro.
Ese otro idealizado que me cautiva, que me absor- "Los hechos" a los que Lacan se refiere en su tex-
be y que me sustrae lo que yo soy. to sobre la agresividad, y que busca situar en la es,
La lgica extrema de esta relacin especular se tructura que los origina, son las reacciones agresivas
plantea como: yo o el otro. Es decir se resuelve en que con diferentes matices, intensidad y eficacia pue-
una relacin de rivalidad fundamental por un objeto den registrarse como odio y hostilidad. Sus mani-
apreciado del que el sujeto se siente dueo y en don, festaciones las conocemos: pasan por la palabra
de hay una amenaza imaginaria de desposesin. El que se hace burla, sarcasmo, irona, insulto, caricatu-
lugar del otro como el lugar ms semejante est en el ra y, todos lo sabemos, deriva en formas severas de
centro de esta lucha que inaugura la constitucin del sometimiento que inhiben, bloquean, entristecen, por
yo. la amenaza que ostentan o por el dao o el descono-
Se establece aqu una dialctica de identificacin, cimiento que prometen.
idealizacin, agresividad, registro imaginario que todo La agresividad imaginaria, como rivalidad, inten-
sujeto despliega siempre en sus relaciones con los ta comunicar algo, decir de los intereses que en la
otros. lucha por la vida, el sujeto busca defender, preservar
La paranoia constituyente se instaura como una y asegurar. La intencin agresiva se puede expresar
divisin imaginaria del sujeto contra s mismo. "Des, como reivindicacin, es decir como algo que el sujeto
garramiento original", tal como la nombra Lacan, que cree merecer. En la medida en que la identificacin al
dir del sujeto dividido por el semejante. otro fusiona, confunde, la agresividad posibilita la
Identificacin narcisista y estructura del yo son separacin, la diferenciacin, permite apropiarse de
correlativos al surgimiento de la agresividad. Su per- un lugar en relacin con los otros, situarse frente a
manencia en el sujeto ellos como algo distinto.
dice de su vinculacin en "La Agresividad en Psicoanlisis" es un texto escrito por Lacan Podra leerse aqu una in,
en 1948. Su elaboracin est entre La causalidad psquica"
el origen a esta dialcti- tencin de armona del su'
escrito de 1946 y u El estadio del espejo" de 1949 (primera
ca fundamental. Es en versin en su conferencia de 1936). Es importante advertir que jeto consigo mismo, de en,
esta perspectiva que J. " La agresividad" es anterior a la introduccin de la teora del cuentro con ese objeto
significante y de la estructura del lenguaje en la comprensin
Lacan elabora sus tesis psicoanaltica.
libidinal que en el principio

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es l siendo
mismo en tan- de alguna ma-
to otro. nera el otro. Hay
No decimos con esto aqu algo que se sita
que la intencin agresiva en ms del lado de la identifi-
sus manifestaciones sea inocua cacin que de la oposicin con
para el sujeto y para la sociedad. el otro.
"Roe, mina, disgrega, castra...a veces Aparece as en su origen la
conduce a la muerte ..." dice Lacan. (1984, ambivalencia fundamental que signa las
p. 97). Tiene una eficacia que entra no slo relaciones de todos los hombres con el se-
por la va de la palabra. mejante. Imagen amada y odiada que oscila
"Sabemos por experiencia que no es menos entre el jbilo inicial del reconocimiento y el
eficaz esta agresividad por la va de la expresivi- deseo de la propia destruccin que resulta dis-
dad: un padre severo intimida por su sola presen- cordante con la relacin placer - displacer que del
cia y la imagen del Castigador apenas necesita, lado del yo busca resolverse como armona,
enarborlarse para que el nio la forme. Resuena mas equilibradora de la subjetividad.
lejos que ningn estrago". (Lacan, 1984, p. 97) Cuando lo que est en juego es la rivalidad, esta
El deseo de destruir al otro resulta el punto crti- intencin de equilibrio es solidaria de una vertiente
co de la alienacin especular. La relacin dual preci- de la agresividad que no excluye una intencin co-
pita una lucha a muerte que se vuelve insoportable y municante. En esta intencin pueden reconocerse in-
que, como vivencia imaginaria, se convierte en un ca- tereses de los sujetos que se expresan como una de-
llejn sin salida. Ser necesaria una segunda aliena- manda que es interpretable y que permite negociar
cin, aquella que se da a la transar, renunciar, distanciarse,
cadena significante y que fun- hacer pactos de pareja fami-
da la subjetividad, para que liares, sociales y comunitarios.
se pacifiquen los impulsos El ideal del yo, instancia
destructores (no decimos simblica, sostendr el narci-
para que desaparezcan). Lo sismo, porque en el ideal bus-
simblico vendr a superpo- car reactualizar, recuperar esa
nerse a lo imaginario y a or- imagen original, placiente,
ganizarlo de una determina- admirada que en su latencia
da manera. Imaginario y sim- hablara de ese amor a s mis-
blico en su amalgamamiento mo que se origin en la rela-
constituirn la realidad ps- cin especular.
quica de cada sujeto. El Gran Otro, inscribir la
Antes de la pacificacin agresividad en cdigos de
que surte la palabra, la lucha comportamientos socialmen-
est del lado del ser, de la in- te tolerables. Habilitar al su-
tencin de apoderarse del jeto para llevar o sobrellevar
otro idealizado para poder la vida en comunidad. En
existir. En el segundo momen- este sentido la agresividad
to, cuando lo simblico entra que est del lado de la inten-
a operar en el sujeto, la con- cin es dialectizable, descifra-
tienda se da por el tener. Re- ble en su sentido como snto-
mite a objetos que dicen del ma, pero es adems aquella a
deseo del otro y que el sujeto la que se puede renunciar por
quiere obtener para seguir PUERTA DE BRONCE. NOVGOROD. RUSIA (FINES S. XI) intervencin de un tercero.

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"Sin ca de
embargo, el los intercam-
hombre soporta mal bios libidinales
tener que renunciar al conduciran a lo que po-
primitivo componente agre- dramos llamar lo placente-
sivo que rige el vnculo ertico ro.
con su imagen. En toda relacin de La tendencia restitutiva, como
amor pervive un sentimiento de riva- un saber psquico homologable al sa-
lidad, que alienta las primeras aspiracio- ber de los organismos biolgicos, sostie-
nes vinculadas con la relacin imaginaria. ne esta teorizacin, en cuanto es una iner-
No se ama a otro ms que a pesar del amor a cia del psiquismo por volver al principio, por
s mismo, amor que apresa al nio en un mun- retornar al equilibrio inicial (esta concepcin
do-imaginario- que lo sume en una se sostiene hasta 1915 aproximadamente).
rivalidad"(Gallo H., 1991, p. 71). Por los datos de su experiencia clnica, Freud
empieza a intuir que hay algo distinto que retorna y
IV. LA TENDENCIA AGRESIVA CORRELATO que se encuentra mas all del principio del placer.
DE LA PULSIN DE MUERTE Algo que se inscribe como enigmtico, porque dice
de una paradoja: el placer en el dolor. La insistencia
Pasar de la agresividad imaginaria a la tendencia clnica de esta experiencia humana impuso su reco-
agresiva, es pasar de la agresividad que se origina en nocimiento al creador del psicoanlisis, como un prin-
la vertiente del yo a la que se causa en la pulsin de cipio, como una constante que se hace presente en la
muerte. Intentar una breve presentacin al respec- compulsin a repetir. La pulsin de muerte como algo
to. que se realiza en retorno en
El principio del placer, el sujeto porque procede
concepto fundamental en de l mismo.
Freud, y por lo dems bas- Este descubrimiento que
tante divulgado, en su ela- se sita en la obra de Freud
boracin de los primeros en la dcada del veinte,
aos excluye el displacer redimensiona en la teora
como meta ntima del su- psicoanaltica la dialctica
jeto. Su metfora energti- del sujeto consigo mismo y
ca sita la homeostasis con el mundo.
como principio rector de los Refirindose a este ha-
intercambios libidinales. llazgo de Freud, dice Lacan:
Las cargas y descargas "La vida es eso: un rodeo,
libidinales como efecto de un rodeo obstinado, por s
los estmulos externos e in- mismo transitorio, caduco y
ternos del psiquismo atien- desprovisto de significacin.
den -en esta concepcin- a Por qu razn en ese pun-
un mecanismo de regula- to de sus manifestaciones
cin, en un automatismo llamado hombre, algo se
compensatorio que inevita- produce que insiste a travs
blemente conduce al equi- de esa vida y que llamamos
librio psquico. Las fuerzas sentido?( ...) Un sentido es
privilegiadas en esa especie un orden que surge. En l
de seleccin natural, seran una vida insiste en entrar,
las placenteras y la dinmi- PALERMO. ITALIA rs,XII) pero l expresa quiz algo

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est totalmen-
te ms all, pues
cuando vamos a la raz
de esa vida, y detrs del dra-
ma del paso a la existencia slo
encontramos la vida unida a la
muerte. A esto nos conduce la dialc-
tica freudiana."( Lacan J., 1983, p. 347).
Dimensiona aqu Lacan desde la pers-
pectiva del sentido, vale decir desde la ins-
cripcin del sujeto en las estructura simblica,
desde el encuentro con el Otro, 10que Freud desde
una esfuerzo de explicacin, sita en 10biolgico.
Concluye Freud en Mas AU del principio del Pla-
cer que la tendencia que se aplica a toda vida org-
nica y por ello a las pu1siones: es la de regresar a un
estado anterior, 10 que se corrobora en que todo 10
vivo muere, por 10 cua11a vida es slo una perturba-
cin de ese estado natural al que todos como fin fun-
damental tendemos, 10 que permite deducir que toda
vida llama a la muerte ( Freud S., 1989, p. 112 a 114).
Busca explicar as el enigma de la compulsin a la
repeticin encontrndose all con la pu1sin de muer- otro, su odio, su hostilidad, su imperativo de des-
te.
"Con el descubrimiento del masoquismo primor-
dial, Freud establece que no hay un fin libidina1 don-
de en mayor o en menor medida no se incluya una
mezcla de la vida con la muerte. Tan radical es sta
hiptesis que excluye toda tendencia natural del hom-
bre hacia valores superiores como la verdad y el pro-
greso. Lo integrado a partir de su nacimiento y desde
el momento mismo de su existencia como sujeto es
algo incurable que se enmascara en las manifestacio-
nes concretas e histricas de las funciones humanas,
algo con 10 cual suea la vida y le indica su paso,
denominado compulsin hacia la muerte." (Gallo H.,
1991, p. 73).
La vida arrebata al ser de su estabilidad original y
la sustenta precariamente en los ideales que como
promesa de sentido el sujeto intenta sostener a 10
largo de su lucha vital.
La pu1sin cumple a espaldas del sujeto su fin
primordial: su satisfaccin. Desde esa intencin cons-
truye sus objetos, los sustituye, deriva de unos a otros
y en su pujanza silenciosa puede pasar por el cuerpo
propio o el ajeno, puede dirigirse al otro, puede in-
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e 1u s o
renunciar a la
satisfaccin a con-
dicin de derivar de ello
un dolor en el que se com-
place y en el que busca mante-
nerse.
Aqu la compulsin a la repeticin
se puede identificar con la pu1sin que
en su voracidad desmedida exige cada vez
ms. All el sujeto deriva sin saber un goce
extremo que 10 coloca en el lmite de la vida y
de la muerte. La pu1sin como tendencia mort-
fera se liga entonces a un goce indecible, imposi-
b1e de saturar y de aprehender. Someter la vida al
empuje de la muerte, al sufrimiento, a la mortifica-
cin, en una palabra, al sacrificio, es la lucha ince-
sante de la pu1sin.
La agresividad no es la pulsin de muerte; la re-
presenta, en tanto es una estrategia inconsciente del
sujeto de realizar en el escenario de los otros 10 im-
posible del goce. Al dirigirse al otro el sujeto intenta
restituir su armona interior, colocando afuera, en el
truccin. El deseo del otro que es su propio deseo
entra a formar parte de ese juego siniestro en el que
el sujeto lucha por no sucumbir al llamado de la muer-
te.
La pu1sin siempre se satisface. Sujeto y cuerpo
en el acto agresivo se convierten en objeto de goce.
Pero la satisfaccin lograda es apenas una sombra de
la que ansa porque ella en su plenitud siempre es
del orden de 10 imposible. Por ello insiste en la repe-
ticin compulsiva, en el paso al acto, reivindicando
incluso en los tormentos que la angustia y la culpa
producen, su voluntad de goce.
En su salida al exterior, la tendencia agresiva slo
lograr instaurar el terror que produce el deseo de
aniquilamiento. El goce que quiere alcanzar es el que
deriva del dolor del otro. Por ello el caos que quiere
evitar retorna al sujeto por efecto de sus actos agresi-
vos. Se coloca entonces como objeto de la agresin
del otro 10 que en el fondo es la bsqueda funda-
mental. Quedar atrapado en la mirada y en la inten-
cin destructiva del otro.
El goce que el sujeto quiere alcanzar pasar por
las coordenadas del Gran Otro. Las metas, los me-
YOlANDA LPEZ DIAl
dios
los fines que la
cultura impone
para impedir la disolu-
cin social, registran las me-
diaciones, las prohibiciones, los
ideales, que se sostienen en un sa-
ber sobre el sujeto: su imposibilidad
originaria de amar al otro ms que a s
mismo y la intensa y persistente tendencia
a daar, a destruir y a autocastigarse.
La tendencia agresiva es apenas una manio-
bra de la que el sujeto no sabe. ste se preocupa
por mantener la insistencia de la libido ligada al
eros, por restaurar una armona perdida, por esca-
par a ese llamado mudo de la muerte, sabiendo sin
saber que en los insistentes fracasos de la restitu-
cin se instaurar, como una condena, la repeticin.
Seguramente muchas veces "la intencin agresiva
quedar atrapada por la tendencia y lo que en un
momento era reclamo y significacin al mismo tiem-
po, se convierte en un empuje destructivo y mental que signa el destino humano, bsqueda a la
autocastigante en donde la dinmica de ida y vuelta
de la pulsin insistir, para apoderarse del sujeto y
hacerlo desaparecer en el acto destructivo.
Aqu hay algo que se escapa, un resto que no
entra por las vas de la ley.Algo que no es dialectizable
y que introduce en la cultura una constante amenaza
de disolucin. La pulsin de muerte como empuje
disolvente se encuentra en la base del fracaso de los
pactos, de los compromisos, de las promesas de ar-
mona o de negociacin duradera. Esta dinmica
pulsional es la que se encuentra en el origen de la
imposibilidad de armona del sujeto y del mundo.
Los malestares de la cultura, expresan la dialctica
entre el mal que funda al hombre y los ideales de
paz, de amor, de encuentro, en los que se sostiene el
vnculo social.
Las sociedades se distinguen por los mecanismos
de regulacin y de control que crean, para someter
aquello del ser humano que se inscribe como posibi-
lidad de dao a los otros. El arte, la educacin, las
figuras de identificacin, los principios y mandatos
que se orientan a preservar el respeto, el cuidado por
los dems, tienen como funcin contener aquello del
ser humano que se escapa y que se repite con dife-
rentes mscaras pero que remite a esa imposibilidad
~UO"ECA.
..,u. ,,.11,,.,.51 ...0 ""CIO'"
LA AGRESMDAD: ENTRE LA INTENCiN Y LATENDENCIA
....
funda-
mental de ha-
cer vnculo amoro-
so y duradero con los
otros.
En lo ms hondo de s mis-
mo el sujeto se debate entre oposi-
ciones que lo desgarran: yo o el otro;
amor-hostilidad; deseo-goce; pulsin-ley:
eros-muerte; que en la dialctica constitu-
tiva del sujeto, derivada de las particulares
relaciones forjadas con el otro imaginario y con
el otro simblico dirn de una forma particular
de situarse en el mundo. La felicidad, como la ilu-
sin de eternizar aquellos instantes intensos de rea-
lizacin humana, dar siempre paso a la bsqueda
de algo nuevo y distinto que satisfaga la falta funda-
que, a su paso, cada sujeto encontrar la tensin en-
tre lo amoroso y lo catico de la tendencia a la des-
truccin '1'
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