SOBRE LO SUBLIME, «Ningtin hombre tiene que “tener que”», dice el tio Natan al derviche, y esta sentencia es verdade- ‘2 enum alcance mayor del que quizds uno quisiera ncederle, La voluntad es el caracter genérico del hombre y la razon m es solo su regla eterna. Racionalmente acta la naturaleza toda; la prerro- gativa del hombre no consiste mds que en actuar racionalmente con conciencia y voluntad. EJ resto de las cosas «tienen quen; el Rombre es el ser que quiere. Jusio por eso, nada es més indigno del hombre que padecer violencia, pues la violencia le anula. Quien nos la inflige nos disputa nada menos que la humanidad; quien la padece arroja cobardemente su humanidad lejos de sf. Pero esta pretension de Hiberacién absoluta de todo io que es violencia pare- ce presuponer un ser que posea poder suficiente para repeler cualquier otro poder. Si tal pretension se encuentra en un ser que no ocupa el rango supre- mo en €l teino de las fuerzas, surge de esto una desafortunada contradiccién entre el impulso y la capacidad. ° E] hombre se halla en este caso. Rodeado por un sinnémero fuerzas que son superiores a él y jue- gan a ser sus duefias, pretende, por su naturaleza, no padecer violencia alguna. Es verdad que gracias i213) ESCRITOS SOBRE ESTETICA 219 a su entendimiento acrecienta de modo artificial sus fuerzas naturales y que, hasta cierto punto, consi- wie de hecho ensefiorearse fisicamente de todo lo sico. Todo, dice el refran, tiene remedio menos la muerte. Pero esta unica excepcidn, silo es realmen- te en el sentido més riguroso, suprimieria todo el con- cepto de hombre. Este no puede ser jamés el ser que quiere si se da un solo caso en el gue absoluta- mente «tenga que» lo que no quiere. Esto, Io nico horrible, con respecto a lo cual «tiene que» y no quiere, le acompaiaré como un fantasma y, como sucede de hecho en la mayoria de los hombres, le entregaré como presa a los horrores ciegos de la fantasia; la libertad de la que presume no es absolu- tamente nada si est4 sujeto aunque sdlo sea por un Yinico punto. La cultura debe poner en libertad al hombre y ayudarle a llevar a cumplimiento todo su concepto. Debe, pues, capacitarle para afirmar su voluntad, pues el hombre es el ser que quiere. Esto és posible de dos maneras. © bien de modo realista, cuando el hombre opone violencia a la vio- lencia, cuando é] en cuanto naturaleza domina a la naturaleza; 0 bien de modo idealisia, cuando sale de la naturaleza y asf, en consideracién a si mismo, anula el concepto de violencia. Lo que le ayuda a lo primero se llama cultura fisica. El hombre forma su entendimiento y sus fuerzas sensibles para, de acuerdo con las propias leyes de la naturaleza, 0 bien hacer de las fuerzas de ésta instrumentos de su voluntad, o bien ponerse a buen seguro de aquellos efectos suyos que él no puede encauzar. Pero las fuerzas de la naturaleza slo se dejan dominar o desviar hasta un cierto punto, més allé del cual se sustraen al poder del hombre y le someten al suyo. Por eso, ahora estarfa arruinada su libertad si no fuera capaz de otra cultura que de la fisica. El hombre debe ser hombre sin excepcién; asi pues, en ningin caso debe padecer algo en conira de su voluntad. Si no puede oponer a las fuerzas fisicas oa neni ata ERMANun 10d 0 ~uoRDasUOeE -apadun 50; iod sepraoutos @yuowesosojop Ae4ynsos jp A sojezoul sajeapt sas op eiouarsixe pj ardouloqust Eisuy 1easap [2 -cwuswow opal Ua safiggp oxed ‘SeII -aq & seuang seurTe ap ooyisivoqoeseo O8Ses UN Sat fy sas 2h7edis09 UIS Of[2q FOIDPseO 31 se] sepor auonuos anbiod ‘awyqns go anh s1UaURNe OpHities we eaip 28 ‘01095 “rad £ offoq & wang eas aittersixe o| onb wiswoStt ap Jods uo a8ixe anb ord ‘oayied & ouang 4 om19q oy aisixa IS aTuosoIpU Se a] anb fe owtue fap afdiuier Tenbe sci “oLeasap sowopod ojos weisixe ouong BLA ofjad of anb osad !ou{S1x9 sourapod oso ‘ousng Koyjag Bes oUaIsIXs Of and fou orsuiid oj oxed “our ‘rug jap pertoqy| eweidns P| woo MBsHKe09 apend oUt Ip o1s “soUSTG & soTTaq Uees seiuasesd sora{qo SOL gab sousisue ayrouresows nb o souang & sojjaq $08 Soigo ap Pisce Un sourennis arb OyuHSIP eyUAEHTEIOL odie ‘olsaja ue “sy “eIuasIxe epor aigos esoduNy anb sepod owtos ezayesi ap Bjavpoy apusdap Puamsisuos od “owania osysanu & ‘sovelqo wo! -sixa anb 2p pepjseoou wun une epanb ‘vjjeq BpUueHT -edv ap BisInbIs ‘un vABy ojueno U2 O7UE, Ye ‘f osxeuisour anb ja uo odreno un savas ox0mb upigue: vpusuede vf (uy [e Odd “Som? ap OP wAtid osioa ap o¥Sitjed ua coodurey eyfety 9S OU “aAtA nb sor azjua solefao soy ap asreidosde eyssoou ou aie oo if epiaid anb ayqisodimy so dnb upia ap euraru, pryruajd Bun OMIM Js Wo waayl fe? OUNTUY uM “uoIseS od vy & eund|e ugioerapIsuod UIs uoaHTede op Opous fe aigos ugrxeyar afdunis ej ap ied e ouqyl Pus Uyauios eam 12910 op 4 “s2500 sej ap euioreD ej sod dnb suusioy sej sod spur asicaowuos ap ound Joe “sey opie} se anb ouuy uf, xpod owreNd ve uzafemyeu ej op opes® OVI un zIsey SowaIp Cuodopur soussony vied weyseq B231]2q Bl 2p Oak} tua sopeljosiesap SowiaruNTIues So] 2b PEPIOA Sz LIISA e auod opeumso> eisyuad Jo anb of anb spiu ersypespt peps9s 2p Sereure|] zpand anb epeu key ou “jzs9Ua8 us “ab OMSK OT +, (guroisis ns ua wipe v] OW onbune) oue[o 1WAU! -SquoYAS op ap eNsanur BysHeS. [9 vIseY ‘OF srequia wis ‘onb ‘wiuasa & oydaouoo ns B owz0juOs eisifeap! ‘wojisodsip viso sein v guvsed wI0NW sowing [op [eapt nyadiuy ayo B UOIODeIIp ud ‘soquoTUL -1uds sns ap uolovayund oyuespaus “epeanins 4 saiq ~isuas sojafgo SoLia!9 10d epeytadsep 10s apand onb viouapuar ‘e} mjUes ap Opoul uN B voYVISa LIDUAP U9} BUN aySIXo “eUBUINY ‘s2 OVS9 ‘jEUOIDEL a[qisues pzajemyet ms Uo osnpu! onb ouls ‘oyuaRUIpLSIHA jo sod epeyjosesop 49s & seBaq] apand end vy “yei0u ugprsodsip eun Aeq apdop jeuoles vzejeanyeU ns ud [98 So ou ‘ozoduro ‘squoulepeuMOyY “woINaljel 2] 9p & a1qiy ugINdap9 Bf ap BIgO RUN 49s aqap IUDs ap pour [eh anb sa 18 "eanoe EpIA B| do axquiOU [2p oidoid sos ojans onb oj ap sazoXeus perunjoa ef ap eiSroue cun A otomusesuad jap pepiiej run o3ne ‘Sold ap puIunjoa Bj v ULDeUBIsO2 E| Bp [= ofeq UO “Bip aoey 9] Ou Pe; anb 4 «19 exed oxy oBont lin ud uaplarAtos 9s ‘selouvySuNOIO Se] UROIPUT 3] BID cuvarasgo wand $939q3 $0] Spor anb ‘pepyapyy e] A poteisaasiad e] ‘ezuyjduray ¥] ‘elousptjauag e| “B19 Meer ap ormuale (2 a wIorlap ns BsiUanous anO “one 4919909 Ye soo ugieoytun BAno sepmit aid So] sepor aasod osquioy un anb soueSuodng ouside anb Oo] B SBDEIB OF pagya as & bzsanf ns ap epuayedxe -snf ayueme: 2ERUDST 2obly Ox]0 Jo ‘souOIDENUY sns ap UOIDeSUas aUAN CIOS oroumnid ja aonb sot aiue sovelqo aqua syweuresiooid sond “ajuefe spur opom jap Inbe sopexedas Uyyso yeu aiqusoy ja & ooisyy alquioy (gq ‘ouTUR onsanu ap vrepode as auuyiqns of anb {9 U09 oyaeaue jo op ~Isar sequie x9 UODoIpeNuiod eyso UO oyuawEisnt £ “uepiouloo ou pepi{iqisuas & wozes ‘opresuod [9 10d “ouii[gns 0] 28D “olf ap ssoedeo sowios anb £ seind sepplaiijoyu OUsos SouieNsoU! B SOPRUTWWIEIOP SOW -viso aonb ioqes v soweueday swrel eounu vzoq}eq vjos ey 10d ‘sand ys ‘sonosou ered oapoene o[f9g Of ousn viouapHotioD Bso ap JOU 10d Oj9s 4 “pep -tngisuas X upzex vaproutos of[aq of aged ‘asropsod anb ouan outijgns of ugiquivs [eopy ofjoq oj wo Sond “epuonua 2s “eanaaja pepyeat By 9p cq ot tod soljaq of 10d opronpord 19s apand anb jap oiwnsip po} jap oaJ9 WH $9 .9}87 A “SOAL|DSA OUIOD saOIONS -U198 Se] ap BDUAfOIA vj B SOpLewos soMILIs ou onb 9p oyuaTWLgnasop [ap visid eI Uo sourauOd vied sou ~O1DRSUaS BISeY] JezIIEIN odns ‘sapqisuas sywoUIBIEUL amb spew soutos anb soumyasue esed opqisues op -our un osnyour opestde ey ezajesmeU By ‘Ise “A, “sour seidoid sns uo PIS orquioy Jop peIUNjor ef Orod ‘koIsYy pepisasau 2] ap SOURW UA FISa arquoY fg “soldjsuLid soAsonU augos opesadwr vy ou eyjo amb epsonder sou oso aquoureysnf sond ‘eo1sy pepissoau ej & EIOUAISTXO UIT “sont £ seysoualg Osisanu Opes uang ep sowa}oUIOg “sowIs|UI SO4}0SOU UD apuesE auatIEINJosqe O| B IEF -91] apand ou ‘sonuss] op eiouazeo [e101 ns uo “ezo]EI -njeu B] osed ‘ajqistias vzsaty eno osqos eyuntsy anb a]qistas Peron] BUN ap Oj9S BIEN 98 Ogu fe A UH Te sand ‘auiwiop Bf uoinb souswi9uas Soj ap oUIes [2 Ue auuanotia uopeueu e] anb opel wang ap souel Sq sussa1ede anb O| seyposop & uaDaLLOge SOVINsUt sof anb oj tazanb sourapod anbiod ajqyuiay of 0d SOULBUUSeIsyUD ¥ soMeTaY] “aqDUOD OU vA OWUATU ~1puaiua fo A ueydes ou BA sopnuas sol anb oj Jes -uad sowapod onbiod oyuyur-afqysues o| ua souel NITUHOS CHO T ¥TS reser Re RIED | | |/ 226 1.cH tan dispuesto. Si en este momento se le halla atin en todo el mismo hombre, si la pobreza no ha dis- do su beneficiencia, ni {a ingratitud gu servi- Gialidad, ni ef dolor su ecuanimidad, ni la propia desgracia su capacidad de alegrarse de la dicha aje- na, si Ja transformaci6n de sus circunstancias se nota en su aspecto, pero no en su conducta, en la mate- ria, pero no en la forma de su actuaciOn, entonces ya no basta, ciertamente, con una explicacién que parte del concepto de navureleza (conforme at cual €s absolutamente necesario que lo presente, en cuanto efecto, se funde en algo pasado como su cau- sa), pues no puede haber nada més contradictorio que el hecho de que ef efecto siga siendo el mismo cuando la causa se ha transformado en su contrario, Por tanto, hay que desistir de cualquier explicacién natural, hay que renunciar completamente al inten- to de derivar el comportamiento a partir del estado y hay que des fundamento del primero des- de el orden ff do a otro completamente cia el que la raz6n puede, ciertamente, volar con sus ideas, y que el entendimiento, empe- ro, no puede ¢ sus conceptos. Este descu- brimiento de la i moral absoluta, que no est ligada a con val alguna, da al sentimiento melane podera de nosotros ante Ia vi- sién de un hombre asi el atractivo totalmente propio @ inefable que ningén placer de los sentidos (por muy ennoblecidos que estén) puede disputarle a lo sublime Lo sul proporciona, pues, una salida del mundo sensible, dentro del que lo bello querria mantenernos siempre prisioneros. No es poco a poco (pues no hay trénsito alguno de la dependen- cia a la libertad), sino de repente y mediante una sacudida, como 10 sublime arranca al espiritu aut6- nomo de Ia red en Ja que le enredé la sensibilidad refinada, y que ata tanto mds fuerte cuanto més transparerite es su trama. Aunque entre los hom- , Ss ESCRITOS SOBRE ESTETICA 227 bres semejante sensibilidad, por el influjo impercep- tible de un gusto maleable, ha ganado tanto siempre que ha conseguido introducirse arteramente en la sede més intima de la legislacién moral con la se- ductora envoltura de lo bello espiritual, y envene- nar alli la santidad de las maximas en su fuente, suele bastar, empero, una tinica emocién sublime para desgarra: esta trama de engafio, para devolver Ge una vez al-espiritu encadenado toda su agilidad, para revelarie su verdadera determinacién y para hacerle sentir, al menos por un momento, su digni- dad. La belleza, bajo la figura de la diosa Calipso, ha hechizado al intrépido hijo de Ulises y, mediante el poder de sus encantos, le mantiene prolongada- mente prisionero en su isla, Durante mucho tiempo cree éste rendir homenaje a una divinidad inmortal. cuando tan sélo esta en los brazos del placer; pero, de repente, una impresién sublime se apodera de él bajo la figura de Mentor, recuerda entonces que estd destinado a algo mejor, se lanza a las olas y es libre. Lo sublime, al igual que lo bello, esta prédiga- mente derramado por toda la naturaleza, y la capa- cidad de tener sensacién de ambos esta asentada en todos los hombres; el germen de ésta se desarrolla, empero, desigualmente y el arte tiene que ayudarle. Ya el fin de la naturaleza conlieva el que al princi- pio, cuando todavia rehuimos lo sublime, acudamos prestos al encuentro de la belleza; pues la belleza es nuestra guardiana en la infancia y debe conducit- nos desde el tosco estado de naturaleza hasta el refi- namiento. Pero, aunque ella es nuestro primer amor y aunque nuestra capacidad de tener sensa- cidn de la misma se despliega la primera, la natura- leza ha cuidado de que tal capacidad madure més lentamente y de que, para su desarrollo pleno, aguarde [primero] a la formacién del entendimiento y del corazén. $i el gusto alcanzara su madurez ple- nna antes de que verdad y moralidad hubieran que~sey ysveuyesy ep PPLE] 150 SPU O] 2140 us “UPS ap sesoung Seingetl BsuoWUL By WOD O BIDS j A seqeaezeo safeapes Se] G ap euidwes ¥] U2 WOLD gusny Bso1Srposd Bf 03g ‘Suayjard ow UgINO? {S90URA] uypsef un adsa ap vias pepucinsa B] Ga ep Jesny wo jernjed afesied un ap niuydse Ue os Uap Lyosap [2 ue asiezowep e1aijeid OU ugMD? “oUNUP je aftdure rep & ajqisuasesdns 0] ap uotosodxe ean wsed 1Al0s Jsop plas opour oxjo ap sand) ezayean fp vigo ow) wouue es A apuess Of eet etmansus 95 {eysg] owloa oyuosd wes ‘apand sugisnfucd tapuayus 2 esed arqisusyard <2 oO} ugiqumei ous “‘pepnues vy op oUlTIgns of suoienrseul vf ered ejqezEspeU! O] OJOS OU O19, a ~eduneoe ab 52 ofeg omaureunny [9 owoo ergy 4 ovsaige sooueuniad Gpewiou jap optuss ja opaeno “ongoreus & aunoyap Be foumbzaut } & osorstis UES SUTpUT as PEPND ef We UdAlA Snb so} op soxaysvs jo omb ap oYoy J OW "ad Waid 3380 UOd OIET] OSES |e 270d uo osTEINUN Sp ee 1s aqes upinb ‘ezayemmiee ef ap nauydse ouBeUt j2 wos ounuy [2p eindsip vsos9jeA wise op “oased lin a]ueinp “uosetoed OU "wOTes ENULL We Tu OIPMS? 2p Bpieo sunSuR: we sopesqUN|e tos uoletpad ou Bab eorosay upIanjoses vIuPNO O OsoUTUINT OT Sstiad oqUupno agus UgIND “Jesued op OpoU! ns uo Ouinbzew of spur eysodos Ou “esp ap seins seudeu Sey tod opzepos “A soXeus wpe Uo!sRUEISO 9P UO wed un Buisonat 3} ezepBIMeU B] ap peysaleus BIyoues Py “east Bpia Bj ap opeanAed oarsardo [oP & yeas BiusuReAoay9 O] 2p BIDJSS EYoOTISO el 9p MaUjdsa ns uesuend 79 2p eusjous aod 1oAvur ume OURR Ja K said sns 2 022900 o1sea [2 “Saiqeoregeut seine ap & Say ais SepTeLay 9p USISHA BT "PepmTgTSHUAS B| 4spuos Shand anb oute spar of 83q0s seapt sas 9p pepwrowed -ns vj ap wala spur ug|oesuas BUN 199} ‘OIUOy 189 Uo opusiquimons une ‘ezed oruyyuy-ojqisues oj Jauod oxo Uo peYnows else ap ezLanj vj epor Laduio ou “opeuvlouajuy a ‘uoseUIgeUU ns ap sesnByy So1quI0y spjsa P BIOYE vOssoe 98 oprreawarso 19040 UN woo { JOWD) UIg “OUISHU [> US SpuRIT awaULINJOsge Oo} epemur ef Hoo wideo onb ja ua ofedse jo 10s eynsos aputid ojuaweatzejos $9 [9 ap efany anb of f :ouy “sip opor jap afenduay un Ua ugzes0D ns e apEIqeY e uezuaituos Jopapasye ns B Se}WOPUL 9 SoyeAMIeU ses Toul sb] 498 ofdosd ns do ojusuBULed OF|e souauI9N “2} op volo Wiso uo axgnosap seuade & "wzajermel 2] ap sezrany se] ap o1eqUIa OSa19 [B OTUOIF ONFS 99k 3] upinujdusayuoo aaggy vy scuadv o1ag “orueds> woo zpungas Bf ap asieyede < opriosua oulluy 9 uo srouiid e] e oman ‘sand ‘sesed onb ester odquioy, [a “PoIsyy oUdiodiu ns aygudnzsoo wzopesnned Oy Higeiuasaides ap eziony nS ap sauoInUITUY Se] OUIS apepion! ejpod ou ajqisuayaadout wzapeanyen “wouup ns ap pevrogyl ee ¥] oped Ns uO Une BTUES cid OU senuaiu ‘sapepisooau sey ap O}NOI9 OY>Is1 59 [ap eplfes sesquOOUD tus eynBos { voxsy) pepysosou B] op OALpSS OJOS ULF LI auquIOY [9 SBIILOIA -auitigns & spurs 6] ap ugwesuss souar ap peppedea vl duouIIed “so A upiquiey “ugzes Bf ap 1used v ‘souoWUe Je}jOuL “esap esed A ‘oypad jo ua soidiounsd ap o1osai un ezogpo vl uo soidaauos ep BiouBpunqe eun resquias nied ajuaryns ozejd un vues as o1pauiarut odwoR Dyso Uz] “OUTIUY Jop sopEIMO’Y se] Ser eyUo op OL “hip ja Zomnpetu ns douvoye ‘osaunsd [9 opuar9s0y 2 ‘o1sn’ Ja onb jo ezopwinien v} ap UOIUZULELO e uo vA Pisa ‘oquaWuepeUNLOFe ‘osag ‘SONOsoH vied pungje pepljeor eLipuar ou ouodxe apond ou uoia “eurBeun ef anb of & “souoioo1Auod sesySen U9 Tu SOP “doouos sosisonu ud ju soumersesedarqos Of ON "Su copendse sensenu ap ayuyy jo oudwois vied vias Dyqisuas opunu {2 ‘oysnd oidozd jap | onb sofour bia wun 10d uozeI0D osIsonin uo sepEuE|duss opep MITUHIS HIT BT I230 J. CH. F. SCHILLER sico esté mds seguro y mejor provisto en los pastos de Batavia q el crater traidor del Vesubio, y que los calculos del entendimiento, que quiere con- cebir y ordenar, se cumplen mejor en un huerto re- gular que en un paisaje natural silvestre. Pero el hombre tiene atin otra necesidad que no es la de vivir y darse buena vida, y otra determinacién que Ia de comprender Ios fenémenos que Ie rodean. Justamente aquello que hace que la desordenada extravagancia en le creacién fisica resulte tan atra- yente para el es lo que abre, incluso en la anarquia preocupante de! mundo moral, la fuente de una peculiar satisfaccién para un énimo capaz de entusiasmarse. En efecto, quien ilumina la grandiosa economia de la naturaieza con la pobre antorcha del entendimiento y siempre trata de resol- ver en armonia el desorden temerario de aquélla, no puede erse en un mundo donde mas pa- rece regir el azar absurdo que un plan sabio, y don- de mérito y fortuna estén en contradiccién en la ma- yorfa, con mucho, de los casos. Pretende que en el imagno curso del mundo todo esté ordenado como en una buena administracién y echa en falta, como no podfa ser de otro modo, aquelia legalidad; asi que no le queda sino esperar de una existencia futu- ra y de otra naturaleza el contentamiento que le adeudan Ja existencia presente y la pasada. Si, por el contrario, renuncia voluntariamente a querer so- meter este caos de fenémenos carente de ley a una unidad de conocimiento, gana de sobra por otro lado lo que da por perdido en éste. Es precisamente esta completa faita de un enlace final ante semejan- te agiomeracién de fenémenos, por a cual éstos so- brepasan al entendimiento (que tiene que atenerse a esta forma de enlace) y llegan a resultarle inservi- bles, Ia que convierte a tal forma de enlace en un simbolo de la raz6n pura tanto més ajustado, de tal modo que la razén pura encuentra expuesta justo en esta desordenada falta de ligazén de la naturale- ESCRITOS SOBRE ESTETICA 231 za su propia independencia de las condiciones natu- rales. Pues, cuando uno se hace con todo el enlace de una serie, gana entonces el concepto de indepen- dencia, que coincide sorprendentemente con el con- cepto racional puro de libertad. Bajo esta idea de libertad, que la raz6n obtiene por sus propios me- dios, sta lleva a cabo la comprehensign en una uni- dad de pensamiento de aquello gee el entendimien- to no puede enlazar en una unidad de conocimien- to, y la razon somete por medio de esta idea el jue- g0 sin fin de los fenémenos y afirma asi su poder al mismo tiempo sobre el entendimiento como facul- tad condicionada sensiblemente. Ahora bien, si se recuerda ahora qué valor ha de tener para un ser racional el hacerse consciente de su independencia de las leyes naturales, se comprende cémo es posi- ble que los hombres de temple de dnimo sub lime, gracias a esta idea de libertad que les ha sido ofreci. da, se consideren resarcidos de todos los fracasos del conocimiento. La libertad, con todas sus contra- dicciones morales y sus males fisicos, es para los Animos nobles un espectdculo infinitamente mas in- teresante que el bienestar y el orden sin libertad, donde las ovejas siguen pacientemente al pastor y la voluntad duefia de sf misma se degrada a miem- bro servicial de un mecanismo. Esto tltimo reduce al hombre a la condicién de producto ingenioso y de ciudadano de la naturaleza, acaso mas afortuna~ do; la libertad hace de 61 ciudadano y corregente de un sistema més alto, un sistema tal que resulta infi- nitamente mds honroso ocupar en él el lugar mas bajo, que ir a la cabeza de las series en el orden fisico. Considerada desde este punto de vista, y s6lo desde él, la historia universal es para mf un objeto sublime. El mundo, en cuanto objeto histérico, no es en el fondo otra cosa que el conflicto de las fuer- zas naturales entre si y con la libertad del hombre, y el resultado de esta lucha nos lo refiere la historia.5 -BU10] 9} B10% nuisop Bzo[einieU Bj woo syuaNoaLy SPU ‘uaig song b ‘ooissy s9pod own un Xf squiligns sauorowes se un wey : £ ‘aiqisuas sgxaiut Opod a ug}oejnt gun siuripaui ‘f “19 # osiedionue an ezaqeimeu ysisou 2p Opol ONO AeY 1 j9 Jvoeide ep ompaut ono Key 0% isa sO] ap peuagl] epesdes 2] © asraGooe ous eparib 21 ou anb so] wa & pepynd -a8 ns Bqepuny d1QUOY [9 anb So aiqos soysesped Sj SOPO] Zoui8A OULISEP [2 onb so] Ud Soseo asTEIUAS Said uapong jsenjes opand ou anb oj e peprlustp woo 3 apond ou anb of 1230d0s ¥ op { sapepierey Se] Op PIP pond 3189 op pepHiqey 1gWoy [2 Koo sojeN s9et] OU Epepiseostt vj UOD OIIJWOD ua i sagap 19 ‘{aiqisoduxt seo «K serous SoqUie & IIAIAS Jo “Opiqes Sa owod ‘Teg Bj tu ezs005 BF jeagu peprs genus vounts o8fe) osony 18 8 > yoo BuoULe wuang We Jeu b jo iod owordns jeapt ts erousisixe ef seIsou dust anb auen anb zapod 2489 woo 1309 O2ue} UOUID} VPM B [EUOIDET a1q & ‘oxaya ue ‘ajqisues 21g J sozopeyduiayt0s oie quay ezayesmiet BY opeuoioipuoU! Oo] B OpeLOTDIpUCD of epsop ‘svopr sei ap ye souagLiay So] ap OpunuE ja opelndiuo ‘sond “gras ounuy ‘aptjea auiaii anb of [opos un ould ai ms ured soja sooeq ap A pu zaypanjeu D] ap soxaz 2\URIPOUL Ted is dxa ap einjosqe pepyiqisodun ey auozed aovy ‘seu -2{NSuIS souoIoRIsayiUEL Sns Ud OIUIED UD d19LI0S a ejj9 onb se] v ‘ojuatud0UCD Jap sea se] 2p OF ~oadsax Bjeosa uel e ezapeImIeU B] ap UNIOd9;Op vIS9 erqzjed van wo ‘eyesuOsHL wigo vUN UD SojsIs OLE -ap alegen 4 eza1081y 9p oUDWOUI UN UD sosoIscd spas SosSo] sms wISUSNIN Yoo sapsod B ayo anb ‘aaonssp 3} £ ‘osquioy je ‘vpipugidso spur vanqeLo AS B SoZBIG SOIss UNIS Sns uo UIOI Te A seraLFOY 2p opunut un jnbe eBusisos anb ‘xe8jna oj @ owOD aYQOU of & ory ‘apuToyUMsur of L oWOD ope} ~odutt oj 8 ower oseoo fowsyue] un wo OBIsuod 021 -seime anb ‘1mze yap sey & ermnpiges B ap souorseoI9 Se] opinosap oursiu fo Wad vLIAI} 10d aya “21h & vs -ousiides vyazeus ns ua ‘onb ‘ojuauuipusius aquvipaus sowiquosaid 9] anb sejfo1 sey sepor 2p djing as ‘vjvoso uei3 @ epesopisuod ‘ezopeimieu 2] anb ap ovpay {> suaureysng “ojuonmeiomlus ap oA -odv ap ound ja pepruqisuasduoaut ns b1So ap aoey & gunoydre & eiounUisi oun Is se o1UNSIP 9nd seyaltis ereaay] ey -easap onnieinaadse nyjusdsa Jo onb fo Wo “perseqy 2 9p oufoi fo Uo sepudis Sey op vYans os aVaUIEUIOD -H} outoo ‘olusiureioinfua jap soane|nBo1 sordioursd B SUOJUOS OVUPE1O OUTa. NS UD ezOIVINIeU BI 9S ~a1801 soared o 9811 as aitiouraquatseyduios we} f “eI -uapiadxo 2] ap soiuowinsa} soj 10d sopeanyas wos ap -uzs {ear opunta [9 arb O] Woo axa yexoUr Opunut [> anb of zeprosues soovy sod vyoso[y B ap SOIT sopeuorsiayumuarg So] Sopoy, jsouepanb sopzuois -daoap pub! ‘owuoiumpou09 3p & znj ap seamersadxe sapurld uod eLToysty Bf B SOUTeoXI8 SoU dpHOWeOTUN Ig ‘sajuvfowlas sozquioy £ upiog un ‘spas un OID UN OUtIOD s9yep ‘TeIMIeU Ao] BY Op SopeNpIAIpUT souopdaoxo aiueipour ropod ns sensow piped ey 019s #189 £ ‘ewoug}ne ugzer Bop so] nb so10Kvul olor soysoy (oraFe so aiquioy fo Ho OWENS Opor emus onb gj uo) vzoyeimen Bj op zesseu anb auon eyorsty e] ‘oTuatuOUt [9 Jod opeBay] ey apuop vIseET aaTUHOS HOT Eti donde le muestra su poder ‘omo donde lo exterioriza ‘us congéneres. Lo patético es » al igual que la auténtica desgracia, nos io inmediato con la ley del espfritu que impera en nuestro corazén. Pero la desgracia auténtica no siempre escoge bien a su homibre y su momento; nos sorprende a menudo in- defensos y, lo que es aiin peor, nos hace indefensos. La desgracia artificial de lo patético, por el contra- iO, Nos encuentra siempre completamente pertre- chados, y como es meramente imaginaria, en nues- tro anime gana espacio el principio auténomo que afirma la absoluta independencia de éste. Ahora bien, cuanto ueva este acto de autoactivi- dad, tanto més versado en éi se vuelve el espiritu y tanta més delant: to sensible, de modo que, : ginaria y ar a en una desgracia se- Tia, seri capaz de tratarla como artificial y —joh, empuje supremo de la naturaleza humana!— de conve adecimiento real en una emocién su- blime. Lo patético, puede decirse por tanto, es una inoculacién en ej destino inevitable, mediante la cual éste es despojado de su maldad y su ataque Tesulta desviado al flanco fuerte del hombre. dejemos a un lado el cuidado respe- io erréneamente y el gusto débil y mi- ja un velo sobre el grave semblante ¥ que, para congtaciarse con los onfa, de la que no se mues- mundo efectivamente real, entre el bienestar y ia buena conducta. Frente a frente se nos muestra la malvada fatalidad. No en la ignoran- cia de los peligros que nos rodean (pues ésta tiene aar alguna vez), sino solo en la familiar jad con ellos es donde esté nuestra salvacion, Esta familiaridad nos la proporciona el espectéculo, te- triblemente espléndido, del cambio que todo lo des- lecen par una desgracia arti alr Tp mado que arrd de la neces sentidos, ESCRITOS SOBRE ESTETICA 235 truye, fo vuelve a crear y lo vuelve a destruir, y el de ia’ perdicién, que tan pronto socava lentamente como sobreviene con due esta familiaridad nos la proporcionan los cuadros patéticos de la ‘humani- dad [luchando} con el destino; los cuadros de Ja fuga incontenible de la felicidad, de la seguridad enganto- sa, de la injusticia triunfante y de la inocencia derro- tada, cuadros’que la historia ofrece en abundancia y el arte tragico, imitandola, nos pone a la vista. Pues ,quién sera el que, no teniendo su disposicion moral del todo abandonada, pueda leer algo sobre Ja lucha obstinada y con todo infructuosa de Mitri- dates, o sobre la decadencia de las ciudades de Sir cusa y Cartago, y demorarse en tales escenas sin tribufar su homenaje, con un estremecimiento, a la grave necesidad, y sin sujetar las riendas a sus apeti- fos por un instanie, y sin empuiiar, sobrecogido por esta infidelidad eterna de todo lo sensible, lo per- manente en su coraz6n? La capacidad de tener sen- sacién de lo sublime es una de las mds espléndidas disposiciones en la naturaleza del hombre, la cual merece tanto nuestro respefo por su origen en la facultad auténoma del pensamiento y de la volun- iad, como el desarrollo mas perfecto por su influjo sobre el hombre moral. Lo bello se hace merecedor meramente del hombre, lo sublime del daimon puro en él; y como nuestra determinacién es sin mas re- girnos por el cddigo de los espiritus puros, aun con todas las limitaciones sensibles, lo sublime tiene que afiadirse, pues, a lo bello para hacer de la educacion esiética un todo completo y para ampliar, conforme a la totalidad de alcance de nuestra determinacién y, por tanto, incluso més alla del mundo sensible, Ja capacidad de sentir que es propia del coraz6n del hombre. Sin lo bello habria un perpetuo conflicto entre nuestra determinacion natural y nuestra determina- cién racional. Por medio de nuestra aspiracién a dar satisfaccin a nuestra vocacién de espiritus seriamos“sewapeo sns spzeduios enb a 8] Op SBPEICIOA sey Spo} a]002 ja ua ou X eouaLede Bf ua 2g O] ap € aWAGUS Of ap OPtEDU J2 patsoafa popypoal Bou & niouatindy & ayuoo anb [ap owluy je UgIquIeL algyt efap & aroFunuoo ugtsemuy epor oylgo ns ap sensge send *: ydutos $9 ‘oq[9q 178 fp ‘open ugiejduioquoa Bf ap orelgo oyuend 2 gis xlueaap apand nb suey a1 [2 ouys apises opo} ott09 [gs sey |e 3 piainboutos ‘aquioy [9 2440s so19930 sns eBoydsap fsapod oyuens ua ‘K viouayora ao.afa seongyed K sap -uei8 svuaosa sns u2 anbune 0 ‘seaugZox2\ay seziony se] uasief anb oojo ja 10d uaig ‘euoeM ze ap ayue1oyep PepifeRpialpul P| 10d usiq ‘Douajo1 s22p sod Seijoq seaiuydid SouCIDeULZOF SS Uo vZojeIMIeU vj enbuny ‘vara seut epanb oj anb uy fap ugtonsas ~oid vj ud epesed op ewos —vungye wnt vis efoue 0] ou opuens— ezopempeu vj anb oyjanbe oxdoxd ‘opor un owiod 4 jedrourid uly owWOD 1B ONDI] B]L08 ap ‘ezojesmen Bj v S1uaxy ‘elequon wes B] OUUIATEE ap auai} “eyo exuOD Ieyony v UpIOLDOAO:d BUN Lz] “eunjeui Bf 9p opuesd o effoq eUITO} BLD UD epeIRU ef oo zadea amb & ‘vara upibidxo tun & oxeipouy 9p sexidse uls eungye wgsazduay savoped apand ou onl ‘ute ap oaneindy osindu jg “ezayemreu ef ap eandult S}uony ey 2p eIouaBIput 9 oZaTYse Lod EL “ivows v 1! op zeny wo epiBooso A eperedaid euayeut bun apse jop siqioos siayaud £ “erawitad op anb ouet upungos 9p opias sofaus o1s9 uo ENUDNOUD 95 UPI -Ure} “50829 SOx0 Ud OitIOD ‘szquIOY Jo OFed fouNGnS Off offaq of suas op puproedeo wy osseyiofo wap -od enb soy uos Biouepunge us sojafqo aoaijo jos js sod wzajesnieu ef vf anb oyoio so “uaiq BONY ‘21qi@ifoyul OpuNuE Jo ud estepepnD eNSanu ezaxofy, Jod 1apiod ws £ soavjaso sns 198 ojo 10d uls ‘ezajeinjeu e] 9p SopeuINsuoD soupEpNID soUtos Seprpaw fenii ua epeunsos opis ey soquTe Bley PepIA -ndacos exisanui £ ofj9q 0} Woo wsodsop as SuiNEGNS Of Opuens ojog “ened eiopepioa ensonit f o[qelRAUT UIDeUIULOIEp EXSONU Lista ap soMeHEprad ‘uysIx3 ap vsoivzv Duuiof v3s9 8 aytiouLa|qnfosipul sopeuapes “uo ‘€ sa;oyano jap 1OBIA je soueHeULoW opidunes Zpjuruy 9908 un 9p owonwelefar yo uy “PepMsip en “sont TeptAjo B}LeY SOU BZAIIOQ P| BUi[gns Oj UIS “ep ~eulise vsory sou zon wun amb semyoe 9p vs2gs9 PIS9 ua Soyenxo ows suaUIIUeISUOD soUyroOOURL ~10d ‘9]g:Suas Opunu jo euopuLge e stue}suE OPO} uo somatisar ‘K puprenumy exsonts o> sowussy sou YITUHIS AHO YET