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O Conceito de Estrutura em Lvi-Strauss: emprstimos da lnguistica e

afastamento da histria1

Leandro Benedini Busadin2

A declarao da morte do intelectual francs, advogado e filsofo por

formao Claude Lvi-Strauss, que a partir de 1940/50 comeou a adquirir

grande destaque no mbito das cincias sociais e da filosofia, foi veiculada

pela principais meios miditicos do Brasil no ano de 2009. Veio a tona o

trabalho de Lvi-Strauss no Brasil e a discusso sobre a corrente estruturalista.

As notcias chamaram a ateno pela forma nacionalista e personalista em que

foram situadas. A fim de contribuir para atenuar o reducionismo das idias do

pesquisador francs, torna-se importante relacionar alguns posicionamentos e

argumentos inerente ao debate do estruturalismo em Lvi-Strauss, referente a

modernidade ou a demais perodos histricos.

Este debate conceitual no permite refletir o estuturalismo por meio de

vrios autores, tais como, Ferdinand de Saussure, Marcel Mauss, mile

Durkheim, Jacques Lacan, Luis Althusser e Fernand Braudel. No entanto,

devido a justicativa antes apresentada, somente analisar-se- o estruturalismo

sob a tica de Levi-Strauss, por meio de alguns de seus textos: As Estruturas

Elementares do Parentesco, Antropologia Estrutural, O Totemismo Hoje e O

Pensamento Selvagem, discutindo, assim, apenas seus pontos essenciais.

1A proposta de anlise do estrututralismo em Lvi-Strauss presente nesse trabalho oriunda
das aulas do Programa de Ps-Graduao em Histria, na disciplina Aspectos do
Estruturalismo, ministrada pelo Prof. Dr. Jean Marcel Carvalho Frana.
2 Doutorando em Histria pela Universidade Estadual Paulista (UNESP) de Franca, sob
orientao da Profa. Dra. Ida Lewkowicz. Professor Efetivo do Departamento de Turismo da
Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP). E-mail: leandro@turismo.ufop.br
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Para melhor compreenso do aspectos estruturais de Lvi-Strauss foi

realizado uma pesquisa bibliogrfica de autores que analisam as suas idias.

Nesse sentido, podemos destacar as obras de Jean-Marie Auzias em Chaves

do Estruturalismo, Edmund Leach em As Idias de Lvi-Strauss e H.

Lepargneur em Introduo aos Estruturalismos. Por fim, foram encontrados

dois artigos na Revista Ensaios de Histria do Curso de Graduao em Histria

da Unesp-Franca, de autoria de Itamar Teodoro de Faria, os quais tambm

nos possibilitam discurtir a estrutura em Lvi-Strauss.

A partir do conceito fundante de estrutura, tal como utilizado na acepo

corrente da lingstica saussuriana, o que se processa uma busca profunda

de reformulao do cenrio das cincias humanas. De sua formao inicial

eminentemente filosfica, esse autor migrar, posteriormente, para o campo da

Antropologia, ou como ele se refere, para a Etnologia.

Segundo Leach (1970;23), Lvi-Strauss distinguido entre os

intelectuais do seu prprio pas como expoente mximo do Estruturalismo,

uma palavra que passou a ser usada como se denotasse toda uma nova

filosofia de vida, em analogia ao Marxismo ou Existencialismo.

O estruturalismo levi-straussiano trama-se em um contexto a que se

aliam emprstimos feitos Lingustica estutural e uma rgida ruptura com a

compreenso histrica. Basta-se alcanar a estutura subjacente para se

estabelecer uma explicao universal vlida. Para ter sucesso nesse projeto

Lvi-Strauss assume o mtodo lingstico aprendido diretamente de Romam

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Jakobson, quando da estada de ambos na New Scholl for Social Research, em

Nova Iorque, na dcada de 40.

O objetivo de Lvi-Strauss com sua marcha inversa :

(...) atingir, alm da imagem consciente e sempre diferente que

os homens formam de seu devir, um inventrio de
possibilidades inconscientes que existem em nmero ilimitado;
e cujo repertrio e relaes de compatibilidade ou de
incompatibilidade que cada uma mantm com todas as outras
que fornecem uma arquitetura lgica e desenvolvimentos
histricos que podem ser imprevisveis, sem nunca serem
arbitrrios. (Lvi-Strauss, 1976; 39)

Ao analisarmos a obra Antropologia Estrutural (1975), percebe-se a

objeo de Lvi-Strauss pelo cientificismo que consegue dar conta da

variedade de contedo em lingstica e antropologia. O autor compara os

sistemas fonolgicos com o sistema de parentesco, sendo elaborados pelo

esprito no estgio de pensamento inconsciente. Ambos so elementos de

significao, s atingindo a mesma sob a condio de se integrarem em

sistemas. Em regies afastadas do mundo e em sociedades profundamente

diferentes de formas de parentesco, regras de casamento, atitudes

identicamente prescritas entre certos tipos de parentes faz crer que, em ambos

os casos, os fenmenos observveis resultam do jogo de leis gerais, mas

ocultas. Numa outra realidade, os fenmenos de parentesco so fenmenos

do mesmo tipo que os fenmenos lingusticos.(...) Nenhuma outra interpretao

pode explicar a universalidade da proibio do incesto, da qual a relao

avuncular, em seu aspecto mais geral, somente um corolrio, ora manifesto

ora disfarado. (1985; 47 - 69)

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O autor continua a sua abordagem estrutural, nessa mesma obra,

relacionando o aspecto estrutural com a lngua e a cultura, examinando as

regras do casamento, a organizao social e os sistemas de parentesco em

duas reas distintas: indo-europia e sino-tibetana. Levi-Strauss conclui que,

na rea indo-europia, a estrutura social (regras do casamento) simples,

mas os elementos (organizao social) destinados a figurar na estrutura so

numerosos e complexos. Na rea sino-tibetana, a situao se inverte. A

estutura complexa, visto que justape, ou integra, dois tipos de regras

matrimoniais, mas a organizao social, de tipo clnico, permanece simples.

Assim possvel relacionar a tarefa dos antroplogos e dos lingstas:

Estas descobertas seriam aproveitveis para uma cincia ao

mesmo tempo muito antiga e muito nova, uma antropologia
entendida em sentido mais lato, ou seja, um conhecimento do
homem que associe diversos mtodos e diversas disciplinas,
que nos revelar um dia as molas secretas que movem este
hspede, presente sem ser convidado aos nossos debates: o
esprito humano.(1985;99)

Em outro captulo de Antropologia Estrutural, intitulado A Eficcia

Simblica, Lvi-Strauss lana uma nova luz sobre certos aspectos da cura

xamanstica. Em um parto difcil, a parteira solicita a interveno do xam, que

por meio do canto facilitar a mulher indgena a dar a luz.O xam fornece sua

doente uma linguagem, na qual se podem exprimir imediatamente estados no

formulados de outro modo informulveis. (1985;228) importante observar que

o xam no toca na mulher, o seu canto (Muu) libera a criana, j que a

paciente acredita no mito, acarretanto em sua cura.

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Para Lvi-Strauss, a cura xamanstica se situa a meio caminho entre a

nossa medicina orgnica e terapeutas psicolgicas como a psicanlise. Em

ambos os casos, prope-se conduzir conscincia conflitos e resistncias at

ento conservados inconscientes que, em razo de seu recalcamento por

outras foras psicolgicas, que no caso do parto, por causa de natureza

prpria, a qual no psquica, mas orgnica, ou at simplesmente mecnica.

Na psicanlise, essa experincia denomina-se abreao, ou seja,

resignificao do trauma.

A indagao que pode persistir at o presente momento a seguinte:

Qual a relao da cura xamanstica com o estruturalismo levistraussiano? A

resposta se econtra no que o autor denomina como a eficcia simblica, onde

o inconsciente pe forma ao contedo invariante, ou seja, a cura xam no parto

pelo psicolgico eficaz fisiologicamente. Nesse sentido, talvez seja pertinente

a utilizao de placebo na contemporaneidade para eventuais curas.

Em seguida, ao trabalhar A Estrutura dos Mitos nessa mesma obra,

Lvi-Strauss sugere que o mito linguagem que tem lugar em nvel muito

elevado, e onde o sentido chega a decolar do fundamento lingstico

(1985;242).

1. Se os mitos tm um sentido, este no pode se ater aos

elementos isolados que entram em sua composio, mas
maneira pela qual estes elementos se encontram
combinados.
2. O mito provm da ordem da linguagem, e faz parte
integrante dela, entretanto, a linguagem, tal como
utilizada no mito, manifesta propriedades especficas.
3. Essas propriedades s podem der pesquisadas acima do
nvel habitual da expresso lingstica; dito de outro modo,
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elas so de natureza mais complexa do que as que se

encontram uma expresso lingustica de qualquer tipo.

Para fundamentar o aspecto estrutural, o autor analisa o crescimento do

mito como algo contnuo, em oposio a sua estrutura que permanece

descontnua e invariante. Dessa forma, Lvi-Strauss levanta a possibilidade

(real para tal) de descobrirmos um dia que a mesma lgica produzida no

pensamento mtico e no pensamento cientfico, e que o homem pensou sempre

do mesmo modo.

Em outra obra analisada no presente trabalho, Antropologia Estrutural

Dois (1976), Levi-Strauss mostra como relaes de aliana, a estrutura social,

a organizao espacial da aldeia e as representaes religiosas formam um

sistema. O autor menciona a contribuio de Durkheim, em As Formas

Elementares da Vida Religiosa, para o estruturalismo, j que o ltimo situa as

mtliplas variaes da religio como atualizao do sistema, sendo a vida

religiosa considerada estrutural e categorizante. Mais uma vez, necessrio

que se afaste o vivido para estabecer o aspecto estrutural.

Nessa abordagem, Lvi-Strauss estuda o aspecto estrutural no plano da

aldeia winnebago e a questo do eixo norte-sul entre os Borors. A propsito

da aldeia winnebago, verifica-se um sistema ternrio em um diagrama

desconhecido por seus habitantes, sendo que um diagrama terico destinado

a reorganizar dados etnogrficos que, aprendidos no mbito emprico, no

deixam aparecer estas propriedades. No caso dos Borors, nota-se que as

organizaes dessa aldeia so exatas, pois onde a sua diviso em metades

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exogmicas se refere a uma ordem simblica, j que sua eficincia prtica de

certa forma anulada por uma endogamia de fato.

A estudiosa Jean-Marie Auzias, ao elencar os estudos do antroplogo

francs em seu livro Chaves do Estruturalismo, relata que quando Lvi-Strauss

visitou as aldeias dos ndios borors, o etnlogo trabalhou no prprio terreno

em elevadssimo nvel de abstrao,por mais paradoxal que isso possa

parecer. Trata-se de reconhecer sem preconceitos a presena e o valor dos

conceitos. E tanto mais que, no final, percebe-se um entrosamento

extremamente farto de estruturas sociais. Ora, o que universal no homem

decorre da natureza e a cultura se apresenta relativa e singular. (1972, p. 62)

Em Estruturas Elementares do Parentesco (2003;47) , Claude Lvi-

Strauss coloca a proibio do incesto como parte estrutural do sistema, j que

a isogamia a base da sociedade no sentido de troca, formando sistemas de

comunicao e circulao.

a proibio do incesto apresenta, sem o menor equvoco e

indissoluvelmente reunidos, os dois caracteres nos quais
reconhecemos os atributos contraditrios de duas ordens
exclusivas, isto , constituem uma regra, mas regra que, nica
entre todas as regras sociais, possui ao mesmo tempo carter
de universalidade.

Na anlise levistraussiana, a base da sociedade est nos laos de

parentesco e no regime de troca. Assim podemos colocar o incesto como

aberrao do estruturalismo, pois quebra o pacto e aliana, provoca a

desordem e contraria a ao humana de instituir ordem ao caos. O autor

refere-se s diversas monstruosidades prometidas no folclore de diversos

povos primitivos, principalmente australianos, a pais incestuosos. A proibio

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do incesto constitui o passo fundamental graas ao qual, pelo qual, mas

sobretudo no qual se realiza a passagem da natureza cultura. (2003;62) O

autor ainda considera que, no sistema de parentesco, a figura dos pais no

pode ser analisada isoladamente, mas sim em um sentido estrutural (pai, me,

tio, filho, sobrinho).

Nesse sentido, o autor busca discutir a relao entre natureza e cultura,

sendo a atitude humana definida por ordem biolgica ou por ordem cultural. No

entanto, nenhuma anlise real permite apreender o ponto de passagem entre

os fatos da natureza biolgica e os fatos da cultura, alm do mecanismo de

articulao entre eles. A discusso desse texto permite ao autor concluir que

em toda parte onde manifesta regra, existe a certeza de estar numa etapa da

cultura.

O curto de se explicar o homem e a sua cultura super-los,

dilu-los, (re) integr-lo natureza. Para explicar o homem e a
cultura, Lvi-Strauss os detri para equacion-los em uma
sntese de nova ordem. Fecha-se um crculo: a cultura se
reintegra natureza. Afinal, as culturas so possibilidades da
natureza humana (no em oposio, mas em relao
natureza), e tambm pertence, por seu suporte fsico,
Natureza. (Faria, 1999;37)

A anlise de As estruturas elementares de parentesco feita por Leach

(1970) demonstra que o argumento levistraussiano sistemtico:

consideramos sociedades com dois grupos intermatrimoniais, depois quatro,

depois oito, depois uma sequncia de tipos assimtricos mais complexos.

tudo feito com elegncia que at o mais ctico dos profissionais talvez encontre

alguma dificuldade em localizar o ponto exato em que o argumento descarrilha

pela tangente. Na opinio de Leach (1970;104), o produto final , em grande

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parte, falacioso mas at o estudo das falcias pode ser comprovadamente

compensador.

A originalidade profunda da antropologia de Lvi-Strauss aparece ainda

mais em sua discusso do totemismo. Em Totemismo Hoje, podemos perceber

que base de pensamento primitivo no se difere do pensamento moderno,

sendo esta intrnseca ao esprito humano, justificando, assim, o ttulo dessa

obra.

Por meio da pesquisa de Durkheim, que situa o totemismo como a

primeira forma racional de pensamento lgico, Lvi-Strauss a relaciona como

forma de organizar o caos, consolidando o que se considera diverso por meio

da racionalidade humana, indiferente questo do tempo (primitivo ou

moderno). Mais uma vez, fica bastante evidente a relao entre os

pensamentos desses dois autores, respondendo ao filsofo H. Bergson e sua

filosofia preconceituosa limitada ao homem branco. Nesse sentido, Lvi-

Strauss(1986;132) conclui:

O pretenso totemismo da ordem do entendimento, e as

exigncias a que responde, o modo como procura satisfaz-
las, so antes de tudo de ordem intelectual. Neste sentido,
nada tem de arcaico ou longnquo. A sua imagem projectada,
no recebida; no retira do exterior a sua subtncia. Porque, se
a iluso recobre uma parcela de verdade, esta no est fora de
ns, mas em ns.

O esprito humano formaliza a sua estutura diferenciando-se, nesse

momento. Leach (1970) ao compreender essa relao levistraussinana, diz que

os animais limitam-se apenas a comer e o alimento deles qualquer coisa que

lhes seja acessvel e que seus instintos so colocados nessa categoria. Mas os
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seres humanos, uma vez retirados do seio materno que os amamentou, no

possuem tais instintos. As convenes da sociedade decretam o que

alimento e que no , e as espcies de alimentos que devem ser consumidos

em tais ocasies. E como as ocasies so ocasies sociais, deve existir

alguma espcie de homologia estruturada.

A ltima obra de Lvi-Strauss que este trabalho pretende abarcar O

Pensamento Selvagem (1997). Nessa obra, o antropolgo francs, observa

que a explicao cientfica no consiste, como fomos levados a imaginar, na

reduo do complexo ao simples. Dessa forma, cometemos o erro de ver o

selvagem como exclusivamente governado por suas necessidades orgnicas

ou econmicas, no percebendo que ele nos dirige a mesma cultura e que,

para ele, seu prprio desejo de conhecimento parece melhor equilibrado que o

nosso.

Nessa obra, o autor procura identificar o simbolismo em tribos

australianas, pois insere em uma sistmica de raciocnios de oposies

binrias, com determinadas solues sociolgicas em que o importante a

forma e no o seu contudo.

Para explicar a freqncia observada em certas solues

sociolgicas, que se podem prender a condies objetivas e
particulares, no invocaremos o contedo mas a forma. A
matria das contradies conta menos que o fato de que
existem contradies, e seria preciso grande casualidade para
que a ordem social e a ordem natural se prestassem
conjuntamente a uma sntese harmoniosa. Ora, as formas de
contradies so bem menos variadas que seus contedos
empricos. Nunca se salientar o suficiente a indigncia do
pensamento religioso; ele explica porque os homens tantas
vezes recorreram aos mesmos meios para resolver problemas
cujos elementos concretos podem ser muito diferentes, mas
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que tm em comum o fato de pertencerem todos a estruturas

de contradio. (1997;113)

Sendo assim, Lvi-Strauss pde concluir a sua percepo dos povos

selvagens, reduzindo as suas representaes a um cdigo que permite

passar de um sistema para outro, seja formulado quer em termos naturais, quer

em termos culturais. O pensamento selvagem pode ser definido como

pensamento analgico, sendo o prprio ser atemporal, aprendendo o mundo,

como totalizao sincrnica e diacrnica ao mesmo tempo.

Posteriormente, nessa mesma obra, o autor faz uma debate com Jean

Paul Satre, que entre os filsofos contemporneos, no o nico a valorizar a

histria em detrimento das outras cincias humanas e faz dela uma concepo

quase mtica. Lvi-Strauss (1997) relata que o etnlogo respeita a histria,

mas no lhe atribui uma valor privilegiado, concebendo-a como uma pesquisa

complementar sua: uma abre o leque das sociedades humanas no tempo, a

outra, no espao. Fazendo isso, Lvi-Strauss (1997) contra-argumenta que os

historiadores escolhem, destacam e recortam, pois uma histria

verdadeiramente total os colocaria perante o caos; mesmo uma histria que se

diz universal ainda no mais que uma justaposio de algumas histrias

locais, dentro das quais os vazios so muito mais numerosos que os espaos

cheios; uma histria verdadeiramente total neutralizar-se-ia a si prpria,

igualando seu produto a zero.

De fato, a histria no est ligada ao homem nem a nenhum

objeto particular. Ela consiste, inteiramente, em seu mtodo,
cuja experincia prova que ela indispensvel para inventariar
a integralidade dos elementos de uma estrutura qualquer,
humana ou no-humana. Portanto, longe de a busca da
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inteligibilidade levar histria como seu ponto de chegada, a

histria que serve de ponto de partida para toda busca da
inteligibilidade. Tal como se diz de algumas carreiras, a histria
leva a tudo, mas com a condio de sair dela. (1997;291)

Dessa forma, podemos mencionar o estudo de Itamar Teodoro de Faria,

publicado na Revista Ensaios de Histria da Unesp Franca (1998), j que

relaciona o estruturalismo levistraussiano e o lugar da histria. Esse

pesquisador conclui que em O pensamento selvagem (1997), palco das

escaramuas de Lvi-Strauss com relao a Sartre, transparece do autor o

entendimento da histria como equivalente ao mito, no sendo a inteligibilidade

das trasnformaes diacrnicas nem maior nem menor do que a inteligibilidade

das transformaes sincrnicas. A histria se v assimilada pela estrutura, a

qual seria a vantagem dos sistemas classificatrios: integrar toda a histria,

mesmo e sobretudo aquela que se poderia acreditar rebelde ao sistema. Lvi-

Strauss insiste que, quando a histria assume a forma de recompilao de

eventos passados, ela faz parte do presente do pensador, no de seu passado.

Para o ser humano pensante, toda experincia recordada contempornea.

As limitaes cientficas do estruturalismo em Lvi-Strauss tambm so

compreendidas por Lepargneur (1972), que o entende como do ponto de vista

dos linguistas e como dos etnologos. Esse mesmo autor continua a sua

abordagem dizendo que Lvi-Strauss a idia de que compreennder reduzir

um tipo de realidade a um modelo j conhecido somado de que existem

determinismos inconscientes e de que existe, em toda ordem, um sentido

chave de que os outros so transposies simblicas e harmnicas. Isso

conduz Lvi-Strauss a uma concepo de estrutura como modelo abstrato,

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suficientemente afastado da realidade emprica para comport-la em todas as

suas diferenas. Modelo que relaciona elementos primrios invariveis e para o

qual o que importa no a essncia dos elementos em si, mas as relaes

estabelecidas.

A estrutura levistraussiana abarca tempo e espao. Estas duas

categorias se vem adjetivadas: o que se tem agora um tempo social e um

espao social. Tempo e espao tm de ser submetidos aos desdobramentos

do funcionamento estruturante orgnico das sociedades e culturas. Ao invs de

um tempo uno, o que temos um tempo estrutural, tempo que se

circunsccreve s limitaes determinadas pelas manifestaes da estrutura.

Cada combinao articula e sistematiza o seu tempo e seu espao (Faria,

1998).

O objetivo de Lvi-Strauss reconstrutir o mundo em modelos que,

abrindo mo das qualidades sensveis dos elementos manipulados, faam

surgir uma inteligibilidade totalizante que imponha um sentido geral revelia

dos sentidos particulares assumidos e atribudos historicamente.Esse autor

postula a existncia de invariantes, ou universais, que so os elementos, as

formas pensadas em mbito ontolgico. Esses elementos, na sua forma pura,

no tm existncia concreta. O invariante um prncipio universal e enquanto

tal ele no algo, ele apenas estrutura o real.

A estrutura no mbito da inconscincia pode ser comparada a um

tabuleiro de xadrez em que as peas no podem ser analisadas

separadamente. Podemos ordenar o esquema estrutural levi-straussiano da

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seguinte maneira, sendo que as suas mundanas esto previstas na lgica

sistmica.

1. Sistema inconsciente

2. Lgica do sistema relaes dos termos

3. Regras do sistema (Leis Univesais)

A estrutura mais simples que a realidade observada e sua forma leva a

combinatria. A estrutura atualizvel (nascer, casar e reproduzir), mas

invariante com infinitas possibilidades de contedo. Para Levi-Strauss

necessrio afastar-se do vivido e a ao escapa do consciente do agente,

opondo-se a tradio hermenutica dos anos 60. Dessa forma, pressupe que

a estrutura esvazia o sentido existencial do texto, anulando a relevncia do

tempo e, conseqentemente, a anlise histrica, haja vista que as

previsibilidades das mudanas e sua estrutura invariante. A anlise do

presente permite conhecer o futuro e o passado (anti-histria ou histria como

ilustrao), escapando ao prprio tempo (anacrnico).

Nessa anlise, possvel constatar que a sociedade comunicao

(parentesco, econmico, linguagem), ocorrendo um paralelismo estrutural entre

diversos aspectos inerentes a ela. Seguindo essa abordagem, a anlise

estrutural seria como montar um quebra-cabeas, onde preciso descobrir

como as peas se encaixam em um recorte no arbitrrio. Essa mesma anlise

no altera a maneira das relaes sociais, apenas permite compreend-las por

meio de categorias inconscientes e raciocnios combinatrios.

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Portanto, pode-se dizer, por meio dessa breve discusso, que na anlise

levistraussina as estruturas fundamentais que instauram a vida em sociedade

e o sistema de lnguas e de parentesco, vistas em uma realidade afastada e

uma estrutura subjacente (sistmica). A estrutura no possui sujeito, a ao

estrutural sujeitada. Essa linha de pensamento passa a ser denominada

como Estuturalismo de Modelos Clssicos.

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