Psicologia: Reflexo e Crtica

ISSN: 0102-7972
prcrev@ufrgs.br
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Brasil

Elia, Luciano
A transferncia na pesquisa em psicanlise: lugar ou excesso?
Psicologia: Reflexo e Crtica, vol. 12, nm. 3, 1999, p. 0
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Porto Alegre, Brasil

Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=18812315

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 PSICOLOGA REFLEXAO E CRTICA

A Transferncia na Pesquisa em
Psicanlise:
- Lugar ou Excesso?
Luciano Elia 1, 2 , 3
Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Resumo
Nesta seo se abre um debate sobre o artigo de W. Beividas O excesso de transferncia na
Pesquisa em Psicologia Clnica (neste volume). L. Elia argumenta que para falar de
transferncia na pesquisa em psicanlise necessrio, de incio, situar a pesquisa no campo
da experincia analtica. A metodologia de pesquisa deve ento incluir a transferncia como
condio estrutural e, seguindo Freud, afirma que na execuo da psicanlise investigao e
tratamento coincidem. W. Beividas, por sua vez, critica a premissa de que a experincia
analtica seja a condio prvia da pesquisa em psicanlise e desenvolve a argumentao
mostrando que uma certa modalidade de quantificao ou tensividade da transferncia abre
um precioso registro heurstico na pesquisa psicanaltica.

Palavras-chave:Transferncia; experincia psicanaltica; pesquisa; excesso de transferncia.

Abstract
In this section a debate about W. Beividas paper on The Excess of Transference in
Psychoanalytic Research (in this volume) is started. L. Elia argues that in order to consider
transference in psychoanalytic research it is necessary, in the beginning, to situate research
in the psychoanalytic experience field. Research methodology, then should include the
transference as a structural condition Following Freud the paper affirms that in
psychoanalysis execution investigation and treatment coincide. W. Beividas, in his turn,
criticizes the premiss of the analytic experience as a previous condition of research in
psychoanalysis and develops his argumentation demonstrating that a certain modality of
quantification and tensivity in transference opens up a precious heuristic dimension in
psychoanalytic research.

Keywords: Transference; psychoanalitic experience; research; excess of transference.

Falar de transferncia na pesquisa em psicanlise exige, como condio prvia, situar a

transferncia no prprio campo da experincia analtica. Como evidentemente um tal
empreendimento no apenas j foi feito, como alis no cessa de s-lo, a cada vez que se
trata da teoria e da clnica tarefa absolutamente ininterrupta na produo da vasta e
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prolixa literatura psicanaltica privilegiaremos evidentemente, no mbito do presente

artigo, um recorte bastante especfico e delimitado, nomeadamente um vis metodolgico.

Sustentamos que a psicanlise no constitui simplesmente um "saber" a mais, entre outros,

a integrar o rol daquilo que, a partir de uma velha discusso de ares epistemolgicos, seriam
as cincias (da "natureza" ou da "cultura") ou o campo dos saberes ditos no-cientficos, pr-
cientficos, ou simplesmente indiferentes cientificidade. Para ns, e seguindo Lacan, que foi
quem o demonstrou, a psicanlise constitui um saber inteiramente derivado porm no
integrante do campo cientfico, porquanto resulta de uma operao de "subverso" deste
campo pelo vis do sujeito: Lacan afirma a existncia de um sujeito da cincia, constitudo no
e pelo mesmo ato fundador da cincia moderna, com Galileu Galilei, e formulado por
Descartes. Podemos dizer que, quilo que se produziu como fundao da cincia no sentido
moderno do termo, a Fsica moderna, emprica e matematizada (Galileu), corresponde uma
elaborao filosfica que consiste em tirar as conseqncias deste ato por relao
subjetividade (Descartes). Esta "dobradinha" tem uma causa maior: se a cincia moderna
abole, com seu gesto de violncia conceitual desferida contra as evidncias imediatas e
perceptuais, a certeza que at ento o homem podia ter quanto consistncia dessas
evidncias, o sujeito, assim abalado, sai de sua toca, desprende-se do fundo indiferenciado
em que, crdulo, se mantinha, para desenhar seu contorno angustiado de dvidas,
perguntando-se: de que ento posso estar certo? Exaurindo ao mximo todos os planos
duvidosos, e radicalizando assim a funo mesma da dvida nascida deste abalo e elevada
condio metdica, Descartes responde: s posso estar certo de que penso, pois mesmo que
disso duvide, ainda assim continuarei pensando.

Retomo aqui tais banalidades (e que o so porque demasiado conhecidas por todo aquele
que conhece minimamente o mundo do pensamento humano) para recompor, com elas, a
inveno do Cogito, e assim poder situar a psicanlise em relao cincia.

O passo cartesiano inventa o sujeito da cincia, segundo Lacan comentado por Milner (1995),
como um sujeito sem qualidades, sejam sensoriais, perceptuais, anmicas, morais, enfim,
numa palavra, empricas. Nas palavras de Milner, formulando a hiptese do sujeito: "h
algum sujeito, distinto de toda e qualquer forma de individualidade emprica" (p.33). As
qualidades fariam do sujeito assim constitudo um indivduo, efeito de revestimentos
identificatrios e imaginarizantes do sujeito. Tais revestimentos so via de regra aquilo que
as cincias ditas "humanas" tomam como objeto de estudo e investigao.

A cincia, por sua vez, por operar pela via do significante, tratando o real pelo simblico,
obriga suposio de um sujeito (um sujeito sempre o que suposto pelo significante)
sem qualidade alguma. Ora, dizer com Lacan que a psicanlise deriva do campo da cincia
(no habitando, contudo, este campo) dizer, como alis ele tambm diz, que o sujeito com
que opera a psicanlise o sujeito do inconsciente - precisamente um sujeito sem
qualidades: "O sujeito com que operamos em psicanlise no pode ser seno o sujeito da
cincia", dir ele em A Cincia e a Verdade (Lacan, 1966b, p.858). portanto insustentvel
que a psicanlise seja uma "cincia humana", no se tratando, nela, de forma alguma, do
"homem" sendo a prpria noo de "cincias humanas" o efeito da "humanizao" do
sujeito constitudo pela cincia moderna. Mas nem por isso a psicanlise seria uma cincia
"fsica", ou "natural", uma Naturwissenchaft, como queria Freud, ao sustentar o que Milner
(1995) denomina o ideal de cincia, que o leva a fazer da psicanlise a aspirante a uma
cincia ideal, sob o modelo da Fsica. Por isso, a partir da obra de Lacan, podemos dizer que
a psicanlise no mais cabe no campo da cincia. Esta, ao obrigar suposio de um sujeito
(sem as qualidades que lhe emprestaro as cincias humanas) o ejeta, contudo, de seu
campo operatrio, a fim de constituir-se como um saber (conceitual e matematizado) sobre o
real (emprico). Um saber que supe um sujeito, mas que no opera sobre ele, no o coloca
em cena, em questo, fundando-se, antes, em sua excluso do campo de sua incidncia
operatria.

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A Psicanlise, ao retomar uma dmarche cientfica, vai subverter o sujeito suposto e

excludo, a um s tempo, pela cincia, e trabalhar a partir da incluso do sujeito no campo
de sua experincia, incluso que curiosamente se faz, no por acaso ou contingncia, pela
via do inconsciente: retirado da condio de excludo, condio prpria ao sujeito da cincia,
o sujeito da psicanlise s pode ser includo como sujeito do inconsciente.

Poder-se-ia supor que as consideraes feitas at aqui so de natureza estritamente

metodolgica, atributo que, pela significao que passou a ter no discurso corrente, sugere
enganosamente que tais consideraes nada teriam a ver com a experincia clnica da
psicanlise (campo no qual a noo de transferncia ganha toda a sua significao e valor).
Para ns, contudo, o termo metodologia, na acepo que convm psicanlise, concerne no
mais ntimo grau experincia psicanaltica, constituindo-lhe as vrtebras e as condies de
possibilidade de uma clnica psicanaltica. Assim, a questo da transferncia, em sua relao
com a pesquisa em psicanlise, no est to distante quanto se poderia supor. Vamos
diretamente a ela.

A partir do que foi dito e at aqui nada dissemos alm do que Lacan, e outros, como Milner
(1995), que privilegiamos entre seus comentadores j disseram, formulamos, por nossa
vez, a hiptese de que, ao criar a regra fundamental da psicanlise, a sua Grundregel a
regra da associao livre -, Freud estabelecia as condies de acesso a um sujeito sem
qualidades, exatamente como o da cincia, s que desta vez acessvel (a regra fundamental,
como dissemos, d condies de acesso ao sujeito) e tornado agente da operao. O que
significa convocar algum a dizer tudo o que lhe vier cabea, independentemente de toda e
qualquer ponderao ou considerao, vale dizer, de toda e qualquer qualificao? No
essa regra a enunciao mesma da desqualificao do eu, da pessoa, de seus valores, de
suas preferncias, de seus constrangimentos morais, de seus sentimentos, percepes e
sensaes? Pela desqualificao de todas as catactersticas que compem a individualidade
emprica, Freud qualificava o sujeito do inconsciente, o sujeito que, ele prprio, sem
qualidades. E o convocava a aparecer.

Um tal passo momentoso contm, contudo, em sua estrutura temporal, um desdobramento,

um hiato: J tendo assim aberto o caminho do sujeito do inconsciente, e j estando este a
caminho, Freud se v portanto espera das associaes, ou seja, dos significantes, das
recordaes recalcadas, uma aps outra, que poderiam enfim levar ao ncleo da neurose,
por esta via meramente simblica. Num tempo curto, mas ainda assim um tempo, em que o
cientista insiste no analista, Freud visa o sujeito mas no o espera, no o prev, no v por
onde ele vai chegar, e demanda a palavra, a cadeia associativa de palavras, o saber do
inconsciente tomado ento como capaz de esclarecer o real do sintoma. tomado de
surpresa quando o sujeito, em vez de lhe dar a palavra que ele cientificamente tanto insiste
em obter, se lhe apresenta em ato, em afeto, em transferncia. Rompendo o curso das
associaes, o sujeito se dirige a Freud, e lhe diria, se pudesse: "Meu caro Dr. Freud, o
inconsciente de que sou o efeito no tem outra forma de se dizer seno em ato: desculpe-me
pelo mau jeito, mas no a sua metodologia cientfica que vai poder ouvi-lo, admita esta
minha transferncia jogada assim um tanto abruptamente em cima do senhor, e no fique
zangado comigo. A propsito, acho que o senhor no me recebeu hoje muito bem... deve
estar zangado comigo, pois no vi em seu rosto o sorriso habitual".

De fato, o cientista Freud, que demandava um significante aps outro na srie de

recordaes, at chegar ao objeto real que sua cincia visava explicar o "ncleo patgeno
da neurose", ficou um pouco "zangado" com a transferncia, at que, da inigualvel
combinao de genialidade e sensibilidade que se chamou Freud, tenha podido emergir a
superao da zanga e do impasse: "afinal, depois que tudo est dito e feito, nada pode ser
destrudo in absentia ou in effigie" (Freud, 1912/1969, p.143).

Oito anos depois, dir Freud: "Vinte e cinco anos de intenso trabalho tiveram por resultado
que os objetivos iniciais da psicanlise sejam hoje inteiramente diferentes do que eram no

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comeo. (...) a psicanlise era, ento, primeira e acima de tudo uma arte interpretativa"
(Freud, 1920/1969, p. 31). Poderamos ler: a psicanlise j no uma cincia explicativa, ela
tem de levar em conta o real sob a forma de sujeito a transferncia e no simplesmente
o real para alm do sujeito, ao qual o sujeito no seria mais que o veculo de acesso.

Que conseqncias tem tudo isso para a discusso acerca do lugar da transferncia na
pesquisa em psicanlise? Vamos questo.

Sejamos francos: como poderia um campo de saber-e-prtica (uma prxis teorizada, j se o

disse muitas vezes) assim constitudo admitir uma forma de pesquisa que no respeitasse,
de modo axial, suas condies mesmas de constituio? Se a transferncia no , como
procuramos demonstrar, um aspecto perifrico, uma manifestao entre outras, ou mesmo
uma formao do inconsciente (tambm entre outras), mas o vis mesmo pelo qual a
vertente real do sujeito do inconsciente faz sua apario no dispositivo da experincia
psicanaltica, como sustentar uma prtica de pesquisa, num campo como este, que no
tivesse na transferncia o eixo de seus modos de execuo?

O que quer que seja uma metodologia de pesquisa em psicanlise, ela deve incluir a
transferncia entre as condies estruturantes (e estruturais) da pesquisa. Isto se torna
ainda mais contundente sob a fora das palavras de Freud (1913/1969): "a psicanlise faz
em seu favor a reivindicao de que, em sua execuo, tratamento e investigao
coincidem." (p.152)

Mas, de que transferncia se trata? Evidentemente, num primeiro nvel, trata-se da

transferncia do sujeito ao analista-pesquisador. Poderamos, nesse sentido, afirmar que s
se pode fazer pesquisa em psicanlise sob transferncia. Se tratamento e pesquisa
coincidem, como afirma Freud, podendo ou no o analista elevar o tratamento que dirige
condio de uma pesquisa, querendo ele ou no tirar disso as conseqncias, e se a
transferncia condio de tratamento, ela ser igualmente uma condio de pesquisa,
deduo esta que assume aqui a formulao de um silogismo.

Nesse ponto, cabe introduzir uma outra questo, no a da transferncia sujeito da pesquisa
com o analista-pesquisador, mas deste com os "mestres" da psicanlise, nomeadamente
Freud e Lacan, tidos como portadores da verdade a ser incessantemente evocada a cada
iniciativa de elaborao terica sobre a experincia (clnica-e-de-pesquisa). Tal questo, na
verdade, objeto de um outro artigo que integra este volume (Beividas, 1999), e que
motivou o nosso, como j indicamos na apresentao de nosso ttulo, constituindo-o, em
parte, como uma interlocuo com o autor do referido artigo e com suas posies,
interlocuo alis a que seu prprio escrito enseja e qual convida, resultando um debate
que nos parece salutar.

No artigo, sustenta o autor que haveria um "excesso de transferncia na pesquisa em

psicanlise", palavras alis que compem o ttulo de seu artigo. A transferncia cujo
"excesso" apontado e denunciado pelo autor a transferncia a Freud e Lacan, o fundador
e o re-leitor, dois pilares da enunciao da verdade terica inquestionvel, sempre evocados
e sempre repetidos pelos pesquisadores, discpulos e seguidores "excessivamente
transferidos".

Uma primeira questo j se coloca na idia trazida pela primeira palavra - "excesso" que
pressupe alguma quantificao: como medir a transferncia? E como definir o limiar a partir
do qual ela se torna excessiva? Pareceu-nos, pelo desenvolvimento do texto, que aquilo que
nele denunciado como "excesso" o assujeitamento cego e reiterado a ditos de Freud e
Lacan seria antes a distinguir como uma modalidade especfica de transferncia,
modalidade que se traduz precisamente pela alienao aos ditos do Outro e sua conseqente
repetio, pela identificao fascinada, pela mera reproduo do que j foi pensado em dito
pelos mestres oraculares. Ora, no a transferncia que pode ser a excessiva, mas o
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assujeitamento imaginrio que caracteriza uma determinada posio do sujeito (no caso, o
analista-pesquisador), num determinado modo da transferncia.

Entretanto, na denncia deste fenmeno que efetivamente ocorre com freqncia

preciso cuidado para no desconsiderar certas questes que, no entanto, so essenciais
discusso da questo. O saber com que lidamos em psicanlise, sendo o saber do
inconsciente, exige, como j dissemos, a transferncia como modo de acesso. Tal exigncia
no poderia colocar-se exclusivamente no momento da pesquisa, confinada ao movimento do
sujeito do saber em questo o sujeito da pesquisa em direo ao analista-pesquisador.
tambm exigvel que a transferncia se coloque no nvel da transmisso que se efetua entre
o analista-pesquisador e aquele ou aqueles que, para ele, encarnam o saber, situando-se
como sujeito-suposto-saber (suposto, como todo sujeito, pelo significante, dir Lacan (1967),
e no por um suposto (outro) sujeito suponente a suposio de saber no atesta
intersubjetividade alguma mas sempre em operao na transmisso do inconsciente).

Tal estruturao do campo do saber do inconsciente situa Freud, por exemplo, como uma
referncia, de certo modo, no-ultrapassvel. Na psicanlise, no , a rigor, possvel dizer
que Freud est "ultrapassado", possibilidade talvez presente em outros campos do saber, no
cientfico, por exemplo. E por que Lacan? Ser apenas pelo "contedo" de seu saber, de seu
ensino, de sua doutrina? ou ser tambm e antes de tudo porque, diferentemente dos outros
"ps-freudianos", Lacan empreendeu seu saber, seu ensino e sua doutrina a partir de uma
retomada do lugar a partir do qual Freud enunciava e elaborava a sua?

Podemos aqui evocar uma imagem que utilizamos em trabalho anterior (Elia, 1992):
imagine-se um viajante caminhando atravs de uma floresta espessa, dirigindo-se, em sua
caminhada, de modo decidido, em determinada direo, sem contudo conhec-la; em algum
ponto esta caminhada interrompida; outros decidem prossegui-la, e vemos que h duas
formas de faz-lo: pode-se prosseguir caminhando, a partir do ponto da interrupo,
tomando qualquer direo, supondo-se que se est "prosseguindo" o caminho daquele que o
iniciara, mas sem considerar a direo que at ento norteara o trajeto, e pode-se proceder
de modo inteiramente diferente: pode-se retomar o caminho percorrido at ento, deixando-
se afetar pela direo que ele tomava, e, ao prosseguir, deixar que o novo percurso seja
afetado por esta direo. bvio que o caminho assim tomado no pode ser confundido com
aquele que o viajante teria tomado caso no o tivesse interrompido, (lembremo-nos de que
nem mesmo ele sabia muito bem onde ia com tanta determinao). O caminho tomado pelo
segundo procedimento , em todo caso, afetado pela direo primeira. Diremos que, neste
caso, seguiu-se o trilho de uma transferncia, e diremos que este segundo procedimento
caracteriza a dmarche de Lacan, diferentemente de outros ps-freudianos, que decidiram
tomar direes variadas, fazendo "progredir" a psicanlise a partir daquilo que Freud "teria
deixado de tratar", maneira classicamente cientfica.

Levar em conta a direo freudiana, o dizer freudiano, e mesmo o dizer lacaniano, no

equivale, portanto, a repetir os ditos de um e de outro. Retomar um lugar de dizer no a
mesma coisa que repetir os ditos, mas pelo, contrrio, abrir a possibilidade de que ditos
sempre novos possam se produzir. Dizer de novo (do mesmo lugar, uma vez mais) permite
dizer do novo, dizer ditos novos. nesse sentido que entendemos a convocao freudiana a
tomar cada caso como se fosse o primeiro, preceito metodolgico absolutamente no trivial,
que exorta ao no uso do saber acumulado pela elaborao terica e textual na abertura ao
ainda no sabido que a clnica constitui a cada caso, e, dentro de um mesmo caso, a cada
nova palavra do sujeito: a regra fundamental para o sujeito dizer sem saber o que est
dizendo e o que vai dizer, e para o analista ouvir sem situar o seu saber j sabido na proa
da escuta. Freud no est propondo que, a cada caso novo, se desfaa o que de psicanlise
j se tenha feito, que se recomece, tal montanha de Ssifo, a produo da psicanlise. O que
ele exige, ou o que, antes, dele exigido e que ele nos transmite, que a psicanlise, tal
como j constituda por ele, opera deste modo.

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Assim tambm entendemos a exortao de Lacan segundo a qual cada analista chamado a
reinventar a psicanlise. No se trata, evidentemente, para cada analista, de inventar uma
psicanlise nova. O re-, partcula alis bastante insistente nas noes e categorias
psicanalticas (como em re-petio, re-construo, re-significao, entre outras), vem
designar o que de novo o analista cria (portanto, recria) se, por seu ato, ele se autoriza
analista, isto , ele se faz autor em sua experincia de analista, estando, pois, como autor,
na posio de recriar a psicanlise. Mas ele s pode faz-lo na medida em que ele disser sim
aos significantes - e no simplesmente aos conceitos, que, estes, podem ser sempre
aprendidos e aplicados, nas cincias puras e aplicadas, pelo puro e simples exerccio rigoroso
do estudo, sem necessidade de autorizao e sem a exigncia do ato - j constitudos,
elaborados e estabelecidos na psicanlise. O sim que ele diz aos significantes da psicanlise,
de Freud e de Lacan, atesta de sua transferncia, no s pessoas de Freud e Lacan, mas
precisamente aos seus significantes.

No se trata, assim, de reproduzir o que Freud e Lacan disseram, o que caracteriza a prtica
do dixit a que se refere o autor do texto em questo. Se h tanto dixit, tal no uma
decorrncia estrutural do modus operandi prprio psicanlise, e tampouco, portanto, uma
condio de pesquisa em psicanlise. Pelo contrrio, a psicanlise exige sua reinveno no
caso-a-caso, e chegaramos mesmo a dizer que em nenhum outro campo o significado da
palavra pesquisa poderia ser to radical: se pesquisar ir em busca do que ainda no se
sabe, no h campo mais radicalmente estruturado para isso do que o inconsciente, o que a
prpria materialidade literal da palavra inconsciente j diz. No h pesquisa de campo em
psicanlise, mas o campo de pesquisa que o inconsciente. Mas, se no deve haver dixit,
transferncia, contudo, preciso que haja. Neste sentido, a transferncia o contrrio do
dixit, na medida em que s pela via da transferncia que o sujeito acede ao saber do
inconsciente, s por meio dela que o sujeito pode vir a saber a que elementos significantes
do inconsciente ele se encontra assujeitado.

O inconsciente, pela via da transferncia, , assim, o nico vis pelo qual o sujeito pode
desprender-se, separar-se, do Outro. At que o inconsciente tivesse sido introduzido no
campo do saber por Freud, o Outro permanecia, no mais absoluto sentido, estrangeiro ao
sujeito, que se situava, assim, no mais radical exlio do saber, para ele inalcanvel. O
melhor exemplo desse exlio Deus. A noo-chave de inconsciente permitiu ao sujeito, pela
primeira vez na Histria, aceder ao saber at ento exilado no Outro-Deus. Pensamos que
este um dos sentidos da afirmao de Lacan de que Deus inconsciente. O inconsciente ,
por assim, dizer, o Outro tornado saber acessvel ao sujeito, desde que este se entregue
experincia pela qual ele poder saber a que ponto do inconsciente ele est assujeitado, que
ponto o determina como sujeito do inconsciente. E tal experincia, a experincia analtica,
tem como condio de possibilidade a transferncia.

Por isso, no se trata, a nosso ver, de colocar a questo da transferncia que incide sobre a
prtica da pesquisa em psicanlise em termos de "excesso", mas interrogar a posio do
analista-pesquisador na transferncia que ele estabelece, ou seja, trata-se de saber se esta
transferncia dirigida s pessoas de Freud e Lacan, ou aos homens Freud e Lacan, ou se ela
dirigida aos ditos e aos significantes de Freud e Lacan, que exigem, como sabemos, que
estes os tenham dito, ou seja, que haja dizer, que se os digam (tais ditos). A anlise desta
posio em que se situa o analista-pesquisador determina a modalidade e o nvel da
transferncia que ele estabelece com um e outro, com seus outros mestres e com o prprio
saber constitudo da psicanlise.

O autor de O Excesso de Transferncia na Pesquisa em Psicanlise comenta, em dado

momento do desenvolvimento de seu texto, o aforisma de Lacan "Eu, a verdade, falo"
(1966a, pp. 408-409) - que, por sua vez, ilustra uma outra afirmao lacaniana a respeito de
Freud: "Freud soube deixar, sob o nome de inconsciente, a verdade falar" (1966b, p.868).
Neste ponto, diz:

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"Por mais que a meu ver deva-se reconhecer a a prioridade da coisa, a

verdade do inconsciente, por sobre a boca do homem (de Freud) que a diz,
no entanto a psicanlise dos discpulos de Freud e de Lacan entronizou a
ambos os homens nesse lugar de verdade. A pesquisa em psicanlise passou
desde ento a se mobilizar submissa ao argumento de autoridade (do autor);
acabou por ficar subordinada a um circuito "transferencial, diria mesmo
excessivamente transferencial, sob o regime do dixit: o inconsciente, a
pulso, o desejo, enfim a coisa toda isso porque assim dixit Freud, ou
aquilo porque assim o corrigiu o dixit de Lacan" (Beividas, neste volume).

Seriam os homens Freud e Lacan, e seus respectivos dixit, que se trata de entronizar? O que
dizer da convocao de Freud de que se tome cada caso como se fosse o primeiro, o que
interdita (e torna impossvel) toda e qualquer mimetizao do mestre, e a de Lacan a que
cada psicanalista reinvente a psicanlise, tornando-se assim autor, por autorizar-se a isso,
ambas j comentadas anteriormente neste artigo? Mas, por outro lado e este o ponto em
que reside toda a sutileza e a dificuldade da questo como seguir tais convocaes sem
estar em transferncia com Freud e Lacan, se pela boca de um (Freud) que a coisa fala a
verdade e se pelo dizer do outro que a convocao feita?

O autor fala de submisso e de subordinao, no trecho citado acima. Dizer sim ao

inconsciente implica srias conseqncias, entre as quais dizer sim ao fato aparentemente
paradoxal de que, quanto mais assujeitado (ao significante), mais ativamente desejante o
sujeito. E isto porque conforme o dizer (e no extamante o dixit) de Lacan o sujeito
efeito do significante. Efeito curioso de uma coisa estranha: o significante uma coisa tal que
seu nico efeito um sujeito, o que quer dizer que seu nico efeito um ato. Estamos
habituados pela lgica convencional a pensar que a causa o que h de ativo, e o efeito o
plo passivo, que sofre a ao (a atividade) da causa. No que concerne ao inconsciente, ao
sujeito (do inconsciente) e portanto ao nosso campo, a psicanlise, as coisas se passam de
outro modo: o significante algo que, por ser desarrazoado e no ter sentido, s pode
convocar ao ato que o faz valer, e este ato chama-se sujeito. Por isso, quanto mais
assujeitado (ao significante), mais capaz do ato o sujeito, ao este que repete sua fundao
enquanto sujeiito do significante, sujeito do desejo.

A primeira resposta do sujeito a esta convocao do significante fantasmtica, e se

configura como demanda de amor. Na anlise, o amor de transferncia a resposta do
sujeito s incidncias do significante inoculadas pelo desejo do analista, e sabemos desde
Freud que esta resposta resistencial ("a transferncia surge porque serve resistncia" dir
Freud, 1912/1969, p.138). Mas a resistncia faz parte da anlise e s a anlise, via
transferncia, poder promover a operao pela qual o sujeito vir a dar-se conta de que
ama (algum) e pede amor (a algum) para no se entregar sua condio de sujeito do
desejo, assujeitado ao significante inconsciente que determina este desejo, apenas porque
no capaz de design-lo.

Assim, se os psicanalistas aderem imaginariamente aos dixit freudianos e lacanianos, e

entronizam os homens, as pessoas fsicas de Freud e Lacan, e se isso traz tantas e to
nefastas conseqncias para a prtica da pesquisa em psicanlise, por no terem podido
descolar-se do plano da transferncia imaginria, fascinada, reprodutiva, dirigida a homens e
pessoas. Isto quer dizer que a anlise poder lhes dar algumas chances de descolamento do
imaginrio dos dixit e de deslocamento para o real dos dizeres que ex-sistem (Lacan, 1972)
ao plano simblico dos ditos. Mas se, ao invs disso, esses analistas proclamassem a sua
independncia (de fato, h os analistas que se querem "independentes") e a autonomia de
seu pensamento e de suas pesquisas em relao aos significantes da psicanlise, creio que
pouca chance haveria de produzirem pesquisa efetivamente frutfera e consequente no
campo da psicanlise.

Trata-se, portanto, de saber se o que est em jogo na pesquisa uma transferncia

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imaginria, voltada identificao e ao amor ao Pai, demanda desmedida de

reconhecimento pelo Outro encarnado em Freud e Lacan, ou uma transferncia em anlise,
ou da anlise da transferncia, a que Freud deu o nome de Durcharbeitung, o trabalho da
transferncia, que pode conduzir a uma transferncia de trabalho (e de pesquisa). Combater
o suposto "excesso" de transferncia acreditar que, reduzida, esta transferncia
"atrapalharia" menos a pesquisa, tornando-a menos pobre, pfia, servil e redundante,
deixando intacto o gritante fato de que, muita ou pouca, reduzida ou excessiva, a
transferncia em sua vertente de amor e de identificao , desde Freud, desde sempre, uma
resistncia.

1 Este artigo teve seu primeiro mote a partir da leitura de um outro, O Excesso de
Transferncia na Pesquisa em Psicanlise, de Waldir Beividas, publicado no presente volume,
em relao ao qual pretende estabelecer o incio de um debate.

2 Psicanalista, Ps-doutorando em Psicanlise pela PUC-Rio, Doutor em Psicologia Clnica

pela PUC-Rio, Professor Adjunto do Instituto de Psicologia da UERJ, Coordenador Adjunto do
Mestrado em Psicanlise (Pesquisa e Clnica em Psicanlise) da UERJ, Membro do Lao
Analtico Escola de Psicanlise, Sede Rio de Janeiro.

3 Endereo para correspondncia: R. Estcio Coimbra, RJ. E-Mail: laep@rio.com.br

Referncias

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REVISTA DE LA UNIVERSIDAD FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL / PUERTO ALEGRE, BRASIL

/ ISSN 0102-7972
 PSICOLOGA REFLEXAO E CRTICA

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Sobre o autor:

Luciano Elia psicanalista, membro fundador e Diretor do Lao Analtico Escola de

Psicanlise, membro analista e Coordenador de Cartis da Sede do Rio de Janeiro desta
instituio, Professor Adjunto do Instituto de Psicologia e Coordenador Adjunto do Programa
de Ps-Graduao em Psicanlise (Mestrado) com rea de concentrao em Pesquisa Clnica
em Psicanlise da Universidade do Estado do Rio de Janeiro e Coordenador do Curso de
Especializao em Clnica Psicanaltica (CECLIP), Supervisor Clnico e Pesquisador do CAPSI
(Centro de Ateno Psicosocial Infanto-Juvenil Pequeno Hans), membro fundador e Diretor-
Cientfico da APPEC (Assistncia e Pesquisa em Psicologia, Educao e Cultura).

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