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Sangana es el centro ceremonial del Formativo
El monolito de Sangana, ubicado en la plaza ceremonial
y frente al templo.
Por: Walter Alva Alva (*)
S
E CONOCE CON EL NOMBRE DE SANGANA a un pequeo
centro poblado ubicado en la regin altoandina a
2050 m.s.n.m. en los lmites de Lambayeque y Ca-
jamarca, sobre la margen norte del ro Sangana, uno
de los afluentes principales del ro La Leche. Po-
lticamente se encuentra en el distrito de Miracosta, provin-
cia de Chota, regin de Cajamarca; sin embargo, su vinculacin
tradicional es hacia el valle de La Leche y la provincia de
Ferreafe. El lugar se caracteriza por un conjunto de pequeas
mesetas en una de las cuales se encuentra el actual centro
poblado superpuesto a restos arquitectnicos de piedra, rocas
modificadas y petroglifos que integraran un importante san-
tuario religioso de la poca formativa correspondiente a los
inicios y consolidacin de las primeras organizaciones culturales
del antiguo Per, conocidas con el nombre de Formativo,
periodo que cubri cerca de mil quinientos aos entre 1800
y 300 antes de Cristo.
Antecedentes
Los primeros indicios sobre la existencia de este antiqusimo
centro ceremonial fueron brindados por don Enrique Brning
quien el ao 1902, durante su mtico viaje al Maran con
Mesones Muro, pas por el lugar y logr fotografiar un impre-
sionante monolito de aproximadamente 1.60 m. de altura. Esta
foto se encontraba olvidada en el archivo del museo Etnogr-
fico de Hamburgo, donde el ao 1982 el autor de esta nota
tuvo la oportunidad de identificarlo, motivando mi inmediato
inters para una visita al lugar que logr cumplir despus de
un largo viaje a caballo desde el ro Moyn.
Hace pocos meses y despus de 35 aos, gracias a una in-
vitacin de los pobladores de Sangana, presididos por el Sr.
Foto satelital con los diversos sectores del complejo arqueolgico.
Roberto Ramrez, volv a visitar este singular monumento con
nuestro pequeo equipo de trabajo del Museo Tumbas Reales
de Sipn, conformado por el Arql Edgar Bracamonte, Ernesto
Zavaleta y dos estudiantes. En esta oportunidad logramos re-
gistrar con mayor detenimiento este centro ceremonial y su
entorno, constatando y ampliando las primeras apreciaciones
del ao 1982.
Debido al tiempo transcurrido y el desconocimiento de su im-
portancia, resultaba notoria la afectacin del monumento, por
la construccin de algunas viviendas y movimientos de tierras
que han afectado su integridad.
El Santuario y su arquitectura
El ncleo del santuario consiste en una plataforma escalonada
de 110 x 40 m., adaptada a la forma alargada de la colina. Esta
edificacin trabajada aparentemente en base a tres sucesivos
paramentos de bloques de piedra canteada, se encuentra ante-
cedida en el lado norte por una gran plaza ceremonial de aproxi-
madamente 70 X 50 metros. En la parte superior de la plata-
forma resultan notorios dos niveles descendentes hacia el Sur,
a partir del ltimo, cae un profundo barranco. Una depresin
central indicara la presencia de una posible escalinata que conecta
la plaza con la parte alta de la estructura platafrmica. Hacia
ambos lados de esta construccin central puede notarse dos
promontorios alargados orientados de sur a norte, que habran
formado una especie de plataformas laterales o brazos, uno de
ellos (oeste) se encuentra severamente afectado por movimien-
to de tierras con maquinaria para una construccin de uso pblico.
En trminos generales, este conjunto en sus formas bsicas y
distribucin resulta una forma tpica de los santuarios o tem-
plos de la arquitectura del Formativo andino (plaza, platafor-
mas y planteamiento en forma de U).
El Monolito
Volviendo a la plaza ceremonial, hacia el lado Sur-Este y fren-
te al templo, destaca en su lugar primigenio, el imponente
monolito, fotografiado por Brning hace 115 aos. Constata-
mos que su parte visible mide 1.62 m. de altura, tratndose de
una piedra grantica trabajada en forma alargada y corte elp-
tico. Los diseos y forma original, evidentemente han sufrido
a lo largo de los siglos un considerable desgaste y erosin, as
como la afectacin por pintas actuales, que nos impiden tener
una visin completa de su representacin iconogrfica; sin
embargo, con un poco de esfuerzo, el uso de imgenes con-
trastadas, la antigua foto de Brning y la experiencia compara-
tiva, es posible identificar la imagen de una divinidad huma-
noide con atributos sobrenaturales. Los ojos de pupilas excn-
tricas y la boca recta con seales de algunas comisuras, nos
recuerdan a la tpica divinidad felnica omnipresente en todas
las expresiones del arte e imgenes de culto del Formativo in-
fluenciado por la cultura Chavn.
Este rostro principal mira hacia el Norte, notndose impercep-
tiblemente tambin que en la parte posterior haba la represen-
tacin de otra deidad inidentificable y hacia los lados dos pe-
queas caras laterales que parecen indicar los conceptos de
dualismo y cuatriparticin. Cabe recordar aqu, los monolitos
escultricos de Kunturwasi con dos divinidades opuestas (an-
verso y reverso), referidas problamente al dios felnico y a la
gran serpiente. Las caras laterales resultan evidentemente de
menor jerarqua y en total pueden referirse tambin a la cuatri-
particion del mundo y los cuatro puntos cardinales o al na-
ciente y al poniente, (considerando su ubicacin Este y Oeste).
En la parte baja se ven seales de otros diseos que podran
incluir las extremidades, personajes auxiliares o plantas.
Resulta evidente que estamos frente a una importante imagen
de culto, venerada en el lugar, que debi recibir la veneracin,
ofrendas y sacrificios para propiciar la fertilidad de las tierras
en esta naciente sociedad de agricultores de hace aproximada-
mente 3000 aos.
Cabe mencionar que alrededor de la plaza se aprecian algunos
restos de posibles monolitos fragmentados.
Los actuales pobladores de Sangana han incluido el monolito
en el escudo de la municipalidad del pueblo, brindndonos un
ejemplo de su sentido de identidad
Petrografa con un rostro.
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Otros componentes del Santuario
Despus de un primer reconocimiento general nuestro equipo
decidi sectorizar el complejo en cuatro grandes componentes
(ver foto satelital).
El sector 1, corresponde al templo principal con la plaza y el
monolito.
El sector 2, comprende una terraza alargada donde se aprecia
la mayor cantidad de petroglifos y rocas modificadas. En la
parte superior fue posible identificar una plataforma construi-
da en piedra, que marcara el origen de un sorprendente canal
subterrneo encontrado por los pobladores durante sus activi-
dades agrcolas. Es probable que este sector nos brinde una
mayor informacin sobre el ceremonialismo vinculado al culto
al agua como parecen demostrarlo estos ductos de uso ritual.
El sector 3, comprende una colina de forma ovoide con sea-
les de algunas construcciones donde se encuentra escasa cer-
mica formativa y fragmentaria de otras culturas posteriores.
El cactus mgico San Pedro, presente en el paraje
sagrado.
El sector 4, corresponde a una quebrada con una significativa
Una de las numerosas petrografas que se encuentran cantidad de petrografas y algunas rocas modificadas con pe-
en el entorno del templo principal.
queos pozos parecidos a los altares de piedra de Poro Poro -
Udima. En este pequeo paraje llam nuestra atencin un mi-
croclima que ha propiciado el crecimiento del cactus San Pe-
dro, una planta considerada sagrada y hasta hoy utilizada en
los rituales de curanderismo, aqu tambin encontramos en su
hbitat natural a la boa constrictora conocida como macan-
che. Cabe recordar que en algunas expresiones artsticas de la
cermica del antiguo arte Formativo se aprecian representacio-
nes de esta serpiente asociadas al cactusmgico.
Finalmente el sector 5, comprende dos terrazas con evidencias
de cermica tarda que indicara un rea de viviendas posterio-
res al santuario.
En trminos generales, este complejo arqueolgico se encuen-
tra emplazado estratgicamente en un espacio seleccionado,
destacable y de dominio sobre la parte media de la cordillera y
en uno de los principales afluentes del valle de La Leche. Hace
aproximadamente tres mil aos, debi constituir un importan-
te centro ceremonial y de peregrinacin, dedicado a las divini-
dades protectoras de la agricultura y el agua, compartiendo sus
caractersticas e importancia con otros complejos arqueolgi-
cos de aquella poca como Kunturwasi, Poro-Poro en Udima,
Congona y Pacopampa, entre otros.
La coexistencia de arquitectura y paraje sagrado, abren el de-
bate sobre su origen: primero el paraje sagrado y luego centro
ceremonial. No podemos dejar de lado que los aspectos forma-
les de la religin andina se fundan sobre los lugares mgicos,
residencia de animales y plantas asociadas a los dioses. Las
futuras investigaciones nos darn los resultados y abrirn la
posibilidad de un nuevo atractivo turstico, arqueolgico y vi-
vencial que impulse el desarrollo de la zona.
*Arqueologo y Director Museo Tumbas Reales de Sipn