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LA DETERMINACIN SIGNIFICANTE
INTRODUCCIN A LA LECTURA LACANIANA DE FREUD
3
Van Morlegan, Jan
La determinacin significante
Introduccin a la lectura lacaniana de Freud
1 Edicin Madrid 2009
217 pginas; 210x150 mm
ISBN: 978-84-9916-362-8
4
NDICE GENERAL
Introduccin 7
Prlogo 9
PRIMERA PARTE
LA IMPRONTA SIGNIFICANTE
SEGUNDA PARTE
LA GRAMTICA DEL INCONSCIENTE
XVII. El olvido de Signorelli: tras las huellas del significante perdido 143
5
TERCERA PARTE
NO ESTAMOS PREPARADOS PARA SER FELICES
Eplogo 213
Bibliografa 215
6
INTRODUCCIN
7
Esta experiencia de la palabra que se sabe y de la que se
est privado es una experiencia en donde arremete el olvido de la
humanidad que hay en nosotros. En donde el carcter fortuito de
nuestros pensamientos, en donde la naturaleza frgil de nuestra
identidad, en donde la materia involuntaria de nuestra memoria y su
enjundia exclusivamente lingstica se tocan con el dedo. Es la ex-
periencia en donde nuestros lmites y nuestra muerte se confunden
por primera vez. Es el desamparo ante lo que es adquirido. El nom-
bre en la punta de la lengua nos recuerda que el lenguaje no es en
nosotros un acto reflejo. Que no somos bestias que hablan igual
que ven. 1
1
. Quignard, Pascal, El nombre en la punta de la lengua, pg. 41, Arena Libros, Madrid, 2006
8
PRLOGO
22
Lacan, Seminario 1, Los escritos tcnicos de Freud, pg.256,Paids, 1991
9
PRIMERA PARTE
LA IMPRONTA SIGNIFICANTE
11
I
3
Benjamn, Walter, Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los hombres, pg.99
13
que si lo ha perdido es que alguna vez lo tuvo. Y esto es paradjico,
porque antes, cuando exista lo natural, no exista lo humano. Lo
humano surge a partir de que surge lo cultural. Lo natural se res-
tringe a lo animal. Entre el antropoide precursor y el hombre hay un
salto que no se termina de explicar por la biologa. La ciencia se re-
fiere a ello como el eslabn perdido.
Y aqu es donde entran a opinar las distintas disciplinas
humansticas: la antropologa, la sociologa, la historia, la psicolog-
a. Lo que el psicoanlisis subraya, apoyndose en la antropologa,
es que este pasaje de la naturaleza a lo humano adviene a partir de
la adquisicin del lenguaje. A partir de ese momento se dispara el
pensamiento y la cultura, pero a cambio algo se pierde, como la
cada de Adn y Eva al ser expulsados del Paraso. Se pierde el pa-
raso de lo natural y entramos en el mundo de lo simblico.
4
Freud, Conferencias de introduccin al psicoanlisis (21 Conferencia)
16
da. As, este nio atiborrado por su madre puede dar lugar a un
adolescente que se niega a alimentarse, para recrear una falta que
aquella ha taponado en su intento de satisfacer solamente sus ne-
cesidades.
En la dialctica de la demanda tenemos que diferenciar en-
tonces el objeto de la necesidad del objeto del deseo. Alimento y
amor. Decimos amor, Eros, como la energa comn tanto para el
afecto tierno como para el afecto ertico.
Es a partir de este mundo simblico regido por el lenguaje,
que se produce un clivaje, una grieta, entre lo que sera el objeto de
la necesidad natural y lo que es el objeto de la demanda humana.
La satisfaccin de la necesidad ha perdido el equilibrio de la home-
ostasis natural. En la demanda queda un resto de insatisfaccin que
la comida no llena: ese resto es lo que constituye el Wunsch freu-
diano, el deseo inconsciente.
5
Lacan, Seminario 8, La Transferencia, Clase 26/4/1961
18
cuenta esta topologa. El sujeto y el sentido no son, se produ-
cen en el trabajo discursivo. 6
6
Kristeva, Julia, El lenguaje, ese desconocido, pg. 279, Fundamentos, Madrid, 1988
19
hablante. Todos somos neurticos. Despus habr que distinguir
grados.
Interrogar las condiciones, particulares, los avatares persona-
les de la historia de cada sujeto. Pero la condicin neurtica se da
por estructura. Esto es as en funcin de lo que hemos desarrollado
ms arriba: que el hombre ha perdido lo que sera el objeto apro-
piado, el objeto natural que satisfaga la necesidad. Y que dichas
necesidades han perdido su condicin, atrapadas en la dialctica de
la demanda y el deseo inconsciente.
El sntoma, husped impuesto, invitado desagradable, que
viene no se sabe de dnde, es el fenmeno neurtico por excelen-
cia. Es lo que empuja a un sujeto al anlisis en tanto encarna lo que
no anda, lo que fracasa en el bienestar, el amor, el trabajo; en fin,
es lo que se hace presente cuando se rompen ciertos equilibrios en
la vida.
Etimolgicamente se define al sntoma como indicio de una
cosa que est sucediendo. La clnica se vala de la mirada para
desentraar los sntomas. As progres la medicina y as la mirada
del mdico tom un privilegio dominante.
La pregunta del mdico que mira en la clnica moderna es:
Dnde le duele?aqu? intentando encuadrarlo en un sndrome
que tenga su lugar dentro del orden patolgico. Esto es, el sntoma
mdico apunta a la generalidad, donde queda abolida la particulari-
dad del sujeto.
La significacin del sntoma para el psicoanlisis es otra. La
genialidad freudiana descubre otra lgica, otro mtodo, otro snto-
ma: los sntomas hablan, tienen un sentido y al mismo tiempo estn
en relacin a un inconsciente.
7
Freud, Estudios sobre la histeria, pg.128
20
Cuando el paciente trae un sntoma, o un sueo, o una idea,
lo que trae es una produccin propia. Se trata de poder mostrar
cmo esa produccin propia no est siendo escuchada por s mis-
mo. Cmo en esa metfora algo est siendo dicho y no est siendo
sabido por el yo.
Porqu me duele la pierna? Eso es lo que el yo no sabe. Y
el analista tendr que guiar al analizante en la bsqueda de ese sa-
ber inconsciente no sabido por el yo.
Cundo le empez a doler la pierna? - Pues...hace unos 3
meses -Y qu pasaba en su vida hace 3 meses?
Es por esta va que tenemos que intentar descifrar la deman-
da, la metfora, el sntoma del paciente.
Uno de los caminos que tenemos para intentar llenar ese vac-
o incolmable que llamamos deseo inconsciente es la bsqueda de
la satisfaccin sexual. Pero es un camino que se revela siempre en
impasse, sin salida.
Otro es recurrir a toda la produccin simblica que llamamos
sublimatoria: trabajar, crear, plantar un rbol, escribir un libro, tener
un hijo. Todo lo que se llaman producciones culturales.
Otros lo buscan en la religin. La religiosidad es inherente a
todos los grupos humanos. Todos necesitan ese garante universal
smbolo del Padre, pero no del padre de carne y hueso, del padre
humano, con sus debilidades y sus carencias, sino del Padre Omni-
potente. Porque existe una necesidad infantil de tener ese referente
idealizado que lo puede todo. Y eso hace dao, porque si t no
aceptas la falla del padre no puedes aceptar tu propia falla.
La religin tambin es el instrumento por excelencia que a la huma-
nidad le permite asumir el tema de la muerte. La religin sirve fun-
damentalmente para que el ser humano intente asumir esa incom-
pletud fundamental, la de no ser inmortales; intente simbolizar ese
elemento natural, real, que es la muerte.
El animal, por eso est en el paraso, no tiene conciencia de
su transitoriedad, l vive en un puro presente. Algunos se preguntan
por la muerte en el animal: el animal siente la prdida? Por su-
puesto que un perro sufre cuando se muere su amo, pero estamos
ante un animal domstico, culturizado. Cuando el animal entra en
las reglas simblicas del hombre ah ya se humaniz, ya entr en la
vida afectiva humana. Pero no podemos decir que el animal salvaje
sienta la muerte. El registro animal del hecho natural muerte no tie-
ne nada que ver con la consciencia de muerte del ser humano.
Entonces la religiosidad como instrumento para simbolizar la
muerte es bienvenido. Lo que pasa es que despus la religin se
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instrumentaliza con fines de poder, a querer educar a partir de un
cdigo de normas y valores. Y uno de los temas ms conflictivos fue
el de las normas sobre el sexo.
Las normas son imprescindibles para el funcionamiento del
grupo. Cul es el origen de las normas, el origen de la ley simbli-
ca?. Los antroplogos han estado estudiando este tema en investi-
gaciones de campo viendo las llamadas civilizaciones primitivas,
que ya no quedan. Pero hace 60 aos todava tenan la suerte de
encontrar una tribu perdida en medio del Amazonas que no haba
tenido ningn contacto con la llamada civilizacin.
Levy Strauss, uno de los padres de la Antropologa Estructural
ha hecho estudios comparativos entre distintas culturas y asevera
que todas tienen en comn una regla bsica, regla que permite or-
ganizar las estructuras de parentesco, que permite definir las alian-
zas dentro del grupo, y es la ley de exogamia o ley de prohibicin
del incesto.8
Todos los grupos humanos en su evolucin parten de una re-
gla bsica que es: con este te puedes emparentar y con este no te
puedes emparentar. Esta ley es diferente segn cada cultura. Pero
en todas hay una secuencia de personas prohibidas con la que no
se pueden tener hijos. Ese alguien cae en todos los casos en la
prohibicin de la madre. Con respecto al padre hay que hacer la
salvedad de que el padre no es necesariamente el que ha generado
biolgicamente los hijos. En algunas culturas se nombra padre al to
materno de la criatura. En funcin de esto sera el personaje tab.
8
.Levy-Strauss, C., Las estructuras elementales del parentesco, Ed. Paidos
22
II
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te facultativo se puede colocar en el lugar de escucha, lugar que los
mdicos ocuparon durante muchos aos, de escuchar lo que se co-
noce como sufrimientos del alma. Alma como metfora de lo psqui-
co, como ese espacio con el que se puede operar como si fuera un
objeto, el espacio de las ideas, de las representaciones. Represen-
taciones que tienen cuerpo: el cuerpo de lo psquico son las pala-
bras. El objeto positivo, el objeto concreto del pensamiento es el
significante.
9
Safouan, M., Lacaniana, pg.252, Buenos Aires, Paids, 2003
24
sejo no sirve. Porque es desconocer que lo que est intrincado en el
sntoma est ms all de la voluntad.
10
Freud, Un caso de curacin hipntica
11
Freud, La etiologa de la histeria
25
pero s de cmo el cuerpo se las entiende mejor o peor con lo
psquico y cmo se puede enfermar o morir de ello,12
12
Valla Ingenieros, H. 1uevas enfermedades. 1uevas locuras (en Pasiones del ser, V.V.A.A.)
13
Althusser, L., Freud y Lacan, Siglo XXI
26
ciertas estructuras neurticas especficas: la histeria y la neurosis
obsesiva.
En prximas clases nos centraremos en los primeros textos
de Freud, concretamente sus Estudios sobre la histeria para ver
como, a partir de la histeria, construye su teora de las neurosis, y, a
partir de all, una teora del sujeto.
El otro gran grupo de trastornos mentales que tiene una es-
tructura propia, diferente de las neurosis, son las psicosis. Cada uno
de estos grupos tiene una etiologa, un mecanismo especfico. No
es que se pase de uno a otro, que un neurtico se vuelva psictico.
Esto habra que precisarlo, pero no se vuelve psictico cualquiera,
sino el que puede, el que cuenta con esa estructura particular, que
muchas veces est compensada. Y en determinados momentos su
falla se pone en evidencia, se descompensa y se produce el brote.
Y hay que tener en cuenta un tercer grupo, el de las perver-
siones. El sdico es el perverso ms destacado. Y su otra cara, el
masoquista. Todo sdico necesita de su masoquista. Esa es la pa-
reja perversa clsica. Y est muy de moda.
Ahora bien lo ms comn es que los cuadros patolgicos no
se presenten puros. Se pueden tener sntomas histricos pero la
estructura ser obsesiva, y viceversa. O ciertos rasgos perversos
pueden formar parte del neurtico. O un psictico compensado que
puede pasar perfectamente por neurtico. Incluso se habla de tras-
tornos lmites, patologas de borde, que no terminan de definirse ni
en una ni en otra estructura.
14
Lacan, Seminario 27 (indito)
27
A la pregunta acerca del carcter social del inconsciente
querra especificar que no existe un inconsciente individual en opo-
sicin a un inconsciente social, en todo caso tenemos que pensarlo
desde lo transindividual. No se lo puede pensar con las categoras
dentro-fuera. No se le puede dar una localizacin espacial. Slo se
lo puede medir desde su portador que es el significante. Y el signifi-
cante como tal circula. Y el inconsciente est estructurado como un
lenguaje, nos dice Lacan, y se vale de la topologa, una especie de
geometra flexible, para ilustrar y esquematizar la puesta en relacin
de diferentes conceptos fundamentales. Y tambin de los matemas.
As Lacan crea una letra para referirse a ese lugar, que es A
mayscula y que se lee el gran Otro, que le sirve a Lacan para
matematizar el concepto de lugar de los significantes, y dir del in-
consciente que es el discurso del gran Otro.
An es pronto para profundizar en estas proposiciones, prime-
ro tenemos que leer a Freud.
28
III
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Verdaderamente cree el profesor que la idea racista fue im-
plantada en la mente del actor por efecto del alcohol? Veamos sus
argumentos:
1) el vino no slo colorea nuestro lenguaje sino que influencia
de forma determinada el comportamiento humano.el resul-
tado es el debilitamiento de las inhibiciones psicolgicas
Estoy de acuerdo con el profesor, aunque habra que aclarar el
determinismo subrayado.
2) durante los estados de intoxicacin etlica se inhabilitan las
facultades mentales que nos definen como personanos ex-
ponemos a exteriorizar sin ningn tipo de filtro o censura los
arrebatos ms infantiles, irracionales y obscenos
Estoy de acuerdo con el debilitamiento de la censura, aunque
matizar ms adelante el concepto persona
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Lo especfico del hombre es ser hablante, es decir, ser un
mono enfermo, est constituido por aquello que lo limita y al mismo
tiempo aquello que lo proyecta como ser superior, en cuanto a que
a partir de su ser hablante, del pensamiento y del lenguaje ha cons-
truido un mundo simblico que lo ha despegado de aqu a la Luna.
Pero su bsqueda sigue siendo inconclusa, su deseo sigue perma-
neciendo insatisfecho.
Su falta sigue siendo lo que lo constituye, porque si no hubiera
falta no habra pensamiento ni lenguaje.
Otra manera de entender este sujeto del inconsciente es pen-
sar que no es una cuestin de buena voluntad el dominio de nuestro
decir, es un acto de estructura lo que nos hace caer en ese desco-
nocimiento. Estamos ante un sujeto dividido por un decir incons-
ciente no sabido por el yo. Este es el punto de partida del curso y
ser tambin el punto de arribo.
Hablar de la represin es hacer referencia a una serie de
fenmenos en donde el yo, como persona total, como consciencia,
como estado normal, ser puesto en cuestin.
Hay una cuestin que se est todo el tiempo colando desde el
saber oficial, desde el discurso del sistema productivo, que garanti-
za el acceso al objeto, que promete obturar la falta.
La salida que ofrece el psicoanlisis es: la satisfaccin original
es imposible, lo que queda como enorme y apasionante camino es
la satisfaccin simblica. La falta hay que entenderla como un vaco
fundacional, antes no haba ser, lo que haba era una masa amorfa.
Imaginemos una naturaleza previa a la aparicin de lo humano: es
un todo indiscriminado. A partir de lo humano, de lo simblico, se
empieza a nombrar, clasificar, a ordenar lo natural, aparece as la
ciencia.
15
Lacan, El Seminario, Libro 5,pg.51
33
SEGUNDA PARTE
35
IV
16
Freud, S. y Breuer, J., Estudios sobre la histeria
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ese momento los sntomas histricos se consideraban manifesta-
ciones caprichosas, ilgicas, sin sentido.
Insisto en la importancia de esto porque aqu se apoyar la
lnea maestra de la investigacin freudiana.
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vacin a travs de actos, como puede ser el grito, el llanto, el reti-
rarse, y fundamentalmente el acto de poner palabras, hablar.
Entonces, un suceso ocurrido en el pasado se convierte en
patgeno cuando no ha sido descargado y ha sido retenido. La re-
tencin es entonces el mecanismo patgeno. En el suceso tenemos
que considerar dos caras: la representacin y el afecto. Lo que es
retenido es el afecto.
2
17
Lacan, El Seminario, Libro 8
39
Y nuevamente Breuer huye, pues si bien accedi a escribir es-
te escrito inaugural, a partir de las repercusiones acadmicas nega-
tivas que van teniendo estas investigaciones, l se abre y deja solo
a Freud. Y por qu el rechazo? por el protagonismo cada vez ms
decidido que Freud le da al carcter sexual del .trauma.
As como no haba podido con la emocin sexual de su paciente
Anna O, Breuer tampoco se atreve a sostener la etiologa sexual de
la histeria.
El concepto de retencin es el avance de lo que Freud cons-
truir despus como concepto de represin dentro de la teora del
conflicto psquico, aparcando as el componente de predisposicin
gentica y dando a luz, ahora si, una teora puramente psicolgica
de los fenmenos histricos.
Volviendo al mtodo catrtico, la hipnosis usada como rde-
nes es sustituida por la hipnosis usada para recordar, para provocar
una asociacin, un trabajo de bsqueda. El paso metodolgico si-
guiente que dar Freud nos lo muestra en el caso Lucy.
18
Lacan, El Seminario, Libro 5, pg.12
41
nos sobre-determinan, significantes maestros, significantes amos
que nos gobiernan.
19
Lacan, Escritos I, El seminario sobre La carta robada
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suficientemente fuerte como para ser patgeno, para provocar la
represin. As que interpretar que en este rechazo puede estar
tambin interviniendo el rechazo de su patrn, con quien segura-
mente ella tena alguna expectativa amorosa.
Despus de este momento de la cura, Lucy sustituye el olor a
harina quemada por el olor a humo de tabaco. El olor a harina que-
mada haba hecho la funcin de smbolo mnmico de la situacin
conflictiva por haber acompaado dicha escena. Freud inicia enton-
ces la bsqueda de la escena correspondiente a este nuevo olor.
Lucy trae un recuerdo de algo ocurrido hace 4 meses, del grito
abrupto y fuera de lugar del padre de las nias No bese usted a
las nias! dirigido a un visitante.
Freud cuestiona nuevamente la calidad traumtica de este nuevo
recuerdo, he insiste que tiene que haber algo ms. Y entonces Lucy
rememora la tercera escena, de hace 6 meses, en la que el patrn,
de quien ella espera frases amables, la reprende hacindola res-
ponsable si las nias son besuqueadas por las visitas. Y esta repri-
menda adquiere carcter traumtico porque Lucy estaba enamora-
da de su jefe.
Aqu tenemos que sealar que en la Comunicacin Prelimi-
nar Freud haba especificado que el estado especial de la concien-
cia que facilita la retencin no es causado nicamente por la predis-
posicin hipnoide, sino que ese estado facilitador puede ser ocasio-
nado por un exceso de afecto sexual que no ha sido derivado, por
ejemplo, por una vida sexual insatisfecha.
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ideas el que ser retenido, y ese afecto o energa ser utilizado pa-
ra cargar el sntoma. A este proceso lo llamar conversin.
La represin de la idea y la conversin del afecto forman as
las dos caras del mecanismo de defensa caracterstico de la histe-
ria.
Adems, que una paciente relate bajo hipnosis la escena que
est en el origen del trauma, que el terapeuta la despierte y le repita
lo que ha rememorado, no le sirve al paciente para entender su im-
plicacin subjetiva en el conflicto .La escena reprimida ha seguido
un complejo proceso de estratificacin y no se puede cortar camino
para llegar al ncleo. Los recuerdos se sedimentan en una posicin
cronolgicamente invertida: primero se recuerda lo ms reciente y
por ltimo lo ms antiguo. Es decir, el sntoma presente no se pue-
de relacionar con lo que ocurri hace mucho tiempo si antes no se
hace el recorrido previo.
Y, por ltimo, otra de las consecuencias ventajosas del aban-
dono de la hipnosis es que le permitir reflexionar sobre un fen-
meno clnico cuya aparicin inaugural vimos con Anna O. y que es
el amor de transferencia. Este es uno de los conceptos fundamenta-
les del psicoanlisis que en su momento desarrollaremos para ver
como Freud opera con l, transformndolo de un fenmeno de re-
sistencia en un impulsor necesario para la cura.
Seguiremos profundizando los Estudios sobre la histeria.
44
V
20
Freud, Estudios sobre la histeria, Historial clnico de Isabel von R
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cipio se contradice con la complejidad de la clnica, en donde nos
encontramos con evidentes bsquedas y repeticiones lindantes con
el dolor, esto es, el goce. A partir de all Freud va a enunciar Eros y
Tnatos, sexualidad y muerte, como los dos principios con los cua-
les explicar el funcionamiento del aparato psquico.
Digamos que el goce es consustancial al sntoma. Y no slo
en los extremos de las toxicomanas. Es algo que lo esclaviza y del
que no puede desprenderse. O la del sado-masoquista que disfruta
con el dolor. La cuota de goce tambin forma parte del funciona-
miento pulsional de todos los neurticos. O tambin los llamados
fenmenos psicosomticos que lesionan un rgano o su funcin, all
podemos hablar de goce de rgano, goce que puede llevar a la
muerte.
Tampoco se trata de demonizar al goce. Hay que poder conci-
liarlo, poner un poco de goce en la vida. Es aceptar los lmites: eso
que intentas llenar es imposible de llenar.
21
Chemama y otros, Diccionario del Psicoanlisis, Amorrortu
47
Y aqu Freud hace una observacin, y es que l cree que Isa-
bel saba las razones de su enfermedad. Un saber del que ella no
terminaba de saber. Y esto es importante, porque l est intentando
definir ese espacio psquico que despus constituir el objeto propio
de su nueva disciplina.
En este caso Freud va a desarrollar lo que llama el primer
anlisis completo de una histeria. Lo de completo tenemos que en-
tenderlo en funcin del desarrollo de la teora hasta ese momento.
Freud va a trabajar los conflictos preconscientes. No llega a profun-
dizar el ndulo inconsciente, el deseo inconsciente de Isabel, aun-
que s seala el lugar privilegiado en relacin al padre. Ha sido su
abnegada enfermera durante el curso de su larga enfermedad, pri-
sionera de esta funcin, situacin esta que Freud no deja de subra-
yar como condicin histergena que ya ha detectado en otros ca-
sos similares. Esto le sirve a Lacan para precisar la posicin de Isa-
bel ante la demanda del Otro:
22
Lacan, El Seminario, Libro 5, pg.333
48
El sujeto desea, como lo ensea la doctrina desde siempre,
desea mantener el falo de la madre. El sujeto rechaza la cas-
tracin del Otro.23
Este sera el nivel inconsciente, ser lo que completa a la ma-
dre, porque no soporta la idea de lo que llamamos la castracin del
Otro.
La articulacin de base debera ser enunciada as: si la ma-
dre no tiene falo, entonces el sujeto infantil no es el falo de su
madre, lo que significa el derrumbe del narcisismo infantil. De
este derrumbe siempre dinmico- depende el hecho de que
el sujeto pueda darse o no una historia de sujeto sexuado.24
23
Lacan, El Seminario, Libro 6
24
Masotta, O., Ensayos lacanianos, pg.176, Anagrama, Barcelona 1976
49
2
50
3
51
4 perodo del tratamiento: la derivacin por reaccin del afec-
to retenido.
La interpretacin de Freud del amor por su cuado es rechazada
con protestas indignadas por Isabel. Freud la consuela dicindole
que nadie es responsable de sus sentimientos. Adems, le dice, el
hecho de que hubiera enfermado es prueba de su alta moralidad,
pues la conversin es el resultado de su conflicto moral.
Freud se aplica a procurar la derivacin por reaccin investigando
los comienzos de la amorosa inclinacin relegada inconsciente.
Estas reminiscencias abrieron los ojos a Isabel demostrndole la
existencia dormida de dicho amor. Para Lacan, con esta interpreta-
cin Freud orienta prematuramente a Isabel hacia su cuado y la
implica de una forma demasiado definida en esa situacin de de-
seo . Tal vez habra que resaltar la relacin de identificacin doble
que le permite interesarse por su cuado identificndose con su
hermana, y tambin interesarse por su hermana colocndose en el
punto de vista de su cuado.
25
Lacan, El Seminario, Libro 5,pg.334
52
VI
53
La segunda pregunta importante que Freud le hace a la pa-
ciente es: en que momento le surgieron los dolores? Freud ya tie-
ne lo que sera el contenido del trauma psquico; ahora lo que le in-
teresa averiguar es en qu momento se produjo la conversin. Y lo
que Isabel dice es que en ese momento no tuvo dolor de piernas.
Lo que s recuerda es que en algn momento en esos aos sufri
algn dolor pero que desapareci.
Freud, como buen neurlogo haba sometido previamente a la
paciente a un detallado estudio neurolgico, y haba detectado una
zona diramos propensa a los dolores, porque haba algo reumtico.
Hasta aqu entonces subrayemos la conclusin terica que
saca Freud: la aparicin del dolor, es decir, la aparicin de la con-
versin requerir de un segundo trauma que este asociado al primer
trauma. Es lo que despus enunciar diciendo: las histricas sufren
de reminiscencias. Es decir, la histrica sufrir el dolor cuando el
recuerdo del primer trauma reaparezca. En elaboraciones posterio-
res Freud hablar del retorno de lo reprimido. En el momento en el
que a ella le aparece una representacin intolerable del orden de
atraccin por su novio ante el padre enfermo, esa representacin
intolerable es reprimida, y cuando retorna ms adelante ante otra
situacin asociada, es all, ante la reminiscencia, ante el recuerdo,
ante el retorno de lo reprimido, que se producir la conversin.
Es como un mecanismo bifsico, la teora del doble trauma,
hacen falta dos traumas asociados para que haya sntoma histrico.
Una segunda impresin psquica que tiene que tener un vnculo
asociativo con la primera, ambos de naturaleza sexual.
26
Saussure, Ferdinand de, Curso de lingstica general, Losada, Buenos Aires, 2002
55
cin simblica o significante adquirir el estatuto ms acabado de
concepto fundamental: de cmo el inconsciente, es decir lo reprimi-
do, utiliza la estructura significante para retornar a la conciencia.
57
Por ltimo, Freud cita El caso Cecilia al que caracteriza co-
mo un caso de psicosis histrica de extincin.
Una aclaracin. El trmino psicosis en el psicoanlisis actual
se refiere a una estructura diferenciada con respecto a la neurosis,
estructura esta ltima en la que incluimos a la histeria. Por lo tanto,
si hablamos de histeria en principio estaramos excluyendo la psico-
sis. Sin embargo algunos analistas, ante cuadros graves de histeria
cuasi-alucinatorias, se toman la licencia de hablar de psicosis
histrica, manifestando as la dificultad del diagnstico diferencial en
algunos casos lmite.
Cecilia viene con una neuralgia facial que sufre desde hace 15
aos. Y su aparicin coincide con una enfermedad en los dientes de
resultas de la cual le han extrado siete piezas dentarias. Freud la
somete a hipnosis y ordena que cuando se despierte habrn des-
aparecido todos los dolores. Y efectivamente, se le va el dolor; aun-
que Freud saba que el dolor reaparecera. Unos meses despus
reaparecen los dolores, pero de una manera espectacular: bajo
forma de ataques histricos sucesivos que se le reproducen cada
doce horas durante tres aos. Y cada ataque Freud lo analiza dete-
nidamente y construye una especie de proceso del ataque. Esta es
una paciente a la que atienden simultneamente Freud y Breuer.
Estn los dos a disposicin de ella las 24 horas. Los bigrafos su-
ponen la existencia de un lazo familiar entre alguno de ellos y Ceci-
lia.
Y en esta serie interminable de ataques, en donde hay, no
slo dolores sino tambin alucinaciones, reacciones de angustia, de
ira, Freud intenta descifrar y encontrar una periodicidad, algo que
marque un mecanismo. Medir, delimitar, definir, ordenar, es lo que
el mtodo cientfico impone, y a partir de all poder generalizar.
Y la conclusin que saca es que la paciente necesit revivir de
nuevo en cada ataque, cada una de las escenas de su pasado que
haban quedado sin derivar. Y a travs de esa repeticin alucinato-
ria poder extinguir lo que estaba retenido. Por eso la llama psicosis
histrica de extincin. En cada crisis se trataba de revivir de nuevo
la escena traumtica.
Y antes de revivir la escena, ella se vea invadida por un afec-
to inexplicable, afecto que poda ser angustia, o agresividad, o de-
presin. Pero no saba por qu, y entonces lo que haca era relacio-
narlo con algo que le haba ocurrido el da anterior. Pero al rato re-
apareca el ataque. Es decir la manifestacin de la angustia, del
afecto, era el preliminar del ataque. Ella pona en escena, en el aqu
y ahora, esa escena traumtica vivida en el pasado. Se despachaba
a gusto. Terminaba aliviada, automticamente desapareca su an-
58
gustia, los dolores, y se quedaba tranquila. Hasta que a las 12
horas reapareca nuevamente en otro episodio que suceda cro-
nolgicamente al anterior. Era como dar vuelta otra pgina de su
vida y ver aparecer una nueva imagen que descifrar, imagen que
reclamaba una leyenda al pie.
Freud se encuentra con que el pasar pgina de cada escena
de la vida de Cecilia lo conduce cronolgicamente al momento de la
neuralgia facial motivo de la consulta original. Qu es lo que apa-
rece? La paciente asocia con la poca en que estaba en desave-
nencias con su marido, y en concreto un dilogo en el que su mari-
do le deca algo muy ofensivo. En ese momento de la reminiscencia
ella da un grito ante Freud y se lleva la mano a la mejilla. Y dice La
ofensa verbal de mi marido fue como si me hubiera dado una bofe-
tada. Ah termina el ataque y desaparece el dolor hasta el da si-
guiente.
All est claramente representada la determinacin simblica
del sntoma, la neuralgia facial reproduce simblicamente el dolor
psquico de la ofensa recibida.
Tambin acta como factor determinante en la eleccin de esta zo-
na, la predisposicin somtica dado que la paciente haba sufrido
dolor de muelas.
Al da siguiente ella vuelve con otra nueva neuralgia, una nue-
va capa de sedimentacin traumtica, una nueva pgina a traducir,
donde nuevamente aparece una ofensa verbal.
Por fin, dice Freud, nos sumergimos quince aos atrs, hasta
el primer ataque de neuralgia, se trataba de un tpico conflicto de
intereses entre situaciones de carga moral intolerable. Y a partir de
all ella crea un sistema de defensa, de represin y conversin,
siempre utilizando la conexin de simultaneidad, porque all hay una
zona sensible. Hasta que con la aparicin de la conversin por sim-
bolizacin el sntoma se fija.
Hasta ahora siempre va a encontrar el factor de facilitacin
somtica: un reuma, una enfermedad dentaria, algo que hace que
esa zona somtica sea susceptible. Pero adems encuentra los fac-
tores de conexin asociativa y de conexin simblica.
Conclusiones:
- El dolor histrico surgido originalmente por conversin se
apoyaba en un dolor real que exista simultneamente. Pero las
posteriores escenas traumticas generadoras de neuralgias faciales
utilizaron la determinacin simblica para reforzar la conversin.
59
- La zona tiene que estar predispuesta para ser fuente de do-
lor histrico, pero, adems, hay que tener la capacidad histrica de
represin-conversin.
- La histrica sufre de reminiscencias, sufre del retorno de lo
reprimido. Es la condicin bifsica o teora del doble trauma. Para
que surja el sntoma a la impresin traumtica primera hay que
agregarle su rememoracin a partir de una nueva impresin.
- La vida sexual se presta particularmente para dar contenido
al trauma.
60
VII
27
Freud, Los recuerdo encubridores
28
Lacan, El Seminario, Libro 11
61
Un buen da me di cuenta de que era difcil no entrar en la
lingstica a partir del momento en que se haba descubierto
el inconsciente.
Por lo cual dije algo que me parece, a decir verdad, la nica
objecin que pueda yo formular a lo que oyeron el otro da de
labios de Jakobson, a saber, que todo lo que es lenguaje per-
tenece a la lingstica, es decir, en ltimo trmino, al lingista.
Y no es que no se lo conceda con todo gusto cuando se trata
de la poesa, a propsito de la que esgrimi este argumento.
Pero si se considera todo lo que, de la definicin del lenguaje,
se desprende en cuanto a la fundacin del sujeto, tan renova-
da, tan subvertida por Freud hasta el punto de que all se ase-
gura todo lo que por boca suya se estableci como incons-
ciente, habr entonces que forjar alguna otra palabra, para de-
jar a Jakobson su dominio reservado. Lo llamar la lingistera
() Mi decir que el inconsciente est estructurado como un
lenguaje, no pertenece al campo de la lingstica.29
29
Lacan, El Seminario, Libro 20, Pg.24, Paids, 1975
62
familiar que lo esperaba? Es en este nivel en el que tenemos que
pensar la dotacin especfica que marca desde antes de nacer la
realidad psquica del nuevo ser.
Todas estas preguntas intentaremos ir retomndolas a medida
que vayamos incorporando nuevos conceptos en este curso.
63
no se ha conservado sino incompleta, por eso parece nimia. Pero
que en los elementos olvidados se hallara la explicacin.
La clave est en la palabra olvidados. Freud dir que no es
un olvido casual sino que es consecuencia del mecanismo de la re-
presin: no es olvidado sino reprimido.
Y Freud dir que ese recuerdo indiferente est encubriendo otro re-
cuerdo, este s importante. Y describir el siguiente mecanismo:
64
Otra asociacin simblica es la que se vale de la polisemia o
el equvoco significante. Cuando decimos polisemia nos referimos
a la posibilidad que tiene un significante (desflorar) de remitir a va-
rios significados (arrebatar flores; desvirgar)
Veamos en el ejemplo de recuerdo nimio que utiliza Freud, y
que, segn deduce su traductor Strachey, sera autobiogrfico,
cmo el mecanismo de sustitucin de representaciones se vale de
asociaciones simblicas, esto es, alusiones, polisemias y metforas:
30
Freud, Obras Completas, Los recuerdos encubridores
65
- Arrojar las flores para cambiarlas por un pedazo de pan es
una alusin metafrica a abandonar la eleccin por amor a cambio
de la eleccin por dinero.
La escena central del recuerdo, quitar las flores a una nia, es
una alusin simblica o metfora de desflorar. El carcter sexual de
la fantasa le impide su acceso a la conciencia, y por transaccin
polismica emerge como recuerdo infantil irrelevante.
Y habra un segundo deseo reprimido que encuentra satisfac-
cin en este recuerdo encubridor o elaboracin sustitutiva, que tiene
que ver con el bienestar material representado por el pan.
Y por qu sera ste un deseo reprimible? Aqu Freud inte-
rrumpe el anlisis de esta lnea asociativa que por los datos facilita-
dos remite al padre y a sus planes de cambio de carrera y de espo-
sa.
66
Y ese mecanismo es el mismo que funciona en todas las for-
maciones del inconsciente.
Qu vimos en los sntomas? Pensemos en Isabel R.
- Isabel sale a divertirse con su novio y el padre agrava su en-
fermedad. Surge el conflicto entre su deber filial o su placer amoro-
so.
- A partir de ese conflicto habr una represin. Represin de
esa representacin o idea inaceptable para la burguesa de la po-
ca.
- En un segundo momento, ante la reaparicin de la idea in-
aceptable, su represin es al precio de un sntoma, que es el resul-
tado de una transaccin: el dolor moral es sustituido por un dolor
fsico. Y este s puede manifestarse como sntoma, por conversin
somtica del afecto incompatible.
67
VIII
31
Freud, Obras Completas, Anlisis fragmentario de una histeria
69
la transferencia que hasta ese momento era reconocida como un
obstculo en la cura, aqu ya Freud empieza a plantearse aquella
cosas que han pasado en el tratamiento y que l no termina de po-
der interpretar. Pero sobre las que subraya, rescata su importancia
y no lo rechaza con un material descartable, aunque reconoce que
no hubo lugar a desarrollar.
Los psicoanalistas que despus se han dedicado a leer con
lupa este caso, Lacan entre ellos, nos dirn que s, la transferencia
estaba planteada, lo que pasa es que Freud no estaba maduro para
operar con ella.
Estos dos elementos, los sueos y la transferencia, son los
que singularizan este caso.
Y por otro lado el ttulo anlisis fragmentario remite a un
cambio de tcnica en el tratamiento. Es interesante puntuar en los
textos que trabajemos los aspectos tcnicos de los aspectos clni-
cos, y las puntuaciones tericas que el va haciendo.
Cul es la nueva tcnica que utiliz con Dora? El anlisis
fragmentario. Lo que pasa que a partir de all todos los anlisis
sern fragmentarios. Freud antes del caso Dora lo que haca era
trabajar cada sntoma rastreando las escenas traumticas, un traba-
jo no fragmentario sino un intento de anlisis completo intentando
cegar la totalidad de las lagunas mnmicas que rodean la determi-
nacin de cada sntoma.
A partir de Dora entonces Freud utiliza una nueva tcnica y es
que el paciente, cada vez que viene ser el que elija por donde va-
mos a trabajar. A partir de Dora todos los psicoanlisis son frag-
mentarios
En su introduccin Freud nos muestra el cuidado tico con el
que intenta manejar este material altamente ntimo. Entonces se
excusa de antemano ante las crticas que pueden hacer sus cole-
gas, que por cierto fueron muy severas, todos criticaron rpidamen-
te que Freud hubiera hecho pblicas las sesiones de su paciente.
Antes de entrar en el caso Freud nos da una puntuacin de
importancia terica referida a los fallos de la memoria, a los olvidos,
a la laguna mnmica, a la forma fragmentaria en que las escenas
traumticas o los recuerdos son trados por el paciente. Y va a pre-
cisar los distintos tipos de estos fallos de la memoria.
Nos dir que en un primer nivel hay fallos que son del orden
de ocultamientos, fragmentos conscientemente escamoteados.
En segundo lugar habla de los olvidos, no hay una voluntad
consciente de ocultarlos, sino que, y ste es el concepto clave,
estn reprimidos.
70
El tercer tipo de fallos de la memoria, las lagunas mnmicas,
los casos ms agudos, en donde la represin funciona con mayor
severidad. Estos fallos, olvidos o lagunas durante el anlisis signifi-
can un nivel de resistencia transferencial, el destinatario es el ana-
lista, como soporte del fantasma del paciente.
El cuarto grupo es el de los falsos recuerdos, no ya que no re-
cuerda, sino que trae un recuerdo falso. En la otra clase estuvimos
trabajando dentro de esta lnea lo que l llama los recuerdos encu-
bridores. No son invenciones conscientes, eso es fabular, mentir,
esto es una transformacin del recuerdo que uno no hace conscien-
temente. Es una elaboracin inconsciente.
El quinto grupo se refiere a un tipo de recuerdos caracteriza-
dos por su forma, ms concretamente, por el orden de sucesin
temporal; el paciente lo que hace es trastocar el orden.
Son todos recursos para que lo que est reprimido no se haga
consciente. El ms severo de todos es la amnesia. Son maneras de
despistar.
Y el otro grupo, que me parece el ms interesante de todos,
es el de la duda. Cuando el paciente trae dos recuerdos y duda en-
tre uno y otro, dice Freud, quedmonos con el primero.
71
- Cuando Dora tiene 12 aos, el padre sufre un ataque confu-
sional. Un amigo lo lleva a Freud, quien le diagnostica una venrea
mal curada. Por esa poca Dora presenta manifestaciones clara-
mente nerviosas: jaquecas, tusis nervosa. No olvidemos que el pa-
dre haba pasado por la tuberculosis, y podemos ver en la tos ner-
viosa de Dora un rasgo de identificacin al padre.
- Con 16 aos la llevan por primera vez a consultar a Freud,
una consulta puntual.
- Con 18 aos, la familia se traslada a Viena, y entonces em-
pieza el anlisis. Los sntomas que presenta son: depresin del
nimo, alteracin del carcter, excitabilidad, tedio vital, amenaza de
suicido, ataques de inconsciencia con convulsiones y delirio, afona,
tos. Toda una gama muy surtida de lo que la psiquiatra de la poca
llama petite histrie.
Veamos ahora los personajes de la llamada novela familiar del
neurtico
- Dora: 18 aos
- Padre: 50 aos, industrial prspero, inteligente y dominante.
Buenas relaciones paterno-filiales.
- Madre: obsesin patolgica por la limpieza. Poco ilustrada (?).
Dora la criticaba duramente y haba escapado completamente
a su influencia.
- Hermano: 20 aos. En la infancia fue su modelo, pero de ma-
yor se distanciaron
- Ta: hermana del padre. Grave psiconeurosis. Modelo y ejem-
plo de su destino para Dora. Tiene un matrimonio desgracia-
do. Muere de un marasmo (anorexia?)
- To: hermano del padre. Soltero. Hipocondraco.
- Sr. K: 35 aos, atractivo, mala relacin en su matrimonio, dos
hijos.
- Sra. K: joven y bonita. Enferma de los nervios. Atiende al pa-
dre de Dora en su enfermedad.
- Institutriz de Dora: enamorada del padre, denunciaba ante Do-
ra el adulterio de aquel con la Sra. K.
74
a la Sra. K. Y en cada caso en una dialctica de doble vertiente:
como objeto de amor-odio y como objeto de identificacin.
La identificacin es el camino que ella tiene para aferrarse a lo
que es ser deseada como mujer. Porque por un lado ella saba que
su madre no era deseada por el padre: Ud. sabe doctor que mi mu-
jer no significa nada para mi Y por otro lado tambin se entera que
la Sra. K no era deseada por su marido.
Es Lacan el que nos pone sobre la pista de este derrumbe
identificatorio, al sealar que el bofetn que Dora le da al Sr.K en la
escena del lago, no es porque ste le declarara su amor, sino por-
que le confiesa que junto a su mujer no hay nada.
El padre con su amor por la Sra. K le sirve a Dora como so-
porte de identificacin, la posiciona ante el enigma de qu es ser
una mujer deseada. Todo esto a nivel inconsciente. Pero a nivel
consciente se juega la rivalidad y los celos.
En la prxima clase iremos viendo entonces cmo Freud pre-
senta la verdad de Dora a partir de sus reproches, cmo en los su-
cesivos sntomas que ella trae est siempre en juego un auto-
reproche proyectado como reproche hacia el otro. Qu es lo que
Dora se est auto-reprochando?
Intentaremos desarrollar los vnculos con el objeto de amor y
con el objeto de identificacin, que son los dos lazos indispensables
para la construccin de la identidad sexual. Esto nos evidencia la
complejidad de la eleccin de objeto, que lleva a que nos interro-
guemos sobre la certeza del deseo Cmo puede tener el ser
humano la certeza de que est realmente deseando a la persona, al
objeto que tiene delante? Es esa certeza posible?
32
Rabinovich, Diana, El concepto de objeto en la teora psicoanaltica, pg.147, Manantial, Buenos
Aires, 2003
75
su adscripcin natural, su dotacin instintiva. Ese individuo natural
no existe, es el habitante mtico del paraso perdido.
Estamos enfrentados a la imposibilidad de tener la certeza
con respecto al objeto de nuestro deseo. Esa es la bsqueda. De-
seo es bsqueda.
Complejizando an ms el tema debemos considerar al sujeto
como una funcin efecto del significante. A diferencia del signo, que
representa algo para alguien, el significante representa al sujeto
para otro significante 33
33
Lacan, El Seminario, Libro IX, clase 24/1/62
34
Lacan, Escritos 2, Posicin del inconsciente, pg.814
35
Melman, Charles, El hombre sin gravedad, pg.154, UNR, Rosario, 2005
76
IX
36
Mantegazza, P., Fisiologa del Amor
81
- el reproche inconsciente es : Cmo me traiciona justamen-
te ella, en quien yo deposit todas mis expectativas de amor ideali-
zado, en quien yo vi el modelo de mujer a seguir!
Era su modelo como objeto de identificacin, dado que su
madre estaba muy desvalorizada. Algo se ha roto tan ntimamente
en ella que no lo puede visualizar. Y al mismo tiempo se rompe el
vnculo que tiene con ella como objeto de amor, ha sido traicionada
por su amor. Aunque ella slo puede visualizar que fue traicionada
por una amiga.
En relacin al supuesto amor homosexual de Dora, Freud no
puede evitar caer en ciertas valoraciones, fruto de sus prejuicios.
Lacan a va sealar que Freud se coloca en relacin a Dora de algu-
na manera respondiendo a la demanda del padre de llevarla por el
buen camino. El buen camino sera que Dora orientara su bsqueda
hacia un buen chico con quien casarse y tener hijos. Lo que Freud
en este momento no puede terminar de dilucidar es la diferencia en-
tre objeto de identificacin y objeto de amor. De lo que se trata es
que en Dora est actuando un doble mecanismo de identificacin.
Por un lado, cmo ser una mujer deseada; y por otro lado, est co-
locada en un lugar de identificacin masculina. Para poder definir
qu es lo que hace deseable a una mujer ella tiene que poder colo-
carse en el lugar de la mujer y en el lugar del hombre.
Freud ley la corriente homosexual como un vnculo de eleccin de
objeto de amor, y no pudo leer que en esa posicin ante la Sra.K
ella tena una posicin de identificacin masculina desde la que
buscaba dilucidar la compleja cuestin de qu es ser una mujer de-
seada.
Ya veremos cmo los dos sueos de Dora apuntan justamen-
te a esta cuestin.
82
X
85
Seguimos con el sueo. Freud intentar rastrear, como hace
con el sntoma, cundo apareci este sueo recurrente por primera
vez.
Vemos un ejemplo de la escucha activa de Freud al subrayar
una de las frases que Dora trae: ...por la noche puede pasar al-
go.... Cuando Freud escucha una palabra ambigua que puede dar
lugar a un equvoco, se detiene. Ya veremos a dnde conduce la
ambigedad de esa frase.
La otra cuestin que Freud intenta develar es el cundo, cundo tu-
vo esos sueos.
Las asociaciones de Dora llevan a Freud a concluir que el
sueo fue el efecto inmediato de la escena del lago, el sueo como
reaccin a aquel suceso.
Y a partir de nuevas asociaciones queda aclarado el primer
nivel del contenido latente, que en este caso es un designio o
propsito consciente: no podr dormir tranquila hasta que no me
encuentre fuera de esta casa
Adems de subrayar las palabras ambiguas y los equvocos
verbales, Freud va a resaltar el puente verbal. Esto es algo muy in-
teresante, que profundizaremos cuando veamos la llamada Psico-
patologa de la vida cotidiana, los olvidos, lapsus, los ingenios. Y
tambin por supuesto en el anlisis de los sntomas, todo el tiempo
Freud est recurriendo a lo que l llama vas de asociacin externa,
al puente verbal o palabra maleta, es decir al significante que obra
como un cambio de va que permite arribar a diferentes significados,
a la polisemia. El no habla de significante, no existe ese trmino en
su jerga, el habla de vas de asociacin externas a las que califica
de meramente verbales, como si fueran un subproducto, ya que
para l la va principal es la interna o del significado, como veremos
por ejemplo, en la tcnica de transformacin en lo contrario: la idea
reprimida puede emerger en el contenido manifiesto del sueo
transformada en la idea de significado contrario.
Tambin se refiere a la va asociativa externa como va simb-
lica, esto es, lo que con Lacan llamamos determinacin significante.
Veamos un ejemplo en el que Freud juega con el significante: es en
relacin a la frase cerrar una habitacin. La lectura tenemos que
hacerla en el idioma original, el alemn, para apreciar el juego de
palabras que permite la va asociativa externa, o simblica, o signi-
ficante. La palabra habitacin zimmer - en el sueo reemplaza a
frauenzimmer trmino levemente desvalorizante de una mujer. El
asunto es saber si una zimmer ( habitacin mujer) est abierta o
cerrada.
86
Freud est aqu iniciando el camino que Lacan va a potenciar,
el de la determinacin significante. As, dir en el primer volumen de
sus seminarios:
intento responder a Freud, elucidar los fundamentos de su
pensamiento; acentuar lo que Freud no subraya, y que, sin embar-
go, est manifiestamente presente en su obra. 37
37
Lacan, El Seminario, Libro 1
87
Aqu la cuestin tcnica que tenemos que despejar es: siempre
tenemos que interpretar la idea manifiesta por la idea latente de
significado contrario? Lo que no tenemos que perder de vista es
que esto no es vlido para todo el discurso del paciente, sino slo
para las llamadas formaciones del inconsciente, cuando emerge el
discurso fallido, la recriminacin, el silencio, la duda, la reiteracin;
o en el discurso sobre los sueos o sobre los sntomas, etc.
Y por qu el significado contrario y no otro significado cualquie-
ra es el elegido para esta transformacin? Aqu entran a jugar las
leyes del lenguaje, porque el lenguaje se inscribe as, en pares de
oposicin; el significado se precipita siempre en paradigmas de
oposicin: blanco en oposicin a negro, arriba en oposicin abajo,
etc. Lo reprimido no hace sino servirse de las leyes del lenguaje pa-
ra lograr, disfrazado, su retorno.
Ya veremos en su momento como Lacan se vale de dos figuras
de la retrica, la metfora y la metonimia, para releer los dos meca-
nismos del sueo que Freud describe como condensacin y despla-
zamiento.
Sigamos con la interpretacin de este sueo. Otra tcnica con la
que trabaja la elaboracin onrica es el mecanismo de sustitucin:
- Ud. est dispuesta a dar a su pap lo que su mam le niega.
- Ud. est dispuesta a dar al Sr. K lo que la Sra. K le niega.
Freud realiza una construccin final que apunta al tercer nivel del
contenido latente, el deseo inconsciente infantil hacia el padre. Y
dir que con este sueo Dora expresa el apartamiento del hombre
amado el Sr. K y el refugio en el viejo amor por pap.
Investigando en busca del motor del sueo, el deseo que provie-
ne de la infancia, veamos como Freud utiliza como tcnica de inter-
pretacin, a partir del significante fuego, la va interna del signifi-
cado y la va externa de la alusin o simbolismo.
Interpretar un sueo es desandar las vas de elaboracin o de-
formacin:
- Fuego opuesto a agua
- Fuego --- abrasado de amor
- Agua --- mojarse de amor?
- Jugar con fuego --- Mojar la cama
- Salvar el cofrecillo---- para que no se queme? para que no
se moje?
- Por la noche podra pasar algo --- mojar la cama?
Las asociaciones llevan a Dora al episodio infantil real del padre
que la despierta - igual que en el sueo para evitar que moje la
cama, en sus episodios de enuresis. Freud concluye as que el
ncleo del sueo sera el siguiente: La tentacin es muy fuerte;
88
protgeme, pap, como lo hacas cuando yo era nia para que no
mojara la cama.
90
- Dora huye a refugiarse en su padre por angustia frente al
hombre que la asedia y frente a su propio deseo de entregar-
se al Sr.K. El deseo motor del sueo es poner al padre como
objeto de amor satisfaciendo as una inclinacin infantil hacia
el padre. Si Dora se ve impelida a reprimir su deseo sexual
por K es porque esto se conecta con su prematuro goce
sexual reprimido, con la masturbacin infantil, y sus conse-
cuencias: enuresis, catarro, asco.
91
XI
93
amor al padre. Esto nos habla del posicionamiento histrico: cuando
se encuentra en la realidad con que puede satisfacer su deseo,
huye de ello, mantenindolo insatisfecho.
Y lo que hoy veremos es que este segundo sueo es un paso
inverso: vuelve a aparecer su deseo por el Sr. K y, yuxtapuesto con
esto, el deseo de venganza contra el padre, contra el Sr. K, y tam-
bin contra el propio Freud. Estas son dos de las lneas sobre las
que Freud va a trabajar el segundo sueo.
96
puede responder a la pregunta crucial de la histrica: qu es
ser una mujer? 38
38
Dor, J., Estructuras clnicas y psicoanlisis, pg.105, Amorrortu, Buenos Aires, 1991
39
Lacan, Escritos 1, Intervencin sobre la transferencia, pg. 207 y ss., Siglo XXI, 1971
97
tres escansiones en que se transmuta para el sujeto la verdad:
1 escansin:
- desarrollo de la verdad: mi padre y la Sra.K son amantes y
yo quedo entregada a K
- inversin dialctica: reconocer la parte que le toca en el des-
orden del que se queja.
2 escansin:
- desarrollo de la verdad: el romance del padre con la Sra K.
fue posible gracias a la complicidad de Dora.
- inversin dialctica: los celos por el padre enmascaran el in-
ters de Dora por la Sra.K
3 escansin:
- desarrollo de la verdad: la atraccin fascinada de Dora hacia
la Sra. K
- inversin dialctica: el verdadero inters que la Sra.K tiene
para Dora es ser el objeto del deseo de los hombres.
99
XII
40
Freud, Obras Completas, La interpretacin de los sueos, pg.348, Biblioteca Nueva, Madrid, 1983
101
Freud desde estudiante se propone sobresalir, se propone ser
famoso, crear algo, descubrir algo. La Traumdeutung ejemplifica as
la realizacin de su deseo.
103
2
41
Idem, pg. 412 y ss.
104
muy diferente al acostumbrado: est plido, cojea y se ha afei-
tado la barba... Mi amigo Otto se halla ahora a su lado, y mi
amigo Leopoldo percute a Irma por encima de la blusa y dice:
Tiene una zona de macidez abajo, a la izquierda, y una parte
de la piel, infiltrada, en el hombro izquierdo (cosa que yo
siento como l, a pesar del vestido). M. dice: No cabe duda,
es una infeccin. Pero no hay cuidado; sobrevendr una di-
sentera y se eliminar el veneno... Sabemos tambin inme-
diatamente de qu procede la infeccin. Nuestro amigo Otto
ha puesto recientemente a Irma, una vez que se sinti mal,
una inyeccin con un preparado a base de propil, propilena...,
cido propinico.... trimetilamina (cuya frmula veo impresa en
gruesos caracteres). No se ponen inyecciones de este gnero
tan ligeramente... Probablemente estara adems sucia la je-
ringuilla.42
42
Idem, pg. 412
43
Idem, pg. 413
105
sexualidad infantil, postulado inaudito e inaceptable para la socie-
dad de la poca.
En ese sentido este texto es un texto fundamental, dado que
el inconsciente se manifiesta a travs de diferentes formaciones
clnicas que son las que nos permiten leerlo, pesquisarlo, y el sueo
es una de ellos, no cualquiera de ellos sino la va regia, dice
Freud, de acceso al inconsciente.
106
Este contexto que estoy subrayando ahora me interesa que lo
tengan claro, porque hay una manera de definir un sueo en gene-
ral diciendo que el deseo de base que vehiculiza un sueo es el de
transmitir un mensaje. Todo sueo tiene una realizacin de deseo
implcita, una realizacin especfica que habr que interpretar. Pero
hay un sentido que es comn a todos y es el de ser un mensaje. En
ese sentido decimos, Freud est transmitiendo un mensaje. A
quin? Ahora lo veremos.
El inconsciente tiene necesidad de decir algo, algo que fue re-
primido. Ahora bien, no todo el inconsciente es decible, nombrable;
siempre queda un resto que no cesa de no poder decirse. Freud lo
dice en una nota a pie de pgina:
todo sueo presenta por lo menos un fragmento inescru-
table, como un cordn umbilical por el que se hallase unido a
lo incognoscible.
44
Idem, pg. 412
108
4
109
Los sntomas que te torturan tienen que ver con que eres una jo-
ven viuda, y claro, la abstinencia sexual hay que paliarla.
Freud est poniendo el acento en que algo del deseo de Irma
est implicado en eso que le aqueja, que el sntoma est represen-
tando al sujeto del inconsciente. Pero claro, esta interpretacin que-
da sin poder ser escuchada, pues su consejo no hace sino poten-
ciar la resistencia:
Si me ests proponiendo que me acueste con hombres, debes sa-
ber que esa solucin me parece indecorosa suponemos que habr
respondido Irma.
Y aqu tenemos que ver el elemento contratransferencial, que
de alguna manera Freud se propasa con Irma. Es como si con su
afn de curarla ensuciara la transferencia. Por ello es que la jerin-
guilla del sueo est sucia. Remite a ese apasionamiento de Freud
en intentar la curacin de su paciente.
Y Freud se da cuenta, y as lo dice, que al aumentar su inters
personal disminuy su autoridad profesional.
En otro prrafo lo que aparece es la coartada para la realiza-
cin de su deseo, que l no sea responsable de los dolores que Ir-
ma sigue sufriendo. De qu manera se libra de ese reproche?
Haciendo que los dolores sean de origen orgnico.
Lo que vamos a ver ms adelante es cmo el elemento Irma
condensa metafricamente otra serie de mujeres. Irma va a abrir la
puerta a una serie de mujeres, y fundamentalmente con la amiga,
de donde parte una va de anlisis que Freud deja en suspenso, o
que por lo menos no nos revela, ms all de que le gustara tenerla
como paciente por ser muy simptica e inteligente.es ms lista
y cedera antes.
Freud es un apasionado de su profesin, tiene un nivel de
compromiso tan apasionante con su carrera intelectual que, de una
forma totalmente sublimada, lo que l ve en la amiga de Irma es la
paciente ideal. En ese sentido habla de que por fin abre bien la bo-
ca, o de que es ms dcil, en el sentido de poder asociar venciendo
las resistencias.
Aqu se subraya el elemento resistencial, que es una de las
caras de la represin puesta en el trabajo analtico. Es decir, la
misma fuerza que lleva a que determinadas representaciones o ide-
as sean inconciliables y entonces pasen a ser reprimidas, esa fuer-
za es tambin la que acta en el momento del trabajo analtico para
crear resistencia a la posibilidad de que emerjan asociaciones. En-
tonces, tener en cuenta que estamos en 1895 y todo lo que es el
bagaje de su prctica como psicoanalista est todava en vas de
conceptualizarse, y la resistencia es un elemento bastante nuevo
110
para l, porque no nos olvidemos que al comienzo de sus investiga-
ciones trabajaba con la hipnosis, y la caracterstica de la curacin
hipntica era que ocultaba la resistencia. Cuando empieza a traba-
jar con el paciente no en estado de sonambulismo hipntico sino en
estado consciente descubre lo que ser el gran paso adelante para
poder elaborar de pleno lo que es el mtodo analtico.
Y en relacin a este tema de la resistencia Lacan dir que la
dificultad ltima est del lado del analista, que es algo de su incons-
ciente lo que hace traba para que la asociacin no fluya, que su in-
consciente est colaborando en el trabajo de la resistencia, impi-
dindole pautar, marcar sealar, guiar la emergencia del discurso.
45
Lacan, El Seminario, Libro 2, pg. 341
111
Hay, pues, aparicin angustiante de una imagen que resume
lo que podemos llamar revelacin de lo real en lo que tiene de
menos penetrable, de lo real sin ninguna mediacin posible,
de lo real ltimo, del objeto esencial que ya no es un objeto
sino algo ante lo cual todas las palabras se detienen y todas
las categoras fracasan, el objeto de angustia por excelen-
cia.46
46
Idem, pg. 249
112
hasta que no le pones palabras no descubres que ese enojo es una
reaccin desplazada, alienada.
Un conocido trabajo de Lacan47 acerca del estadio del espe-
jo constata que cuando el beb a partir de los 6 meses se enfrenta
al espejo tiene all la primera confirmacin de la constitucin de su
cuerpo como unidad, en oposicin a su existencia de cuerpo frag-
mentado. Es como que el otro del espejo le anticipa una unidad que
l an no considera propia. El tema de la inmadurez neurolgica de
los cachorros humanos los hace imposible de coordinacin, a dife-
rencia del monito que nace y ya sale caminando. El mamfero
humano tiene un nacimiento prematuro desde el punto de vista neu-
rolgico, no ha constituido la mielinizacin de sus fibras nerviosas.
Es un cuerpo despedazado, dice Lacan. Y en la imagen ve por pri-
mera vez el cuerpo unificado, y reacciona con jbilo. Pasamos a ser
cautivos de la imagen.
Y aqu es importante incluir la mirada del Otro. Porque por
muy importante o prevalente que sea la imagen especular, es la mi-
rada del Otro la que va a sancionar, a confirmar el eres tu, inician-
do as el camino de la matriz identificatoria que le permitir concluir
en un soy yo. En el caso del nio sostenido en brazos por su ma-
dre ante el espejo vemos cmo se vuelve hacia la mirada de la ma-
dre en busca de dicho reconocimiento. El nio no se ve nunca con
sus propios ojos sino a travs de los ojos de la persona que lo ama
(o que lo odia).
Vosotros os preguntis que pasa con los ciegos.
113
por no aceptar mi solucin
Adems, no soy yo sino Otto y su inyeccin el
responsable de dichos dolores
No soy yo el responsable sino la enfermedad
orgnica
- Es una imagen de angustia: la garganta enferma como ante-
sala de lo innombrable
- Es una va de sustituciones hacia otra serie de mujeres, con-
densadas en Irma, que conduce a lo incognoscible: sexuali-
dad y muerte
- Es una realizacin de deseo: quedar libre de los reproches
que cree no haber merecido
- Es un mensaje dirigido a Fliess y a nosotros, sus seguidores
- Es una revelacin: desvelar el secreto de los sueos y la va
de acceso al inconsciente. La imagen bufonesca de un sujeto
policfalo constituido por una multitud: Freud, Otto, el DR.M,
Leopoldo pero al mismo tiempo acfala, ejemplifica el sujeto
del inconsciente. Y con las letras finales que coronan el sue-
o, las de la frmula de la trimetilamina pareciera que se in-
tenta apresar el significante ltimo que representa al sujeto.
114
XIII
El anhelo de Freud
El sueo hipcrita sobre el to Jos
El ser judo y la denegacin
Condensacin y desplazamiento
Represin y censura
Angustia y ombligo real del sueo.
El sueo del deseo insatisfecho
Soy aquel que quiere ser perdonado por haber osado empe-
zar a curar a estos enfermos, a quienes hasta hoy no se quer-
a comprender y se desechaba curar. Soy culpable de trans-
gredir un lmite impuesto a la actividad humana que es la
bsqueda de la verdad. Mi ambicin fue superior a m; la je-
ringa estaba sucia, no cabe duda. Y precisamente en la medi-
da en que lo he deseado en demasa y quise ser yo el crea-
dor, no soy el creador. El creador es alguien superior a mi, es
mi inconsciente, esa palabra que habla en mi ms all de mi.
50
115
a ser ministro. Estos significantes maestros son rdenes del Otro
que le conminan a ser alguien importante en su vida.
51
Freud, Obras Completas, La interpretacin de los sueos, pg. 430 y ss.
116
general de funcionamiento del aparato anmico y de sus diferentes
instancias.
Freud va a enriquecer la lista de formaciones del inconsciente,
y seguir en sucesivos textos trabajando otros productos de la men-
te, considerados como residuales o secundarios por la Psicologa
clsica, como son los actos fallidos, el chiste o ingenio, los lapsus,
que ya veremos cuando trabajemos su texto Psicopatologa de la
vida cotidiana.
Veamos cmo explica el tema de la deformacin onrica y sus
mecanismos a partir del sueo del to Jos. Como siempre Freud
tiene un gesto de extrema generosidad personal al desnudar sus
propios sueos. Y dndonos casi siempre ms de lo que l mismo
cree decir. Y adems, ya no referido a las cosas personales, sino a
sus construcciones tericas, tambin nos deja caminos abiertos a la
exploracin. En el proceso de construccin de su doctrina saca
unas conclusiones que muchos aos despus los continuadores
encuentran que estn implicando otras consecuencias para la doc-
trina que l sin saberlo estaba dejando abiertas.
El sueo del to Jos consta de dos fragmentos; un fragmento
en donde lo que muestra es una idea, y otro fragmento en donde lo
que muestra es una imagen. Lacan referir este sueo como ejem-
plo de los dos pisos en que l dibuja su esquema del deseo: el piso
propiamente significante que es el de la palabra, y el piso imaginario
donde el objeto se encarna en una imagen. 52
Freud nos avisa que va a dejar sin enunciar, no nos lo va a
contar, otra idea y otra imagen. Es decir que nosotros solo conoce-
mos la mitad del sueo.
- El contenido idico es: mi amigo R es mi to, siento un gran
cario por l.
- Y la imagen que nos muestra es: veo ante mi su rostro pero
algo cambiado resaltando con especial precisin la rubia bar-
ba que lo encuadra.53
La primera asociacin que hace es acerca de la autocensura
que le obliga a callar la mitad del sueo. Luego sigue su comentario
de que al recordarlo a la maana siguiente le provoc risa, y el cali-
ficativo de disparate. Aqu Freud se da cuenta que con esta descali-
ficacin se est comportando como sus pacientes, que esta reac-
cin es seal de la manifestacin de su propia resistencia.
Como siempre que Freud nos presenta un sueo lo antecede
con lo que sera el resto diurno, los acontecimientos actuales o de la
52
Lacan, El Seminario, Libro 5
53
Freud, Obras Completas, La Interpretacin de los sueos, pg. 430 y ss.
117
noche anterior. Haca un tiempo que le haban propuesto como pro-
fesor. Esto es muy importante para l, y reflexiona: el nombramien-
to de profesor hace al mdico una especie de semi-dios ante los
ojos de los pacientes Despus de todono soy ambicioso
Aqu tenemos bajo la forma de negacin el nivel de expectati-
va ambiciosa que se construye en torno a este nombramiento. Lla-
mamos mecanismo de denegacin a esta enunciacin bajo forma
negativa, que siempre es seal de que ha emergido un contenido
reprimido, intentando disimularse poniendo el no por delante. Po-
demos pensar entonces que su deseo actual es su ambicin de ser
profesor.
En la comunicacin preliminar ya nos est diciendo el otro da-
to importante, el tema de ser judo. Este es un sueo acerca del ser
judo. Para Freud en este momento ser judo significa que no lo
nombren profesor, que le impidan alcanzar su ambicin.
Con este sueo se crea la ilusin de que si no nombraron pro-
fesores a sus colegas no es por ser judos y aqu opera nueva-
mente el mecanismo de la negacin - sino porque uno era un
imbcil y el otro un delincuente. Ese no por ser judo pone de ma-
nifiesto, primero, una realidad social contundente, y es que en esa
poca se viva en Viena un clima antisemita insoportable. Y la otra
cara de esta denegacin es la que afecta al Nombre del Padre, en
tanto significante de la funcin paterna. Y all es donde se juega el
conflicto inconsciente en torno al cual el deseo inconsciente de este
sueo no puede ser analizado por Freud en este momento, porque
remite al complejo paterno.
Del anlisis de los elementos imgenes del sueo se deduce
que el to Jos representa tambin a los colegas R y N, pero all
tambin aparecen Freud mismo y el padre. La deformacin onrica
ha utilizado el mecanismo de condensacin. Aqu se condensa el
deseo actual del sueo: si a R y a N no los han nombrado profeso-
res es porque uno es estpido y el otro delincuente, no por ser jud-
os.
Del anlisis de los elementos idicos del sueo se lee que el
cario manifiesto lo que hace es invertir al contenido latente, que es
denigrante. Entonces la deformacin onrica que acta all es el me-
canismo de inversin. Esto es lo que Freud llama un disimulo hip-
crita de mi parte.
119
de creencias; y por otro lado las representaciones pulsionales que
buscan satisfaccin.
En el caso del sueo de angustia decimos que la angustia se
dispara ante la proximidad de ese deseo arcaico de la represin ori-
ginaria. Aqu tenemos que especificar ms: la proximidad angustian-
te es la del objeto causa primera del deseo. Y eso es incognoscible,
escapa a la simbolizacin y a la imaginarizacin. Lacan lo sita en
el orden de lo real, y le da un nombre: el objeto a minscula, o petit
a, que no es un objeto positivo sino un objeto en negativo, un objeto
en falta, un vaco.
Y este objeto-causa no se confunde con los objeto-meta del
deseo, estos s nombrables y con imagen y que son los que alimen-
tan el deseo que se realiza en los sueos.
Lo que emerge en el sueo nunca es el vaco, lo que emerge
son representaciones de ello. El vaco emerge solamente en las si-
tuaciones lmites, cuando hay una quiebra del organizador simbli-
co. En los sueos el inconsciente de la represin primaria no emer-
ge nunca. Freud seala que siempre queda una interpretacin ms
en la bsqueda del deseo inconsciente.
La dialctica del deseo es un tema central en la teora psicoa-
naltica. A medida que vayamos avanzando en este curso introduc-
torio iremos desplegando y complejizando dicha dialctica.
54
Lacan, El Seminario, Libro 5, pg.370
121
Para que una histrica mantenga una relacin amorosa que
le sea satisfactoria, es necesario, en primer lugar, que desee
otra cosa, y el caviar no tiene aqu otro papel ms que el de
ser otra cosa; y en segundo lugar, que no se le d esta otra
cosa. 55
55
Idem, pg. 372
56
Idem, pg. 373
122
XIV
123
En general, con lo sueos infantiles descubrimos rpidamente
el disparador en un suceso ocurrido el da anterior. So que me
coma un plato lleno de cerezas .El da anterior hubo cerezas de
postre y este soante se distrajo y el hermano se las comi todas y
l se qued con ganas de comer cerezas. Entonces suea que se
desquita comiendo l slo un plato lleno de cerezas. Adems el
sueo infantil pone claramente de manifiesto que no son actos
psquicos desprovistos de sentido sino que tienen un sentido inteli-
gible, es decir, que no son meras reacciones convulsiformes, como
cree el planteo mdico.
57
Lacan, El Seminario, Libro 20, Clase 2
124
que ver con la pertenencia a un mundo de lenguaje. Todo lo que
sea lenguaje, nivel simblico, est haciendo mella en el cuerpo. El
sntoma se lee como un mensaje, el sntoma es un significante ins-
cripto en el cuerpo. No en el cuerpo real, no en el organismo, en el
cuerpo imaginario-simblico, que es aquello que podemos interpre-
tar. No podemos interpretar el cuerpo real, no podemos interpretar
una enfermedad orgnica, eso es cuestin de la medicina. Pero s
vamos a interpretar aquellas localizaciones que toman como sopor-
te el cuerpo inscribiendo all un significante. Esa es la manera de
interpretar la conversin histrica. El mecanismo de conversin es
la genialidad de Freud para decir que el cuerpo de la medicina es
otro diferente al cuerpo que el psicoanlisis trabaja, que es un cuer-
po donde, algo del orden del pensamiento, del significante, se ha
inscripto dejndonos un mensaje. As interpretar Freud la tos y la
afona en Dora.
En cambio, hay algunas enfermedades que la medicina trata
porque est comprometido el organismo, como pueden ser las en-
fermedades de la piel, que desde el psicoanlisis se piensan como
fenmenos psicosomticos. No es el cuerpo imaginario-simblico el
comprometido, no es un sntoma traducible, no es metfora signifi-
cante. Lo que llamamos fenmeno psicosomtico es ms severo ya
que est comprometido el otro cuerpo, el cuerpo real.
58
Safouan, M., Angustia, sntoma, inhibicin, pg. 60, Nueva Visin, Buenos Aires, 1988
127
desplazamiento, que Lacan llamar desplazamiento metonmico, el
significante se sustituye por otro segn tengan relacin de continui-
dad, que pertenezcan al mismo paradigma, al mismo conjunto, fami-
lia o clase de palabras.
Aclaremos una cuestin: a partir de un sueo y de su interpre-
tacin llegamos a un contenido latente. Si nos quedamos trabajando
ese contenido latente, las asociaciones nos llevarn por otros me-
canismos lgicos de sustitucin, sean metafricos o metonmicos, a
otros escenarios del inconsciente, y podramos continuar hasta que
llega un momento en que el analizante se queda sin palabras. Y
podemos suponer que nos estamos aproximando a lo que Freud
llama el ombligo del sueo, que Lacan llama lo real en tanto incons-
ciente imposible de decirse, de representarse, que es lo que puede
desembocar en la angustia.
Cuando aparece la angustia es signo que se avecina lo real.
Y qu hacer ante la angustia? Hay que vestirla, hay que ayudarle
a que ponga palabras nuevamente. Lacan pone el ejemplo de Jua-
nito, el paciente de Freud, que un da se despert con angustia y
ese da se acost con una fobia a los caballos. Haba podido vestir
lo real con un miedo imaginario, una fobia, el miedo a una imagen.
Es preferible tener miedo a los caballos y no una angustia difusa e
innombrable.
Lo real est vestido por lo imaginario-simblico. El organismo est
vestido por el cuerpo imagen, el cuerpo que vemos en el espejo, el
cuerpo del que nos enamoramos, que nos produce celos, envidias.
59
Miller, J.-A., Biologa lacaniana y acontecimiento del cuerpo, pg. 17, C.Diva, Buenos Aires,2002,
128
XV
130
Entonces, hablar de determinismo psquico en el sueo es
hablar de que tiene un sentido, que es el del deseo inconsciente, y
que responde a una lgica, la de las leyes del lenguaje.
Para la escucha atenta del analista hay ciertos indicios que
permiten descubrir en el discurso del paciente aquellos significantes
privilegiados, que Lacan llama significante amo S1, que son soporte
de qu? del deseo inconsciente. Y el sueo es una formacin privi-
legiada porque all est para quien sepa escucharlo el significante
deformado que conforma la va regia de acceso al inconsciente.
Un indicio, por ejemplo, que nos permite privilegiar un elemen-
to del contenido manifiesto del sueo, sera el olvido inicial de que
es objeto dicho significante en el primer relato del sueo; o cuando
aparecen trminos absurdos que mueven a risa; o cuando son muy
insignificantes y que no se entiende por qu estn all. En realidad
todo el contenido manifiesto es resultado de la censura, la deforma-
cin y la elaboracin secundaria final.
Reitero la lgica de todo el proceso del sueo. El contenido
que aparece manifiesto esconde una serie de elementos que origi-
nariamente haban sido reprimidos por ser inaceptables. qu pasa
en el sueo? cuando uno se pone a dormir por qu suea? por
qu cuando uno est dormido lo que estaba reprimido resurge como
sueo? As
como decimos que cuando uno tiene un sntoma es lo reprimido que
retorna metaforizado en el sntoma, cuando uno duerme, lo reprimi-
do se vale del soar para retornar. Por qu? porque cuando uno
est en reposo la censura es ms dbil que cuando uno est en es-
tado consciente. All es cuando lo reprimido se cuela. Pero la censu-
ra es dbil pero no tonta. Eh, momentito! Ud. quiere pasar a la
consciencia? Me ha pillado dbil as que no puedo prohibirle pasar,
pero s puedo exigirle que lo haga disfrazado.
60
Optacin: fig.retrica de deseo vehemente de realizar algo
131
reprimidas, ya sea recientemente en la infancia, son las que van a
constituir el contenido del deseo propiamente inconsciente.
Otra de las cuestiones es que el sueo tiene carcter regresi-
vo, que lo veremos en relacin a la realizacin del deseo por regre-
sin. Regresivo en oposicin a progresivo. Define un sentido pro-
gresivo del deseo que es el que apunta a su realizacin y a su satis-
faccin en la realidad. Y por oposicin, un sentido regresivo del de-
seo, que es el de los sueos en donde no se alcanza el objeto en la
realidad, no se obtiene la experiencia de satisfaccin sino la expe-
riencia de alucinacin. Es decir, lo que se produce es una regresin
a la imagen. El sueo es regresivo en tanto es una realizacin de
deseo alucinado.
Lo interesante de esto es que, as como este es el mecanismo
propio del sueo, este tipo de realizacin es tambin propio de lo
que sera el mecanismo primitivo del deseo. Freud describe el sis-
tema psi, conectado por un lado con el sistema percepcin por don-
de llegan los estmulos, y conectado por el otro lado con el sistema
de la motilidad. Aqu est el Freud neurlogo haciendo un esquema
como s. Este sistema psi tiene bsicamente dos funciones, que
son las que se estudian en psicologa, que son el pensamiento y la
memoria. Pero, adems, este sistema est compuesto por los sis-
temas consciente, preconsciente e inconsciente.
Insisto, no caigan en la tentacin de imaginarizar el funciona-
miento del sistema psi con imgenes neuronales. Lacan, para es-
capar a esta trampa, se vale de la topologa. Es una parte de las
matemticas que estudia las propiedades inherentes a la relacin
de proximidad entre los elementos de un conjunto, pero prescin-
diendo de la nocin de distancia mtrica. La geometra topolgica o
geometra flexible, tambin llamada de los cuerpos de goma le sir-
ve a Lacan para esquematizar el funcionamiento y la interrelacin
de algunos de sus conceptos fundamentales. As la banda de Moe-
bius, en la que el derecho se rene con el revs, rompe el postulado
de la geometra euclidiana segn la cual un plano divide necesaria-
mente al espacio en dos. Esta banda tiene una sola cara y le sirve a
Lacan para representar la relacin del inconsciente con el discurso
consciente.
A partir de este esquema del sistema psi Freud nos dir que
el nio pequeo en su primera experiencia de satisfaccin expe-
riencia mtica va a tener, a partir de la percepcin del hambre y de
la percepcin del objeto que satisface el hambre, los rudimentos de
la huella mnmica de esta experiencia. Los estmulos del hambre
son percibidos como una ruptura del equilibrio del principio del pla-
cer, es decir, un displacer que quedar marcado como huella
132
mnmica del hambre. Y a partir que llega el pezn y calma el ham-
bre, queda marcado como huella o imagen mnmica ese objeto sa-
ciador. Este sera el funcionamiento primario. Ahora bien, imagine-
mos que llega la segunda vez, el beb ya tiene la huella mnmica
del proceso. Entonces, cuando le aparece el hambre automtica-
mente alucina la huella mnmica del pezn. En su origen, entonces,
la primera realizacin de deseo es alucinatoria, es por regresin. No
es por progresin hacia el objeto real pezn que va a satisfacer su
hambre, sino por regresin a la imagen del objeto que no lo va a sa-
tisfacer, pero en esa alucinacin, un como s lo entretendr un rato.
Hay un impulso incontenible a lo que se llama la experiencia aluci-
natoria del deseo.
61
Freud, Obras Completas, La interpretacin de los sueos, pg.682,Biblioteca Nueva, 1983
134
XVI
136
1
62
Idem, pg.436
137
maana por comerme un sndwich de caviarpero, no me lo per-
mito. Ah est la estrategia de mantener un deseo insatisfecho. Es-
te sueo es un sueo que Freud trae para ejemplificar como se pro-
ducen todos estos mecanismos de elaboracin del sueo, la rela-
cin contenido manifiesto y latente, etc.; pero tambin nos est
dando pistas para entender eso otro que es la compleja dialctica
del deseo y la demanda, que lo que uno demanda quiero caviar
est en una compleja dialctica con el deseo pero mejor no
me lo des. Qu pasa all con el deseo? El ejemplo de Freud, co-
mo siempre decimos, da mucho ms de s, y le permitir a Lacan
profundizar su contribucin acerca del deseo. En este sueo vemos
un ejemplo muy simple pero a la vez paradigmtico del posiciona-
miento histrico ante el deseo.
La bella carnicera est en una relacin de identificacin con la ami-
ga, quisiera ser delgada como ella, pero al mismo tiempo est celo-
sa. Freud le dir: bajo la fachada de que Ud no pudo cumplir con la
cena, est el deseo inverso, que Ud. no quera que la cena se reali-
zase. El deseo que se realiza en su sueo es el de que su amiga no
venga.
Lacan resume la estrategia inconsciente de la histrica en re-
lacin al deseo, sealando que para que se mantenga viva su rela-
cin de amor tiene que desear otra cosa. El rehusar el caviar sos-
tiene la vigencia de la insatisfaccin que le permite seguir desean-
do.
De pasada sealar que en el obsesivo la estrategia del deseo
tiene un matiz diferente, mientras en la histrica es mantenerlo insa-
tisfecho, en el obsesivo es sentir todo el tiempo que le es imposible
alcanzarlo.
Volvamos al mecanismo del sueo. Una de sus peculiaridades
psicolgicas ms importantes es la regresin, esto es, la idea es
transformada en imagen. La manera consciente de elaboracin de
nuestros procesos psquicos es a travs del pensamiento. Si digo
pensamiento, digo lenguaje, pues son las dos caras de un mismo
proceso. Sin el lenguaje no puedo pensar, y sin el pensamiento no
puedo hablar. Pensamiento y lenguaje llevan a la idea, y en el sue-
o se elabora la idea que entraa un deseo objetivndola, es decir,
representndola en imgenes, en forma de escena vivida en tiempo
presente: la idea desiderativa es representada como realizada en
imgenes. La representacin plstica es entonces uno de los me-
canismos del sueo que se vale del camino de la regresin para re-
emplazar la idea o signo lingstico por su referente plstico o ima-
gen, lenguaje figurado que da a veces al contenido manifiesto la
apariencia de un jeroglfico.
138
Otro aspecto de la regresin en el sueo lo encontramos en
relacin, no al aspecto formal o lenguaje figurado, sino en relacin
al contenido del sueo: es la vida psquica infantil la que sobrevive
en lo inconsciente y emerge en los sueos adultos disfrazado por
recuerdos encubridores. El sueo es entendido as como una regre-
sin al estado infantil.
141
XVII
EL OLVIDO DE SIGNORELLI
TRAS LAS HUELLAS DEL SIGNIFICANTE PERDIDO
143
lo arbitrario, a la casualidad, sino que tienen un sentido, esto es,
que estn gobernados por una lgica, que es la lgica del deseo
inconsciente.
63
Freud, Obras Completas, Psicopatologa dela vida cotidiana,pg.756,
144
El proceso que haba de conducir a la reproduccin del nom-
bre buscado se ha desplazado y nos ha llevado al nombre
sustituto
Ese desplazamiento obedece a ciertas leyes. Lacan nos dir que
ste es el ejemplo ms acabado y completo en el que podemos ver
como Freud, anticipndose 50 aos a lo que Lacan propondr, nos
demuestra cuales son las leyes del significante que estn operando
en este mecanismo de sustitucin del nombre olvidado.
Veamos como Freud enuncia, entonces, estas leyes del funcio-
namiento significante, a partir de enumerar previamente algunas
conclusiones:
- La primera conclusin es que el olvido del nombre Signorelli
no debe buscarse en que fuera un nombre particularmente
difcil de recordar.
- Tampoco tiene que ver con la realidad exterior del momento
en que se produjo el olvido, con algo que lo distrajera.
- Pero s tiene que ver con algo que pas en el momento inme-
diatamente anterior.
Y ah tenemos una de las primeras reglas: para que un nombre
sea olvidado tiene que entrar en relacin con un tema anterior per-
turbador.
Freud seala que el tema anterior perturbador fue la conversa-
cin sobre los turcos, sobre Bosnia Herzegovina. All un colega
mdico le comenta que estos pacientes le daban al mdico un lugar
de mucha consideracin. Y ante la muerte inevitable exclamaban
con resignacin: Seor (Herr) que le vamos a hacer
Freud en aquel momento decidi dejar de lado, reprimir, la deri-
va a que lo conduca tal tema de conversacin. Y era que este mis-
mo mdico le haba contado que cuando se trata de la impotencia
sexual estos mismos pacientes no se resignan tan fcilmente y pre-
fieren la muerte.
Este es entonces el tema perturbador reciente sexualidad y
muerte que est en la base del mecanismo del olvido ejercido so-
bre el nombre Signorelli. Este es el tema que el Herr (Seor) con-
densa y que Freud reprime.
Tenemos hasta ahora en el esquema que acompaa al texto de
Freud un nombre olvidado (Signorelli), dos nombres sustitutivos
(Boltraffio y Boticelli), una serie de nombres asociados (Bosnia-
Herzegovina) y Herr que es el que condensa el tema reciente que l
quera olvidar. Ya veremos cul es el tema remoto que influy en
este olvido.
En relacin a este olvido, Lacan nos hablar de lo que l llama
las ruinas metonmicas. Porqu esos elementos fonemticos apa-
145
recen como sustitutivos? Aparecen porque en ellos encontramos las
ruinas metonmicas del objeto olvidado. Esas ruinas son los fone-
mas bo, elli, trafio. Bo conecta metonimicamente con la serie
Boltraffio, Boticelli y Bosnia-Herzegovina. La metonimia es una figu-
ra de la retrica que consiste en sustituir un significante por otro
significante. Pero no por cualquier significante. En una construccin
potica uno utiliza la metonmia, cuando un significante es reempla-
zado por otro en funcin de la parte por el todo, el continente por el
contenido, o por pertenecer al mismo paradigma, a la misma familia.
En este caso al paradigma de los significantes que comienzan por
Bo. Y los trminos no se reemplazan por asociacin de significa-
dos, sino por asociacin de significantes.
Son relaciones de forma, no relaciones de contenido. Freud dice,
son asociaciones externas no asociaciones de sentido. Son las que
tienen relaciones de similicadencia, slabas o fonemas comunes.
149
XVIII
64
Freud, Psicopatologa de la vida cotidiana, pg. 760
152
ciacin con dicha frase? Freud nos mostrar cmo el elemento per-
dido aliquis roza un complejo personal.
La primera ocurrencia que trae el orador es a-liquis. A continua-
cin se le ocurren una serie de palabras por asociacin externa o de
significante: reliquias y licuefaccin. A partir de all prosigue rien-
do con burla: Pienso en Simon de Trento
Freud nos cuenta la historia de este personaje: lo mataron de ni-
o y se culp a los judos de utilizarlo para un sacrificio. Tpicas
persecuciones inquisitoriales, acusacin que motiv la expulsin de
los judos de Francia. Y en Trento, es donde estn las reliquias de
San Simn. Y la serie de asociaciones a partir de reliquias condu-
ce a San Genaro. Este santo es ms conocido por el milagro de la
licuefaccin de su sangre todos los aos. Una vez se atras la licue-
faccin cuando estaban los franceses ocupando la ciudad. Enton-
ces entr en escena Garibaldi ordenando que la sangre tena que
licuarse. Y la sangre se licu. Y cuando est refiriendo el retraso de
la licuefaccin se interrumpe.
Instado por Freud a que diga qu nuevas ideas interrumpieron el
curso de sus pensamientos, se resiste a hacerlo por ser cuestiones
ntimas. Por fin cuenta que est saliendo con una seora de la que
podra recibir una noticia preocupante. Y Freud se le anticipa:
que se le habra retrasado la menstruacin
El retraso de la licuefaccin aparece, entonces, como metfora
del retraso de la regla. Y aqu es donde Freud va a colocar lo repri-
mido, rescatando un elemento que en el anlisis de las asociacio-
nes haba quedado excluido y que l agrega en una adicin poste-
rior al texto: el olvido de la palabra aliquis haba sido reemplazado
por un sustitutivo que en realidad es el elemento primero de la fra-
se,exoriare, reiterado. La insistencia de exoriare aparece como
elemento sustitutivo. Y preguntado el joven en ese momento, que
se le ocurra con exoriare: el respondi exorcismo. Estamos ante
una asociacin externa: uno remite al otro por su resonancia fonti-
ca.
156
sensacin de lo dj vu corresponde al recuerdo de una
fantasa inconsciente.65
65
Idem, pg. 922
157
mano enfermo a la localizacin espacial, al escenario, con lo cual
el retorno de lo reprimido se disfraza de dj vu.
El mecanismo por el cual se defiende el yo de ese sentimiento
tan hostil es el desplazamiento, haciendo que lo que se cargue de
recuerdo sea una circunstancia que no tena nada que ver con el
recuerdo que retornaba originalmente. Es en definitiva un recuerdo
encubridor, es una transaccin para aparecer disfrazado, como los
sueos.
Y es interesante cmo Freud resalta el sentimiento de lo maravi-
lloso y lo siniestro que acompaa a la emergencia de estos fen-
menos, uno se queda cautivado, asombrado.
Maravilloso est usado en el sentido del realismo mgico, como Ali-
cia en el pas de las maravillas, Y el concepto de siniestro lo traba-
jar en un artculo de 1919 titulado justamente Lo Siniestro (Das
Umheimliche) tambin traducido como lo ominoso.66 Algo del orden
extremadamente cercano que es vivido como inquietante. Es el sen-
timiento que acompaa la emergencia de algo reprimido que retor-
na. O como lo define Schelling, que ve en lo siniestro algo que, de-
biendo haber quedado oculto, se ha manifestado.
Es lo inquietante de la bella pero misteriosamente silenciosa e
inmvil Olimpia, la mueca de madera del cuento El Arenero de
Hoffmann, que Freud analiza en este artculo. Y es sobre todo el
carcter siniestro del arenero, un hombre malo que vie-
ne a ver a los nios cuando no quieren dormir, les arroja puados
de arena a los ojos, hacindolos saltar ensangrentados de sus rbi-
tas; luego se los guarda en una bolsa y se los lleva a la media luna
como pasto para sus hijitos, que estn sentados en un nido y tienen
picos curvos, como las lechuzas, con los cuales parten a picotazos
los ojos de los nios que no se han portado bien.
Freud creer ver en este personaje la representacin infantil del
padre castrador. Tambin seleccionar dos temas que evocan un
efecto siniestro: los fenmenos de identificacin con desdoblamien-
to del yo o doble u otro yo, en el que se confunden los procesos
anmicos en transmisiones consideradas telepticas; y finalmente
los fenmenos de constante retorno de lo semejante, de repeticio-
nes involuntarias, que Freud explica a partir de fundar una nueva
tpica pulsional, con la figura del automatismo de repeticin que
gobierna nuestra actividad psquica ms all del principio del placer.
As nos dir que se sentir como siniestro todo aquello que sea
evocador de este impulso inconsciente de repeticin.
66
Freud, Obras Completas, Volmen VII, Lo Siniestro, pg.2483
158
4
160
XIX
67
Freud, Obras Completas, Tomo III, El chiste y su relacin con lo inconscientepg.1029
161
lo podemos comparar con lo que en Andaluca se conoce como la
gracia.
La feliz condensacin de dos palabras da lugar al Witz.
Cuando vimos el olvido de palabras, destacamos que en lugar de la
palabra olvidada apareca una formacin sustitutiva: un significante
desaparece y en su lugar aparece un significante sustitutivo. En el
chiste una de las tcnicas es la siguiente: dos significantes son
condensados y en su lugar aparece una neoformacin significante.
Vamos a ver el ejemplo con el que Freud abre la tcnica del
chiste, a partir de un comentario de Heine, sobre el famillonario.
La situacin es la siguiente: cuenta el poeta Heine que el burgs
H.H.(las mismas iniciales de Heine) se vanagloria de sus relaciones
con el opulento Barn de Rotschild, personaje caracterstico de gran
renombre. Cuenta este burgs que una vez el banquero lo trat co-
mo a un igual suyo, muy famillonariamente.
Para qu nos sirve este ejemplo? Primero tenemos que con-
cederle el crdito de que esto en alemn y en esa poca tiene que
haber sonado como un chiste, es decir, entre los de la misma pa-
rroquia, tiene que contar con el reconocimiento del Otro.
68
Lacan, El Seminario, Libro 5, pg.47
162
demos inventar son las falsas, las que no vale la pena inven-
tar.69
69
Borges, J.L., Obras Completas, Otras inquisiciones, Emec, Buenos Aires
163
Austria, que era coja, y en plena cara le suelta entre el clavel y la
rosa, su majestad escoja
Y as sigue desgranando ejemplos en los que se ve cmo el
material del chiste resulta de la elaboracin de slabas en donde se
juega con intercambio o sumatoria de silabas, o alternando su or-
den. Pero en general de lo que se trata es que, cuanto menos modi-
ficacin hay, cuanto ms ahorro de material hay, ms efectivo es el
chiste.
Traduttore, tradittore traductor es igual a traidor, porque todo
traductor traiciona el original, no hay otra manera de traducir.
- Cmo anda Ud.? le pregunta el ciego al paraltico.
- Ya lo ve le replica el paraltico al ciego.
Resumiendo:
-podemos ver en la agudeza una formacin del inconsciente
-la ocurrencia es un cruce privilegiado entre el psicoanlisis y la lin-
gstica
-el witz freudiano acto fallido o creacin potica?
-Las tcnicas verbales del chiste: elaboracin sobre el significante:
condensar, comprimir, abreviar, ahorrar
- neoformacin significante
- similicadencia por homofona
- retrucano o juego de palabras
70
Freud, Obras Completas, Tres ensayos para una teora sexual
71
Lacan, El Seminario, Libro 1, Clase 5
168
que juega con las palabras tratndolas como objetos. En la produc-
cin del chiste, esta fuente primitiva de placer ser el resultado del
uso de ciertas figuras de la retrica como el retrucano o la simili-
cadencia, que juegan con la homofona.
En un segundo nivel se incorpora, al placer del juego con el
significante, el placer del juego con el significado. Ya no se juega
con la homofona sino con la polisemia, con el sentido, con aquellas
palabras que tienen ms de un significado. Del chiste inocente pa-
samos a la chanza, y en el extremo, al disparate, en el que se lleva
el juego del sentido hasta el sin-sentido.
Y un tercer nivel es aquel en el que, adems de jugar con los
sonidos y con las ideas, se burla la represin. Es decir, est hacien-
do ropaje para la emergencia de un significante reprimido, y esta-
mos ante la construccin de lo que Freud llama el chiste tendencio-
so, el chiste que permite que una tendencia reprimida pase a la
consciencia, burlando la represin, disfrazada como chiste. De for-
ma homloga, el sntoma permite que la tendencia reprimida pase
a la consciencia burlando la represin, bajo una formacin sintom-
tica. Y burlar la represin es la mayor fuente de placer. Y el carcter
de burlar la represin es parte de todos los niveles del chiste.
El chiste es la va por excelencia para mostrarnos que el uso
del significante va mucho ms lejos que la simple idea de comuni-
car, y para ejemplificar lo que est en juego en la relacin del psico-
anlisis y el lenguaje.
El significado emerge de la relacin de un significante a otro
significante. Y Lacan72 pone un ejemplo tomado de la historia de la
lengua: la palabra aterrado que significa literalmente puesto en
tierra y que pas a significar acometido de terror, al desplazarse
por homonimia la relacin entre el significante terra y el significante
terror. Y es a partir de este desplazamiento de un significante a otro
significante que se engendra la relacin de significante a significa-
do.
2
72
Lacan, El Seminario, Libro 5, Clase 2
169
ra a los otros. Esa es una regla: algunos sonidos valen y otros soni-
dos son excluidos.
Y la regla sobre la que Lacan va a hacer hincapi es que la
forma tiene dominancia sobre el contenido, en la pregnancia del
significante sobre el significado, esto es, que somos gobernados por
el significante. Que somos sujetos de la musicalidad, no de los con-
ceptos.
Es a partir de que se establece el ordenamiento fundamental
a travs del significante Nombre-del-.Padre, empieza a operar la
lengua, no ya como un puro dialecto entre el nio y la madre, sino
como un lenguaje que est inmerso en el mundo simblico. Si se
detiene en el dialecto entre el nio y la madre estamos en un mundo
fundamentalmente imaginario. El Nombre-del-Padre como referen-
cia exterior a esa clula cerrada madre-hijo. Llamamos padre al que
soporta esa funcin. Puede estar muerto pero seguir vivo en el dis-
curso de la madre. Y ser siempre a partir del discurso de la madre
que el padre, vivo o muerto, ejerza su funcin. Adems del padre
simblico, hace falta que el padre posea los atributos, que se haga
desear por la madre.
73
Lacan, El Seminario, Libro2, Clase 21
170
dolos en subgrupos. Y lo que se hace evidente es que en ellos se
encuentra una manifestacin de los mecanismos de condensacin y
desplazamiento. Podemos definir entonces que en el proceso de
formacin del chiste o agudeza se parte de un nivel disparador pre-
consciente, de una produccin espontnea que est fuera de la
consciencia pero no est reprimido, como aquello que en los sue-
os llamamos resto diurno. Este disparador preconsciente es arras-
trado por el inconsciente y rpidamente, despus de un breve per-
odo, como si dijramos una pequea ausencia, ah emerge el signi-
ficante que, por un juego de palabras, va a producir el chiste. El
chiste, entonces, es un ejemplo paradigmtico de los procesos que
el inconsciente utiliza para mostrarse.
171
TERCERA PARTE
173
XXI
74
Lacan, El Seminario, Libro 5, Clase 8
75
Lacan, El estadio del espejo, Escritos 1
177
cin diremos que es el lugar desde donde nos viene nuestro discur-
so, el lugar del tesoro de los significantes. Este es el registro simb-
lico, el del lenguaje. Nuestra inevitable tendencia imaginaria nos lle-
va a pretender que ese gran Otro se ubique en una persona: la ma-
dre, el padre, el profesor, el psicoanalista, aquellos de los que se
supone que lo tienen todo, que lo saben todo. Pero, cual es la tram-
pa? que al tesoro de los significantes tambin le falta algo, no pue-
de nombrarlo todo, no es un conjunto cerrado. Por eso Lacan escri-
be al Otro con el matema A mayscula barrada.
Entonces, una primera definicin del gran Otro es la de tesoro
de los significantes, pero barrado, es decir, el lenguaje no puede
decirlo todo, no puede cerrar completamente la significacin. La
ciencia se apoya en la formalizacin para intentar dar a su lenguaje
cientfico la precisin de una significacin sin equvocos. El signifi-
cante est condenado al equvoco, o mejor dicho, siempre remite a
otro significante para poder precipitar una significacin por oposi-
cin. Slo los animales se pueden comunicar sin equvocos, pero
eso se llama cdigo, no lenguaje. La abeja exploradora comunica a
las recolectoras la ubicacin precisa del banco de flores a donde
deben dirigirse, sin posibilidad de error, ni engao, ni lapsus, ni
metforas, ni dudas, ni equvocos. Es un mensaje puro.
El lenguaje en cambio es una estructura de elementos co-
variantes. El valor de los elementos significantes vara en funcin
del lugar que ocupan en el contexto. Cada uno de los elementos va-
len en funcin de sus opuestos: algo es bajo en relacin a lo alto,
lleno en relacin a lo vaco.
El pensamiento positivista lleva a la creencia de que un da se
levant el homo sapiens y dijo: a esto lo vamos a llamar rbol, a
esto lo vamos a llamar montaa; eso es pensar la estructura del
lenguaje de una manera muy reduccionista, nominalista, poner
nombres, sustantivar, como si fuera un cdigo. Se olvidan de la
complejidad que la articulacin significante supone con la inclusin
del gran Otro en la estructura subjetiva.
Entonces, el lugar del Otro pleno, completo, no existe. Y el lu-
gar del yo que lo sabe todo, que sabe lo que quiere, tampoco. El yo
es el que miente, el yo es el que se equivoca, el que dice cosas sin
saberlo, y en cada una de estos tropiezos significantes se produce
el efecto sujeto, emerge el sujeto del inconsciente de la nica mane-
ra posible, esto es, representado por un significante. Y este sujeto
emerge dividido, Lacan lo escribe con el matema S mayscula ba-
rrado. Y porqu dividido? Porque el significante que representa al
sujeto slo puede representarlo medianamente, la representacin
nunca es unvoca.
178
La ciencia pretende que hay un Otro completo, un sistema ce-
rrado, el sistema del saber, y que hay un yo que puede saberlo to-
do. Por eso es que pueden hablar de cerebro inconsciente. Estn
dejando afuera al sujeto, es decir, negando la falta inherente al ser
de lenguaje, suponiendo que todo se reduce a un mecanismo neu-
rofisiolgico, muy sofisticado por supuesto, pero mecanismo en fin,
que en un futuro no muy lejano, creen con certeza poder construir
cibernticamente. Ms pronto o ms tarde construirn un cerebro,
s. Y podrn darle rdenes codificadas, como a una abejita robtica,
indicndole el camino que debe seguir. Pero ese circuito cerrado
excluye sin remedio el sistema significante articulador del pensa-
miento - lenguaje, lenguaje-pensamiento y su Otra escena obligada
generadora del sujeto-deseo-inconsciente. La especulacin acerca
del advenimiento de este engendro ha dejado de ser materia de
ciencia ficcin. Hacia all apunta la ciencia sostenida por la ideologa
dominante que es la del mercado de consumo. Del malestar en la
cultura a la perversin generalizada.
76
Von Neumann y Morgenstern, Teora de los juegos
179
Esto nos sirve de ejemplo para entender el abismo que separa la
pretensin del sujeto completo de la ciencia y del sujeto dividido del
inconsciente.
77
Lacan, El Seminario, Libro 21, Clase 11, indito
78
Soler, Colette, La maldicin sobre el sexo, Manantial
182
XXII
79
Melman, Charles, El hombre sin gravedad, U1R,Rosario, 2005
183
Hay distintos foros donde se est hablando del advenimiento
del nuevo hombre. Este nuevo siglo nos enfrenta a un hombre
nuevo. Desde el psicoanlisis estamos intentando pensar qu es lo
que ha mutado, que es lo que se ha transformado en este nuevo
hombre. Y lo podemos pensar a partir del concepto de sujeto dividi-
do.
Desde este curso de Introduccin al Psicoanlisis que esta-
mos desarrollando es muy pronto an para sumergirnos en este tipo
de cuestionamientos porque recin estamos empezando a analizar
qu es esto de la teora de la represin, del deseo, de la neurosis.
El sujeto dividido es el sujeto pertinente al psicoanlisis, el sujeto
dividido por el inconsciente, el sujeto que no es dueo de su verdad,
el sujeto que no sabe cul es su deseo. El sujeto dividido es aquel
que duda, en oposicin al sujeto cerrado que sera el sujeto de la
certeza, del todo, de la no-falta.
La realidad a la que nos enfrentamos en este momento en la
clnica, es que nos vienen a demandar desde un posicionamiento
de sujeto total, de sujeto cerrado, de sujeto sin deseo. Y esto para
el psicoanlisis no es un sujeto sino un seudo-sujeto.
La paradoja es que slo la falta define al sujeto. Y si no hay
falta, no hay deseo inconsciente, y por lo tanto no hay advenimiento
de sujeto. El sujeto se define por su singularidad, por la singularidad
de su deseo inconsciente a partir de una falta que lo empuja incan-
sablemente a la bsqueda del objeto perdido. Y que nunca ser en-
contrado. El deseo por definicin est condenado a permanecer in-
satisfecho. Uno puede ir realizando diferentes aproximaciones, uno
est posibilitado ante esa falta de objeto natural de acceder a distin-
tas representaciones de ese objeto, nunca al objeto presente. El ob-
jeto como tal que define el deseo es un objeto inalcanzable. Si lo
circunscribimos al lenguaje edpico estamos hablando de lo que el
nio tiene que renunciar para poder desear, renunciar al objeto de
goce, a la madre.
La nica posibilidad de tener una vida de realizaciones de de-
seo es renunciando al objeto de goce. Gracias a la renuncia de lo
prohibido puedo elegir entre los sustitutos.
80
Idem, pg.198
185
Hasta ahora venamos siguiendo el desarrollo histrico de
cmo Freud iba sentando las bases de lo que Lacan llamar sujeto
dividido y su relectura de la teora de la neurosis a partir de la falta
de objeto.
Y este nuevo sujeto al que hace referencia Melman nos invi-
ta a plantearnos el concepto de perversin generalizada o de infan-
cia generalizada, en relacin a una clnica diferente a la que le toc
a Freud.
186
La clnica del siglo XX enfrent al psicoanlisis a la demanda
de ayudar a que el sujeto se libere de su neurosis, a que deje de ser
torturado por la represin. Pero la clnica actual nos presenta un su-
jeto casi diramos sin represin. Charles Melman nos habla de una
nueva economa psquica en donde la represin ha cedido lugar a la
renegacin o desmentida de la falta. Y este es el mecanismo que
caracteriza a la perversin.
El padre como funcin, es el que en un primer momento se-
para: con mam no; y en un segundo momento une: cuando seas
grande vas a poder tener una mujer como mam. No al objeto pre-
sente mam; s a una representacin.
Y es all donde se est jugando la llamada perversin genera-
lizada: en la pretensin de la plena satisfaccin.
187
XXIII
La gnesis de la religiosidad
Sentimiento ocenico y narcisismo primitivo
La nostalgia por el padre omnipotente
Un tratado sobre la felicidad
Las muletas contra el malestar
La pulsin y su insatisfaccin
84
Freud, El Malestar en la Cultura, Obras Completas, Volumen VIII
189
1
190
jeto es el pezn, pero no viene de afuera, el beb lo vive como una
parte de su mismidad.
Vemos, entonces, cmo este planteo del sentimiento ocenico
lleva a Freud al terreno del narcisismo, y dir que
se corresponde con un retorno de eso que est reprimido. Y aqu
viene una de las consideraciones interesantes de este apartado, y
es lo que tiene que ver con la peculiaridad de funcionamiento del
sistema psquico: cmo lo que ha sido superado, negado u olvida-
do, lo que ha sido reprimido reaparece. Y va a recurrir a la arqueo-
loga, y toma como ejemplo el del arquelogo que a partir de los
restos superpuestos va definiendo la historia de Roma. Y dir que
en el aparato psquico pasa algo parecido. As, en lo que es el pro-
ceso de constitucin de la libido, los diferentes estadios lgicos si-
guen disponibles. Por ejemplo, el narcisismo ilimitado sigue exis-
tiendo como algo construido en su momento. Podemos estar en lo
que se llam etapa de relacin de objeto, en la que el yo dirige su
libido hacia el objeto. Pero esto coexiste con el narcisismo, esto
es, el yo dirigiendo su libido sobre s mismo, dispuesta a resurgir
cuando la ocasin sea propicia.
La otra cuestin que aparece en relacin a esta comparacin
de los restos de Roma con el anlisis del aparato psquico, es la
enunciacin del concepto del inconsciente como indestructible. Este
es uno de los conceptos claves que tenemos que rescatar de este
texto, concepto que encierra un valor de uso, al poner de acuerdo
distintos enunciados de la teora: el de la indestructibilidad del in-
consciente, la verdad siempre estar all aunque no se pueda enun-
ciar.
La posibilidad, como en la banda de Moebius, de que se pase
sin solucin de continuidad de una cara a la otra, del inconsciente al
consciente. Cuando algo del orden de la toma de conciencia se
hace operativa, permite que esa verdad que estaba inarticulada se
pueda articular y emerja.
Y la otra cuestin que agrega en relacin a la comparacin
con el arquelogo, que se encuentra con distintos estratos o planos,
es que el psicoanalista no tiene posibilidad de construir grficamen-
te las operaciones psquicas. En la su necesidad de la transmisin
se corre el riesgo de que la comprensin caiga en reducciones me-
canicistas.
85
Idem, pg.3042
194
completad, no hacen uno. Lo de la media naranja que me completa
en una naranja es un mito que se confronta con una imposibilidad,
una frustracin, que es estructural, que no responde a la contingen-
cia de tal o cual pareja. Lo que existe es relacin de procreacin pe-
ro no relacin de satisfaccin sexual.
RESUMEN DE LA CLASE
196
Cmo huir del sufrimiento en pos de la felicidad o tcnicas del arte
de vivir:
- el amor o goce sexual
- la sublimacin
- la contemplacin
- el trabajo
- la religin
Conclusin: intentarlo diversificando riesgos
86
Lacan, El Seminario, Libro VI, Clase 23
197
XXIV
200
Levy Strauss87, quien, hablando del origen de la sociedad dir que
la estructura social se basaba en el mecanismo de circulacin de
mujeres. Se haba creado un sistema de regulacin que es la ley de
la exogamia, o prohibicin del incesto, referente inicial para la en-
trada en el mundo de la cultura. Fundar la exogamia como manera
de relacionarse sexualmente quiere decir prohibir las mujeres de la
familia para buscarlas fuera. La ley de circulacin de mujeres per-
mita que las mujeres de de un ttem se destinaran a los hombres
de otro ttem, con los cual los cuados pasaban a ser aliados, forta-
leciendo el grupo.
Tambin se apoya Freud en la biologa para subrayar ciertos
aspectos de la evolucin filogentico. Cita as una de las transfor-
maciones claves que es la bipedestacin. Al quedar en posicin ver-
tical se generan una serie de transformaciones en los distintos apa-
ratos. As pierde prioridad el olfato y pasa a ganar prioridad lo vi-
sual. La imagen visual pasa a tener pregnancia. Freud usa el trmi-
no represin orgnica para referirse a estas mutaciones, a estas in-
hibiciones.
Entonces, al comienzo el camino de Eros y el de la Cultura
van juntos. Para poder progresar en los vnculos sociales el ser
humano necesita derivar cada vez ms libido a lo social. Y de
donde la quita? de su actividad sexual. Esto produce lo que se lla-
ma los impulsos coartados en su fin, lo que llamamos el amor gene-
ral a la humanidad. Pero esta derivacin de libido a la humanidad,
progresivamente lleva a necesitar cada vez ms. Y se produce un
divorcio, la cultura empieza a funcionar como represora. Lo que el
llama el supery cultural tiene que empezar a ejercer las leyes de la
represin social.
El terreno del psicoanlisis es el de la represin psquica. Si
Freud habla de represin orgnica o de represin social est extra-
polando un concepto cuyo origen es el campo de las pulsiones, el
nivel del inconsciente.
El mundo del goce total, a partir de la prohibicin del incesto,
queda limitado a la exogamia, y dependiendo de cada cultura, a la
monogamia y a la heterosexualidad. Y an ms ac en las leyes
que rigen la unin sexual, se espera de ellas un ejercicio reproducti-
vo y en unin legalizada por el estado y la iglesia.
87
Levy Strauss, Estructuras elementales del parentesco
201
2
202
lado por la biologa: el instinto de conservacin del individuo y el ins-
tinto de conservacin de la especie.
A lo largo de la evolucin filogentica los instintos han sufrido
sucesivas represiones orgnicas, como es el caso del sistema de
percepcin olfativo. Con el advenimiento del sistema simblico, con
la llegada de la cultura y del ser hablante, el sujeto queda goberna-
do no por el instinto biolgico sino por el modelo pulsional, cuyo
primer dualismo Freud lo establece entre pulsiones del Yo y pulsio-
nes sexuales. Pero en su prctica va descubriendo que hay sexua-
lidad tambin en las pulsiones del yo. Con lo cual corrige el modelo
oponiendo libido yoica y libido objetal. Y aqu se disparan las alar-
mas pues el modelo pulsional deja de ser dualista, ya que se trata
siempre de libido o pulsin sexual. Ah Freud hace un gran replan-
teo que desemboca en la revolucin del modelo pulsional de 1920
con su texto Ms all del principio del placer. All se plantea el te-
ma de la agresividad puesta sobre s mismo, dato de un peso clni-
co contundente, y funda as uno de sus conceptos ms polmicos:
la pulsin de muerte. Llegamos as a Eros y Tnatos.
88
Lacan, El Seminario, Libro V, clase 28
203
Del impacto de la interdiccin que afecta el deseo
emerge una demanda de muerte ante la que se opone el
mandamiento no matars.
RESUMEN DE LA CLASE
89
Lacan, El Seminario, Libro VII, clase 1
204
Del instinto de conservacin a la pulsin de muerte
205
XXV
208
La causa primera del malestar en la cultura es el deseo, por-
que en la naturaleza del deseo est implcita la imposibilidad de su
realizacin.
Como dice un verso annimo castellano:
211
EPLOGO
213
cuando el todo del lenguaje se malogra es cuando la palabra
verdadera puede surgir. Entonces esa palabra dice ms de lo
que significa, y muestra ms de lo que expresa.
90
Quignard, Pascal, El nombre en la punta de la lengua
214
BIBLIOGRAFA
216