Materia: Metodologa Teolgica, Maestra en Teologa (SETECA 2015)

Unidad 0: Asuntos Introductorios al Mtodo Teolgico (G. Corpeo)

Hacer teologa en general es el proceso por el cual el telogo cristiano apropia, entiende y
explica el contenido de la revelacin de Dios dentro de un contexto especfico y en reaccin
a los desafos que dicho contexto le plantea. En este proceso, tradicionalmente se ha
hablado de diferentes fuentes de la teologa. Para algunos existen varias fuentes. Para
otros, la nica fuente estrictamente debera ser la Escritura. En este curso hablaremos de 5
fuentes especficas para el quehacer teolgico: La Escritura, La Tradicin, La Razn y
Cultura, La Experiencia, y El Contexto. Pero antes de entrar a ver en detalle cada una de
dichas fuentes y cmo se relacionan entre ellas, es necesario ver algunos asuntos
preliminares al mtodo teolgico.

Preliminares Espirituales1
Fe y Conversin: La teologa evanglica inicia su tarea sobre la base de ciertas
convicciones teolgicas y espirituales. La primera de ellas es la Conversin: La fe en la
Palabra Viva que es Cristo, mediado a travs del testimonio histrico de las Escrituras. Por
tanto, tal como lo resume bien la frase anselmiana: La teologa es fe en busca de
entendimiento y no al revs. De otra manera corre el riesgo de terminar siendo mera
antropologa o filosofa de la religin. La fe en Cristo entonces se vuelve requisito
indispensable para una teologa autnticamente cristiana y evanglica. El requisito de fe y
conversin es importante, porque nos ayuda a comprender que el Objeto de la Teologa es
un Objeto personal y vivo. An ms, no solo es Objeto, sino tambin Sujeto, que nos
interpela, y que demanda de nosotros no solo un estudio terico, sino un compromiso total,
que involucra todo nuestro ser (intelecto, emociones, y acciones de obediencia y
compromiso).

Oratio, Meditatio y Tentatio: Lutero en su estudio a los Salmos (particularmente en el

Salmo 119) nos provee tres principios para estudiar la Escritura y ser un verdadero telogo:
Oratio, Meditatio, Tentatio. Para Lutero, todo gira alrededor de la prctica de meditacin,
porque la oracin nos prepara a ello, y sus resultados son confirmados en la experiencia del
conflicto (anfechtung). Nadie se puede convertir en un verdadero telogo a menos que
aprenda teologa a travs de este proceso. (Kleining, TheKindredHeart, 142).

En cuanto a Oratio (oracin), para Lutero sta debe estar cimentada en la Palabra de Dios.
La oracin nace y crece de la Palabra de Dios y es una respuesta de fe y obediencia a la
autoridad de sta en nuestras vidas. Y debe ser as, pues como dijo Bonhoeffer, La oracin
cristiana se asienta en el principio firme de la Palabra revelada y nada tiene que ver con
deseos vagos y egostas. (D. Bonhoeffer, Vida en Comunidad, 40). Una oracin que no s

1 Tomado y adaptado de G. Alfaro: Cmo hacer Teologa Evanglica?: Preliminares de un

Mtodo Telogico Evanglico. En Teologa Evanglica para el Contexto Latinoamericano. Oscar
Campos, Ed. Buenos Aires: Kairos, 2004: 56-7.
apega a la Escritura y se fundamenta en ella pronto se convertir en simple monlogo, o
arrogante parloteo estril.

En cuanto a Meditatio (Meditacin), As como la oracin debe ser bblica, la lectura de la

Biblia debe hacerse en oracin. Meditatio es el continuo, y concienzudo estudio de Las
Escrituras. Este proceso no debe terminar jams. Adems la meditacin en la Palabra segn
Lutero debe ser no solo interna en el corazn, sino tambin externa, repitiendo las palabras
en voz audible. Repitiendo, sintiendo, apropiando la Escritura, al leerla y releerla,
cuidadosa, atenta y reflexivamente (Citado en Kleinig, TheKindredHeart, 143; cp.1 Pe.
2:2) Tambin, la meditacin de la Escritura nos debe llevar a Cristo. Porque segn Lutero,
la predicacin del Evangelio no es otra cosa que Cristo viniendo a nosotros, o nosotros
siendo atrados hacia l. (Lutero, A Brief Instruction on What to Look for and Expect in the
Gospels). Finalmente, Lutero nos aconseja a meditar en Las Escrituras en su cudruple uso:
Como un libro de enseanza, como un libro de alabanza, como un libro de penitencia y
como un libro de oracin. (Lutero, A Simple Way to Pray).

En cuanto a Tentatio (Tentacin), la palabra en alemn que Lutero usa es Anfechtung que
puede traducirse como asalto o embate (G.Alfaro). Este asalto o embate tiene tambin
una connotacin profundamente emocional que conlleva sentimientos de pavor,
desesperacin, sensacin de angustia (Timothy George). Lutero uso este trmino para
describir los intensos conflictos espirituales que afligan su alma, por luchas internas y
externas. Pero ms an, tal como dice Alfaro: Lutero se refiere a los embates del diablo,
sus demonios e instrumentos humanos. El reformador afirma que una vez el telogo
empieza a estudiar el texto bblico, el diablo lo convertir en un real doctor por medio de
sus asaltos. Estos embates le ensearn a buscar y amar ms a Dios y su palabra (G.
Alfaro). En palabras de Lutero: Yo mismo estoy en deuda con mis papistas los cuales, a
travs de la furia del diablo, me han golpeado, oprimido, desanimado tanto Ellos han
hecho a un muy buen telogo de m, lo que no hubiera podido hacer de otra forma Citado
en Luther ConcerningtheStudy of Theology, en Gerhard Ebeling, TheStudy of Theology,
167-69).

Preliminares Filosficos2
El Realismo-Crtico3: Gerardo Alfaro asevera que Filosficamente puede decirse que el
mtodo teolgico evanglico es una especie de realismo. Esto quiere decir que al hacer
teologa los evanglicos creen que el mundo goza de una existencia independiente aparte de
la percepcin humana. (G. Alfaro, Cmo hacer teologa Evanglica, 42). Estamos en
total acuerdo con esta aseveracin de Alfaro, pero quisiramos complementarla agregando
el adjetivo crtico (Realismo Crtico). El telogo N.T. Wright es uno de los que mejor ha

2 Ibid, 43-46.

3 Esta seccin ha sido tomada de Gerardo Corpeo, El Significado de La Cruz en la Cristologa

de N.T Wright, Kairos, No. 49 (2011): 49-51.
trabajado dicho realismo crtico, aplicndolo a los estudios de Jess y Pablo y del Nuevo
Testamento en general.
Wright define el realismo crtico contrastndolo con el positivismo y el fenomenalismo,
que son, respectivamente, las versiones optimista y pesimista de la epistemologa post-
ilustrada. El positivismo busca un conocimiento slido e incuestionable, exacto, directo
y objetivo, y asevera que es posible obtenerlo. Wright lo ilustra con el siguiente diagrama:4

Observador > Objeto

simplemente mirando a la realidad objetiva
probada por la observacin emprica
Si no funciona, es un sinsentido

El fenomenalismo es una postura opuesta. Se puede ver como una reaccin postmoderna al
positivismo moderno. Contrario al optimismo del positivismo, es altamente escptico,
aduciendo que es imposible lograr el conocimiento en forma directa y objetiva. Pone todo
el nfasis en el intrprete y sus sentidos, de suerte que al ser confrontado con las cosas del
mundo externo, de la nica cosa de que puedo estar seguro es mi propia percepcin de las
cosas. El siguiente diagrama ilustra esta postura:5

Observador> Objeto
Parece que tengo evidencia de la realidad externa
<
pero en realidad solo estoy seguro de mis propios sentidos

Para Wright, ninguna de estas dos posturas ofrece una forma adecuada de entender la
compleja relacin entre objeto e intrprete. Por tanto l rechaza las aspiraciones ingenuas
del positivismo a obtener un conocimiento totalmente objetivo, pero tampoco comulga del
todo con el fenomenalismo escptico, que raya en subjetivismo y relativismo.
El realismo crtico es un modo de describir el proceso epistemolgico, en el cual se
reconoce la realidad del objeto conocido, como algo que es diferente del observador (de
ah, realismo), mientras tambin se reconoce plenamente que l nico acceso que tenemos a
la realidad descansa en una espiral hermenutica de un constante dilogo entre el intrprete
y el objeto conocido (por tanto, crtico).6 Esta postura Wright la ilustra de la siguiente
manera:7

4Ibid., 35.

5Ibid., 35.

6 Ibid.

7Ibid., 36.
 Observador> Objeto
La observacin inicial
<
es desafiada por la reflexin crtica
->
pero puede sobrevivir al desafo y hablar
de la realidad en forma veraz.

El realismo crtico pretende tomar lo mejor de las dos posturas anteriores. Con el
positivismo reconoce la realidad del objeto fuera de los sentidos del intrprete, pero con el
fenomenalismo reconoce que todo conocimiento es mediado por los lentes del intrprete.
Dice Wright que si el acto de conocer fuera como ver en un telescopio, el positivista
ignorara que est viendo a travs de lentes, mientras que el fenomenalista sospechara que
est viendo a travs de un espejo.8 Segn el realismo crtico, los lentes (percepciones,
prejuicios, condicionamientos culturales, etc.) existen y uno debe ser consciente de eso,
pero tambin existe la realidad independientemente de los lentes. Wright no argumenta que
el realismo crtico conduzca a la certeza absoluta, pero s que es posible acceder al
conocimiento. Sin embargo, debido a los condicionamientos del intrprete, todo
conocimiento es de carcter provisional, y toda aseveracin debe estar sujeta a crtica y
revisin.9
Un Universo Abierto: Una de las premisas para el mtodo teolgico Evanglico es la
creencia en un universo abierto, es decir, la conviccin de que existe la realidad de lo
trascendente y la posibilidad de lo sobrenatural.10 El mundo no es producto solamente de las
causas naturales o leyes fsicas evidentes, sino que tambin hay fuerzas sobrenaturales que
actan y estn presentes. Esta creencia, como seala Alfaro ha sido una conviccin
incuestionable de la tradicin cristiana al menos hasta el siglo XVIII.11
A partir de la modernidad y con el liberalismo sta creencia empez a cuestionarse.
Bultman por ejemplo llego a decir que: "El hombre moderno no reconoce la intervencin
de los poderes trascendentes"12 No solo s est en desacuerdo con esta afirmacin de
Bultman, sino que s seala como una falsa premisa auspiciada por la cosmovisin
mecanicista del mundo moderno y su concepto reduccionista de razn. Como ya lo dijera
Pannenberg, "La razn que deja afuera a Dios o a lo trascendente no es racional." 13 Esto
llev a ste telogo a cuestionar los supuestos mtodos histricos de la modernidad, en lo
8Ibid., 35.

9 Ibid.

10 Alfaro, Cmo hacer Teologa...?, 45.

11 Ibid

12 Citado en Alfaro, ibid

tocante a la resurreccin de Jess: "descalificar este evento de entrada como no histrico,
por ser algo sobrenatural, sera arbitrario. La investigacin genuinamente histrica tiene
que examinarlo cuidadosamente y decidir las cosas, y no los compromisos filosficos
establecidos de antemano."14 De todo esto se deduce que la creencia en un universo cerrado
tambin es una presuposicin. Una presuposicin que no tiene fundamento cientfico, sino
que es presa de una premisa filosfica de la modernidad.
Preliminares Teolgicos
Historicidad de la teologa: Por historicidad de la Teologa se entiende la ubicacin y
delimitacin histrica que el telogo y su teologa tienen, sea consciente de ello o no. En
palabras de Alfaro: Todo discurso humano, incluido el teolgico, est influido por la
localizacin particular (e.g, geogrfica, social, cultural, econmica, racial y de gnero) de la
persona. Su percepcin, apropiacin y expresin de la verdad teolgica son filtradas a
travs de este tamiz.15 La historicidad de la teologa marca tanto su necesidad de
contextualizacin, cmo tambin su necesidad de una conciencia de su propia
provisionalidad. No hay tal cosa como: La Teologa, sino las teologas. Esto lleva a la
necesidad del dilogo constructivo con teologas diferentes a las nuestras. De no existir este
dilogo, an las llamadas teologas contextuales, corren el riesgo de quedarse en meras
teologas insulares y provincianas.
La Finitud de la teologa: La finitud de la teologa es resultado de la historicidad de la
teologa y tambin de la infinitud de su objeto de estudio (Dios) el cual nunca ser agotado.
En ese sentido todo conocimiento de Dios es finito, y por tanto limitado, provisional y
tentativo. Esta finitud nos debe hacer ms humildes. Tambin nos debera alertar contra la
presuncin idoltrica de considerar absoluto o eterno un sistema teolgico particular.
La pecaminosidad de la Teologa: La teologa no solo se ve limitada por su finitud, pero
an ms por su pecaminosidad. Como toda actividad humana la teologa sta permeada
hasta sus races por el pecado. Como advierte Alfaro: Ser consciente de este hecho es de
suma importancia, no solo en las teologas liberales, sino tambin en las conservadoras y
sobre todo en nuestra propia teologa.16 Tena razn Lutero al decir que solo hay dos
teologas: La teologa de la Gloria y la Teologa de la Cruz, y que slo la segunda es la
autntica teologa, porque es la que reconoce a la luz del evento del Glgota su propia
pecaminosidad. La teologia Crucis, no s fa de s misma, sino que abraza la revelacin
desnuda de Dios en la Cruz cmo su nica fuente de confianza.

13 Roger Olson, The Journey of Modern Theology, 482.

14 Ibid, 492.

15 Alfaro, Cmo hacer Teologa?, 58.

16 Ibid, 60.
El carcter comunitario de la teologa: Por las razones anteriores (la historicidad, finitud
y pecaminosidad) la teologa no debe ni puede hacerse en soledad. Por lo tanto toda
empresa teolgica debe buscar deliberadamente el dilogo comunitario, empezando por su
propia comunidad eclesial. La teologa no es un accesorio lujoso para la iglesia. Al
contrario, la comunidad eclesial es el campo frtil por excelencia donde la teologa debe
forjarse. Con todo se debe aclarar que cuando se habla de iglesia, se est pensando no slo
en la comunidad local, sino en esa rica y diversa comunidad universal.
El Carcter Misional de la teologa: Si ya se dijo que la teologa est al servicio de la
iglesia, debe agregarse que por derivacin sta al servicio de la misin de est. La Iglesia
no existe en s misma, ni para s misma, sino en la medida que atiende a su misin. Y una
de la labores de la teologa es recordarle esa misin en el mundo. En ese sentido la teologa
est llamada a servir a la iglesia, pero por otro lado a corregirla (cuando esta se desva de su
misin). Esta llamada tambin a contextualizarse en la cultura y a la vez ser contracultura
de ella. A ser pertinente al mundo, y a la vez impertinente al mismo.
"... cuando los creyentes actan como el alma del mundo, cuando recuerdan que residen en
sus propios pases pero como transentes, cuando todo pas extranjero les es patria y toda
patria le es tierra extranjera, de ese modo muestran que su fe no es obra humana, sino
obra de Dios".(Epstola a Diogneto)
Cul es el punto de partida para hacer Teologa?: Algunas aproximaciones:
1. Sensus divinatis (propuesta liberal): Creencia universal de la existencia de un ser
infinitamente perfecto, de quin dependemos en modo absoluto. (cp. F.
Schleiermacher) Esta aproximacin sin embargo resulta muy general, y ambigua.
Ac la revelacin de Dios, puede fcilmente convertirse en una mera proyeccin del
ser humano. La crtica de L.Feurbach: La antropologa es el secreto de la
teologa, o la teologa es mera antropologa-. Creyndonos telogos, nos podemos
convertir fcilmente en idlatras.

2. Sensus literalis (propuesta evanglica conservadora): El sentido literal de la

Biblia. Est aproximacin resulta al inicio ms atractiva para los que desean
afirmar la autoridad de la Biblia, pero es imprecisa. Por ejemplo, no est claro cmo
definir literalidad qu es y que no es. Adems la crtica posmoderna a esta postura
es que lo que muchos aducen como el significado literal, no es ms que una
interpretacin particular del texto.

3. Sensus Fidelium (la tradicin interpretativa, propuesta catlica): Esta

aproximacin tiene la virtud de que plantea una pregunta anterior a dar por sentado
el sentido literal de la Escritura. Ac la pregunta primera se relaciona sobre la
cualificacin del intrprete (o la comunidad interpretativa, cp. Orgenes vs Los
gnsticos). Sin embargo este principio hoy en da en la posmodernidad, corre el
riesgo de creer que cualquier comunidad interpretativa es igualmente vlida que
otra. Qu o quin define que una comunidad interpretativa tenga ms peso o
autoridad sobre otra?; Dnde radica su autoridad y validacin de criterios
 finalmente? Adems, si la autoridad final de la Teologa radica solamente en un
grupo o comunidad interpretativa, quin garantiza que este grupo no pueda
tergiversar la enseanza o volverse dogmtica y cerrada. La opinin de la Iglesia
(tradicin) no puede ser el ltimo rbitro de la verdadera doctrina.

4. Sensus Cristus Revelatus (Karl Barth): El punto de partida para Barth, debe ser
Dios, en su auto revelacin en Jesucristo, cmo la palabra mxima y definitiva de
Dios para el Hombre. Este punto de partida parece ser el ms seguro y confiable, sin
embargo hay que hacer una precisin importante. El nico acceso vlido y
autorizado para Cristo es la Escritura. Cuando decimos que Cristo es el punto de
partida, debemos de agregar, s, pero, cul Cristo? La palabra Escrita y la palabra
Encarnada deben ir juntas siempre.

5. Sensus Scripturalis (Propuesta de K. Vanhoozer): Vanhoozer dice que, El punto

de partida propio de la teologa cristiana es Dios en accin comunicativa. (Drama
de la Doctrina, p.89). Esto significa segn este telogo que en la prctica, los
cristianos no pueden pensar a Dios sin la Escritura, ni a la Escritura sin Dios. (Lo
mismo se aplica al Sensus Cristus de Barth).