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 Sumrio

Nota....................................................................................................................... 2

Um Museu entre bares, foguetes e quilombolas ............................................. 3

Hbitos Funerrios e a construo do Cemitrio de So Benedito em

Alcntara............................................................................................................ 30

Antonino da Silva Guimares um baro republicano ................................ 66

Iluminao pblica e privada em Alcntara e So Lus................................ 88

Senhores de tacho, machado e sacho ............................................................. 125

Por esses campos e caminhos: resistncia escravido em Alcntara ...... 140

23URMHWRH[SRVLWLYR9LWULQH7HPiWLFD...................................................... 154


 Nota

Os textos reunidos neste volume foram produzidos entre os anos de

2010 e 2013, perodo em que atuei como historiador junto ao Museu Casa
Histrica de Alcntara MCHA. Eles so resultado de extensas e variadas
pesquisas documentais junto s instituies de salvaguarda de documentos
de Alcntara e So Lus, e de leituras de trabalhos de historiadores e
literatos maranhenses e de outras partes do Brasil e do mundo. So fruto
tambm da observao e reflexo sobre o Museu e seu acervo. Verses
ligeiramente modificadas de quase todos estes textos j foram publicadas
em formato eletrnico, em revistas cientficas, cadernos de resumos e anais
de Congressos, Simpsios e Seminrios, que vo lentamente desaparecendo
do fluido ambiente digital. Da o desejo de reuni-los aqui, sob o ttulo de
Estudos Alcantarenses, na esperana de retardar o seu ocaso e de faz-los
chegar s mos daqueles que desejam, como eu desejei, compreender com
mais perspectiva este enigma chamado Maranho.


 Um Museu entre bares, foguetes e quilombolas1

Vamos, pesquisadores, em busca da Verdade. Partimos animados e confiantes

conquista do velocino de ouro capaz de transportar-nos ao reino da Verdade.
proporo, porm, que prosseguimos, reconhecemos quo imutvel e impreciso
o objeto de nossa investigao. Afinal, o que a Verdade? Qual Verdade? A
Verdade de quem? deste autor, desse documento, diversa daquele? A nossa
Verdade, isto , a melhor que nos sabe? Tantas so as razes a considerar, que a
Verdade verdadeira passa a no existir ante a variedade de pontos-de-vista, de
enfoques, de situaes, causas, efeitos, circunstncias, concluses mais ou
menos aceitveis...
[...]
Quer isto dizer que mesmo o documento escrito e publicado nem sempre o
espelho da verdade. E o que devemos reconhecer que a verdade, pelo visto,
mais um consenso que uma imagem ou uma notcia.

Carlos de Lima

Introduo

Ao longo do sculo XX as cincias sociais tornaram-se gradualmente

conscientes de sua natureza discursiva. Percebeu-se que as grandes
YHUGDGHV XQLYHUVDLV SUHWHQVDPHQWH HPDQDGDV GH XPD UD]mR SXUD H
homognea eram constructos intelectuais pejados de intencionalidades,
representantes de interesses especficos de grupos, nacionalidades etc. Isso
deu incio, no campo da historiografia, a uma srie de estudos voltados para
a anlise das representaes e dos discursos. Na verdade, essa vertente se
tornou uma importante ferramenta de ao prtica da histria, que passou a
desmontar sistematicamente todos os discursos que sustentavam
hegemonias polticas, econmicas, culturais, tnicas. Tal ao partiu da
premissa de que os discursos, longe de serem neutros, produzem estratgias
H SUiWLFDV TXH WHQGHP D LPSRU XPD DXWRULGDGH j FXVWD GRV RXWURV
(CHARTIER, 2002, p. 17). As representaes esto sempre num campo de

1
Uma verso modificada desse artigo foi publicada no DRVVLr+LVWyULDH&LGDGH5HYLVWD
(OHWU{QLFD2XWURV7HPSRV9ROXPHQ~PHURMXQKRGH



disputas e competies, so objetos de poder, e a histria passou a atuar
com conscincia nesse jogo de foras.
A museologia empreendeu jornada semelhante. Constatou-se que
WRGD LQVWLWXLomR PXVHDO DSUHVHQWD XP GHWHUPLQDGR GLVFXUVR VREUH D
UHDOLGDGH&+$*$6S$DQiOLVHGRVGLVFXUVRVGRVPXVHXV
de suas narrativas e do prprio recorte que fazem na realidade, decidindo o
que preservar e o que esquecer, apontou que eram, em muitos casos,
HVSDoRV GH FHOHEUDomR GH XPD PHPyULD GR SRGHU 8OSLDQR %H]HUUD GH
0HQH]HV SRU H[HPSOR GHVFRUWLQRX R FDUiWHU PRQXPHQWDO GR 0XVHX
Paulista, demonstrando a maneira como aquele local foi constitudo com
vistas a celebrar determinadas figuras histricas, contribuindo para a
HOHLomRHIL[DomRGHPRGHORVGHYDORUHVHFRPSRUWDPHQWRV0(1(=(6
2000a, p. 5).
Este artigo busca observar o processo de institucionalizao dos
discursos e representaes, bem como suas formas de incidncia sobre
pessoas e sociedades, a partir da descrio e crtica de um caso especfico,
o de constituio do Museu Casa Histrica de Alcntara (MCHA),
observando com nfase seu papel como mediador e emissor das
construes discursivas sobre a cidade de Alcntara MA e sua sociedade,
sobre seu passado e seu presente. A partir de uma breve reviso
bibliogrfica que levou em conta as principais obras que tratam da histria
de Alcntara, buscou-se encontrar as interpretaes recorrentes sobre o
passado da cidade, observou-se a maneira como o MCHA se posiciona em
relao a essa historiografia e as implicaes que este posicionamento
ocasiona. Alm da bibliografia pertinente, este estudo leva em conta parte
da documentao produzida por muselogos, acadmicos, dirigentes de
rgos culturais e autoridades polticas na poca da constituio do Museu,
no final dos anos 1980.



 A histria de Alcntara e suas interpretaes: o discurso da
decadncia

Alfredo Wagner Berno de Almeida demonstrou que grande parte da

produo intelectual do Maranho trespassada por um paradigma
persistente e duradouro, assimilado quase sempre de maneira acrtica.
Trata-se do que chamou dH GLVFXUVR GD GHFDGrQFLD H FRQVLVWH QXPD
interpretao peculiar da histria econmica maranhense. Almeida
demonstrou que, a partir dos escritos de Raimundo Jos de Sousa Gaioso,
Antnio Bernardino Pereira do Lago, Manuel Antnio Xavier, Garcia de
Abranches e Francisco de Paula Ribeiro, no incio do sculo XIX,
estabeleceu-se a noo de que, com a criao da Companhia de Comrcio
do Gro-Par e Maranho (1756), por inspirao do Marqus de Pombal,
durante o governo de Melo e Pvoas, desenvolveram-se os princpios da
prosperidade na regio, marcando um contraste entre o passado at ento
PLVHUiYHO EiUEDUR H JHQWtOLFR FRP XP PRPHQWR IDXVWRVR H RSXOHQWR
Tais autores festejavam a introduo da grande lavoura de exportao,
escravista, amparada no algodo e no arroz, que teria feito do Maranho
uma das regies mais ricas do Brasil; como complemento inseparvel dessa
interpretao, segue-VHDSHUFHSomRGDLQIHULRULGDGHGRSUHVHQWHGHTXHRV
ERQVWHPSRVSDVVDUDPHTXHVHYLYHQXPDHUDGHHVFDVVH]HGHJUDGDo.
(VVD GDWDomR RUWRGR[D WRUQRX-VH FkQRQH SDGUmR GRPLQDQWH GH
H[SOLFDomRGDUHDOLGDGH$/0(,'$DSXG6,/9$S
Grande parte da produo historiogrfica sobre a cidade de Alcntara
est profundamente imersa no paradigma descrito acima. Os estudos que
FODVVLILFDUHPRVFRPRFOiVVLFRV 2 tm pontos em comum na interpretao


Neste artigo, consideramos HVWXGRVFOiVVLFRVVREUHDFLGDGHGH$OFkQWDUDDTXHOHVSURGX]LGRV

por Jernimo de Viveiros, Antnio Lopes e, ainda que parcialmente desviante das opinies dos



que exibem e nos valores que agregam trajetria histrica da cidade:
FRQVLGHUDP D LQWURGXomR GDV UHIRUPDV SRPEDOLQDV FRPR XP SDVVR
DGLDQWH XP PRPHQWR GH GHVHQYROYLPHQWR GD UHJLmR H VHJXLQGR D
mesma lgica, lamentam a derrocada do sistema agroexportador. Eles
rotulam tal crise como decadncia, entendida como processo que partiu de
uma situao ideal e culminou em um panorama desolador. O olhar sobre
HVWD HWDSD ILQDO da narrativa do passado da cidade nestas obras remete,
indefectivelmente, mais pura e genuna nostalgia. Interessa a este estudo
UHVVDOWDU PDLV GHWLGDPHQWH DV UHSUHVHQWDo}HV GRV DXWRUHV FOiVVLFRV D
respeito desta ltima etapa da trajetria consensual de Alcntara,
interpretada por eles como momento de decadncia.
Em 1957, publicou-se postumamente a primeira edio da obra
$OFkQWDUD VXEVtGLRVSDUDDKLVWyULDGDFLGDGHGH$QW{QLR/RSHV1HOD
desde o incio, ressalta a opo do autor pelo discurso da decadncia. Lopes
esfora-se em compor um quadro de contraste entre o passado opulento e o
presente ruinoso:
Se no rolaram coches reais pelas ruas de Alcntara, porque o segundo
imperador do Brasil faltou promessa de a visitar, ficando com isso inacabado o
palcio que se preparava para hosped-lo, passaram, conduzidas por possantes
escravos negros de libr, cadeirinhas e palanquins com flores e molduras
douradas a fogo, cortinas de damasco e alcatifas de veludo, levando como
prolas ocultas entre as valvas das conchas, donairosas sinhs-moas para as
missas, novenas e procisses do Carmo, da Matriz e das Mercs, ou para bailes e
reunies festivas. Nessas praas e ruas transitaram governadores e capites-
generais do Estado, capites-mores de Cum, Maranho, Par, Camet, e Caet,
ouvidores, comissrios, provinciais, provisores, ou residentes de trs grandes
ordens religiosas, capites ou almirantes de Frana, Portugal, Espanha e
Holanda, senadores, bares e viscondes ou chefes de partidos da Provncia no
tempo do imprio, sbios, poetas. Os denegridos muros das casas apalaadas so

antecessores, Carlos de Lima; parte dos contedos destas obras ser analisada neste artigo. A
opo pela anlise destas obras se justifica por serem elas as principais referncias a respeito da
histria da cidade, cujos contedos amparam o trabalho pedaggico nas escolas de Alcntara,
embasam as narrativas oferecidas pelos guias tursticos e grande parte das produes culturais
locais. 



 hoje espectros a lembrarem a quem os contempla um fausto para sempre perdido
e guardam inviolados segredos de altas e baixas intrigas polticas e o mistrio de
tenebrosos dramas de famlias. (LOPES, 2002, p. 23)

Para Lopes, a cidade encontrava-VHHPXPOHQWRHORQJRPHUJXOKR

QD GHFDGrQFLD SREUH]D WLPLGH] PDUDVPR WULVWH]D H LQIRUW~QLR TXH VH
FRQWUDSXQKD D XP SDVVDGR HP TXH IRUD SUyVSHUD RSXOHQWD RUJXOKRVD
ativa, alegre HGLWRVD/23(6S2DXWRUFRQFODPDDLQGDRV
testemunhos de outros intelectuais para corroborar sua interpretao sobre a
WUDMHWyULD QHJDWLYD GD FLGDGH &LWD 5DLPXQGR /RSHV TXH HP 2 7RUUmR
0DUDQKHQVH  GHILQH $OFkQWDUD FRPR D YHOKD FLGDGH PRUWD
VHPHDGD GH WHPSORV GHVWUXtGRV H FDVDU}HV GHVWHOKDGRV ODPHQWDQGR D
LQH[LVWrQFLD GD SRHVLD GR SDVVDGR GD JUDQGH]D SHUGLGD GDV UHOtTXLDV
venerveis, vtimas, no do tempo, mas da incria e do vandalismo dos
interesseiros negociadores do HVSyOLR GH XPD SURVSHULGDGH TXH VH IRL
(LOPES, apud LOPES, 2002, p. 22). Antnio Lopes convoca outro
partidrio do discurso da decadncia, o poeta alcantarense Tlio Gouveia
Pimentel Beleza, que em meados do sculo XIX escreveu:
Assim tu s, Alcntara: em tuas praas / Outrora estreitas para imenso povo /
Que nelas, ledo e farto, se apinhava, / Rugindo sedas que da Europa em cmbio /
Dos frutos do teu solo ento nos vinha, / Ora desertas, reptis se cruzam / Por
entre bastas moitas, bem medradas, / De verde mato, que a indolncia ampara. /
Teus denegridos templos ermam, tristes, / Bem diversos de outrora, e alguns por
terra / Desmoronados jazem (BELEZA, apud LOPES, 2002, p.320)

O poeta estabelece uma ligao entre a opulncia antiga e o comrcio

exportador, onde as mercadorias europeias VLPEROL]DGD SHODV VHGDV
eram obtidas em troca dos produtos locais. O fracasso deste sistema
econmico, levando de roldo a sociedade que se formou ao seu redor, foi
LGHQWLILFDGRFRPRUXtQDJHUDO$REUDGH$QW{QLRLopes, enfim, reincide
na afirmao da decadncia atual da cidade de Alcntara em contraponto
com o passado brilhante e faustoso, insistindo na descrio de um



FRQWUDVWHHQWUHRSDVVDGRHRSUHVHQWHGDFLGDGHHQRVHXLQFHUWRIXWXUR
(LOPES, 2002, p. 23)
Jernimo de Viveiros, maranhense descendente de bares
escravocratas que tinham casas e fazendas em Alcntara, foi outro autor
que dedicou esforos argumentativos para corroborar a ideia da decadncia
GDTXHOD FLGDGH HVSHFLDOPHQWH QD REUD Alcntara no seu passado
HFRQ{PLFR VRFLDO H SROtWLFR SXEOLFDGD SHOD SULPHLUD YH] HP  3DUD
Viveiros, que ecoava aquele paradigma surgido no incio do sculo XIX, a
criao da Companhia de Comrcio do Gro-Par e Maranho era um
marco positivo, ponto de partida da prosperidade da Capitania:
[...] esta companhia, que se inaugurava debaixo de protestos, ia fazer a felicidade
do Maranho e do Par, que tiveram , no fim da era colonial, um perodo de
magnfico esplendor.
Em verdade, a influncia da companhia foi decisiva. Introduzindo braos
africanos, sementes de arroz da Carolina para substituir o arroz vermelho nativo,
melhores processos de cultura de algodo, ferramentas, mquinas de descasque
de arroz, adiantamentos de dinheiro, tudo a longos prazos, para pagamento em
gneros, fez crescer a produo do Estado rapidamente.
Convm, entretanto, observar ter sido este xito extraordinrio da Companhia
tambm auxiliado pela revoluo industrial, que ento, se operava na Europa, e,
mais tarde, incrementado pela guerra da independncia americana. Mas isto no
tira o merecimento do homem que a dirigia, Jos Vieira da Silva (VIVEIROS,
1977, p. 58)

3DUD WHQWDU SURYDU D H[LVWrQFLD GHVWD IDVH EULOKDQWH GD YLGD

HFRQ{PLFDGR0DUDQKmR9,9(,526S9LYHLURVDUURODGados
estatsticos que apontam o aumento das exportaes de algodo, arroz e
outros itens (ouro, couros, drogas, madeiras, tabaco), assim como o
crescimento das exportaes em valor total. Estabelece ainda comparaes
entre o Maranho e outras provncias, apontando que, neste perodo, o
Maranho ocupava o quarto lugar em expresso econmica entre as regies
do Brasil. Para o autor, em suma, esse perodo podia ser caracterizado
FRPR GH SURJUHVVR 9,9(,526  S  'HQWUR GHVWH TXDGUR
GHVWDFDRVDYDQoRVGH$OFkQWDUDVXDSURGXomRFUHVFHXDVVLPFRPRVHXV



ndices de exportao. Os principais produtos alcantarenses eram algodo,
arroz, acar, farinha, peixe seco, sal (VIVEIROS, 1977, p. 60). Viveiros
HVWDEHOHFH XP UDQNLQJ GDV FLGDGHV PDUDQKHQVHV PRstrando que
Alcntara estava sempre entre as mais 3 ou 4 mais produtivas, liderando em
produo de sal (VIVEIROS, 1977, p. 60-61).
No captulo XII da referida obra, Jernimo de Viveiros se dedica a
explicar o processo de decadncia pelo qual passou a cidade de Alcntara.
Comea citando Monteiro Lobato, que escreveu sobre a decadncia das
cidades do antigo ncleo cafeeiro do Vale do Paraba. Parafraseando
/REDWR 9LYHLURV DILUPD TXH QHVVHV OXJDUHV QmR VH FRQMXJDP YHUERV QR
presente [...] [t]udo pretriWR 9,9(,526  S  6XD
interpretao do processo de decadncia da cidade de Alcntara
abundante de marcos temporais e fatores causais:
A decadncia comeou no quinqunio de 1865 a 1870, concorrendo para isso
vrios fatores. O maior, sem dvida, foi o incremento da indstria aucareira da
Provncia. As terras de Alcntara, por serem areentas, so imprprias lavoura
canavieira, lavoura que tem o seu habitat no Pindar, Mearim e Baixo Itapucuru,
onde, entretanto, o seu desenvolvimento vinha sendo sopitado, naquela poca,
pelas dificuldades de transporte.
A navegao fluvial a vapor resolveu este problema.
O eixo da produo maranhense deslocou-se do litoral para os vales dos rios.
Com a nova gerao de lavradores comeou o abandono da velha Alcntara.
A lei de 13 de maio de 1888 apressou-lhe a decadncia, que o urbanismo de So
Lus completou. (VIVEIROS, 1977, p. 89-90)

Carlos de Lima, cuja obra sobre a cidade de Alcntara foi publicada

pela primeira vez em 1997, filiou-se de maneira mais sutil ao discurso da
decadncia. O contedo de sua obra substancialmente menos dramtico
TXHVHXWtWXORVida, Paixo e Morte da Cidade de Alcntara 0DUDQKmR
Carlos de Lima produziu uma obra mais aberta a outras interpretaes que
no apenas aquela que decreta a decadncia de Alcntara e do Maranho,
uma obra que considera outras possibilidades analticas. Ainda assim, no
escopo geral, a obra pode ser enquadrada como partidria do discurso da



decadncia. Ele concorda, como seus antecessores historigrafos de
Alcntara, com a afirmao de que a Companhia de Comrcio trouxe
prosperidade, mas relativiza os fatos:
Afinal, depois de um perodo em que, dados os acontecimentos belicosos, s
poderia piorar o estado pobrssimo dos moradores, a capitania reduzida a
extrema misria, segundo palavras do governador, resolveu el-rei, atravs de seu
ministro Sebastio Jos de Carvalho e Melo (depois Marqus de Pombal), criar
as companhias de comrcio, cabendo ao Maranho a Companhia Geral de
Comrcio do Gro-Par e Maranho que, estabelecendo uma poltica econmica,
regulamentou os lucros, os preos, os fretes, facilitou os transportes, concedeu
crditos, proveu a colnia de braos atravs do fornecimento de negros escravos
e tece na sua direo um cidado honesto, trabalhador e diligente, Jos Vieira da
Silva.
Progrediu a colnia, iniciando-se uma exportao ordenada, os navios vieram
com regularidade, chegaram-nos os gneros necessrios a preos acessveis,
cresceu a lavoura, tentaram-se novos artigos e, posto no enriquecesse o povo,
melhorou, no h dvida, o seu modo de vida e, lgico, tornou poderosa a
classe dos comerciantes, lavradores e donos de engenho. (LIMA, 1998, p. 378-
379)

Sua interpretao, preocupada com a anlise dos diversos pontos de

vista possveis, concede um matiz a separar o povo dos comerciantes,
lavradores e donos de engenhos, apontando desigualdades no
aproveitamento do empreendimento governamental. Ainda assim, persiste
HPVHXGLVFXUVRRROKDUVREUHRGHFOtQLRHFRQ{PLFRGR0DUDQKmR
Vrias causas tm sido apontadas para o declnio econmico do Maranho:
esgotamento de solo pelos mtodos primitivos de lavoura, a exigir sempre novas
terras; o alto preo alcanado pelos escravos com o desenvolvimento da
indstria aucareira do nordeste e da minerao, no sul; a queda do preo do
algodo em virtude da nascente concorrncia; as constantes execues de
dvidas justamente pelo encarecimento do escravo alm da progressiva proibio
do trfico negreiro. A Guerra da Secesso dos Estados Unidos e a Revoluo
Industrial na Inglaterra proporcionaram perodos de altas cotaes no mercado,
que se no puderam manter por muito tempo, causando prejuzos aos
imprevidentes comerciantes, incautos e ambiciosos, que gastavam larga,
crentes na infinita permanncia dessas condies. (LIMA, 1998, p. 380-381)

Nesta obra de Carlos de Lima, enfim, podem-se localizar resqucios

daquele paradigma antigo, descrito e analisado por Alfredo Wagner Berno
de Almeida, que impregna mais fortemente as obras dos outros dois



historigrafos de Alcntara analisados neste texto. Em suma, tais modos de
interpretar o passado alcantarense trazem uma abordagem etnocntrica e
elitista do processo histrico, que no reconhece a validade de outras
formas de economia e organizao social. Seus emissores estabelecem
hierarquias entre os sistemas sociais, valorando prioritariamente a cultura
europeia e suas expresses locais. Partindo dessas premissas, o fim da
cultura eurfila aparece sempre com um sinal negativo.
No se advoga aqui a inexistncia de um perodo de dinamizao
econmica no Maranho. A histria econmica brasileira reconhece este
VXUWR GH GHVHQYROYLPHQWR TXH VH PDQLIHVWRX WDPEpP HP RXWUDV SDUWHV
do pas no final do perodo colonial, entre o ocaso da minerao e a
expanso da cafeicultura. Jos Jobson de Andrade Arruda, atravs da
anlise de documentao alfandegria, demonstrou a diversificao dos
tipos de produtos exportados neste perodo, ainda que no caso maranhense
coubesse ao arroz e ao algodo a maior parte do volume comercializado
(ARRUDA, 1988, p. 10). Parece mais do que seguro afirmar que houve de
fato um reforo na economia local com a adoo de novas polticas
econmicas. O que se busca neste artigo demonstrar que estes
acontecimentos foram superdimensionados e recobertos por um paradigma
interpretativo que mitifica o passado maranhense (SILVA, 2008, p. 19),
impregnando-o com forte juzo de valor, e que a aceitao desses conceitos
implica em consequncias diretas e incisivas sobre as vidas de milhares de
pessoas. Tal forma de interpretar a trajetria do Maranho nitidamente
PDUFDGDSRULQFRQJUXrQFLDVHLQWHQo}HVSROtWLFDV6,/9$S
seus proslitos criam a noo de que fatores externos destruram um
sistema ideal, o que leva a um desejo de reconstruir aqueOH SDVVDGR
JORULRVR $OpP GLVVR GHL[D-se de reconhecer a fatdica falncia que as
prprias mazelas intrnsecas a tal modelo econmico determinavam: a



insustentabilidade social, ecolgica e econmica que um sistema escravista,
predatrio e dependente dos movimentos do mercado externo fatalmente
decretava. Finalmente, a proclamao da decadncia elide as realizaes
econmicas e demogrficas promovidas pelos pequenos agricultores livres
que, aps o fim do escravismo, deram continuidade s atividades,
substituindo a antiga elite latifundiria. Do ponto de vista material, esta
substituio no ocasionou nenhum tipo de recuo na produtividade. Regina
Helena Martins de Faria demonstrou sobejamente, por meio de uma anlise
que levou em conta dados estatsticos da produo econmica e de
demografia, que o novo sistema econmico maranhense promoveu a
continuidade do crescimento (FARIA, 2012).
Esse consenso sobre a decadncia da cidade de Alcntara vem sendo
contestado por toda uma nova gerao de estudiosos. Nos ltimos 40 anos,
antroplogos e socilogos maranhenses3 vm reinterpretando a histria do
Maranho e de Alcntara. Em suas obras, inverteu-se o sinal: o momento
de crise do sistema escravista agroexportador visto positivamente, no
mais como o fim de um ciclo de desenvolvimento, mas como gnese de
uma nova organizao. Eles encontram nesta conjuno histrica o
florescimento da nova dinmica socioeconmica levada a cabo pela antiga
casta servil, num processo de transio da economia senhorial para outra,
baseada no campesinato livre. Nestas obras, a trajetria de Alcntara deixa
GHVHUHQWHQGLGDSHODGLFRWRPLDDSRJHXHGHFDGrQFLDSDUDVHUYLVWDFRPR


3
Refere-se aqui especialmente aos trabalhos realizados pelos cientistas sociais da Universidade
Estadual do Maranho (UEMA) e da Universidade Fedeal do Maranho (UFMA),
particularmente os estudos encetados pelo antroplogo Alfredo Wagner Berno de Oliveira. Tal
HVFROD IRUPD R TXH 0DULVWHOD GH 3DXOD $QGUDGH FKDPRX GH SHQVDPHQWR DQWURSROyJLFo
PDUDQKHQVH (ANDRADE, 2007, p. 13).




processo de constituio dos territrios tnicos4. Ex-escravos e caboclos
tornaram-se senhores das terras alcantarenses, introduzindo uma nova
lgica organizacional, reorientando os sentidos da produo,
ressignificando as prticas econmicas e ecolgicas, reestruturando todo o
sistema de valores sociais. Para eles, a histria de Alcntara do sculo XIX
uma histria de enfraquecimento gradual do sistema agroexportador,
escravista e latifundirio, movimento que, somado tenaz e contnua
resistncia dos escravos africanos e crioulos, levou formao dos
territrios tnicos: os indivduos escapavam da escravido e das malhas
cada vez mais frouxas de um sistema produtivo em crise e se apropriavam
das terras da regio, formando centenas de povoados.
(VWD JXHUUD GH LQWHUSUHWDo}HV ORQJH GH VH UHVWULQJLU DRVLOHQFLRVR
universo acadmico-literrio, decisiva para a definio de situaes reais.
Longe de ser atinente apenas ao passado longnquo, est ligada a situaes
contemporneas que envolvem as vidas, as famlias e os bens de milhares
de pessoas. O posicionamento da sociedade e do Estado com relao a essa
disputa essencial na determinao dos destinos das comunidades
quilombolas de Alcntara. De fato, formaram-se, ao longo dos sculos
XVIII e XIX, os territrios tnicos em Alcntara, na esteira da derrocada
do sistema agroexportador. No entanto, tal processo se deu margem de
qualquer reconhecimento jurdico. Tal apropriao territorial ocorreu sem
as formalidades legais consideradas imprescindveis pela sociedade
circundante. Diversos pesquisadores tentaram, quase sempre sem sucesso,


4
Entende-VH SRU WHUULWyULRV pWQLFRV DV XQLGDGHV WHUULWRULDLV DSURSULDGDV H DGPLQLVWUDGDV SRU
ndios, negros e seus descendentes, e que, no sculo XX, seriam tambm identificadas como
iUHDVUHPDQHVFHQWHVGHTXLORPERVWHUUDVGHSUHWRVRXWHUUDVGHFDERFORV



encontrar nos cartrios da regio registros escritos que amparassem a posse
dessas terras pelos quilombolas5.
nessa lacuna entre a realidade e a legalidade que atuam fortemente
os discursos e representaes sobre a histria de Alcntara. Se, como
IL]HUDP RV DXWRUHV FOiVVLFRV, considerar-se que a crise agroexportadora
IRLGHIDWRXPSDVVRSDUDDGHFDGrQFLDGDFLGDGHRFRUUHPGHUROGmRGXDV
tomadas de posio: primeiro, passa-se a enxergar os territrios
quilombolas como sintomas do atraso; segundo, cria-se imediatamente o
deVHMR GHGHVHQYROYHU DWLWXGHV VDQHDGRUDV TXH UHFXSHUHP R EULOKR GH
outrora. Se, por outro lado, admitir-se que tal crise deu incio ao
desenvolvimento de uma nova estrutura socioeconmica vlida, passa-se a
considerar-se legtima a existncia e a reproduo indefinida do modo de
vida dos camponeses livres e quilombolas, e surge um reconhecimento de
sua ocupao dos territrios.
Historicamente, o que se tem visto um alinhamento do Estado e dos
segmentos mais proeminentes da sociedade maranhense - e nacional - com
RGLVFXUVRGDGHFDGrQFLD. Esse alinhamento estatal pode ser constatado,
por exemplo, no aparecimento de constantes reedies financiadas por
rgos do governo estadual e grandes empresas - com que as obras
inseridas no discurso da decadncia so beneficiadas. Longe de
desaparecerem do panorama intelectual maranhense, tais ideias vm sendo
reinseridas continuamente atravs de novas tiragens. Alm disso, aes
atentatrias concretas existncia das comunidades quilombolas de
Alcntara so observadas com frequncia. Um exemplo extremo se deu no
incio dos anos 1970, quando o governo estadual decretou que os territrios

5
Valiosas excees podem ser encontradas. Em 2007 reconheceu-se oficialmente a posse das
terras pelos habitantes da comunidade de Santo Incio graas Oficial do Cartrio do Primeiro
Ofcio de Alcntara, Maria Benita Moraes Dias, que descobriu entre os antigos escritos um
testamento de 1879 que comprovava a posse legal das terras.



GRV TXLORPERODV GD UHJLmR HUDP QD YHUGDGH WHUUDV GHYROXWDV RX VHMD
ociosas e abandonadas, e passou a lotear grandes reas, divididas em
pequenas parcelas, que foram vendidas a agricultores advindos de outros
estados (S, 2007, passim). Nos anos 1980, um golpe ainda mais violento
foi desfechado: o Governo Federal desapropriou mais da metade do
territrio da cidade de Alcntara para a instalao de um Centro de
Lanamento de Foguetes. Nesse processo, milhares de moradores de
povoados quilombolas foram deslocados de suas terras, destinados s
DJURYLODV FRQVWUXtGDV SHOD $HURQiXWLFD $WXDOPHQWH HVWi HP FXUVR XPD
nova fase do projeto espacial, que implica na ampliao da rea
desapropriada e no deslocamento de mais comunidades quilombolas6.

A criao do Museu e suas relaes com os discursos sobre a

histria da cidade

No Brasil, durante as primeiras dcadas do sculo XX, ampliaram-se

RVHVIRUoRVSDUDGHILQLUSUHVHUYDUHFRPXQLFDUXPDLGHQWLGDGHQDFLRQDO
num impulso que se institucionalizou na dcada de 1930, com a criao de
rgos voltados para estes objetivos. Estudos recentes tm refletido sobre
as ideias e as aes dos intelectuais e agentes governamentais que
implementaram as polticas de preservao de patrimnio no pas. De
maneira geral, percebe-se que seu trabalho estava imerso num forte vis
ideolgico, que naturalizava certos paradigmas. Para eles, o presente

6
Resta ressaltar que grande parte dos removidos no se adaptou vida nas agrovilas, que foram
estruturadas em terras imprpriDV SDUD DJULFXOWXUD ORQJH GRV FXUVRV GiJXD TXH IRUQHFLDP
importantes elementos alimentares s comunidades, e sob regime parcelar de acesso terra,
contrariando a antiga organizao comunal. Esses desvos provocaram um intenso xodo rural,
levando parte das pessoas realocadas a migrarem para as cidades vizinhas. A zona urbana de
Alcntara, nesse processo, experimentou um inchao repentino que gerou ainda mais mazelas
sociais (SOUZA FILHO et ANDRADE, 2006, passim).



aparecia como corrodo por um processo de perda que arriscava apagar
uma situao original vista como ideal. nesse ponto que se apoiavam os
trabalhos e prticas de preservao cultural, que intervieram visando
resgatar, restaurar e preservar os fragmentos, buscando restabelecer e
assegurar a continuidade com aquele passado mtico ideal. Nas palavras de
Jos Reinaldo Santos Gonalves,
As prticas de preservao histrica nas modernas sociedades nacionais esto
associadas a narrativas que se configuram como respostas a uma situao social
e histrica na qual valores culturais so apresentados sob risco iminente de
desaparecimento. Os intelectuais que se dedicam a pensar esse tema assumem tal
VLWXDomRFRPRXPGDGRHYrHPDSHUGDGRFKDPDGRSDWULP{QLRFXOWXUDOFRmo
um processo histrico objetivo, desdobrando-se no tempo e no espao. Em suas
narrativas, a perda pressupe uma situao original ou primordial de integridade
e continuidade, enquanto a histria concebida como um processo contnuo de
destruio daquela situao. Sua misso , consequentemente, definida como a
de proteger aqueles valores ameaados e redimi-los em uma dimenso de
permanncia e transcendncia. (GONALVES, 1996, p. 89)

Percebe-VH SRUWDQWR TXH DTXHOH GLVFXUVR GD GHFDGrQFLD

maranhense, apontado por Alfredo Wagner, tinha ressonncia nos rgos
governamentais de proteo do patrimnio. A identidade maranhense,
como a nacional, foi delimitada a partir da idealizao do passado, e as
instituies que surgiram para salvaguardar o patrimnio se impregnaram
IRUWHPHQWHGHVVDUHWyULFDGDSHUGD
A criao de aparatos memoriais em Alcntara seguiu este padro:
esteve ligada, desde o incio, ao discurso da decadncia. O impulso de
preservar o patrimnio histrico da cidade se justificava pela manuteno
dos vestgios de uma era de fausto que desaparecera, espcie de prova
visual que, em meio decadncia do presente, relembrasse a opulncia do
passado. Um dos registros mais antigos desta ligao entre o discurso da
decadncia e as iniciativas preservacionistas em Alcntara pode ser
encontrado na narrativa de Antnio Lopes sobre os esforos que moradores


e intelectuais fizeram, em 1927, para evitar a derrubada das runas da Igreja
Matriz da cidade. Naquela ocasio, o escritor defendeu a manuteno
desVDVWHVWHPXQKDVGHWHPSRVPHPRUiYHLV
No foi, certo, Fdias quem construiu a Matriz de Alcntara, nem outro artista
clebre dos ureos tempos da beleza da Grcia ou da grandeza de Roma, porm
no se sabe quem levantou tantos edifcios que, embora sem um grande valor
artstico, falam em velhas urbes, de geraes extintas e eras de antanho. Os
povos cultos, quando querem modernizar logradouros pblicos das suas cidades,
no destroem runas que nesses lugares atestem passadas grandezas: colocam-
nos entre rvores, gramados, flores e repuxos de gua cantante e cristalina,
deixando-as realarem com o prestgio de sua vetustez tais stios [...] (LOPES,
2002, p. 78, grifo nosso)

Em 1948, sob os auspcios dos servios federais de preservao do

SDWULP{QLR KLVWyULFR D FLGDGH GH $OFkQWDUD IRL HOHYDGD j FRQGLomR GH
PRQXPHQWRQDFLRQDO$SHVDUGDLQLFLDWLYDWHUVLGRHIHWLYDGDSHODVHVIHUDV
federais, Jernimo de Viveiros o creditou ao do ento governador do
HVWDGR GR 0DUDQKmR 6HJXQGR HOH GR HVSOHQGRU GR Sassado s restam
tristes runas, que desapareceriam, num futuro prximo, se o Governo do
Sr. Sebastio Archer da Silva, num ato de benemerncia, no se
interessasse por transformar a velha cidade em monumento histrico da
1DomR 9,9(,526  S . Mais uma vez, evidenciava-se uma
ligao entre patrimnio e passado idealizado.
No final do sculo XX, novo impulso poltico, fartamente apoiado no
discurso da decadncia, incidiu sobre as prticas culturais no Maranho,
resultando, entre outras coisas, na UHHGLomR GDV REUDV FOiVVLFDV GD
historiografia maranhense. Em 1977, por ocasio da reedio da obra de
Jernimo de Viveiros sobre Alcntara, manifestava-se a Fundao Cultural
do Maranho sobre o sentido de seus esforos:
O presente livro sobre Alcntara representa, ao lado do alentado estudo de
Antnio Lopes, quanto, a nvel de bibliografia especfica, temos de bsico a
respeito da velha Tapuitapera [Alcntara] que, aps os tempos de esplendor


 econmico e liderana poltica, amargou um penoso e progressivo declnio,
chegando ao abandono da cidade morta.
Mas a antiga Vila dos Coelho de Carvalho, sede da Capitania de Cum, no foi
despojada de sua grandeza ante o olhar de cmplice indiferena dos
maranhenses.
Em sua defesa houve sempre quem levantasse a voz, em tom de denncia ou
deprecao, contra a agonia que estertorava Alcntara, como a puni-la,
incruenta, pelos dias de riqueza e prestgio de seus bares.
Entre estas vozes se inclui a de Jernimo de Viveiros, alcantarense que provm
de uma das mais ilustres e tradicionais famlias daquela cidade.
Atualmente a Fundao Cultural do Maranho, atravs de seu Departamento do
Patrimnio Histrico, Artstico e Paisagstico, insere Alcntara entre as suas
metas prioritrias. O Plano de Restaurao do Patrimnio Histrico e Artstico
de So Lus e Alcntara j marcou, ali, o sinal de sua presena atuante,
recuperando igrejas, restaurando altares, estabilizando sobrades e traando para
eles projetos de utilizao e aproveitamento.
Ao presente esforo de ressurreio da cidade de Alcntara no poderiam faltar
providncias outras no sentido de dar-lhe sincronia e viabilidade. Proporcionar
boas condies de acesso, oferecer hospedagem condigna aos visitantes,
organizar museus, tudo isso e muito mais sero itens indispensveis para a
estrutura em que se apoiar a revitalizao da cidade.
Exatamente dentro desta concepo que se reedita, agora, Alcntara no seu
passado econmico, social e poltico, livro que significa uma contribuio
efetiva ao trabalho da Fundao Cultural do Maranho. (VIVEIROS, 1977, s/p,
grifos nossos)

O texto, sem indicao de autoria, parte da premissa de que

$OFkQWDUD p XPD FLGDGH PRUWD FXMD UHVVXUUHLomR GHSHQGHULD GD DomR
governamental. Dessa forma, ao lado das intervenes fsicas que se
destinavam a recuperar e estabilizar as construes da cidade, o rgo
SURSXQKD SURMHWRV GH XWLOL]DomR H DSURYHLWDPHQWR LQYHVWLQGR HP
condies de acesso e hospedagem e, sugestivamente, criando museus.
dentro desse esprito, pespegado dessas noes e conceitos, que
nasce o Museu Casa Histrica de Alcntara (MCHA). O Museu comeou a
surgir em dezembro de 1986, quando um decreto presidencial desapropriou
o sobrado e seu contedo com a finalidade de criar um espao museal.
Seguindo o destino de muitos MusHXVR0&+$RFXSRXXPDQWLJRHVSDoR
GH SRGHU R 6REUDGR Q~PHUR  GD 3UDoD GD 0DWUL] GH $OFkQWDUD TXH
pertenceu, sucessivamente, s famlias Viveiros e Guimares. A primeira



delas teve bares, presidentes de Provncia e deputados do Imprio entre
seus membros e amparava-se economicamente no trinmio latifndio-
escravismo-agroexportao. J a famlia Guimares, proprietria do
sobrado a partir de 1889, era composta por comerciantes e oficiais de
diversas especialidades e representava a nova ordem republicana. Depois
de um incio de vida humilde, os Guimares galgaram posies e cabedais
ao longo das primeiras dcadas do sculo XX, e se tornaram membros da
nova elite regional. O MCHA est, portanto, ancorado fisicamente num
prdio que sempre serviu elite, e que sempre se serviu de mo-de-obra
escrava ou inserida em relaes de trabalho similares servido, e est
inserido naquele contexto de tenses e disputas por territrios e fora de
trabalho, que caracteriza a regio de Alcntara desde os primrdios do
sculo XIX.
Instalado num dos ncleos de poder da cidade, cercado pelas
questes e presses histricas herdadas dos sculos precedentes, o Museu
foi, desde o incio, instado a se posicionar. Impossvel fugir de uma
definio discursiva: urgia demarcar uma narrativa, eleger, entre as
PHPyULDVSRVVtYHLVTXDOVHGHYHULDSUHVHUYDU$JXHUUDGHLQWHUSUHWDo}HV
sobre a histria da cidade ressoou tambm nesta instituio. J em sua
fundao, apareceram propostas divergentes sobre a posio que a
instituio deveria tomar frente histria da cidade. Dois grupos distintos
disputaram pelo estabelecimento de suas vises a respeito da narrativa ideal
do novo Museu.
Por um lado, atuou a Comisso Tcnica, criada por ordem do
Secretrio do Patrimnio Histrico Nacional, ngelo Oswaldo de Arajo
Santos, por meio da portaria n 6 de 20/05/1987. Coordenada por Clia
0DULD &RUVLQR D FRPLVVmR HUD UHVSRQViYHOSHOD HODERUDomRGH XP SODQR
H[HFXWLYR SDUD R IXWXUR 0XVHX 2 RXWUR JUXSR GH SUHVVmR RUJDQL]DGR



localmente, era formado pelos expropriados (remanescentes da famlia
Guimares) e pelo perito judicial encarregado de determinar o valor e o
estado dos bens, o colecionador de antiguidades Luiz Alfredo Netto
Guterres.
O perito Guterres, em seu Laudo Pericial elaborado com a
colaborao de Heidimar Guimares Marques, antigo proprietrio do
sobrado, defendia que o Museu deveria se dedicar a contar a histria do
SHUtRGRGRIDXVWRGDFLGDGH(PVXDVSDODYUDVRVREUDGRHVHXFRQWH~GR
TXHKDYLDPSHUWHQFLGRDLOXVWUHVIDPtOLDVGHDOFDQWDUHQVHVHUD>@XP
verdadeiro sacrrio-relicrio de informaes bisseculares que retratam o
DSRJHX H D GHFDGrQFLD GD YLGD GD KRMH &LGDGH 0RQXPHQWR $OFkQWDUD
Dessa forma, alm de eleger como protagonista do novo Museu a memria
dos nobres H ULFDoRV GR SDVVDGR VXJHULD VXEVFUHYHU R GLVFXUVR GD
GHFDGrQFLD3OHLWHDYDDILQDOWRUQDURHVSDoRXPORFDOGHFXOWRjPHPyULD
dos tempos ureos em que os nobres latifundirios e escravistas de
Alcntara gozavam a hegemonia social (Laudo Pericial referente ao
Processo de Ao Cautelar n 5373/87, de autoria de Lus Alfredo Netto
Guterres, 25/01/1987).
A Comisso Tcnica tinha outros planos para o recm-nascido
Museu. Respondendo s sugestes de Guterres, a coordenadora da
comisso tcnica atacou com veemncia a ideia de criar um museu
dedicado memria da elite, argumentando da seguinte forma:
Entendemos que um museu moderno principalmente em comunidades como a
alcantarense deve ter funo social relevante. A simples reproduo de uma casa
alcantarense no modificar ou influenciar a comunidade. O que se espera no
a exibio de objetos antigos, mortos e acabados mas sim levar o visitante a ter
uma viso crtica da cidade [...] em todos os seus momentos passado, presente
e futuro A simples coleo de objetos antigos no far do museu uma
instituio eficiente e afinada com o seu tempo. [...] Cremos que a montagem de
uma casa de poca passa pelas indagaes: que poca? Casa de quem?
No na certa da maioria da populao alcantarense de hoje. Ser que sacralizar a
Alcntara dos tempos dos Bares o objetivo de um museu da cidade?



 Certamente no. No pretendemos fazer um museu rplica da casa dos
Guimares, mas ter todo um universo simblico concreto, de toda a Alcntara no
espao Museu da Cidade. (Parecer n 002/08 referente ao Processo de Ao
Cautelar n 5373/87, de autoria de Clia Maria Corsino, Assessora Tcnica do
SNM, Coordenadora da Comisso para Implantao do Museu da Cidade de
Alcntara, 1987)

Corsino, reconhecendo o potencial sacralizador dos museus, desejava

evitar a eleio de atores histricos privilegiados, e a consequente excluso
de todas as outras figuras presentes na sociedade. Queria fugir do
exclusivismo do passado, pugnando por um museu preocupado com a vida
presente da sociedade alcantarense. Queria, sobretudo, um museu
democrtico, que aceitasse abrigar as mltiplas identidades e memrias do
corpo social da regio. A proposta era, ento, que se criasse no espao um
0XVHXGD&LGDGH
A criao do Museu, no entanto, foi marcada por descontinuidades.
Ocorreram muitos momentos de suspenso das atividades, por conta de
inmeros fatores, de maneira que o empreendimento de musealizao do
espao que viria a se tornar o Museu Casa Histrica de Alcntara se
prolongou por mais de 18 anos7. No incio do sculo XXI houve uma
intensificao nas atividades, etapa marcada pela restaurao do prdio e
do acervo. Nessa altura, no entanto, abandonou-se a antiga discusso a
respeito da natureza do discurso do Museu, e decidiu-se unilateralmente
pela criao de um espao que remetesse aos antigos sobrados senhoriais
do sculo XIX. Abandonou-VHDDQWLJDLGHLDGHVHLQVWLWXLUXP0XVHXGD
&LGDGHQRVHXOXJDUGHFLGLX-VHSHODFULDomRGHXPD&DVD+LVWyULFDGH
certa forma, essa configurao representava a vitria da viso do antiqurio
Guterres.


7
Estas frequentes e misteriosas lacunas escaparam ao escopo da presente anlise, e talvez seus
desdobramentos venham a ser melhor conhecidos em pesquisas posteriores.



 O processo de restaurao do prdio foi feito com vistas a atingir este
objetivo. Em primeiro lugar, houve uma completa supresso de todas as
reas de servio e da senzala. Ao fazer isso, transformando os antigos
espaos de servios e senzalas em reas tcnicas, administrativas e
sanitrias, apagou-se da casa um aspecto importante, que seria base para
reflexes riqussimas8. O MCHA ficou incompleto, mantendo apenas a
SDUWH VRFLDO GD FDVD GH PDQHLUD TXH Rs visitantes deixam de ter acesso
aos vestgios da escravido e do trabalho necessrio formao de toda
aquela riqueza. Houve, ainda, a desmontagem de uma botica, do armazm,
de paredes e escadas existentes no prdio, a eliminao de papis de parede
e outras estruturas que haviam sido introduzidas ao longo do tempo de
moradia da segunda famlia, e que representavam a adaptao do prdio a
novos arranjos familiares, domsticos e de trabalho (essas constataes
podem ser observadas a partir do depoimento de Heidimar Guimares
Marques).
Dessa forma, o MCHA parecia se inclinar para uma funo
memorial, para a lembrana saudosa e nostlgica dos tempos dos bares, do
apogeu da cidade, da riqueza do sculo XIX, marcando um contraste com a
SREUH]D GRV GLDV GH Koje. A musealizao foi conduzida de maneira a
contribuir para a construo de uma identidade alcantarense unvoca, uma
GHWHUPLQDGD PHPyULD XQLILFDGD H KRPRJHQHL]DGD >@ IRUPDGRUD GH
imagem, representao de si prprio que reorganiza simbolicamente o
uQLYHUVR GDV FRLVDV H GDV UHODo}HV H SURGX] OHJLWLPDo}HV 0(1(6(6
2000b, p. 7).


8
Resta notar que esta prtica se repetiu em muitos dos prdios coloniais e imperiais do
Maranho: o mesmo destino sofreram as senzalas e cozinhas dos prdios que abrigam a Casa da
Festa, a Casa de Nhozinho, o Museu de Artes Visuais do Maranho, o Arquivo Pblico do
Estado do Maranho em So Luiz, a Casa do Divino e o Museu Histrico de Alcntara, entre
outros.



 Complementando essa construo narrativa, produziu-se um pequeno
OLYUR LQVWLWXFLRQDO LQWLWXODGR 0XVHX &DVD +LVWyULFD GH $OFkQWDUD
(ALMEIDA, et alii, 2006), que colocou em palavras aquilo que o Museu e
a exposio diziam por imagens e gestos: dedicado memria das
IDPtOLDV LOXVWUHV TXH UHVLGLUDP QR 6REUDGR UHWRPD R GLVFXUVR GD
GHFDGrQFLDHPWRGDVDVXDSRWrQFLDHDOFDQFH1DVSDODYUDVGRVDXWRUHVR
local serviria como WHVWHPXQKR SHWULILFDGR GH XP WHPSR >GH@ IDXVWR GD
VRFLHGDGHDOFDQWDUHQVH$/0(,'$HWDOLLS(PEDVDGRSDUWH
nas informaes contidas no Laudo Pericial do antiqurio Guterres, parte
QD ELEOLRJUDILD FOiVVLFD VREUH D FLGDGH GH $OFkQWDUD D Rbra conta a
KLVWyULDGDULTXH]DGRVpFXOR;,;HDGHFDGrQFLDGDFLGDGHQRSHUtRGR
posterior abolio da escravatura.
Dessa forma, quando o Museu foi finalmente aberto ao pblico, em
2006, oferecia-se aos visitantes uma narrativa profundamente identificada
FRP R GLVFXUVR GD GHFDGrQFLD QXP HVSDoR TXH DR FRQWUiULR GR TXH
pleiteava Celia Corsino nos anos 1980, privilegiava a memria da antiga
QREUH]DHVFUDYRFUDWDDOFDQWDUHQVH

Perspectivas

0iULR &KDJDV GHPRQVWURX VXD Ip QD UHDELOLWDomR GRV PXVHus

FULDGRV FRP FDUiWHU FHOHEUDWLYR. Para ele, tais espaos no podem ser
YLVWRV FRPR IDGDGRV D MDPDLV GHVHQYROYHU WUDEDOKRV GH HVWtPXOR H
UHFHSomR FUtWLFD H PDLRU SDUWLFLSDomR VRFLDO $R FRQWUiULR FUr TXH p
SRVVtYHOTXHVHWUDQVIRUPHPHPHTXLSDPHQWRV voltados democraticamente
SDUD R WUDEDOKR FRP R SRGHU GD PHPyULD &+$*$6  S -23).
Ulpiano Meneses, que atuou na direo de um Museu carregado de
intenes celebrativas, deu a receita para inverter o sentido dos esforos e



conferir legitimidade social ao trabalho dos museus, elegendo os
SUREOHPDV KLVWyULFRV FRPR FHUQH GH VXDV SUHRFXSDo}HV 0(1(6(6
2000b, p. 8).
Apesar de estar encravado num espao de poder que foi, durante o
SURFHVVR GH PXVHDOL]DomR SUHSDUDGR SDUD VHUYLU DR GLVFXUVR GD
decadQFLDKiHVSHUDQoDVFRQFUHWDVGHUHYHUWHUDVGLUHWUL]HVGD,QVWLWXLomR
nos prximos anos. A adoo de uma nova filosofia de trabalho j tem
provocado modificaes positivas na sua natureza. O paciente trabalho do
setor Educativo tem conquistado parceiros e difundido o Museu como
espao da comunidade na cidade de Alcntara. No ano de 2011, foram
efetuadas vrias reunies com membros da sociedade local, especialmente
educadores e gestores escolares, que tem estreitado os laos entre as
instituies. Resultados concretos j foram observados. O Museu se abriu
para a comunidade, que foi convidada a participar da elaborao do Plano
de Ao para 2011 e ajudou a discutir pontos importantes do novo Plano
Museolgico que se est construindo. Houve ainda um reforo importante
dos aspectos tcnicos da Casa, com a adoo de novas polticas de
manuteno de acervo e uma reorganizao completa da Reserva Tcnica.
Efetuou-se uma reviso no inventrio, que abarcou todos os itens em poder
do MCHA, ampliando o total de peas inventariadas de 958 para 2087.
Num plano mais conceitual, no que tange narrativa do Museu, ao
discurso que ele emana e subscreve, e na democratizao do espao para a
recepo e acolhimento de outras memrias e identidades, alguns avanos
j foram observados. No se abandonou de todo o carter personalista do
prdio e do acervo. Ainda se fazem presentes na exposio os bares e
ricaos que ali viveram. A nova histria social, que vem emergindo das
academias desde os anos 1970, demonstra como se pode fazer uso
relevante de personalidades do passado sem o risco de incorrer na



FHOHEUDomR GRV JUDQGHV YXOWRV 3RU PHLR GD PHWRGRORJLD TXH VH
FRQYHQFLRQRX FKDPDU GH PLFUR-KLVWyULD DV WUDMHWyULDV GH LQGLYtGXRV
singulares seja a do ex-escravo Rufino Jos Maria, seja a do moleiro
Menocchio, seja a do negro Arias da Silva, ou, no caso do MCHA, da
Baronesa de So Bento ou de Antonino da Silva Guimares so
HPSUHJDGDV FRPR IDFKRV GH OX] IRUPDQGR WULOKDV TXH RIHUHFHP DR
historiador a possibilidade de acompanhar de perto o contexto do vivente.
2OKDGRVGHVWDIRUPDRVLQGLYtGXRVVmRFKDYHVGHLQWHUSUHWDomRGHWRGD
uma realidade social em suas mais delicadas tramas.
Outra possibildade promissora emerge com a instituio de um novo
ramo de ao da Casa: a constituio de um Acervo Audiovisual.
Empregando os mtodos e tcnicas da Histria Oral, o programa prope-se
a coletar, abrigar e disponibilizar ao pblico interessado um conjunto de
depoimentos orais dos habitantes da regio. Realizado em ciclos temticos,
o projeto iniciou-se com a coleta de depoimentos que versaram sobre as
Caixeiras do Divino Esprito Santo de Alcntara. Esta vertente do trabalho
do MCHA pode resultar em exposies temporrias e, tambm, pode se
materializar em um novo espao de longa durao, a ser anexado ao Museu
num futuro prximo. Este trabalho solidifica a relao entre a instituio e
os diversos membros da comunidade local, apontando a todos que se trata
de um local aberto e democrtico.
Finalmente, busca-se ressignificar o trabalho do MCHA, espantando
RV IDQWDVPDV FHOHEUDWLYRV SRU PHLRGH XPD QRYD DERUGDJHP GDV SHoDV
do acervo. Os objetos deixam de ser vistos por sua relao com as figuras e
personagens do passado, e passam a ser encarados em sua materialidade,
por seus significados e pelos valores contidos em si. Nas palavras de
Marlene Suano, os objetos devem ser observados como resultado de
trabalho, remetendo ao homem e sociedade que o produziu, e como



PHGLDGRUHV GD FRPSUHHQVmR TXH DV SHVVRDV WHP GRV HVSDoRV GH VXD
sociedDGH GR PHLR DPELHQWH 68$12  S  2 UHVXOWDGR GHVWH
tipo de observao no MCHA tem permitido entrever as nuances das
relaes entre os gneros, o avano da produo industrial sobre o trabalho
manufatureiro, os meandros da penetrao dos itens estrangeiros, os
padres de consumo, as solues domsticas em dilogo com o contexto
urbano de Alcntara etc9. Estas so, enfim, as promissoras perspectivas
para o MCHA nos prximos anos.

Consideraes finais

Espera-se que a anlise do caso da criao do MCHA tenha

demonstrado os caminhos pelos quais os discursos e representaes se
institucionalizam, corporificando-se e gerando desdobramentos bastante
FRQFUHWRV1DPDLRULD GRVOXJDUHVGHPHPyULDRSWRX-se pela eleio de
determinado segmento da sociedade e a pela valorizao de seu modo de
vida, em detrimento de outros grupos existentes. Tal forma de agir revela
XPDPHQWDOLGDGHHWQRFrQWULFDTXHpDYHVVDDRUHFRQKHFLPHQWRGR RXWUR
enquanto portador de estruturas legtimas de organizao social,
econmica, cultural etc.
Espera-VH DLQGD TXH ILTXH FODUD D UHODomR HQWUH R GLVFXUVR GD
GHFDGrQFLDTXHSHUPHLDDSURGXomRFXOWXUDOPDUDQKHQVHHRVSURMHWRVGH
PRGHUQL]DomRTXHDPHDoDPYLGDVHSURSULHGDGHVGHPLOKDUHVGHSHVVRDV
No caso de Alcntara, a aceitao da premissa de que os habitantes dos
territrios tnicos, ou quilombolas, sejam pobres, atrasados e de que no
fazem uso regular de suas terras permite que a sociedade circundante,

9
Os resultados destas observaes pontuais sobre determinados objetos do acervo tem sido
publicados no Blog do MCHA (museucasaalcantara.blogspot.com).



amparada pelo brao forte do Estado, lhes conteste o direito de permanecer
nos territrios em que vivem e produzem h mais de 150 anos.
Essa situao demonstra cabalmente o peso das representaes sobre
DYLGDUHDO5HSUHVHQWDo}HVJHUDPGLVFXUVRVTXHHQJHQGUDPDo}HVLVVR
fica claro no caso analisado. Dentro deste universo, uma instituio
dedicada memria, preservao e divulgao de certas figuras, de certos
padres de conduta, tem papel preponderante. Os museus, portanto, so
atores privilegiados neste intrincado jogo conceitual. Cabe aos que atuam
nestas instituies reconhecer em suas narrativas os discursos que emanam
e subscrevem, procurando detectar e eliminar posicionamentos
equivocados, preconceitos e etnocentrismos.

DOCUMENTOS
Depoimento de Heidimar Guimares Marques, registrado em
04/04/2011. Acervo Audiovisual do MCHA.
Laudo Pericial referente ao Processo de Ao Cautelar n 5373/87, de
autoria de Lus Alfredo Netto Guterres, 25/01/1987 Acervo MCHA
Parecer n 002/08 referente ao Processo de Ao Cautelar n 5373/87,
de autoria de Clia Maria Corsino, Assessora Tcnica do SNM,
Coordenadora da Comisso para Implantao do Museu da Cidade de
Alcntara, 1987 Acervo MCHA

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 Hbitos Funerrios e a construo do Cemitrio de So
Benedito em Alcntara10

Introduo

A forma de encarar a morte e os mortos sofreu uma drstica

modificao no Ocidente, a partir da segunda metade do sculo XVIII, num
processo que se estendeu at as primeiras dcadas do sculo XX. Muitos
dos ritos, gestos e costumes que cercavam a etapa final do ciclo natural da
YLGD IRUDP VXEVWLWXtGRV RX GHVDSDUHFHUDP $ PRUWH S~EOLFD QR OHLWR
domiciliar cercado de familiares, vizinhos e conhecidos, anunciada com
pompa pelos sinos, irmandades e msicos, os distintivos de luto e os
enterramentos apud ecclesiam desapareceram, dando espao para um
passamento privado, assptico e silencioso. A concepo sobre os
cemitrios se inverteu: de incio locais socialmente repudiados, destinados
aos desvalidos, desterrados, escravos abandonados, eles se tornaram o
destino preferencial dos mortos. Instaurou-se um tabu discursivo, e o
silncio sobre a morte s rompido atravs de uma linguagem eufmica,
atitudes que visam poupar os vivos do contato com a ideia do inevitvel
fim.
Os objetivos deste artigo so modestos. No se pretende aqui fazer
uma reflexo exaustiva sobre a totalidade da produo deste vasto territrio
da histria das atitudes diante da morte. Tampouco se busca realizar um
HVIRUoR H[SOLFDWLYR JHQHUDOLVWD TXH DSRQWH DV FDXVDV GHVVDV SURIXQGDV
PXGDQoDV FXOWXUDLV $V H[SOLFDo}HV TXDQGR DSDUHFHP QHVWH WH[WR


10
Uma verso modificada deste texto foi publicada na Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico do Maranho (IHGM), nmero 41, em junho de 2012.



derivam de observaes de outros estudiosos, que se dedicaram ao
problema em pesquisas mais amplas e prolongadas. O presente trabalho,
essencialmente monogrfico, destina-se a observar as atitudes diante da
morte e dos mortos e as mudanas e permanncias nas sensibilidades e
comportamentos a respeito deles na cidade de Alcntara MA em alguns
momentos ao longo do sculo XIX, especialmente entre as dcadas de 1840
e 1860, com pequenas extrapolaes para os perodos limtrofes. A escolha
deste perodo especfico se justifica pela percepo de que se trata de um
momento de ruptura e transio, onde se delineia uma fronteira entre
formas diferentes de lidar com a morte e os mortos. Tal empreendimento
foi realizado luz de uma documentao ainda pouco explorada para o
local e o perodo (inventrios e testamentos de alcantarenses, prestaes de
contas e outros papis referentes s Irmandades, legislao municipal11), e
agrega uma pesquisa de campo nos antigos locais de enterramento de
Alcntara. O desejo que este trabalho, ainda que escasso em grandes
revelaes ou profundas reflexes, sirva como indicativo da manifestao
regional de um fenmeno bastante estudado da sociedade ocidental,
apontando as peculiaridades alcantarenses nas suas formas, marcos
temporais e alcances conceituais.

1. O Cemitrio de Alcntara e os novos costumes funerrios

1842-1848

Para que se possa observar o processo de construo de um cemitrio

em Alcntara, episdio que marca o incio da extino dos enterramentos
nas igrejas, preciso que se tenha em perspectiva a trajetria das relaes
entre a sociedade e os mortos e dos homens com a morte. Por mais de dois

11
1DVUHIHUrQFLDVDRVGRFXPHQWRVVHUmRXVDGDVDVVLJODV&32$SDUD&DUWyULRGR3ULPHLUR
2ItFLRGH$OFkQWDUDH$3(0SDUD$UTXLYR3~EOLFRGR(VWDGRGR0DUDQKmR



milnios, persistiu uma tradio na forma de lidar com a morte que
perpassou diversas culturas e eras: trata-se de uma relao de familiaridade
e de convvio cotidiano. Philippe Aris cunhou o termo morte domada para
se referir a esta modalidade de relao, indicando uma mentalidade em que
D PRUWH HUD DR PHVPR WHPSR SUy[LPD IDPLOLDU H Giminuda,
LQVHQVLELOL]DGD FRQWUDVWDQGR FRP D morte selvagem, vigente hoje, que
QRVFDXVDWDQWRPHGRTXHQHPRXVDPRVGL]HU-OKHRQRPH$5,6
p. 31).
Da mesma forma, sobreviveu por muitos sculos uma relao de
proximidade com os mortos que, como demonstra o mesmo Aris, era
tambm antiga, embora no tanto quanto a atitude tradicional diante da
morte. Ela surgira por conta de modificaes nas formas de pensar
introduzidas pelo cristianismo, a partir do sculo V d.C., que permitiram a
superao das antigas interdies e a admisso dos mortos nos espaos
GHVWLQDGRVDRVYLYRVDEULJDGRVWRGRVHOHVSRUWUiVGRVPHVPRVPXURV
(ARIS, 1981, p. 35). Neste processo foi fundamental a disseminao da
crena na necessidade de dar um destino adequado aos corpos para
assegurar a bem-aventurana das almas, primeiro alocando-os prximos s
relquias de santos, depois no interior das Igrejas (ARIS, 1981, p. 34-35).
Dessa maneira, os mortos foram trazidos para dentro das Igrejas e passaram
a se fazer presentes na vida cotidiana, numa proximidade to grande que se
naturalizou, beirando a indiferena.
Entre o final do sculo XVIII e meados do sculo XX testemunhou-
se o desvanecimento dessas formas tradicionais de lidar com a morte e com
os mortos no Ocidente. Pode-se creditar esse processo ascenso do
cientificismo racionalista, de cunho secularista, que se manifestou de
diversas maneiras, em diversas reas do conhecimento, e influenciou os
costumes, transformando-os. Uma de suas facetas resultou num novo



conjunto de concepes a respeito do funcionamento dos organismos vivos,
irradiada da Europa para o resto do Ocidente, que configuraria uma
PHQWDOLGDGH URWXODGD KLJLHQLVWD (PEHELGRV QD WUDGLomR HXURSHLD H HP
EXVFD GR KRPHP KLJLrQLFR RV PpGLFRV EUDVLOHLURV se dedicaram a
combater antigos hbitos, vistos como nocivos, e intervieram nas mais
variadas atividades humanas, das formas de construir as casas limpeza
FRUSRUDO GD RUJDQL]DomR GDV HVFRODV DRV ULWRV IXQHUiULRV SURSRQGR XPD
verdadeira revoluo cultuUDO5(,6S 'HFODUDUDP JXHUUDD
entes etreos, fluidos, invisveis e imensurveis: os miasmas. A crena era
de que tais emanaes pestilenciais, causadoras das doenas e de mortes,
originavam-se de matria orgnica em decomposio, tendo em pntanos,
reas recm-desmatadas, praias e locais de enterramento de cadveres seus
IRFRV SULQFLSDLV 2V YHQWRV WLQKDP SDSHO LPSRUWDQWH QHVVD HFRQRPLD
PLDVPiWLFD SRGHQGR DWXDU FRPR YHtFXORV GH YDSRUHV SHVWLOHQFLDLV RX
dissipadores de ares perigosos; a crena no potencial dos ventos como
carreadores de miasmas deixou marcas concretas nas cidades oitocentistas
brasileiras12. Embasados nessas crenas, os mdicos iniciaram uma intensa
e prolongada batalha pedaggica, objetivando inculcar nas mentes tais
noes higinicas (REIS, 2009, p. 252). esse o impulso cultural que
explica a extino dos enterramentos em igrejas e a circunscrio dos
cadveres ao espao controlado dos cemitrios.
dentro deste quadro maior que deve ser observada a construo do
Cemitrio de So Benedito de Alcntara e a migrao dos enterramentos
das Igrejas para a nova necrpole. Trata-se de um momento singular, que
delimita a fronteira entre duas formas distintas de pensar, e marca o

12
Para o caso da capital do Maranho, ver a dissertao de mestrado do historiador Ananias
Martins, que analisa as transformaes no espao urbano e leva em conta as escolhas feitas na
instalao de indstrias, matadouros e outras estruturas indesejadas levando-se em conta, entre
outras coisas, o regime dos ventos (MARTINS, 2005).



abandono de tradies antiqussimas e a introduo de novos hbitos. O
fato de estar encravada no interior do Maranho no implicou em uma
introduo tardia dos enterramentos em cemitrios na cidade de Alcntara:
em termos comparativos, a cidade tornou-se portadora de um cemitrio no
mesmo intervalo temporal que outras cidades ocidentais. O processo se deu
de maneira pacfica, ao contrrio do que ocorrera na Bahia, onde houve
uma revolta contra a lei que determinava o enterramento em cemitrios, em
 FRQKHFLGD FRPR &HPLWHUDGD 5(,6  S -22).
Manifestaes de repdio aos novos costumes funerrios ocorreram
tambm em Portugal (REIS, 2009, p. 85-86) e no Rio de Janeiro
(SILVEIRA, 2008, p. 40).
A zona urbana de Alcntara servida por nico cemitrio, cujo solo
vem recebendo cadveres h mais de 150 anos. Como ocorre em diversas
cidades brasileiras, a criao deste cemitrio se deve ao de uma
confraria leiga, a Irmandade de So Benedito de Alcntara13. possvel
conhecer o processo de construo da necrpole alcantarense atravs da
observao do desenrolar dos seus trmites burocrticos. Tal anlise aponta
mudanas de rota sugestivas, opinies coletivas sobre o contato com os
mortos, e demonstra a coexistncia de costumes funerrios contraditrios
QRSHUtRGRGHHGLILFDomRGRFDPSRVDQWRHQWUe 1842 e 1848.
Data de 1842 a petio inicial da Irmandade de So Benedito s
autoridades eclesisticas para construo do cemitrio; no documento, o
procurador da confraria, Capito Joo Nepomuceno da Silva, justifica seu
pedido alegando que a irmandade vivia na necessidade de comprar


13
Jernimo de Viveiros credita a construo do cemitrio de So Benedito a um ato de
ILODQWURSLD GR ULFR &RPHQGDGRU -RVp 0DULD &RUUHLD GH 6RX]D D TXHP $OFkQWDUD GHYH YiULDV
REUDV 1mR HQFRQWUDPRV QHQKXPD UHIHUrQFLD D LVVR QRV GRFXPHQWRV FDUWRUiais analisados
(VIVEIROS apud BOGA, et alii, 2008, p. 53).



sepulturas em outras Igrejas, o que lhes era penoso14. Solicitavam o direito
de edificar seu cemitrio num terreno fronteiro Igreja de Nossa Senhora
do Rosrio, que abrigava a Irmandade de So Benedito. Inicialmente, pelo
que se diz no documento, o intuito era que se enterrassem apenas os
confrades e seus familiares naquele espao. As autoridades eclesisticas
no se opuseram obra, mas alertaram para a necessidade de obter
anuncia do poder pblico local, determinando que os irmos submetessem
VHXV SHGLGRV j &kPDUD 0XQLFLSDO &RQVWUXomR GR &HPLWpULR GH 6mR
%HQHGLWR&32$IHY
Entre a petio inicial e o pedido s autoridades municipais, os
planos sofrem uma modificao: a Irmandade decide substituir o local do
novo cemitrio, em vista de ter recebido do irmo Jos Antonio Cordial e
de sua esposa, Antonia Rita da Silva a doao de terrenos mais afastados da
FLGDGH &RQVWD QR WHUPR GH GRDomR TXH D PHUFr p IHLWD DR  6HQKRU 6mR
Benedicto desta Cidade por elle o Procurador Geral da Irmandade do
PHVPR 6HQKRU R &DSLWmR -RmR 1HSRPXFHQR GD 6LOYD &RQVWUXomR GR
&HPLWpULRGH6mR%HQHGLWR&32$I1RWH-se que a relao era
direta com o santo, juridicamente reconhecido na transao, representado
por algum de carne e osso, e pela irmandade a ele consagrada. O
procurador o tambm do Senhor Santo, no somente da irmandade. O
EHP XP WHUUHQR GH FKmR FRP VHLV EUDoDV GH IUHQWH H GH]RLWR GH IXQGR
QHVWDFLGDGHORFDOL]DGRQDUXDGD&DUDYHODLQGRSDUDD4XLQWDque foi do
finado Padre Antonio Custodio, da parte Direita fronteiro a quadra da
9LXYD 0DULD 3DXOD 7KRPDVLD 7HL[HLUD GRDGR HP  GH DEULO GH 
destinava-se expressamente construo do cemitrio que iria servir

14 Esse fato parece indicar que a Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, que abrigava a
Irmandade de So Benedito, no era local de enterramentos. Em algumas obras, especula-se que
ao lado desta igreja houvera um cemitrio de escravos (BOGA, et alii, 2008, p. 38), mas luz
dos documentos analisados aqui, tal hiptese fica enfraquecida.



PHVPD LUPDQGDGH &RQVWUXomR GR &HPLWpULR GH 6mR %HQHGLWR 
CPOA, f. 5-5v).
Os terrenos doados, no entanto, eram ainda considerados
demasiadamente exguos para a construo do cemitrio. O procurador da
Irmandade buscou solucionar isso pleiteando Cmara Municipal a
concesso de alguns terrenos fronteiros aos que recebera em doao,
considerados devolutos:
mistico ao mmo terreno existe quatro Choens , q os Suppes os consideram estar de
vuluto pr que seus donos a mtos annos no pago os Competentes foros sendo
estes terrenos o premeiro de Raimda preta forra q ja h falescida o Segdo de Je
Pereira, o terceiro de Ma Raimda o Quarto de Anto Joaqm fo do ditto Je Pereira e
como os dicttos foreiros no tem pago como Consta dos Livros desta Camera
[...] os Suppes requerem a V.V.S.S. se sirvo conceder-lhe os dittos terrenos
procedendo-se pa LVVR WRGDV DV IRUPDOLGHV OHJDHV  &RQVWUXomR GR &HPLWpULR
GH6mR%HQHGLWR&32$I

Os oficiais da Cmara acederam ao pedido, em sesso de 25 de abril

de 1842. Em seu acrdo, eles afirmaram que concediam os terrenos
GHYROXWRV TXHUHQGR SURWHJHU D EHP H DXJPHQWR GR 0XQLFtSLR R
HVWDEHOHFLPHQWRGHXP&HPLWpULRQHVWD&LGDGHHFRPDFRQGLomRGHTXHD
Irmandade recolhesse municipalidade os valores referentes aos foros em
atraso devidos pelos expropriados, que importavam na quantia de 864 ris.
&RQVWUXomR GR &HPLWpULR GH 6mR %HQHGLWR  &32$ I Y (P
seguida a esta concesso, que ampliou consideravelmente o terreno do
futuro cemitrio, realizaram-se os atos legais de demarcao da rea,
UHDOL]DGRV SHOR SLORWR PXQLFLSDO R SRUWXJXrV 9HQWXUD +HQULTXHV
Ferreira, de quem voltaremos a falar mais adiante.
Antes do incio das obras, houve discusso na cidade sobre a
convenincia do local a ser instalado o cemitrio. o que se apreende pela
leitura de uma petio feita pelo procurador da Irmandade aos oficiais da
Cmara. Nela, os irmos solicitavam autorizao para iniciar a construo:


 [...] querendo a mesma Irmandade dar princpio a ditta obra tem o encontro de
no estarem satisfeitos varios abitantes desta Cidade por ser muito no meio della
e assim vem os Suppes aprezena de V.V.S.S. para que lhe aprovem o lugar
agora pella mesma Irmandade obtido que h na Rua que vai para a Quinta que
foi do Pe Anto Custodio de Araujo cujo terreno fica aparte direita da mesma
fronteiros a quadra do finado Vicente Sabino Pinheiro assima das ultimas casas
que se axo em a ditta Rua e como h lugar suficiente e mais remoto sem que
FDX]HGDQQR&RQVWUXomRGR&HPLWpULRGH6mR%HQHGLWR&32$I

A reclamao a que se refere o procurador da Irmandade de So

%HQHGLWR DWULEXtGD D YiULRV KDELWDQWHV GD FLGDGH GHPRQVWUD D
assimilao das concepes miasmticas entre os alcantarenses, que se
ressentiam de uma proximidade vista como perigosa (apesar de,
contraditoriamente, conviverem at ento de maneira pacfica com os
enterramentos nas igrejas da cidade). Esta parece ter sido a nica objeo
feita ao cemitrio em todo o seu processo de edificao, e no surtiu
resultados que alterassem o andamento da obra: os oficiais acederam ao
pedido do procurador, autorizando o incio da construo, impondo apenas
a condio de que o terreno do cemitrio fosse cercado por um muro com
QR PtQLPR GH] SDOPRV GH DOWXUD &RQVWUXomR GR &HPLWpULR GH 6mR
%HQHGLWR  &3OA, f. 7). Para auxlio da edificao do cemitrio, a
Irmandade de So Benedito foi beneficiada com a concesso do direito de
promover duas loterias, de 10 contos de ris cada (Lei Provincial n 141,
09/08/1844, APEM). Sabe-se que pelo menos uma dessas loterias foi
efetivada, e que o governo provincial prorrogou por duas vezes a licena
para o empreendimento (Leis Provinciais n 209 de 29/07/1846 e n 248 de
21/10/1848, APEM). J em 1845 o cemitrio era dado como pronto, e se
requeria das autoridades eclesisticas que se dignassem a mandar benz-lo
para que se iniciasse seu uso:
O Juiz e Mezarios da Irmandade do Gloriozo Sam Benedito Colocada na Igreja
do Rozario da Cidade de Alcantara, alcanando do antecessor de V. E xa Rma a
Proviso junta, concedendo-lhes licena para Construo de um Cemeterio; e
por que este ja esteja pronto, requerem a V. Exa Rma Se digne mandalo benzer


 SHOR 9LJDULR RX TXHP VXDV YH]HV IL]HU GDTXHOOD )UHJXH]LD &RQVWUXomR GR
&HPLWpULRGH6mR%HQHGLWR&32$I

As autoridades, como se v, eram favorveis construo do

cemitrio. Executivo e legislativo provincial proporcionaram formas de
obteno de rendas que garantiram a obra. As autoridades municipais
agiram da mesma forma, emanando atos que harmonizavam com as novas
atitudes diante dos mortos. Alm do apoio oferecido Irmandade na
construo do cemitrio, traduzido no acatamento dos diversos pleitos e na
celeridade dos trmites burocrticos, a Cmara de Alcntara tratou de criar
um aparato legal que regulamentava as atividades funerrias, favorecendo o
cemitrio. No Cdigo de Posturas municipais aprovado em setembro de
1848 proibia-VH >@ LQWHUUDURXPDQGDULQWHUUDUFDGiYHUHVQRVDGURVGDV
Igrejas, sob pena de pagar o infractor dez mil ris de multa, e o duplo na
reLQFLGrQFLD /HL Q  GH  $3(0 &RQVLGHUH-se que o
VXEVRORGDV,JUHMDVUHIOHWLDDRUJDQL]DomRVRFLDOGRVYLYRV5(,6
p. 176): o corpo dos templos era rea nobre, e o adro, desprezado, local de
enterramentos quase sempre gratuitos e simples de escravos e pobres. Esta
determinao de 1848, portanto, ainda que no vedasse o enterramento nas
igrejas, bania os desvalidos, provocando o direcionamento de seus
cadveres para o recm-inaugurado cemitrio. Em 1866, novo Cdigo de
Posturas tornou ilegal o enterramento nas igrejas. No artigo 107, decretava
TXH>I@LFDDEVROXWDPHQWHSURLELGRRHQWHUUDPHQWRGHFDGiYHUHVQDVLJUHMDV
e capelas nesta cidade ou em outra parte que no seja no cemitrio pblico.
Pena de trinta mil ris de mulcta e quinze dias de priso e o duplo na
UHLQFLGrQFLD/HLQ$3(01RWH-se que a Cmara trata
R FHPLWpULR FRPR S~EOLFR DSHVDU GHVWH HVWDU VRE D DGPLQLVWUDomR GD
Irmandade de So Benedito, entidade que auferia receitas com os


enterramentos e servios fnebres. Desta vez, colocava-se na ilegalidade
todos os enterramentos realizados fora do cemitrio, banindo os mortos,
qualquer fosse sua condio social, das igrejas e capelas; veremos no
segmento dedicado aos resultados da pesquisa de campo que a Lei n 804
foi burlada dezenas de vezes. Ainda assim, ela provocou uma queda na
proporo de enterramentos apud ecclesia, que acabariam por desaparecer.
A lei de 1866 traz outras consideraes sobre os atos funerrios que
traduzem um pensamento higienista. Determinava que os cadveres fossem
FRQGX]LGRVDRFHPLWpULRHPFDL[}HVWXPEDVRXHVTXLIHVKHUPHWLFDPHQWH
IHFKDGRV/HLQ$UWLJR$3(0VREUHRVFDGiYHUHV
dos que morressem em consequncia de molstias contagiosas, ordenava
que fossem conduzidos imediatamente ao cemitrio, e ali depositados at o
momento do enterramento (Lei n 804, 21/07/1866, Artigo 109, APEM).
Cuidava ainda de regulamentar a profundidade das covas - que deveriam
ter no mnimo sete palmos - e fixava o prazo mnimo de 3 anos para a
reabertura das sepulturas (Lei n 804, 21/07/1866, Artigos 111 e 112,
APEM).
Mais do que oferecer a simples narrativa dos acontecimentos, espera-
se que este segmento tenha servido para demonstrar as concepes diante
da morte que afloram nos documentos da construo do Cemitrio da
Irmandade de So Benedito, o primeiro e nico da zona urbana de
Alcntara, num momento em que a sensibilidade diante da morte se
modificava em toda parte, provocando reaes variadas, violentas algumas,
indiferentes outras, ou ainda favorveis. No caso alcantarense, articulam-se
trs instncias - a irmandade, os poderes pblicos local e provincial e a
Igreja que, apesar de terem objetivos diferentes, agem no mesmo sentido.
Percebe-se que no se esboaram reaes novidade, e que a nica objeo
HQFRQWUDGDFRQVXEVWDQFLDGDQRVFRPHQWiULRVGRVKDELWDQWHVDOXGLGRVQD



petio reproduzida anteriormente, manifestava a expresso da mesma
FRQFHSomRKLJLHQLVWDTXHDPSDUDYDDGLVVHPLQDomRGRVFHPLWpULRV$YR]
populaU TXH GHELOPHQWH VH OHYDQWRX QmR FRQGHQDYD R HPSUHJR GRV
cemitrios, mas sua proximidade com a cidade15.
Note-se que, uma vez construdo, o cemitrio ser amplamente
utilizado por pessoas vrias, e no exclusivamente por irmos, que na
dcada de 1860 sero minoria entre os enterrados ali. Dessa forma, o
cemitrio da Ordem de So Benedito ser assimilado pela cidade como um
local de uso comum, mediante o reembolso pecunirio da Irmandade. O
Cemitrio ser, pelo menos na dcada de 1860, a principal fonte de renda
daquela confraria, tornando-a, nesse perodo, a mais rentvel Irmandade da
cidade de Alcntara, superando inclusive a poderosa Irmandade do
Santssimo Sacramento, onde congregava-se a elite econmica da cidade.
De todo modo, analisar as formas de emprego do novo cemitrio, os tipos e
significados dos enterramentos produzidos ali, tarefa do prximo segmento
deste texto, pode demonstrar permanncias muito sugestivas nas
estratificaes sociais perante a morte, que sobreviveram a todas as
modificaes nos costumes funerrios.

2. Os usos do cemitrio: hierarquia funerria e morte como

negcio

Demonstraremos em seguida os modelos de enterramentos

praticados no Cemitrio de So Benedito, suas relaes com os ritos

15
Mais tarde, em 1870, o clebre mdico e historiador maranhense Csar Augusto Marques se
juntaria ao coro dos descontentes, condenando o local escolhido para a obra. Demonstrando ser
SDUWtFLSH GD FRQFHSomR PLDVPiWLFD HOH GLULD TXH R FHPLWpULR GH 6mR %HQHGLWR FRORFDGR DR
QDVFHQWH GD FLGDGH SURYRFDYD DV SLRUHV FRQGLo}HV SDUD D VDOXEULGDGH S~EOLFD SRrque em
qualquer epidemia as exalaes do cemitrio, impelidas pelo vento, prejudicaro a vida ou a
VD~GHGRVKDELWDQWHVGDFLGDGH0$548(6S



funerrios anteriores e a distribuio social dos mortos por tipo de
enterramento. Tais informaes foram obtidas atravs da anlise das
prestaes de contas da Irmandade de So Benedito de Alcntara, datadas
da dcada de 1860. Aparecem tambm dados relativos a outras irmandades
da cidade, daquele perodo, para evidenciar a centralidade das receitas
fnebres para as confrarias alcantarenses.
A Irmandade de So Benedito, que desde 1845 administrava o nico
cemitrio da Cidade, tinha nas receitas com servios fnebres sua maior
fonte de rendas. Uma anlise das prestaes de contas apresentadas em
duas ocasies na dcada de 1860 demonstra a natureza das receitas desta
Confraria alcantarense:

Tabela 1 Receitas da Irmandade de So Benedito de Alcntara

Natureza da receita 04/1865 06/1866 (%) 06/1867 04/1868 (%)
Servios funerrios * 653.700 ris (58,3) 402.600 ris (45,2%)
Contribuies dos 382.500 ris (34) 342.900 ris (38,5%)
irmos **
Aportes externos *** 86.290 ris (7,7) 145.480 ris (16,3%)
Total 1.122.490 ris (100) 890.980 ris (100)
*Sepulturas, catacumbas, dobres e repiques de sinos, aluguel de caixo e de
irmandade
**Taxa de entrada, jias dos juzes e mordomo, taxas anuais
*** Donativos e importncias apuradas no leilo
)RQWH3UHVWDomRGH&RQWDVGDV&DSHODV3HUWHQFHQWHVD,UPDQGDde do Glorioso
6 %HQHGLWR  3HGLGR GH  SUHVWDomR GH FRQWDV DR 3URFXUDGRU (]HFKLHO
)UDQFLVFR%DUERVDGD,UPDQGDGHGH6mR%HQHGLWR 1868. CPOA.

O leque de opes oferecidas mostra que a Irmandade de So

Benedito se especializou na prestao de servios funerrios,
disponibilizando vrios tipos de ritos fnebres, atendendo de maneira
diferenciada a todas as classes sociais. Graas a ela, que respondia s
demandas da prpria sociedade alcantarense, os mortos no perdiam a
marca de seu status aps o passamento: mantinha-se rigorosamente a


hierarquia do mundo dos vivos. Conforme asseverou Jos Luiz de Souza
Maranho,
[...] o significado do fenmeno da morte no se esgota em sua dimenso natural
ou biolgica. Ela comporta, tambm, como qualquer fato da vida humana, uma
dimenso social e, como tal, ela representa um acontecimento estratificado.
Todos morrem certo -, contudo a durao da vida e as modalidades do fim
so diferentes segundo as classes a que pertencem os mortos. (MARANHO,
1985, p. 21)

Ou ainda, em outras palavras, os ritos fnebres eram espao para

SURMHomR GH YDORUHV FXOWXUDLV KLHUDUTXLDV VRFLDLV LGHRORJLDV SROtWLFDV H
UHOLJLRVDV 5(,6  S ). Os dois principais servios funerrios
oferecidos pela Irmandade de So Benedito na dcada de 1860 eram o
(QWHUUR SRU ELOKHWH LPSUHVVR H R VHSXOWDPHQWR HP &DWDFXPEDV 2
primeiro era o tipo mais comum de sepultamento proporcionado por esta
Irmandade no perodo analisado. No primeiro intervalo (abril/1865
junho/1866), foi realizado 130 vezes; no segundo (junho/1866
abril/1867), ocorreu 92 vezes. Precedido de cerimnias simples, culminava
com o enterramento do cadver no cho do cemitrio. Era empregado,
quase sempre, por escravos e pessoas pobres sem ligao com a Irmandade.
Em oposio a este servio, oferecia-VHRVHSXOWDPHQWRQDV&DWDFXPEDV
modo como eram ento denominadas as carneiras do Cemitrio. Nesta
modalidade, o cadver era recolhido a um espao privativo, longe de
contatos indesejados com a terra ou outros mortos de extrao social mais
baixa. O mecanismo que assegurava a separao entre ricos e pobres, na
PRUWH FRPR QD YLGD HUD HFRQ{PLFR R VHSXOWDPHQWR QDV &DWDFXPEDV
FXVWDYDYH]HVPDLVTXHR(QWHUURSRUELOKHWHLPSUHVVR'HVVDIRUPD
no primeiro intervalo analisado, 12 sepultamentos em Catacumbas geraram
para a Irmandade mais que o dobro de rendas que todos os 130 enterros por
bilhete impresso.


 importante que se reflita mais detidamente sobre esta diviso
scioespacial fnebre. A antiga etiqueta de delimitao social fnebre se
referia posio do cadver em relao ao espao eclesistico, onde quanto
mais prximos dos altares-mores, e mais distantes dos repudiados adros,
mais prestigiosos eram os defuntos. Esta noo, compartilhada pela
sociedade alcantarense, foi transferida para o novo espao de
enterramentos, onde ainda se buscava manter algum mecanismo de
diferenciao social: houve preocupao em permitir a continuidade de
algum padro reconhecvel de estratificao social na nova necrpole. As
catacumbas foram localizadas de maneira privilegiada no novo cemitrio,
posicionadas ao redor da Capela; ficavam ainda em nvel mais alto que o
resto do local, simulando a antiga relao entre mortos prestigiosos e
altares-mores.
Alm destas modalidades de enterros, a Irmandade de So Benedito
oferecia outros servios fnebres. Os sinos da Igreja de Nossa Senhora do
Rosrio, que abrigava a Irmandade de So Benedito, geravam rendas que
eram divididas entre ela e a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio. Entre
julho de 1867 e maio de 1868 soaram 22 dobres, 16 destinados a mortos
livres, 3 a escravos. A morte de inocentes e recm-nascidos era sinalizada
FRP UHSLTXHV TXH VRDUDP  YH]HV QR PHVPR SHUtRGR 16 3HGLGR GH
prestao de contas ao Procurador Ezechiel Francisco Barbosa da
,UPDQGDGHGH6mR%HQHGLWR 1868 CPOA, f. 13v. e 16). A irmandade

16
Havia a ideia, especialmente entre os mdicos, de que o som dos sinos, ao evocar sentimentos
fnebres e fazer lembrar a prpria mortalidade, prejudicava a paz de esprito das pessoas,
contribuindo inclusive para criar morbidades. As autoridades civis, afinadas com o discurso
mdico, tentaram regulamentar o toque dos sinos, criando legislaes especficas que
determinavam limites e interdies (REIS, 2009, p. 264-265). O cdigo de posturas municipais
de So Lus de 1866, por exemplo, proibia a qualquer igreja dobrar os sinos a defuntos, exceto
na respectiva matriz e na Igreja de So Pantaleo, e mesmo nestas, determinava que fossem
breves os toques (Lei n 775, de 4/07/1866, art. 38, APEM). Os cdigos de posturas
alcantarenses no trataram deste tema, sugerindo que nesta cidade, para gudio das irmandades
e dos familiares dos mortos, dobres e repiques no foram cerceados.



obtinha ainda rendas com o aluguel de caixo. Ele foi alugado 20 vezes
entre junho de 1867 e maio de 1868, para uso no transporte de 17 escravos
e 3 livres; todos eles tiYHUDP VHXV HQWHUURV SRU ELOKHWH LPSUHVVR
Nenhuma criana, inocente ou recm-nascido usou o caixo, o que leva a
FUHUTXHVHXVFDGiYHUHVHUDPWUDQVSRUWDGRVGHRXWUDPDQHLUD3HGLGRGH
prestao de contas ao Procurador Ezechiel Francisco Barbosa da
IrmDQGDGHGH6mR%HQHGLWR 1868 CPOA, f. 15v.). O padro se repete
entre 1865 e 1866, perodo em que o caixo foi alugado 18 vezes, 17 delas
SDUDWUDQVSRUWDUFDGiYHUHVGHHVFUDYRV3HGLGRGHSUHVWDomRGHFRQWDVDR
Procurador Ezechiel Francisco Barbosa dD ,UPDQGDGH GH 6mR %HQHGLWR
1866 CPOA, f. 33v.). A escassez de pessoas ricas e livres nesta categoria
sugere que apenas os muito pobres e desligados de irmandades o
empregavam, caso contrrio familiares ou confrarias se encarregariam de
providenciar o transporte do cadver em esquife apropriado. O nmero
elevado de escravos entre os que ocuparam os caixes alugados indica ser
esta a maneira mais barata e socialmente aceitvel encontrada pelos
senhores para lidarem com os cadveres de seus escravos. O tal caixo, no
entanto, no devia primar pela riqueza de ornamentos, e decerto fugia dos
SDGU}HVGHDVVHLRHGHFrQFLDYDORUL]DGRVQRSHUtRGRIRLVyHPPDUoR
GHTXHD,UPDQGDGHSURYLGHQFLRXDFRQVWUXomRGHXPD PHLD iJXD
QR FHPLWpULR SDUD JXDUGDU R FDL[mR H XUQDV TXH VH DFKmR QR WHPSR
3HGLGRGHSUHVWDomRGHFRQWDVDR3URFXUDGRU(]HFKLHO)UDQFLVFR%DUERVD
GD ,UPDQGDGH GH 6mR %HQHGLWR 1868 CPOA, f. 16). Exposto desta
IRUPDjLQFOHPrQFLDGRVHOHPHQWRVGHYLDVHDVVHPHOKDUDRVEDQJXrVGD
Irmandade da Misericrdia de Salvador, utilizados para carregar mortos
menos afortunados (REIS, 2009, p. 147).
Outro servio funerrio prestado pelos confrades de So Bendito era o
$OXJXHOGD,UPDQGDGH(PFLQFRRFDVL}HVHQWUH-XOKRGHH0DUoR



de 1868 a Irmandade se alugou para acompanhamento de funerais de
SHVVRDV GH IRUD GH VHX FtUFXOR 3HGLGR GH  SUHVWDomR GH FRQWDV DR
3URFXUDGRU(]HFKLHO)UDQFLVFR%DUERVDGD,UPDQGDGHGH6mR%HQHGLWR
1868 CPOA, f. 14v. e 15v.) O recurso a esse servio mostra a
importncia da pompa nas aes rituais que cercavam o falecimento,
sinalizada pela grande quantidade de pessoas presentes, da multido
organizada em torno de cerimnias, tudo em prol de uma boa morte. Ao
mesmo tempo, mostra que o funeral era momento de reforar a hierarquia,
de exibir o sucesso social do morto, sua posio de destaque, coisa que
podia muito bem ser atingida por meio dessa demonstrao de riqueza e
capacidade de mobilizao de recursos17. O impulso mercantil que animava
os servios fnebres da Irmandade de So Benedito de Alcntara, no
entanto, no impediu que ela realizasse aes funerrias caritativas: entre
1865 e 1868, enterrou gratuitamente 86 pessoas pobres, 24,2% do total de
enterros que realizou no perodo. A Tabela 2 demonstra a frequncia das
modalidades de sepultamentos e a distribuio por situao do morto entre
elas:

Tabela 2 - Enterros realizados pela Irmandade de

So Benedito por modalidade 1865-1868

04/1865 - 06/1866 06/1867 - 04/1868

Tipo de enterro Escravos Livres Escravos Livres Total (%)
Por bilhete impresso 77 53 36 56 222 (62,5)
Grtis para pobres - 44 - 42 86 (24,2)
Grtis para irmos (*) 4 16 2 11 33 (9,3)
Catacumbas - 12 - 2 14 (4,0)
Total 81 125 38 111 355

17
2 DOXJXHO GD ,UPDQGDGH SRGLD VHU DJHQFLDGR SHORV DUPDGRUHV LQGLYtGXRV HVSHFLDOL]DGRV
nos preparativos fnebres de ornamentao do morto, do caixo, da casa e da Igreja onde se
realizariam as exquias. o que se apreende em documento da Irmandade de Nossa Senhora do
Rosrio, onde se faz referncia dvida de 4.000 ris do armador Joaquim Thomaz Paes,
UHIHUHQWH DR $OXJXHO GD ,UPDQGDGH SDUD DFRPSDQKDPHQWR GR FDGiYHU GH 0DQRHO *RPHV GD
&RVWD$omRGH&RPLQDomR&32$IY



 (*) Nesta categoria esto includos tambm os filhos de irmos e os Irmos de
Nossa Senhora
do Rosrio, que tambm gozavam de gratuidade nos enterros.
)RQWH3UHVWDomRGH&RQWDVGDV&DSHODV3HUWHQFHQWHVD,UPDQGDGHGR*ORULRVR
6%HQHGLWR3HGLGRGHSUHVWDomRGHFRQWDVDR3URFurador Ezechiel
)UDQFLVFR%DUERVDGD,UPDQGDGHGH6mR%HQHGLWR 1868, CPOA.

Note-se o pequeno nmero de enterramentos em catacumbas no

perodo analisado (realizado em 14 ocasies, representando 4% do total),
comparado vultosa quantidade de enterramentos por bilhetes impressos e
aqueles realizados gratuitamente (que ocorreram 341 vezes, constituindo
96% dos sepultamentos). Essa diferena numrica, aliada s observaes de
campo, demonstra que o recurso ao cemitrio, na dcada de 1860, era uma
soluo ainda evitada pelos mais ricos, que continuaram a ser enterrados
nas igrejas da cidade. Ainda que contassem com o claro mecanismo de
diferenciao social fnebre representado pelas carneiras do So Benedito,
as classes abastadas, enquanto puderam, ainda recorriam aos antigos locais
de enterramento.
As receitas da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio de Alcntara,
apresentadas nas prestaes de contas pelos seus procuradores, mostram
que, mesmo sem o privilgio de administrar enterramentos em cemitrios
ou nas dependncias de sua capela, a confraria obtinha nos ritos fnebres
parte expressiva de seus recursos. As rendas vinham de repiques e dobres
GH VLQRV GR DOXJXHO GH HVTXLIH H GR DOXJXHO GD ,UPDQGDGH SDUD
acompanhamento de procisses fnebres. No primeiro perodo analisado
(fevereiro/1861 setembro/1862), foram soados 7 dobres razo de 3.200
UpLVFDGDHUHSLTXHSDUDKXPDQMRSHORYDORUGHUpLVRHVTXLIH
fora alugado 5 vezes, razo de 1.000 ris cada vez, sempre para o enterro
de escravos, e a irmandade fora alugada para o acompanhamento de 14
fretros, servio que era remunerado razo de 4.000 ris por ocasio.
Ainda que os recursos obtidos com servios fnebres fossem importantes, a



Irmandade do Rosrio sobrevivia principalmente das esmolas e legados
deixados por fiis da Santa, sua fonte principal de rendas. Nas palavras de
VHX SURFXUDGRU -RVp )HOLSSH %DVVRQ HP  KH HOOD VXVWHQWDGD H
SURWHJLGD SHORV ILpLV GHYRWRV H ,UPmRV GD ,UPDQGDGH 3UHVWDomR GH
Contas das Capelas da IrmaQGDGH GH 1RVVD 6HQKRUD GR 5RViULR 
&32$IY$VFRQWULEXLo}HVGRV,UPmRVYLQKDPQDIRUPDGHDQXDLV
taxas de entrada e jias por ocasio da Festa. Os irmos e fiis contribuam
GHSRVLWDQGR YDORUHV QD EROVD RIHUHFHQGR GRDo}HV SRU RFDVLmR Gos
cortejos esmoleres e por meio de legados em testamentos. Outra ocasio de
proporcionar recursos para a Irmandade aparecia nos leiles que ocorriam
durante as festividades. A anlise das finanas da Irmandade de Nossa
Senhora do Rosrio revela, ainda, que ela era a mais modesta entre as trs
Irmandades analisadas, contando com um volume total de recursos bastante
inferior ao de outras duas, do Santssimo Sacramento e a de So Benedito.
A Tabela 3 mostra o tipo e a proporo das receitas da Irmandade de Nossa
Senhora do Rosrio de Alcntara em dois momentos da dcada de 1860:
Tabela 3 - Receitas da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio de
Alcntara
Natureza da receita 02/1861 - 01/1863 (%) 03/1868 01/1869 (%)
Aportes de fiis 143.750 ris (62,6) 55.100 ris (31,5)
Servios funerrios 84.400 ris (36,7) 36.800 ris (21)
Aportes de irmos 1.500 ris (0,7) 83.400 ris (47,5)
Total 229.650 ris (100) 175.300 ris (100)
)RQWHV$omRGH&RPLQDomR3UHVWDomRGH&RQWDVGDV&DSHODVGD
IrmandaGHGH1RVVD6HQKRUDGR5RViULR&32$

A Irmandade do Santssimo Sacramento de Alcntara era exceo

QHVVH HVTXHPD GH HQULTXHFLPHQWR IXQHUiULR &RPSRVWD SHOD QREUH]D
ORFDO HOD WLQKD FRPR IRQWH SULQFLSDO GH VHXV UHFXUVRV DV GRDo}HV GRV
irmos, e no auferia lucros com atividades funerrias. A prestao de
contas do ano de 1867 mostra o seguinte quadro


 Tabela 4. Receitas Irmandade do Santssimo
Sacramento/Alcntara 1867
Natureza da receita Valor e porcentagem do total
Proventos internos * 624.240 ris (77,3%)
Proventos externos ** 106.140 ris (13,9%)
Juros de emprstimos 80.000 ris (9,8%)
Total 810.380 ris
* Jias, anuais, taxas de entrada de irmos
**Esmolas, donativos, leiles
)RQWH3UHVWDomRGH&RQWDVGR3URFXrador Antnio Manoel dos Reis da
,UPDQGDGHGR6DQWtVVLPR6DFUDPHQWR&32$

Note-se que, dos 624.240 ris oriundos das contribuies dos irmos,
 PLO HUDP UHVXOWDGR GH GRDo}HV GRV GRLV MXt]HV IHVWHLURV PHPEURV
mais proeminentes daquela mesa, de quem se esperava joias capazes de
financiar as atividades da Irmandade. Note-se ainda a atividade creditcia
da Irmandade que, funcionando como extenso da vida da elite local, no
se furtava de apagar as fronteiras entre negcios e religio. Esperava-se um
alto padro de contribuio dos irmos, algo que j aparecia no momento
da admisso: para ser membro, alm de passar pelo crivo rigoroso da mesa
diretora, o candidato precisaria contribuir com uma taxa que era 4 vezes
mais alta que aquela cobrada pela admisso na Irmandade de So Benedito.

3. A boa morte

Documentos alcantarenses permitem vislumbrar formas tradicionais

de morrer, que vigoraram antes que a ascenso de novas sensibilidades
tornasse a morte um ente selvagem -RmR -RVp 5HLV FKDPRX GH EDUURFD
HVVDIRUPDGHPRUUHUPDUFDGDSRUXPDH[WUDRUGLQiULDPRELOL]DomRULWXDO
(REIS, 2009, p. 91). Gestos, ritos e palavras, sons, aromas e imagens eram
arregimentados para proporcionar a estrutura morturia ideal. Preocupaes



espirituais se mesclavam com vaidades mundanas, e procurava-se aliar o
bom encaminhamento da alma com a promoo do nome do morto e de sua
IDPtOLD *HUDOPHQWH FRPR DSRQWRX 5HLV RFRUULD XP FRQIOLWR GH
YRQWDGHV RQGH DV SUHRFXSDo}HV GR PRULEXQGR H[SUHVVDV HP VHXV
testamentos, se concentravam na salvao da alma, enquanto que os
familiares procuravam afirmar a riqueza do cl no momento das exquias
dos seus membros (REIS, 2009, p. 158). Observaremos a seguir alguns
casos selecionados entre os documentos disponveis para a cidade de
Alcntara, relativos ao perodo analisado, buscando detectar costumes
IXQHUiULRV WUDGLFLRQDLV VXUSUHHQGHQGR D PRUWH EDUURFD DLQGD HP SOHQR
funcionamento.
Falecida em 14 de maio de 1838, Francisca Xavier de Jesus Viveiros
era matriarca de uma das famlias mais ricas e tradicionais da cidade de
Alcntara. Av de Francisco Mariano Viveiros Sobrinho e de Mariana
Francisca de Viveiros, futuros Baro e Baronesa de So Bento, ela
registrou seu testamento em 1835, anotando rigorosamente as prticas
fnebres que desejava serem efetuadas por ocasio de sua morte. Declarou-
VH,UPmSURIHVVDQDVGXDVRUGHQVWHUFHLUDVGR&DUPRHGH6mR)UDQFLVFR
DVVLPFRPRGHWRGDVDVFRQIUDULDVGHVWD9LOD$XWRVFtYHLVGHUHVLGrQFLD
e de instrumento de soma de Francisca Xavier de -HVXV 9LYHLURV 
CPOA, f.2). Reis afirmou que, na hierarquia das irmandades no sculo
XIX, as ordens terceiras, ligadas institucionalmente s ordens religiosas
conventuais, eram mais prestigiosas (REIS, 2009, p. 49). Talvez tenha sido
para demonstrar a posio de destaque dessas confrarias entre as outras
comuns que ela tenha decidido nome-las explicitamente em seu
testamento, o que, reciprocamente, ressaltou a prpria condio nobre da
testadora.


 Determinou que seu corpo fosse envolto com o hbito de Nossa
Senhora do Carmo e Sepultado na Capela do Senhor Bom Jesus dos Passos,
TXHILFDYDQXPDOWDUODWHUDOGD,JUHMDGH1RVVD6HQKRUDGR&DUPR$XWRV
cveis de residncia e de instrumento de soma de Francisca Xavier de Jesus
9LYHLURV  &32$ I  2v). Quanto aos sufrgios, declarou o
seguinte:
Meus testamenteiros mandaro tambm dizer trs capelas18 de missas por minha
alma, e sete capelas pelas almas do Purgatrio.
Quero que meus testamenteiros no terceiro dia depois do meu falecimento deem
de esmolas aos pobres a quantia de duzentos mil ris, em fazendas ou dinheiro
conforme a vontade do mesmo testamenteiro, e no ser obrigado para a
UHVLGrQFLDPRVWUDUUHFLERVGRVTXHDFHLWDUHPSRLVFRQILRGHOH$XWRVFtYHLVGH
residncia e de instrumento de VRPD GH )UDQFLVFD ;DYLHU GH -HVXV 9LYHLURV
1838, CPOA, f. 2v)

Fez ainda merc capela onde seria enterrada, deixando cem mil ris
SDUD UHWLILFDomR GD PHVPD 'D PHVPD IRUPD GHL[RX SDUD D ,UPDQGDGH
GR 6DQWtVVLPR 6DFUDPHQWR D TXDQWLD GH FHP PLO UpLV Tue meus
Testamenteiros entregaro em cera ou em alguma Alfaia da igreja
3HUWHQFHQWH j PHVPD LUPDQGDGH $XWRV FtYHLV GH UHVLGrQFLD H GH
LQVWUXPHQWRGHVRPDGH)UDQFLVFD;DYLHUGH-HVXV9LYHLURV&32$
f. 2v).
Seu filho e testamenteiro Jernimo Jos de Viveiros decidiu realizar
um enterro completo, com toda a pompa e luxo possveis. Francisca teve a
sorte de poder morrer uma boa morte: registrou suas ltimas vontades em
testamento, recebeu todos os sacramentos no leito de morte e foi velada e
enterrada com muita msica, muitas libras de cera em velas e uma profuso
de padres; da mesma forma, nas semanas seguintes sua morte, copiosa
quantidade de ofcios e missas foram sufragados em benefcio de uma boa
recepo de sua alma no ps vida.

18
8PDFDSHODHTXLYDOLDDPLVVDV



 Seu funeral consumiu nada menos que 757.400 ris, valor
equivalente ao de dois escravos em plena idade produtiva. A quantia foi
repassada a Manoel Antnio dos Santos Jnior, um armador, que se
encarregou de distribui-la entre msicos (rabequista, clarinetista e fagotista,
razo de 32 mil ris cada), para a compra de cera para velas (consumiu-se
D LPSUHVVLRQDQWH TXDQWLD GH  NJ GH FHUD SDUD DOWDUHV msica e
FRQYLGDGRVTXHUHVXOWRXQXPJDVWRGHPLOUpLV HSDUDDDUPDomRGD
essa e da igreja, atividade que consumiu a parte do leo: 500.000 ris. Esse
recibo evoca a imagem de um rito funerrio que se preocupou em
impressionar os sentidos dos vivos: luzes, sons e ornamentos em profuso,
abrindo os caminhos para a alma da falecida, ao mesmo tempo em que
marcavam o status dos familiares que ficavam. Algumas semanas depois,
ofereceram-se novos tratos alma da falecida Francisca: em 12 de junho de
1838 o padre Raimundo da Conceio Lemos realizou um ofcio solene no
Convento do Carmo, que novamente contou com msica, ao custo de
162.000 ris; em 22 de maio fez-se um ofcio Paroquial na Igreja Matriz e,
no Convento das Mercs, rezaram-se 50 missas a 500 ris cada pela alma
da falecida. No total, gastou-se 964.400 ris com os ritos fnebres de
Francisca Xavier de Jesus Viveiros. Ela foi sepultada no local que
determinou, na parte mais alta do piso da capela do Senhor Bom Jesus dos
Passos. Seu jazigo proeminente um prolongamento na morte da posio
que ela sustentou em vida.
As exquias de Francisca Viveiros representam o tipo pomposo e
RSXOHQWR GD ERD PRUWH $ SURIXVmR GH HOHPHQWRV p FHQWUDO H[DJHUR QR
nmero de sacerdotes, de estmulos sensoriais - luzes e sons -, no nmero
de pessoas acompanhando os rituais, de ofcios religiosos em sufrgio da
alma da pessoa falecida e de seus prximos. A abundncia caracterstica
central desta modalidade de ritos funerrios.



 Outra maneira de morrer, visando a bem-aventurana da alma por
caminho inverso, aquela marcada pela simplicidade. O testador, ao
determinar os destinos de seus bens, de seu corpo e de sua alma, escolhe a
via da humildade e da caridade, procurando fazer seu funeral destacar-se
pela exiguidade de elementos. Um exemplo alcantarense desse formato de
ULWXDO SRGH VHU DSRQWDGR QR FDVR GR FRPHUFLDQWH H SLORWR portugus
Ventura Henriques Ferreira, falecido em 1852. Radicado em Alcntara
havia mais de 20 anos, registrou seu testamento em 31 de maio de 1849.
No documento, ele rogou Virgem Nossa Senhora que fosse sua advogada,
DTXHPSHoRPHDOFDQFHRSHUGmRGDs minhas culpas para que v gozar da
%HPDYHQWXUDQoD7HVWDPHQWRGRIDOHFLGR9HQWXUD+HQULTXHV)HUUHLUD
1852, CPOA, f.4). O uso dessa terminologia jurdica traduz a ideia que o
testador e por conseguinte, muitas pessoas de seu tempo fazia do
julgamento da alma. Vovelle demonstrou que, com a emergncia de novas
estruturas na sociedade a partir do XVI, a imagem de um julgamento
coletivo esmaeceu do imaginrio coletivo ocidental, sendo substituda pela
do julgamento individual. Nesta nova economia da salvao, aes e
sufrgios de santos, anjos e dos vivos tinham capacidade de intervir e
influir nos destinos da alma. (VOVELLE, 2010, p. 28). Nesta nova
configurao, a alma era a r, Deus era o juiz, santos e anjos eram
advogados de defesa, e o demnio acusador (REIS, 2009, p. 221).
O local de sepultamento escolhido por Ventura sugestivo: ele
desejava ser enterrado no cemitrio de So Benedito da cidade de
Alcntara. Estudiosos dos costumes fnebres brasileiros so unnimes em
apontar a ojeriza social que os cemitrios provocavam no incio do sculo
XIX. O Campo da Plvora, em Salvador, por exemplo, era um local mais
de depsito de resduos indesejados e perigosos (no caso, os cadveres de
escravos abandonados por seus senhores), que um cemitrio propriamente



dito. Ser despejado ali era sinal de grande infortnio, algo que se tentava
evitar a qualquer custo. (REIS, 2009, p. 196). O mesmo ocorria na capital
do Maranho, onde o primeiro cemitrio, construdo em 1805, era relegado,
nas palavras de Joo FrancLVFR /LVERD j JHQWH PDLV KXPLOGH H
desamparada da fortuna, os escravos a quem os senhores e parceiros no
TXHULDP H QmR SRGLDP GDU PDLV KRQUDGD VHSXOWXUD HUD UHVHUYDGR DLQGD
SDUDRVSDJmRVRXSUHWRVQRYRVTXHRVWUDILFDQWHVGD&RVWDGIULFDQRV
traziam, ento cada ano aos milhares, e que aos milhares tambm escapam
jHVFUDYLGmRSHODPRUWH/,6%2$S$OpPGHGHFLGLU-se pelo
enterramento no cemitrio, Ventura rogou por um acompanhamento
simples:
Quero ser sepultado no cemitrio do Senhor So Benedito desta cidade,
conduzido no Esquife da irmandade de Nossa Senhora do Rosrio por quatro
irmos pretos escravos a quem se dar a cada um a quantia de seiscentos ris, e
do esquife a quantia de oito mil ris, acompanhado unicamente pelo vigrio e
sacristo, amortalhado em lenol de pano branco, e muito peo ao meu
WHVWDPHQWHLURVHMDILHOHPGDUFXPSULPHQWRH[DWRGHVWDYHUED7HVWDPHQWRGR
IDOHFLGR9HQWXUD+HQULTXHV)HUUHLUD&32$IY

Comerciante rico, gozando de boa situao social e detentor de

cabedal considervel de bens, Ventura abdicou espontaneamente do enterro
pomposo que certamente poderia proporcionar para si mesmo. Escolheu ser
conduzido no esquife de uma irmandade de negros, carregado por escravos.
Suas decises explicitam outra interpretao do conceito de boa morte,
aquela que prezava a caridade e a simplicidade, que encontrava nas preces
das pessoas pobres maior relevncia espiritual, e que demonstrava
desapego das pompas mundanas. Outro ponto interessante a se ressaltar em
seu testamento se refere a uma antiga dvida que ele adquirira
inadvertidamente, conforme narrou naquele documento:
Declaro que a quinze anos mais ou menos veio a minha loja um cafuz de quinze
a dezesseis anos de idade querendo comprar de meu caixeiro dois contos de chita
para saia dando-lhe uma moeda de ouro de valor de seis mil e quatrocentos ris,


 exigia seis centos e quarenta ris de resto, fui chamado pelo caixeiro que me
perguntou quanto valia aquela moeda, e me referia que acima fica dito, fiz
modos de sair para fora do balco, indagando quem era, disse-me ser escravo do
Capito Luis Antonio de Araujo Cerveira, e quando o quis segurar para o
mandar com a moeda daquele senhor, o dito cafuz evadiu-se deixando o dinheiro
que mandei pelo dito caixeiro quele Capito Cerveira, o qual respondeu
negativamente, e fazendo eu este fato pblico nesta cidade no apareceu [...]
indivduo algum habilitado para lhe restituir, e conservou-se em meu poder at
pouco tempo que dispus dessa moeda para fora deste Imprio, por isso meu
testamenteiro tirar de minha fazenda a quantia de trinta e seis mil ris moeda
corrente e mandar dizer com esta quantia sessenta missas em teno de quem
SRVVD VHU VHX SURSULHWiULR 7HVWDPHQWR GR IDOHFLGR 9HQWXUD +HQULTXHV
Ferreira&32$IY-6)

Esse curioso registro patenteia a crena corrente naquele tempo de

que ao morto que deixasse dvidas atrs de si seria negado o acesso ao
reino dos cus. Por este motivo, comum ver anotadas escrupulosamente
nos testamentos as dvidas do testador, com instrues expressas para seu
pagamento. De todo modo, os casos descritos acima exemplificam algumas
das modalidades ideais de morte, modelos capazes de facilitar a to
desejada ascenso das almas. No segmento seguinte, veremos as maneiras
pelas quais a boa morte se materializava, atravs da anlise dos vestgios
fsicos deixados nos antigos locais de sepultamento de Alcntara.

4. Locais de enterramento de Alcntara Pesquisa de Campo

Objetivando observar as manifestaes materiais dos costumes

funerrios do passado alcantarense, foi realizada uma pesquisa de campo
nos dois antigos locais de enterramento da cidade que resistiram runa, a
Igreja de Nossa Senhora do Carmo de Alcntara e o Cemitrio de So
Benedito. Aquela recebeu cadveres at pelo menos a dcada de 1920; este,
ainda se encontra em atividade, sendo at hoje o nico local de
enterramento da zona urbana de Alcntara. Os locais foram visitados em


diversas ocasies, e no dia 20/11/2011 procedeu-se o registro fotogrfico
das lpides e de outros vestgios fnebres antigos localizados naqueles
espaos. Diante do material encontrado, decidiu-se por uma tripla
abordagem, considerando as inscries encontradas nos monumentos, seus
aspectos estilsticos e sua localizao no interior dos espaos de
enterramentos.
importante notar que os dois locais analisados na pesquisa de
campo no eram os nicos espaos fnebres da cidade de Alcntara.
Testamentos do sculo XVIII, por exemplo, trazem determinaes para
enterramentos tambm na Igreja Matriz e na Igreja de Nossa Senhora das
Mercs, que desmoronaram no final do sculo XIX (MOTA, et alii, 2001,
respectivamente pginas 98 e 259). A igreja das Mercs recebeu
sepultamentos at pelo menos a dcada de 1860, conforme se v em
testamento daTXHOHSHUtRGR,QYHQWiULRH3DUWLOKDV$PLJiYHLVGH-RVp/XLV
*RPHV GRV 6DQWRV  &32$ I Y +DYLD DLQGD DTXHOHV TXH
determinavam o enterramento num local especfico dentro das igrejas,
junto a altares dedicados a santos patronos de irmandades. Era recorrente,
por exemplo, que se escolhesse a capela de Bom Jesus dos Santos Passos,
localizada num altar lateral da Igreja do Carmo, como destino dos restos
mortais. o que fizeram o capito Francisco Jos Mendes, em 1799
(MOTA, et alii, 2001, p. 300), e Francisca Xavier de Jesus Viveiros, em
$XWRVFtYHLVGHUHVLGrQFLD HGHLQVWUXPHQWRGHVRPDGH)UDQFLVFD
;DYLHUGH-HVXV9LYHLURV&32$I'HWRGRPRGRRV~QLFRV
dois lugares que ainda permanecem relativamente intactos so a Igreja de
Nossa Senhora do Carmo de Alcntara e o Cemitrio de So Benedito,
motivo pelo qual foram selecionados para este estudo.


 4.1 Igreja de Nossa Senhora do Carmo de Alcntara

Edificada no sculo XVI, a Igreja do Carmo era parte de um conjunto

arquitetnico maior, conjugada a um convento e a outras estruturas que
abrigavam a sede da ordem dos Carmelitas na cidade de Alcntara. Os
negcios dos carmelitanos entraram em declnio no sculo XIX, o que
implicou no arruinamento das estruturas arquitetnicas que lhes
pertenciam. Em 1891 seus edifcios em Alcntara foram confiscados pelo
poder pblico, e o convento foi demolido. A Igreja resistiu, e se tornou
matriz da cidade de Alcntara, posto que ocupa at os dias correntes
(BOGA, et alii, 2008, p. 29-30).
Durante a pesquisa de campo, foram localizadas 54 lpides e um
ossurio no interior da Igreja do Carmo, e um monumento funerrio
tumular em seu adro lateral. Por conta das frequentes intervenes que o
edifcio sofreu ao longo do tempo, tornou-se impossvel realizar afirmaes
sobre a localizao das lpides no seu interior, visto que elas foram
deslocadas durante as restauraes. Na grande restaurao realizada em
1986, sob a responsabilidade do Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional (IPHAN), o piso original da nave, em campas
SHTXHQRV UHWkQJXORV LQGHSHQGHQWHV HQWUH VL TXH SHUPLWLDP R
enterramento de pessoas), foi removido em funo de problemas tcnicos.
Apenas as campas da Capela-mor e da Capela do Senhor dos Passos foram
restauradas, mas aiQGDDVVLPDSHQDVDSUR[LPDGDPHQWHGHDFRUGRFRPRV
RULJLQDLV %2*e$ HW DOLL  S  'HVVD IRUPD R TXH VH SRGH
observar hoje apenas parte do cenrio original, e ainda assim, em alguma
medida modificado. A anlise ressente-se das consideraes que poderiam
advir da observao da distribuio interna das lpides, que denotariam a
economia espacial daquele local de sepultamentos.



 Ainda assim, foi possvel realizar uma anlise do teor das lpides que
restaram. Quanto ao perodo dos enterramentos, foram encontradas lpides
datando do intervalo que vai de 1828 a 1929; os 40 anos que cobrem as
dcadas de 1840 a 1870 concentram 42 dos 67 enterramentos localizados
ali. Pelo menos 30 sepultamentos foram realizados aps a promulgao da
lei municipal que proibia enterramentos em igrejas, em 1866, o que
demonstra que a Igreja continuou a ser procurada como local de
sepultamento das pessoas ricas da cidade, mesmo em flagrante desrespeito
lei.
A leitura das inscries lapidares forneceu valiosas informaes a
respeito dos costumes sociais do perodo analisado. Alm do nome da
pessoa enterrada, frequentam as lpides os nomes daqueles que cuidaram
do destino dos restos mortais do falecido. Vivos e vivas, filhos,
sobrinhos e netos fazem-se presentes nos monumentos que numa
demonstrao de poder senhorial - mandam erigir, protestando agir sempre
por motivos afetivos como saudade, respeito, amizade, gratido, estima
etc.. O costume pode traduzir gratido por deixas em testamentos e indica
ainda o desejo de projeo pessoal e de reconhecimento social da relao
prxima com o morto, alm de se configurar num atestado de sentimentos
cristos e de acatamento das normas consuetudinrias sobre as relaes
familiares ideais. Faz-se referncia com frequncia s qualificaes do
morto. Aparecem patentes militares (capites, tenentes-coronis, alferes),
ocupaes civis (desembargador, negociante) e eclesisticas (padre), ttulos
nobilirquicos (comendador, baro) e ttulos acadmicos (doutor em
medicina). s senhoras, distingue-VH FRP R VLQDO GH 'RQD 3URFXUD-se
tambm ressaltar a condio de filho legtimo, quase sempre acompanhada
dos nomes e qualificaes dos pais. Alm do dia, ms e ano do
falecimento, aparecem outras datas consideradas importantes, como do



nascimento e do casamento. Um exemplo desses costumes pode-se ver na
transcrio abaixo:
Nesta louza repouzo os restos mortaes das senhoras D. Francisca Eugenia
Ferreira, e D. Marina Benedicta Ferreira, filhas legtimas do Capito Manoel
Ferreira dos Santos: aquella fallecida a 17 de fevereiro de 1849, com 62 annos
de idade, e esta a 15 de Septembro de 1854, com 66 annos. Ambas morrero
donzelas; e pelas suas muitas virtudes foro dignas de subida estima. Seus
sobrinhos Jos Antnio Ferreira de Lima e D. Maria Joaquina Trindade e Lima
em testemunho do muito amor que sempre lhes tributaro, lhes dedico esta
lapida, e por prova de seus respeitos e eternas saudades. Oh pio leitor! Hum P.N.
pelo repouso de suas almas.

A splica por oraes pelas almas das falecidas, que encerra o registro
acima, aparece muito pouco nas lpides da Igreja de Nossa Senhora do
Carmo: em apenas trs ocasies. A baixa frequncia deste tipo de pedido
no deve impedir que se faam consideraes sobre uma faceta importante
da mentalidade do perodo. A crena na existncia do purgatrio
alimentava uma verdadeira obsesso com os ritos, gestos e atos fnebres, j
que agir da maneira correta era garantia de reduo de tempo no
purgatrio; oraes votivas tinham o mesmo poder. Parte recorrente nos
inventrios do perodo era aquela que se dedicava a organizar a forma de
distribuio das esmolas pela prpria alma, e pelas almas de parentes,
conhecidos e escravos. De todo modo, a observao sistemtica das lpides
que restam na Igreja de Nossa Senhora do Carmo leva a crer que naquelas
ltimas dcadas do sculo XIX valorizava-se primordialmente os aspectos
sociais dos enterramentos, a projeo social do morto e de sua famlia, a
visibilidade de seus nomes, ttulos e realizaes, suplantando as
preocupaes espirituais. Na morte, as aristocrticas famlias alcantarenses
se reafirmavam no espao social, marcando sua posio e lembrando
constantemente de sua presena e prestgio. Algo que iria se perpetuar no
momento de transio dos enterramentos para o cemitrio.


 A parte as inscries encontradas nas lpides da Igreja de Nossa
Senhora do Carmo de Alcntara, igual valor historiogrfico pode ser
creditado aos seus aspectos pictogrficos e estilsticos. falta de
conhecimentos mais slidos no campo da histria da arte e dos movimentos
estticos, este trabalho se apoiou nas consideraes feitas pela arqueloga
Tnia Andrade Lima, num artigo em que analisa os aspectos materiais de
cemitrios cariocas, concentrando-se no perodo que vai de 1850 a 1930
(LIMA, 1994, passim). Esta deciso se justifica pela deteco de padres
estticos correlatos e semelhantes entre aqueles apresentados na obra da
DUTXHyORJDHVSHFLDOPHQWHDRVTXHVHUHIHUHPDRTXHHODFKDPDGHSDGUmR
LQDXJXUDO TXH YDL GH  D  H RV TXH VH SXderam verificar na
pesquisa de campo nos locais de enterramento alcantarenses.
Ainda que este no seja o padro dominante, constatou-se a presena
de smbolos escatolgicos nos monumentos funerrios alcantarenses:
caveiras e ossos cruzados, ampulhetas dotadas com asas de morcegos,
foices, fachos virados para baixo. De acordo com Lima, tais elementos so
tpicos do classicismo romntico, estilo que conjugava influncias clssicas
(em um momento em que uma febre de escavaes arqueolgicas expunha
ao sculo XIX os cnones estticos das culturas antigas) e gticas. No
FODVVLFLVPRURPkQWLFRDPRUWHHUDUHSUHVHQWDGDGHPDQHLUDHVFDWROyJLFD
PyUELGD PDFDEUD /,0$  S  (VVH HVWLOR DLQGD GH DFRUGR
com a arqueloga, tinha bastante aceitao entre a burguesia da Europa,
mas foi perdendo espao durante o sculo XIX, a ponto de se tornar algo
YLVWRFRPRSURYLQFLDQRQDVHJXQGDPHWDGHGRVRLWRFHQWRV$DGRomRGH
tal padro esttico pela aristocracia rural carioca e fluminense, para Lima,
representa uma busca por se aproximar da prestigiosa camada burguesa do
Velho Mundo e, no plano simblico, encontrava sintonia com a sociedade
escravista,



 [n]essa sociedade em que poder e lucro foram obtidos atravs da violncia e
opresso explcitas, num regime de tirania e perverso, a morte foi escancarada
nos espaos funerrios, exibida aberta e frontalmente, sem sutilezas.
Essencialmente escatolgica, essa sociedade exerceu sem escrpulos seus
aspectos mais sombrios. (LIMA, 1994, p. 113-114)

Talvez estas explicaes da arqueloga possam ser estendidas ao

caso alcantarense, uma vez que se nota que os monumentos funerrios
encontrados ali se referem majoritariamente a membros da elite escravista
da cidade. No devemos, porm, deixar de creditar a adoo dos padres do
classicismo romntico a um forte impulso de seguir as modas da Europa,
num momento em que o intercmbio cultural dos filhos ricos da terra com
o Velho Mundo era nada desprezvel. Um dos enterrados ali, inclusive,
faleceu em Paris, logo depois de concluir seus estudos em Medicina na
Bahia, como aponta sua lpide, postada onde jaz

Leandro Carlos de S filho legtimo do Te Cel Manoel Gonalves de S e D.

Rosa Joaquina Ribeiro de S. Nasceu em Alcntara a 5 de Maro de 1831 e
falleceu em Pariz a 21 de Maio de 1860. Tomou o grau de Dr. em Medicina pela
Faculdade da Bahia em 18 de Dezembro de 1858.

Em outro caso, o registro do nome e do endereo do fabricante da

lpide, em Lisboa, comprova o fluxo de material funerrio, e dessa forma,
do estilo em voga ali, para o Brasil.
Entre os 56 monumentos funerrios encontrados na Igreja de Nossa
Senhora do Carmo de Alcntara, repete-se com maior frequncia um
padro bastante singelo, que no conseguimos identificar a nenhum cnone
esttico. Trata-se de lpides em pedra clara emolduradas por um friso
composto de elementos fitomorfos. Este tipo se repete 20 vezes,
constituindo-se no padro dominante daquele templo. Tais objetos,
marcados pela predominncia do baixo relevo, parecem ter sido produzidos
com vistas a uma dupla funo, de lpides e de piso, harmonizando-se com



as necessidades funcionais do templo. Sua bidimensionalidade atesta que
foram feitos para serem dispostos na posio horizontal, ao contrrio das
lpides inspiradas pelo classicismo romntico, cujas salincias impedem
que se prestem a este fim, devendo ser alocadas exclusivamente nas
paredes.

4.2 Cemitrio de So Benedito

Em funo de ter permanecido em atividade desde sua fundao at

os dias que correm, o Cemitrio de So Benedito tornou-se local de
convivncia entre estilos funerrios muito diferentes: monumentos
suntuosos datados da segunda metade do sculo XIX avizinham-se de
lpides singelas erigidas no sculo XXI; o mrmore nobre e antigo talhado
por mos de hbeis mestres artesos convive com revestimentos cermicos
produzidos quase que exclusivamente por mquinas no regime massificado
das grandes indstrias modernas. A heterodoxia dos tipos de objetos
encontrados naquele espao demanda critrio e cuidados num trabalho
como este, em que se busca observar as concepes funerrias do momento
de transio entre formas distintas de se lidar com os mortos.
A rotatividade dos espaos, que torna necessria a sobreposio para
acomodar a demanda, certamente cobrou seu preo, apagando muitas
construes antigas, fazendo-as desaparecer. Poucos foram os monumentos
antigos que sobreviveram s necessidades prticas. Os que restaram
parecem pertencer a duas categorias: aqueles que, por sua suntuosidade e
nobreza inspiraram a conservao, e aqueles que pertencem a famlias
cujos descendentes ainda se fazem presentes na cidade, garantindo a
permanncia de seus locais funerrios. Dos segundos, ressaltamos os
jazigos das famlias Guimares e Lobato. Entre aqueles enquadrados na



primeira categoria, detectamos a presena de monumentos ligados a
membros da elite alcantarense do sculo XIX, como os Franco de S, o
Baro de Mearim e a famlia Viveiros. Desta ltima, ressalta o monumento
funerrio dedicado a D. Maria Rosa de Viveiros, cujas inscries advertem
que
Aqui jaz D. Maria Rosa de Viveiros Corra filha do Commendador Jos Maria
Corra de Souza e de D. Francisca Izabel de Viveiros Corra. Nasceo aos 21 de
Fevereiro de 1826 e falleceo aos 7 do mesmo mez de 1852. Foi filha virtuosa, o
que a tornou digna da geral estima e dos disvellos de seus pais que inconsolveis
lhe mandaro erigir este monumento como padro de sua eterna saudade.

O imponente tmulo da moa, talhado em elegante pedra branca,

exibe elementos que o identificam ao classicismo romntico, ressaltando a
ampulheta com asas de morcego e os fachos virados para baixo. Numa das
VXDVIDFHVH[LEHXPDPHQVDJHPGRVSDLVVDXGRVRVjDOPDGDILOKDW~
que existes l na eternidade, no centro da ventura a mais perfeita. Se te he
possvel, feliz alma acceita provas GDPRU HIIHLWRV GD VDXGDGH $ PRUWH
QmR UHVSHLWDYD R TXH KRMH VH FRQVLGHUD D RUGHP QDWXUDO OHYDQGR
frequentemente os filhos antes dos pais.
Reforcemos aqui o que j foi dito alhures sobre a estratificao social
nos espaos do cemitrio de So Benedito. No momento de sua
implantao, tomou-se o cuidado de criar um desenho que repetisse a
economia espacial das igrejas, delimitando-se locais mais nobres,
separando-os das reas reservadas aos comuns. A proporo de espao
ocupada por estes setores simula a distribuio da riqueza na sociedade: o
espao privilegiado do cemitrio de So Benedito, que servia a uma elite
minscula contrapondo-se massa desvalida, exguo. Apesar de bem
localizado, postado no entorno da capela, e em nvel mais alto em relao
ao resto do cemitrio, tinha pequenas propores; a maior parte do terreno
do cemitrio, ao rs do cho, era reservada para as pessoas pobres. no



espao elevado que ficam as carneiras do cemitrio, onde, como vimos
pelos documentos de prestaes de contas da Irmandade de So Benedito,
eram enterradas as pessoas gradas da cidade, mediante altas tarifas. Esta ,
afinal, a marca fsica mais ntida da estratificao social dos mortos no
antigo sistema de enterramentos, que no foi apagada pela transferncia dos
cadveres para o cemitrio: a criao de espaos privilegiados guisa de
altares-mores, numa clara simulao no novo cemitrio das formas
tradicionais de segregar na hora da morte.

Documentos cartoriais

$omRGH&RPLQDomR&DUWyULRGR6HJXQGR Ofcio de Alcntara.

$XWRVFtYHLVGHUHVLGrQFLDHGHLQVWUXPHQWRGHVRPDGH)UDQFLVFD;DYLHU
GH-HVXV9LYHLURV&DUWyULRGR6HJXQGR2ItFLRGH$OFkQWDUD

&RQVWUXomR GR &HPLWpULR GH 6mR %HQHGLWR  &DUWyULR GR 6HJXQGR
Ofcio de Alcntara.

,QYHQWiULRH3DUWLOKDV$PLJiYHLVGH-RVp/XLV*RPHVGRV6DQWRV
Cartrio do Segundo Ofcio de Alcntara.

3HGLGRGHSUHVWDomRGHFRQWDVDR3URFXUDGRU(]HFKLHO)UDQFLVFR%DUERVD
GD ,UPDQGDGH GH 6mR %HQHGLWR  &DUWyULR GR 6HJXQGR 2ItFLR GH
Alcntara.

3UHVWDomRGH&RQWDVGDV&DSHODVGD,UPDQGDGHGH1RVVD6HQKRUDGR
5RViULR&DUWyULRGR6HJXQGR2ItFLRGH$OFkQWDUD

3UHVWDomRGH&RQWDVGDV&DSHODV3HUWHQFHQWHVD,UPDQGDGHGR*ORULRVR6
%HQHGLWR&DUWyULRGR6HJXQGR2ItFLRGH$OFntara.

3UHVWDomR GH &RQWDV GR 3URFXUDGRU $QW{QLR 0DQRHO GRV 5HLV GD
,UPDQGDGHGR6DQWtVVLPR6DFUDPHQWR&DUWyULRGR6HJXQGR 2ItFLR
de Alcntara.



7HVWDPHQWR GR IDOHFLGR 9HQWXUD +HQULTXHV )HUUHLUD  &DUWyULR GR
Segundo Ofcio de Alcntara.

Leis Provinciais

Lei Provincial n 239 de 13/09/1848, Arquivo Pblico do Estado do

Maranho.

Lei Provincial n 775 de 04/07/1866, Arquivo Pblico do Estado do

Maranho.

Lei Provincial n 804 de 21/07/1866, Arquivo Pblico do Estado do

Maranho.

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Traduo de Aline Meyer e Roberto Cattani. So Paulo: Editora UNESP,
2010.


 Antonino da Silva Guimares um baro republicano19

Por que encetar esforos, empregando as tcnicas e metodologias da

Histria, para delinear a trajetria de um indivduo? No caso do presente
trabalho, o impulso inicial se deveu a questes estritamente profissionais:
ao historiador do Museu Casa Histrica de Alcntara era imperativo
aprofundar a compreenso sobre a figura de Antonino da Silva Guimares
(10/05/1867 16/03/1947), comerciante alcantarense que deixou grande
legado material, entre objetos e mobilirio, elementos que constituem o
acervo da referida instituio. O prdio que a abriga tambm pertenceu ao
negociante, tendo sido espao de moradia da famlia Guimares entre 1889
e 1986. O que se sabia at ento se devia em grande parte, seno na
totalidade, a relatos orais colhidos e registrados por escritores e
historiadores ao longo dos ltimos 60 anos, um material que, mesmo
insuficiente e dado a certa mitificao do objeto, serviu de ponto de partida.
Um estudo que tenha como objetivo perseguir a trajetria de um
indivduo est em risco permanente de desaguar em uma viso personalista
do processo histrico, atribuindo a uma pessoa o poder de definir os
destinos de um pas, de uma cidade, de um povo. aquela histria que cria
heris, mrtires, lderes, desprezando o papel de todos os outros agentes e
foras em atuao. Tal viso histrica, por sinal, foi responsvel pelo
primeiro estmulo criao de muitos museus, num processo em que o
Estado se imbua do papel de juiz e guardio de uma memria dita
QDFLRQDOFULDQGRLQVWLWXLo}HVGHGLFDGDVD]HODUSHODIL[DomRHDFDWDPHnto
GRV PRGHORV GH YDORUHV H FRPSRUWDPHQWRV 0(1(=(6  S  SRU
meio da promoo de determinados personagens que incorporassem essas


19
8PDYHUVmRSUHOLPLQDUGHVVHWH[WRIRLSXEOLFDGDQR&DGHUQRGH5HVXPRVGR,,6LPSyVLRGH
Histria do Maranho Oitocentista, realizado em So Lus do Maranho em junho de 2011.



caractersticas. Nesse paradigma, histria enquanto cincia se reservava o
mesmo papel que aos museus histricos, o de legitimadores de construes
sociais, polticas e econmicas convenientes aos grupos de poder.
No essa, felizmente, a essncia organizadora do Museu Casa
Histrica de Alcntara, e este trabalho procurou fugir ao destino
heroicizante de muitas anlises de indivduos. H felizmente formas mais
relevantes de se observar as trajetrias pessoais. Um caminho seguro
parece ser aquele desenvolvido pelos historiadores especializados no que se
FRQYHQFLRQRX FKDPDU GH PLFUR-KLVWyULD %yULV )DXVWR TXH SURGX]Lu
recentemente uma obra inspirada nesse mtodo de abordagem, definiu-a
como modalidade que permite
reduzir a escala de observao do historiador, a fim de apreciar aes humanas e
significados que passam despercebidos quando se lida com grandes quadros; [...]
concentrar essa escala em pessoas comuns e no em grandes personagens,
buscando ouvir sua voz; [...] extrair de fatos aparentemente corriqueiros uma
dimenso sociocultural relevante. (FAUSTO, 2009, p. 9)

Dessa maneira, a anlise dos indivduos ganha outro significado, que

os transforma em chaves de compreenso do contexto em que viveram,
revelando aspectos ignorados e no acessveis por outros mtodos, como se
HOHVIRVVHPIDFKRVGHOX]FDSD]HVGHDOFDQoDUOXJDUHVHVFXURVGHXPDVDOD
que a luminria GR WHWR QmR DOFDQoD )$8672  S  (VWXGRV
dessa natureza oferecem contrapontos aos grandes panoramas analticos,
explicitando antes a diversidade que a unidade dos fenmenos.
A anlise de documentao em busca da trajetria de Antonino
Guimares acabou levando a um questionamento do paradigma, bastante
DUUDLJDGRTXHIDODGHXPDSUHWHQVDGHFDGrQFLDGDFLGDGHGH$OFkQWDUD
A exuberante prosperidade daquele comerciante aliada percepo de
claros movimentos econmicos por parte de outros agentes histricos, fez
com que surgisse uma grande dvida a respeito da validade do consenso de



que a cidade morrera aos poucos no sculo XIX. A busca por dirimi-la
levou aproximao deste trabalho com uma corrente de estudos que
FRPS}H XP 3HQVDPHQWR $QWURSROyJLFR 0DUDQKHQVH IRUPDGD
principalmente por pesquisadores e professores ligados Universidade
Estadual do Maranho (UEMA) e Universidade Federal do Maranho
(UFMA). Esse grupo desenvolve estudos que elucidam a trajetria
econmica local aps a derrocada do sistema agroexportador, derrubando a
OHJLWLPLGDGHGRGLVFXUVRGDGHFDGrQFLDH[SUHVVmRFXQKDGDSRU$OIUHGR
Wagner Berno de Almeida. Dessa forma, dialogou-se com os trabalhos
desses estudiosos, em busca de uma explicao histrica que se adequasse
melhor ao que se observou na pesquisa emprica.

1. Os significados histricos da ascenso de Antonino Guimares

Os registros do Cartrio so uma das fontes que oferecem dados a

respeito de Antonino da Silva Guimares, especialmente no que se refere a
sua vida econmica. Dois livros so particularmente teis a essa finalidade:
o de Registro de Imveis nmero 3 e o de Hipotecas20. O primeiro traz uma
smula das transaes imobilirias efetuadas na jurisdio daquele
Cartrio, onde constam os nomes de transmitentes e adquirentes, valores
envolvidos, caractersticas, limites e descries dos imveis. O outro traz
informaes a respeito das transaes de emprstimo, garantidos por


20
O Livro de Registro de Imveis foi aberto em 5 de maio de 1866, e os registros
seguem at o ano de 1941. O livro seguinte, que conteria informaes relativas s transaes
imobilirias da famlia Guimares nos ltimos 6 anos da vida do patriarca Antonino, est
destrudo, o que impede a consecuo da tarefa de mapear completamente os investimentos do
comerciante. O Livro de Hipotecas est em bom estado de conservao. Ambos se encontram
abrigados no Cartrio do Segundo Ofcio de Alcntara. Nas referncias a eles que surgiro ao
longo deste texto, sero usados as abreviaes LRI, para o Livro de Registro de Imveis nmero
3 e LH, para o Livro de Hipotecas.




hipoteca, tambm contendo dados como nome de credores e devedores,
valores negociados, descrio dos tens dados em garantia e ocupaes dos
contratantes. O cruzamento dos dados dos dois livros pode apontar, como
acontece em muitos casos relativos a Antonino, o momento em que
imveis dados em garantia de emprstimos passam s mos do credor, o
que indica a execuo da hipoteca por falta de pagamento.
O nome do negociante entra nos registros, pela primeira vez, quando
adquire um sobrado na Praa da Matriz da cidade de Alcntara, o mesmo
que atualmente sedia o Museu Casa Histrica de Alcntara. Trata-se de um
imvel construdo nas primeiras dcadas do sculo XIX, no perodo do
pice da economia agroexportadora no Maranho. No documento aparece
em poucas linhas a descrio da transao que colocou nas mos da famlia
Guimares o antigo sobUDGRVHQKRULDO$VRFLHGDGH*XLPDUmHVHW,UPmR
formada por Antonino e membros de sua famlia21, adquire da Baronesa de
So Bento, pela soma de 800 mil ris
uma morada de casa cita praa da Matris desta cidade com mirante fasendo
canto a praa a rua das Mercs fronteira a casa do finado Ten. Cel. Gasto
Loureno da Costa Ferreira, hoje do capito Gentil Augusto Ribeiro, mstica
com a casa do Dr. Jos Francisco de Viveiros (LRI, pgina 29, nmero de ordem
49, 29/11/1889) 22

A Baronesa, Mariana Francisca de Viveiros, viva desde 1860,

administrava o esplio da famlia, com a ajuda dos filhos, a partir de sua

21
A incapacidade de desvendar com segurana a caligrafia do cartorrio fez com que
permanecessem dvidas a respeito da natureza da sociedade adquirente do sobrado nmero 7 da
SUDoD GD 0DWUL] )RL LPSRVVtYHO GHFLGLU VH R UHJLVWUR VH UHIHULD j LUPmQ RX j LUPmRV 2
segundo caso parece mais condizente com o relato do neto de Antonino Guimares, que faz
UHIHUrQFLD D XP JUXSR GH LUPmRV FDGD TXDO dotado de uma formao oficial especfica,
residindo e trabalhando no sobrado adquirido aos Viveiros. Os documentos cartorrios, como se
YHUiDVHJXLUVXJHUHPDRFRQWUiULRGRUHODWRTXHRVyFLRGH$QWRQLQRHUDVXDLUPm3URFyULD
da Silva Guimares, que alguns anos depois se tornou oficialmente proprietria de metade da
edificao. No foi possvel durante o tempo desta pesquisa definir com absoluta certeza a qual
dos casos se referia o registro.
22
Em todas as citaes, manteve-se a grafia original, exatamente como encontrada nos
documentos.



casa em So Lus. Era uma representante legtima da antiga nobreza do
Brasil imperial, com membros inseridos nas altas esferas polticas, tanto da
Provncia quanto da Corte, cuja fortuna se amparava, em grande parte, no
trinmio latifndio-escravismo-exportao (ALMEIDA, 2006, p. 20). Era
um grupo que entrava em decadncia graas aos novos ventos econmicos
e polticos que varriam o pas. Os Guimares, por seu lado, eram oriundos
de uma linhagem mestia, de portugueses emigrados que, seguindo o
costume da terra, se ligaram no Brasil com mulheres africanas, indgenas
ou seus descendentes, gerando uma prole caracterizada pela mestiagem23.
Radicados no espao urbano, se especializaram em ofcios mecnicos,
tornando-se ferreiros, sapateiros, alfaiates (MARANHO, 1997, p. 112-
113).
A venda do sobrado, vista dessa maneira, tem uma forte carga
simblica, pois assinala a decadncia de um sistema socioeconmico,
obliterado pelo fim do escravismo e da monarquia, e a ascenso de uma
nova ordem, forjada pela Repblica, que enfraquecia as barreiras
tradicionalmente impostas aos indivduos ligados ao trabalho manual. A
prpria data da transao, cuja escritura foi lavrada em 28 de setembro de
1889, bastante emblemtica, pois foi efetuada entre os meses que
sucederam o fim oficial da escravido - nos momentos finais da Monarquia
- e os incios do perodo republicano. Em ltima anlise, a negociao do
sobrado representa a passagem da ordem monrquica, elitista, racista,
escravista, para a republicana, onde uma famlia mestia composta por
mecnicos acercava-se do pice social.


23
Informaes relevantes sobre a formao familiar maranhense no perodo colonial podem ser
HQFRQWUDGDVQRHVWXGRGH$QW{QLDGD6LOYD0RWD)DPtOLDH)RUWXQDQR0DUDQKmR6HWHFHQWLVWD
(MOTA, 2004, pp. 51-80).




 De fato, Antonino tentar, ao longo de sua trajetria, ocupar a
posio de elite local, substituindo a antiga nobreza. Nas palavras de seu
QHWR+HLGLPDU*XLPDUmHV0DUTXHVTXHFUHVFHXQRFDVDUmRGRDY{HOHVH
tornou [...] o rico em Alcntara. Homem que substituiu os bares numa
posio social, assim insinuante, porque ele procurava [...] posies na
SROtWLFDQRFRPpUFLRQDVRFLHGDGH>@0$5$1+2S$
partir destas palavras, pode-se considerar que houve tambm uma inteno
simblica na negociao do sobrado por parte de Antonino, que dessa
forma teria buscado partilhar da aura nobre que impregnava o sobrado no
imaginrio local.
As caractersticas morfolgicas do sobrado devem ser tambm
consideradas. Adquirido, ao que parece, por meio de um esforo mtuo
entre os membros desta famlia de artfices, ele tinha os requisitos
necessrios ao estabelecimento de oficinas. Quanto ao posicionamento
geogrfico, mais vantagens eram oferecidas, pois o imvel est assentado
na esplanada central da cidade, onde se fixavam tambm os poderes
temporais e espirituais a Cmara Municipal e a Igreja Matriz (j ento
arruinada) e na confluncia de duas ruas importantes, terminais que
ligavam os portos da cidade aos caminhos terrestres vindos do interior.
Alm disso, a multiplicidade de ambientes do casaro oferecia abrigo no
s aos comrcios e oficinas, mas tambm a uma famlia numerosa,
composta por parentes, esposas e filhos, agregados e serviais. Dessa
forma, aos significados simblico-histricos atribudos transao,
somem-se estes outros, mais estratgicos.
O livro de registro de imveis indica outra faceta de Antonino, o de
figura pblica. A partir de 1890 a Companhia Salineira Alcantarense, que
apesar do nome era sediada em So Lus, iniciou uma agressiva campanha
de investimentos em Alcntara, adquirindo mais de uma centena de



salinas24 e apicuns25 de particulares da cidade. Na sua sanha de estabelecer
um monoplio da atividade salineira na regio, arrendou por 30 anos
WRGRV RV DSLFXQV VLWXDGRV QR PXQLFtSLR GH $OFkQWDUD SRU  FRQWRV GH
ris, a serem pagos em prestaes de 800$000 (oitoFHQWRVPLOUpLVDQXDLV
(LRI, folha 51, nmero de ordem 400, 10/09/1894). Nas deliberaes da
municipalidade sobre o negcio, efetuadas em duas sesses, nos dias 19 de
fevereiro e 4 de agosto de 1890, aparece como membro da Intendncia
Municipal o comerciante Antonino da Silva Guimares. Ainda que no
estivesse no papel central o presidente era Luis Antnio Guterres a
presena de Antonino entre os mandatrios locais, participando das
decises, aponta que ele j era minimamente reconhecido como membro de
destaque da sociedade no final do sculo XIX.
Aps estas trs ocorrncias iniciais, o nome de Antonino da Silva
Guimares desaparece do livro de registro de imveis por quase 15 anos.
Um silncio, curiosamente, bastante revelador, que no significa a
paralisao das atividades comerciais do grupo famliar guiado por
Antonino Guimares. Pelo contrrio, pode-se conjecturar que este longo
ODSVR UHSUHVHQWRX XP SHUtRGR GH DFXPXODomR PRPHQWR HP TXH DRV
esforos cotidianos de todos os moradores e serviais da casa somou-se um
intenso impulso de economizar cada centavo ganho, constituindo a base da
fortuna de Antonino, que floresceria a seguir.
O silncio dos livros rompido pelo registro nmero 59 da pgina
20 do Livro de Hipotecas, do dia 18 de setembro de 1907. Era um


24
Se OHYDUPRVHPFRQWDRFiOFXORGH-HU{QLPRGH9LYHLURVTXHDSRQWDYDTXHDLQGDQRGHFrQLR
de 1850 a 1860, o velho municpio possua 81 fazendas de cereais, 22 engenhos de acar, 24
fazendas de gado e para mais de 100 salinas >@JULIRQRVVRWDOFRPSDnhia obteve o virtual
monoplio da atividade salineira na regio. VIVEIROS, Jernimo de. Alcntara no seu passado
Econmico, Social e Poltico. So Lus: Fundao Cultural do Maranho, 1977. p. 60.
25
O termo apicum, empregado constantemente no documento, refere-se "terreno alagadio
situado beira do mar".



emprstimo de 4 contos de ris concedido a Alfredo Henrique Pereira,
cujas garantias foram uma casa na Rua Grande, terras na Ilha do Cajual e
alguma quantidade de gado vacum. Este pequeno registro aponta duas
novas constantes na trajetria econmica de Antonino. Primeiro, por abrir
uma longa srie de transaes em que ele figura como credor. Entre 1907 e
1934 aparecem no Livro de Hipotecas do Cartrio um total de 25
transaes que trazem Antonino no papel de emprestador, alguns deles
ostentando grande vulto. No incio, divide a atividade com Antnio
Mariano Franco de S Jnior, outro grande financista da cidade, com quem
chegou a realizar emprstimos em sociedade. Aps a morte de Franco de
S, por volta de 1916, quase todos os registros se referem a transaes que
tem Antonino como credor. Essa intensa atividade creditcia acabou
legando ao comerciante, at os dias que correm, a fama de ser um
implacvel agiota, termo empregado de maneira pejorativa26. o que se l,
por exemplo, neste trecho
Embora alguns autores se refiram ao Sr. Antonino Guimares como homem
H[WUHPDPHQWH FRQWURODGR j IRUoD GH WUDEDOKR H SHUVHYHUDQoD FRQVHJXLX
DPHDOKDU VXD IRUWXQD >UHIHUH-se aqui a Carlos de Lima] [...] alguns moradores
da cidade de Alcntara comentam que sua fortuna foi conseguida atravs da
penhora de vrios objetos que eram trazidos at ele. H um certo fundamento
nesses testemunhos orais, os quais permitem compreender como que vrios
objetos de poca [...] passaram a fazer parte do sobrado. (ALMEIDA, 2006, p.
22-23, grifo nosso)

2V FRPHQWiULRV GRV PRUDGRUHV GH $OFkQWDUD DERQDGRV SHORV

autores da obra citada acima, procuram atribuir rapinagem o sucesso
econmico do comerciante. Ele seria, dessa forma, um indivduo
oportunista que constitura sua fortuna a partir da desgraa de muitas

26
sintomtico da imagem negativa que se faz do indivduo que empresta a juros o fato de que,
em nossa lngua, muitas das palavras que servem para design-los onzenrios, usurrios,
agiotas estarem impregnadas de sentidos pejorativos, sendo sinonmias de termos como
DYDUHQWRVRYLQDJDQDQFLRVR2WHUPRMXUtGLFRFUHGRUpR~QLFRTXHSDUHFHWHUVHOLYUDGRGH
sombras negativas. Talvez isso seja fruto da condenao que fazia a Igreja, em tempos recuados,
s atividades que buscavam lucro.



famlias. Tal viso no parece se harmonizar com os vestgios de sua
trajetria. Na verdade, a leitura da documentao permite supor o contrrio:
em duas ocasies ele chegou a postergar a cobrana de dvidas, buscando
evitar, decerto, a execuo da hipoteca. Numa dessas operaes, dilatou de
dois para seis anos o prazo para pagamento de um emprstimo de 7 contos
de ris que fez a Brgido Antnio de Macdo (LH, pginas 93 e 100,
nmeros de ordem 39 e 45, 1926 e 1934), comportamento que no se
coaduna com a imagem de usurrio insensvel. O prprio perodo de 14
anos sem registros nos livros do Cartrio, precedendo a fase de
emprstimos e aquisies, parece ser suficiente para explicitar a origem do
capital de Guimares: o comrcio. Nesse perodo de acumulao, pelo que
se pode apreender nos livros do cartrio, no parecem ter ocorrido outras
formas de obteno de riquezas, o que invalidaria a tese de que Antonino
enriqueceu atravs da usura.
Outra diretriz econmica que aparece no registro 59 do Livro de
+LSRWHFDV FLWDGR DFLPD p D UXUDOL]DomR GDV DWLYLGDGHV GR FRPHUFLDQWH
que passa a investir em salinas, engenhos e reas de pastagem. Grande
parte dos registros de compra do Livro de Registro de Imveis e das
garantias dadas a Antonino em troca de seus emprstimos, no Livro de
Hipotecas, se referem a propriedade rurais. Essa guinada parece ter ligao
com mudanas que ocorreram na economia de Alcntara, que se ruralizou e
desmonetarizou no final do sculo XIX, o que ser tratado no prximo
segmento deste texto. Dessa forma, nesse momento da construo de sua
fortuna, ainda que sem abrir mo de suas atividades comerciais e urbanas,
Antonino dirige seus esforos para assenhorear-se das atividades
produtivas do campo. Em 1907, por exemplo, em parceria com Antnio
Mariano Franco de S Jnior, empresta 7 contos de ris a Margarida da
Costa Reis, tomando suas terras como garantia (LH, pgina 21, nmero de



ordem 63, de 14/06/1908). Em 1910 a propriedade troca de mos, ao que
tudo iQGLFD HP IXQomR GD LQVROYrQFLD GD GHYHGRUD H RV VyFLRV 6i HW
*XLPDUmHV WRUQDP-se donos de um engenho a vapor para moer canas,
FRP D FRPSHWHQWH FDVD >@ FDVD GH YLYHQGD WXGR FREHUWR GH WHOKDV
VLWXDGD QD IUHJXHVLD GH 6DQWR $QW{QLR GDV $OPDV FRP Werras e alguns
FDQDYLDLV H PDLV DFHVVyULRV /5, SiJLQD  Q~PHUR GH RUGHP 
28/06/1910).
Alm da atividade canavieira, Antonino diversificou seus
investimentos em lavouras, na pecuria e em propriedades que produziam
frutas, entre outras. Exemplo do ecletismo dos investimentos de Antonino
est num registro de emprstimo de 20 contos de ris a Jos Arthur
Barboza de Godis, onde tomou como garantia
$ SURSULHGDGH GH ,WD~QD FRP VXDV PDWWDV H VHUYLG}HV D IiEULFD GH yOHRV
alimentada com um motor alemo 4 cavallos de fora; uma prensa hydraulica;
uma bomba de alta e baixa presso; um desintegrador para moer cco; um dito
para moer farelo, um moinho de empastar, um batedor com um jogo de peneiras
de tirar amendoas do coco, uma chaleira de aquecer cco e 2 machinas de
quebrar coco. (LH, pgina 37, nmero de ordem 90, 19/11/1925)

A propriedade, fronteira ao rio Cojupe e Baia de So Marcos, era

uma completa fbrica de leo de babau, atividade importante na regio
naquele perodo. Ainda que o proprietrio tenha conseguido resgatar a
hipoteca, a negociao mostra o apetite policultor daquele comerciante
alcantarense. Antonino foi, dessa maneira, ocupando os espaos da antiga
elite escravocrata, assumindo seus negcios e propriedades, assim como
seu espao social.
Mas, entre todas as atividades que exerceu nessa sua fase de
expanso, nenhuma se equiparou de produo de sal. Como visto
anteriormente, Alcntara tinha certa tradio nessa atividade. Sua
conformao geogrfica, pejada de baixadas os apicuns - onde a gua do


mar transita ao sabor das mars, conspirava para essa orientao salineira.
Desde os primeiros tempos da colonizao a produo do sal foi expressiva
em Alcntara, que abastecia do produto o mercado de So Lus, tendo os
jesutas sido os responsveis por construir as primeiras salinas
(VIVEIROS, 1977, p. 47). A Companhia Salineira Alcantarense, que havia
adquirido virtualmente todos os apicuns e salinas da regio em 1891,
entrou em dificuldades no incio do sculo XX, vindo a liquidar suas
operaes em 1905. Seus despojos foram disputados nos anos que se
VHJXLUDP$ILUPDDOFDQWDUHQVH6i5LEHLURH&RPSDQKLDDUUHPDWRXSRU
95 contos de ris, a parte do leo, ficando com
cento e vinte e duas salinas, as mesmas das quaes entram as sujeitas ao
aforamento dos apicuns comprados a terceiros pela cessionria, e os que foram
edificados nos devolutos [os da Cmara], conforme o respectivo contracto com o
SRGHU PXQLFLSDO 2 FXWWHU $PDVRQDV H VHLV SHTXHQDV FDQRDV >@ RLWR
quinhes de terra [...] no cais mais casas e chos na calada da Praia dos Barcos,
ocupadas por casas comerciais e na calada do Jacar, e ainda no final da Rua
das Mercs. (LRI, pgina 72, nmero de ordem 527, 1905)

O rol de propriedades da antiga companhia em dissoluo,

adquiridos pela sociedade comercial alcantarense, aponta o modelo ideal de
uma empresa salineira. Alm de possuir os apicuns e salinas era necessrio
deter, conjugadamente, toda uma estrutura de transporte e armazenagem do
sal. Isso explica porque nessa negociao entraram terrenos e casas praia
dos Barcos e calada do Jacar que eram as zonas porturias da cidade
e tambm as embarcaes citadas no documento.
Antonino tratou de seguir o exemplo, esforando-se para erigir seu
SUySULR LPSpULR GR VDO  pSRFD da dissoluo da Companhia Salineira
Alcantarense ele ainda no dispunha do capital necessrio para empreender
grandes investimentos, mas com o tempo acabou adquirindo, pouco a
pouco, grande parte das estruturas salineiras da regio. Em 1920, conforme
aponta o Livro de Registro de Imveis, ele comprou do Major Feliciano



7ULQR3DUDGRSRUVHLVFRQWRVHWUH]HQWRVPLOUpLVWULQWDHXPDVDOLQDVQRV
DSLFXQVIRUHLURVDPXQLFLSDOLGDGHHPDLVXPWHUUHQRFRPEHQIHLWRULDVD
3UDLD GR -DFDUp GHVWD FLGDGH 2 0DMor Feliciano, por sua vez, havia
adquirido estes bens "em hasta pblica, dos bens do falecido Cel. Antnio
0DULDQR )UDQFR GH 6i -XQLRU /5, SiJLQD  Q~PHUR GH RUGHP 
13/02/1920). Passados quinze anos, Antonino finalmente se apossava de
parte da Companhia Salineira Alcantarense, que havia passado pelas mos
de seu falecido scio Antnio Mariano Franco de S Jnior e depois pelas
do Major Feliciano. Note-VH TXH MXQWR FRP DV VDOLQDV YHP RV WHUUHQRV
com benfeitorias na praia do Jacar, zona porturia da cidade27
Ao mesmo tempo, Antonino tratava de consolidar seus
empreendimentos salineiros buscando meios de se tornar autossuficiente no
transporte do produto. Ainda em fevereiro de 1920, emprestou uma grande
soma, 12 contos de ris, ao capito e carpinteiro Manoel da Vera Cruz
Silva Ribeiro, tomando como garantias:
Uma casa de azulejos pedra e cal na rua de Baixo, uma salina com depsito no
lugar Lagoa, a posse de terra Ipixuna, trs terrenos na calada do Jacar, dois
terrenos rua do Norte, um cutWHUGHQRPLQDGR )LOKDGR1RUWH FRP P GH
comprimento, 3,45m de bocca, e 1,30m de Pontal, com 15 toneladas de
FDSDFLGDGH XP FXWWHU GHQRPLQDGR ,YRQH 5RVD 3URYLGrQFLD FRP P GH
comprimento, 3,50m de bocca e 1,20m de pontal, com 11 toneladas de
capacLGDGH  XP FXWWHU GHQRPLQDGR 5HVHGi FRP P GH FRPSULPHQWR H 
WRQHODGDVGHFDSDFLGDGHXPD&DQRDGHQRPLQDGD/DQFKmRFRPPH
WRQHODGD GH FDSDFLGDGH XPD FDQRD GHQRPLQDGD  GH PDLR FRP P GH
comprimento e 2 toneladas de capacidade, um burro de carga de cor castanha e
mais 54.283kg de sal em depsito no Bacanga. (LH, pgina 32, nmero de
ordem 82, 21/02/1920)


27
(VVDHVWUXWXUDSRUWXiULDVHJXQGR$QW{QLR/RSHVWHULDVLGRFRQVWUXtGDHPGLDVGR6HJXQGR
,PSpULRSRURUGHPGH-RVp0DULD&RUUHLDGH6RXVDKRPHPGHJUDQGHIRUWXQDHSUHVLGHQWHGD
&kPDUD0XQLFLSDO2FDLVGRJacar substituiu a antiga zona porturia da Praia dos Barcos, que
foi lentamente abandonada, porque tinha a vantagem de ser mais abrigado que a outra.
-XQWDPHQWHFRPDFDOoDGDFDPLQKRTXHOHYDDWpRSURPRQWyULR FHQWUDOGH$OFkQWDUDIRUDP
construdas nD RFDVLmR EDUUDFDV TXH VHUYLDP GH DUPD]pQV FDVDV FRPHUFLDLV H GHSRVLWR GH
gneros. Tais estruturas permanecem em uso at hoje na cidade de Alcntara. MARQUES,
Csar Augusto. Dicionrio Histrico-Geogrfico da Provncia do Maranho. So Lus: Edies
AML, 2008. p. 99



 A casa e a salina dadas em garantia descritas acima passaram
propriedade de Antonino (LRI, p. 132, nmero de ordem 349, 05/11/1925),
o que permite supor que Manoel da Vera Cruz Ribeiro no conseguiu pagar
sua dvida e viu a hipoteca ser executada, perdendo os bens dados em
garantia, inclusive as embarcaes. Dessa forma, Antonino garantia a
mobilidade de seus empreendimentos no ramo de sal, tornando-se
proprietrio de uma expressiva frota, cuja capacidade de carga total era de
PDLV GH  WRQHODGDV GD TXDO D HVWUHOD HUD R cutter )LOKD GR 1RUWH
Jazem, na reserva tcnica do Museu Casa Histrica de Alcntara, os restos
mortais desta nau, reduzida a dois grandes moites.
Uma indicao do porte das atividades salineiras de Antonino, alm
daquela fornecida pelos 54.283 quilos de sal dados em garantia pelo
insolvente carpinteiro Manoel, est em outra pgina do livro cartorrio,
onde se registra que o negociante comprou, por 3 contos de ris,
duzentos e quarenta mil quilos de sal grosso depositados nos paiis das salinas
de propriedade do senhor Joo de Araujo Paes situadas nos apicuns dos logares
Itatinga e Pu, subrbios desta cidade. Fica todo este sal sob sua guarda at que
pelo comprador seja retirado no todo ou parceladamente. (LRI, pgina 158,
nmero de ordem 448, 18/01/1932)

Outra possibilidade de se observar quantitativamente a economia

salineira do Maranho, de Alcntara e de Antonino, e de estabelecer
comparaes, foi oferecida pelo governo brasileiro. Em 1940 o impulso
centralizador do Estado Novo atingiu a produo de sal: por meio do
decreto- lei n 2.300, de 10 de junho daquele ano, foi criado o Instituto
Nacional do SDO,16TXHWLQKDFRPRIXQo}HVHQWUHRXWUDVDVVHJXUDUR
HTXLOtEULR GD SURGXomR GH VDO FRP R VHX FRQVXPR H IL[DU RV WLSRV GR
SURGXWR *(/,6 ),/+2  S  3DUD WDQWR IRUDP LQVWLWXtGDV
FRWDV GH SURGXomR Pi[LPD IL[DGDV SDUD FDGD SURGXWRU H salina; as



tabelas com as cotas anuais eram publicadas no Dirio Oficial da Unio
(DOU). A distribuio de cotas para o ano salineiro 1944-45 mostra que
Antonino, a essa altura j subdividindo suas operaes entre filhas e netos,
era o maior produtor de sal da cidade de Alcntara, respondendo por quase
um quarto da produo total do municpio. As 33 salinas da famlia
Guimares obtiveram o direito de extrair 942 toneladas de sal, o que
correspondia a 3,2% da cota maranhense (DOU, 28/06/1944, pp 11469-
11471).
No se deve deixar de considerar aqui os investimentos feitos na rea
urbana da cidade de Alcntara pelo negociante. Suas aquisies foram to
numerosas que beneficiam seus descendentes at hoje, mais de 60 anos
passados de sua morte. Quase todos os prdios imponentes, que no passado
pertenceram nobreza latifundiria, passaram por as suas mos. rgos
como o IBRAM (Instituto Brasileiro de Museus, onde est abrigado o
Museu Casa Histrica de Alcntara, assentado no sobrado principal do
comerciante), o IPHAN (Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional), o Museu Histrico de Alcntara, o Museu Casa do Divino
Esprito Santo, o Instituto Federal do Maranho (IFMA) e vrias
reparties da Prefeitura Municipal esto estabelecidos, atualmente, em
casares que pertenceram ao comerciante. Jernimo de Viveiros credita
esse apetite aquisitivo a um impulso de preservar a cidade do processo de
arruinamento que rapidamente a consumia. Em suas palavras Antonino,
DPDQGR D VXD WHUUD QDWDO YLD FRP SURIXQGD WULsteza o seu
desmoronamento, que procurava retardar, comprando-lhe as casas para
deix-ODV IHFKDGDV VHP PRUDGRUHV 9,9(,526  S  2XWURV
autores, menos romnticos, enxergam nesse movimento uma busca por
afirmao social. Referindo-se aos comerciantes maranhenses de maneira
JHUDOHDRVDOFDQWDUHQVHVHPSDUWLFXODUTXHHVWDULDP RFXSDQGROXJDUQR



FHQiULRHFRQ{PLFRVHPQRHQWDQWRSRVVXLUOHJLWLPLGDGHSDUDRFXSDUXP
OXJDUQDYLGDSROtWLFDHVRFLDOHVVHVDXWRUHVDFUHGLWDPTXH
[...] o objetivo dessa classe, que tenta se impor, no somente aumentar seus
bens, mas tambm construir um capital simblico, atravs de bens que se
enquadravam no campo do poder aristocrtico, e dessa forma ter acesso a outros
setores da sociedade. (ALMEIDA, 2006, p. 10)

Talvez no seja possvel determinar com segurana, por meio das

fontes disponveis, qual foi a lgica que guiou as aquisies urbanas de
Antonino, especialmente as que se referem aos antigos casares senhoriais.
Mas possvel entrever algum sentido nos seus movimentos quando se
percebe que seus investimentos urbanos se concentraram na calada e praia
do Jacar, zona porturia da cidade, importante rea para a circulao de
produtos e mercadorias. Outra rea privilegiada nos negcios de Antonino
foi a que circunda o casaro da praa da Matriz: terrenos baldios onde
foram erguidos depsitos28 para suas abundantes mercadorias. A
convenincia comercial, portanto, parece ter embasado essas compras.
Uma ltima observao que se deve fazer a respeito de Antonino da
Silva Guimares a partir do que se apreende nos livros do Cartrio refere-
se ao reconhecimento social de seu status hierrquico na estrutura da
cidade, atravs dos ttulos adicionados ao seu nome nos registros. De
LQtFLR HOH DSDUHFH VHPSUH FRPR FRPHUFLDQWH RX QHJRFLDQWH R TXH
PDUFD FODUDPHQWH XPD GLIHUHQoD SDUD FRP RV SURSULHWiULRV RX
ODYUDGRUHV FRP TXHP QHJRFLDYD (VVDV SHTXHQDV SDODYUDV WHP
significados profundos, uma vez que, enraizada em princpios sociais


28
o que se v, por exemplo, num registro de 1926, onde se apreende que Manoel Lzaro
Martins Beckman comprou uma casa de meia morada, sob o nmero 14, na Praa da Matriz,
que tinha como vizinhos por um lado a Cmara Municipal e do outro um terreno onde por
RUGHPGH$QWRQLQRVHHGLILFDUDXPTXDUWRGHFDVDTXHVHUYHGH$UPD]pPjTXHOHVHQKRU/5,
pgina 137, nmero de ordem 362, 10/06/1926)




rgidos do sculo XVIII, houve no Brasil uma separao inquebrantvel
entre homens mecnicos e fidalgos. Estes ltimos
recusavam todo trabalho de negro, ou seja, todo trabalho manual que os
pudessem desqualificar como superiores. Esta era a mcula de sangue. Havia,
igualmente, uma prtica de excluir dos empregos pblicos todo aquele que por
si, seus pais ou avs, tivessem exercido artes mecnicas, isto , que tivessem
contribudo pelo seu trabalho para a multiplicao de riquezas. Esta era a mcula
do trabalho. (ARAJO, 2004, p. 254).

$RV SULPHLURV PDUFDGRV GXSODPHQWH SHODV LQIDPHV PDQFKDV GD

cor e do trabalho manual, era vedado por lei o acesso a cargos e outros
privilgios pblicos. certo que no final do sculo XIX essas antigas
estruturas jurdicas j haviam desaparecido, mas permanecia nas
mentalidades - mais resistentes a se adequar a novos tempos - uma
delimitao distintiva que, se no implicava em grandes obstculos reais,
ainda criava categorias de acordo com a atividade econmica do indivduo.
Antonino parece ter rompido estas vetustas categorizaes, possivelmente
por meio de sua meterica ascenso econmica: o dinheiro apagava os
antigos preconceitos. Dessa forma, ele passou a ser rotulado como
SURSULHWiULRQRVUHJLVWURVFDUWRUiULRVDSDUWLUGRILQDOGDGpFDGDGH
A essa forma tradicional de delimitao de locus social sobreps-se
outra, ligada nova ordem republicana, militarista em sua essncia. A
partir de 1912 o nome de Antonino da Silva Guimares passou a ser
precedido, nos registros cartorrios, pela patentH GH 7HQHQWH &RURQHO
(LRI, pgina 84, nmero de ordem 589, 23/09/1912), concesso que indica
o claro reconhecimento, pelos potentados locais do novo regime, do papel
de liderana exercido pelo comerciante.


 2. Decadncia?

Para a maioria dos analistas da histria do municpio, a morte do

sistema agroexportador escravista rotulada como decadncia, entendida
como processo que partiu de uma situao ideal e culminou em um
panorama desolador. Essas vises sobre o passado maranhense evidenciam
uma mentalidade etnocntrica e elitista, incapaz de reconhecer a validade
de outras formas de economia e organizao social. Em outras palavras,
um iderio que estabelece hierarquias entre os sistemas sociais, colocando
no topo da pirmide a cultura europia e seus mulos locais. Nesta tica, o
fim da sociedade eurfila aparece como irremedivel mal. Tal consenso
sobre a decadncia da cidade de Alcntara, descrevendo o xodo dos
bares e a runa dos seus sobrados e solares, em tom nostlgico e
lamentoso, nega e esconde o florescimento de uma nova dinmica scio-
econmica, levado a cabo pela antiga casta servil, num processo de
transio da economia agroexportadora para uma outra, baseada no
campesinato livre, que tem sido objeto de anlises de estudiosos ligados ao
3HQVDPHQWR$QWURSROyJLFR0DUDQKHQVH$1'5$'(S([-
escravos e caboclos abandonados prpria sorte, porm livres, tornaram-se
senhores das terras alcantarenses, introduzindo uma nova lgica
organizacional, reorientando os sentidos da produo, ressignificando as
prticas econmicas, reestruturando todo o sistema de valores sociais. Para
eles, no parece ter havido sinal de decadncia.
Na esteira da derrocada da economia agroexportadora, formaram-se
RV WHUULWyULRV pWQLFRV HP $OFkQWDUD 6HP LPSRsies de indivduos ou
grupos externos, sem a intermediao do Estado29, os ex-escravos

29
O carter autnomo desse processo implicou no no reconhecimento da propriedade efetiva
das terras no plano jurdico. Ex-escravos, caboclos e seus descendentes usufruram da posse



estabeleceram suas regras no processo de reorganizao da fora de
trabalho e das foras produtivas. Ali criaram um sistema particular de
apropriao da terra, no dividida em lotes privativos fixos, mas baseado
no usofruto comum e itinerante das reas, sistema que tem nos povoados
seus ncleos. O acesso aos recursos naturais tambm era comunitrio, num
sistema aberto onde as interdies se referiam apenas ao manejo
sustentvel, nunca a qualquer tipo de impulso privatista. Eles erigiram uma
cultura que devia muito s prticas indgenas, particularmente no trato com
a natureza, e mantiveram-se ligados, pelas vias do comrcio, com a
sociedade circundante. (GOMES et alii, 2006, p. 120). Em outras palavras
[...] enquanto as fazendas senhoriais tiveram pouca durao em Alcntara,
fracassando os planos da administrao colonial, o contrrio ocorrera com
grupos de ex-escravos e indgenas, que a permaneceram, constitundo
territrios especficos, ancorados em categorias explicitamente estigmatizadas
durante o perodo colonial, tais como preto e caboclos. (GOMES et alii, 2006, p.
119)

No que tange relao com o meio, esses novos senhores das terras
alcantarenses evitaram uma orientao econmica impositiva, respeitando e
aproveitando as caractersicas geo-ecolgicas locais. No lugar de apenas
GHUUXEDU R PDWR H LQVHULU HP VHX OXJDUDOJXPD FXOWXUD HVWUDQKD YROWDGD
para atender demandas externas impulso que norteava o sistema anterior -
eles aproveitaram os conhecimentos sobre a fauna e a flora locais, herdados
da cultura indgena, aprendendo a extrair de maneira pouco destrutiva os
bens naturalmente disponveis. Cada povoado, de acordo com as
caractersticas fsicas onde se situava, especializou-se em um determinado
tipo de produo: os que ficavam beira-mar obtinham peixes e outros

informal por muito tempo, sem enfrentar contestaes, mas a instalao do Centro de
Lanamento de Alcntara trouxe novos interesses sobre as terras alcantarenses, que passaram a
ser objeto de disputa, de forma que hoje os grupos comunitrios organizados precisam lutar pelo
reconhecimento oficial da titularidade desses territrios.




recursos marinhos, alm de se dedicar navegao e transporte martimo;
em outros, a manufatura de objetos de cermica era o centro da vida
econmica. As reas de baixas, locais midos com a presena de gua
doce, eram fonte de frutas, territrio de caa e de agricultura (SOUZA
FILHO, 2006, p. 71). De acordo com Antnio Carlos Diegues, em seu
tratado sobre as culturas tradicionais e seu relacionamento com o meio
ambiente
Algumas dessas sociedades se reproduziam explorando uma multiplicidade de
hbitats: a floresta, os esturios, mangues e as reas transformadas para fins
agrcolas. A explorao desses hbitats diversos exigia no s um conhecimento
aprofundado dos recursos naturais, das pocas de reproduo das espcies, mas a
utilizao de um calendrio complexo dentro do qual se ajustam, com maior ou
menor integrao, os diversos usos dos ecossitemas. (DIEGUES, 1993, p. 62)

As tcnicas agrcolas eram inspiradas na prtica tupinamb da

coivara, modalidade em que se derruba e queima a vegetao,
aproveitando-se os resduos para o fabrico de carvo. Essa forma de
agricultura era menos agressiva porque adotava o pousio, perodo de
descanso aps algumas safras, permitindo que a vegetao se refizesse e
que o solo se recuperasse. De qualquer modo, uma atuao econmica
organizada e executada pelos ex-escravos, caboclos e seus descendentes
resultava, necessariamente, em comportamentos mais cuidadosos com o
meio, pois o objetivo da economia era a manuteno e reproduo de sua
cultura, e no o lucro. O resultado final desse novo sistema econmico era
a obteno de uma ampla variedade de produtos, intensamente trocados
entre os povoados, e a gerao de alguns excedentes que eram
comercializados nos mercados externos da regio, especialmente So Lus
e Alcntara. Em comparao com o sistema que a precedeu, era uma
economia em franca desmonetarizao, voltada para as necessidades locais
e que tendia autosuficincia.


 A anlise dos estudos forjados por pesquisadores ligados ao
SHQVDPHQWR DQWURSROyJLFR PDUDQKHQVH OHYD SRUWDQWR j QHJDomR GD
GHFDGrQFLD SURSDODGD SHORV HVWXGRV FOiVVLFRV VREUH R 0DUDQKmR
permitindo que se perceba a formao de um novo tipo de organizao
socioeconomica que, longe de ser inferior ao que o precedeu, apresentava
vantagens em diversos aspectos.

3. Consideraes Finais

A trajetria de Antonino vista atravs dos registros de seus negcios

nos livros cartoriais, permite compreender um pouco da histria da prpria
cidade de Alcntara, desde o final do sculo XIX s primeiras dcadas do
seguinte. Socialmente, percebem-se profundas transies, marcadas pelo
xodo das antigas famlias escravocratas e pelo ocaso de todo um sistema
de valores e interdies, processos concomitantes abertura de espao para
a ascenso de uma burguesia mestia, cujas fortunas se consolidaram
atravs do trabalho manual sediado no espao urbano. No plano da
economia, percebe-se o desceno das atividades citadinas complementares
decrescente agricultura exportadora, num processo que levou ao ocaso do
espao urbano alcantarense, marcado pelo arruinamento das estruturas
ligadas ao antigo sistema.
A pesquisa iluminou outros ngulos daquele contexto, revelando
uma cidade viva e pulsante, desafiando as noes da historiografia
tradicional. Percebeu-se que, aps o fim do sistema agroexportador, ganhou
corpo a economia salineira, voltada para outros mercados nacionais. A
aproximao com trabalhos de antroplogos e socilogos maranhenses
provou-se frutfera, pois apontou o florescimento de outro segmento
socioeconmico, desta vez rural, que ganhou importncia regional e



desenvolveu outras formas de produo e organizao social. Explicitou
tambm as noes etnocntricas e elitistas que se encontram no mago dos
mais diversos discursos, que geram a negao de formas diferentes de
viver, sentir e pensar, num movimento muito parecido com aquele que
levou os colonizadores europeus a dizimarem a cultura dos povos indgenas
americanos, impondo-lhes todo um novo sistema cultural, econmico e
poltico.
isso, enfim, que se buscou nesse trabalho: conferir significado
ascenso social e econmica de Antonino, extrapolando o plano meramente
individual, em busca de uma viso mais abrangente do processo histrico,
um esforo que deve muito abordagem da micro-histria e seu grande
poder de desfazer vises totalizantes.

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 Iluminao pblica e privada em Alcntara e So Lus30

Por que uma histria da iluminao?

Diante de tantas opes de anlise oferecidas pelas tcnicas da
histria, pode parecer um capricho escolher como tema de estudo a
trajetria da iluminao pblica e privada. Pior que isso, pode parecer uma
YROWDjTXHODKLVWyULDTXHVHSURSXQKDFHOHEUDUDHYROXomRHRSURJUHVVR
da sociedade, uma histria til aos poderes institudos por coloc-los como
promotores de um processo positivo, lderes de uma marcha para um futuro
brilhante e sem problemas.
Esta anlise busca se justificar inscrevendo-se naquilo que vem
VHQGR FKDPDGR GH DODUJDPHQWR GR FDPSR GD KLVWyULD PRYLPHQWR TXH
no cessou de acontecer ao longo de todo o sculo XX, e que permanece
ativo neste incio de sculo XXI. No preciso reafirmar a libertao
conquistada pelos esforos de historiadores de diversas vertentes que
pugnaram para emancipar a histria dos temas polticos e elitistas a que se
havia prendido no sculo XIX. Nem cabe aqui retomar as discusses que
eletrizaram a disciplina nas dcadas de 1960 e 1970, que contrapuseram
XPD KLVWyULD HQJDMDGD jTXHOD DFXVDGD GH VHU HVPLJDOKDGD H LQFDSD] GH
mobilizar para a transformao social.
Sem entrar no mrito destas questes, espera-se demonstrar, pela
exposio dos resultados, que o olhar sobre as formas materiais, tcnicas e
econmicas empregadas pelos nossos predecessores para lidar com um
dado problema a invarivel presena da noite pode revelar mais do que
simples dados positivos. A partir da observao das informaes contidas
nos relatrios, falas, mensagens e discursos dos Presidentes da Provncia (e

30
Uma verso modificada deste texto foi publicada na Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico do Maranho (IHGM), nmero 39, em Dezembro de 2012.



depois governadores do Estado) do Maranho, tm-se um panorama que
privilegia aspectos polticos e econmicos. Partindo dessa perspectiva
RILFLDO p SRVVtYHO DFRPSDQKDU D WUDMHWyULD DFLGHQWDGD GD SHQHWUDomR GR
capitalismo industrial na regio, que se mostra principalmente na
dependncia de tcnicas, equipamentos, combustveis e capitais
estrangeiros, e na orientao majoritria das foras produtivas maranhenses
para o mercado externo. Outros tipos de documentos oferecem diferentes
perspectivas sobre o processo, a partir do cotidiano e da vida privada. o
caso dos inventrios e testamentos, que apontam as lentas transformaes
na cultura material que amparava as existncias, mapeando a introduo
socialmente matizada dos novos padres. Relatos orais do conta das
sensaes, das estratgias ocultas, das transaes operadas no plano da vida
cotidiana que agem sob as grandes linhas da sociedade, subvertendo,
negando ou reforando as tendncias, ao sabor dos micro-interesses
espalhados pelo corpo social.
e SRVVtYHO YHU D FKHJDGD GD PRGHUQLGDGH 2 DSDUHFLPHQWR GH
novas condies tcnicas corresponde ascenso de novas sensibilidades,
uma outra economia dos espaos e uma diferente relao entre corpos e
ambientes. sobre essas novas sensibilidades que o Estado busca reajustar
sua legitimao, assumindo o papel de promotor dos valores emergentes,
colocando-se como defensor dos novos padres, agindo para materializar
as novas posturas e demandas.


 1. A ILUMINAO PBLICA EM SO LUS (c. 1825 c.
1925)

A era dos lampies a leo

No Rio de Janeiro, em Paris e outras grandes cidades, a iluminao
dos ambientes externos fora feita, antes que o Estado tomasse conta do
servio, por particulares. Prdios eclesisticos, edifcios pertencentes aos
rgos de administrao, quartis e residncias nobres eram guarnecidos
por lanternas custeadas e mantidas pelos prprios dignitrios, num esforo
privado e difuso para iluminar o espao pblico (FERREIRA, 2009, p. 5).
A baixa luminosidade produzida por estes aparelhos, a irregularidade de
sua distribuio pelo espao e a grande distncia entre os pontos de luz
proporcionavam uma iluminao dbil, quase intil, que servia mais como
smbolo de nobreza e poder que como instrumentos utilitrios do espao
urbano. provvel que o mesmo tenha ocorrido em So Lus, apesar de
no terem sido encontrados documentos que relatem objetivamente a
iluminao de espaos externos por particulares.
Entre 182531 e 1848, a iluminao pblica de So Lus foi feita por
lampies abastecidos com leo32. Tal sistema era alvo recorrente de crticas
dos habitantes e dirigentes polticos em So Lus. Uma das reclamaes era


31
Segundo Csar Marques, a iluminao pblica de So Lus foi instituda pelo presidente
Manoel Teles da Silva Lobo naquele ano de 1825 (MARQUES, 2008, p. 624).
32
O lampio a leo no era exclusividade do Maranho, tendo sido empregado na maioria das
cidades Ocidentais nos primeiros sistemas de iluminao pblica. Em Paris, fora adotado em
1789 (ROCHE, 2000, p. 164), e em Nova Iorque, no ano de 1762 (FRES DA SILVA, 2006, p.
9). No Rio de Janeiro, os primeiros 100 lampies a leo custeados pelos poder pblico foram
instalados em 1794 (FERREIRA, 2009, p. 7). O sistema de iluminao carioca era subsidiado
por contribuies enviadas pelas Provncias, arrecadadas na forma de impostos. Antonio
Bernardino Pereira do Lago mostrou indignao com esta cobrana, j que a Provncia do
Maranho, mantenedora da iluminao do Rio, no gozava do mesmo benefcio (LAGO, 2001,
p. 50). Somente em 1827 tais impostos deixariam de ser recolhidos, sendo revertidos para
custeio da iluminao das Provncias (MARQUES, 2008, p. 624).



a quantidade insuficiente de lampies, que aparece, por exemplo, no
relatrio de Figueira de Mello, de 1843:
>@DLQGDPHSDUHFHPXLWROLPLWDGDDLOOXPLQDomRGHVWD&LGDGHSRLVTXHUXDV
inteiras ou carecem desse benefcio, ou so mal esclarecidas pela distncia dos
lampies; e fra injustia grave conserval-as neste estado, achando-se ellas
dentro dos limites marcados para o lanamento da decima urbana,
principalmente tendo a Cidade crescido depois da resoluo de 6 de julho de
1832, que j ento mandava augmentar essa illuminao com mais cem
lampies, e que assim attendereis commodidade dos habitantes, e Policia que
WDQWR JDQKD FRP HVVD SURYLGrQFLD 5HODWyULR GH -HU{QLPR 0DUWLQLDQR
Figueira de Mello, 3 de maio de 1843, p. 19-20)

O poltico arrolava, como uma das justificativas para o aumento no

nmero de pontos de luz, a segurana dos habitantes. A funo policial da
iluminao pblica era notria desde seus primrdios: a busca por tornar
mais seguro o espao urbano animou os esforos de instalao e expanso
dos sistemas de iluminao. Evidncia disso que pertencia ao chefe de
polcia da capital a responsabilidade de organizar a fiscalizao do servio,
aplicando multas caso o contratador negligenciasse suas obrigaes33.
O problema da quantidade de lampies era ponto polmico.
Concernia ao estado determinar, de acordo com suas possibilidades
financeiras, o nmero de equipamentos que o contratante deveria colocar e
manter. Mais lampies significavam mais custos. Os Presidentes de
Provncia que se sucederam ao longo do sculo XIX voltavam sempre a
este ponto, reclamando, suplicando, sugerindo, aconselhando, condenando
a escassez de lampies e depois de combustores - na cidade de So Luis,
mas sempre, por outro lado, justificando a falta pelo estado lamentvel dos
cofres pblicos.
Alm da escassez de lampies, a manuteno incorreta provocava
transtornos populao. A queima do leo produzia uma fuligem escura

33
>@ DR &KHIH GH 3ROLFLD GD 3URYLQFLD HVWi LQFXPELGD D LQVSHomR GD LOOXPLQDomR H D
LPSRVLomR GDV PXOWDV HP TXH R DUUHPDWDQWH SRVVD LQFRUUHU SRU VXD LQF~ULD H GHOHL[R VLF
5HODWyULRGH-HU{nimo Martiniano Figueira de Mello, 3 de maio de 1843, p. 19.



que se acumulava nas vidraas dos equipamentos, impedindo que a luz se
propagasse:
A [iluminao] da Capital, bem que a corrigisse no contracto, difcil tem sido
melhoral-a na execuo: os lampies nem tinham acceio, nem quasi luz, como
s existissem para gravar o nosso Thezouro, e dar pblico manifesto do mo
surtir de nossas melhores coisas. Depois de reiteradas, e desattendidas
recommendaes, a que por derradeiro dirigi no decidido propsito de empregar
o meio extremo que ocorria ao Governo para acabar com tal difficuldade,
produzio algum melhoramento: o accendimento mais regular, e as luzes pela
limpeza e claridade j no causam a mesma impresso desagradvel aos
KDELWDQWHVGD&DSLWDOHDRVHVWUDQKRVTXHDYLVLWDP5HODWyULRGH-RDTXLP
Franco de S, 3 de maio de 1847, p. 13)

Franco de S demonstra que a preocupao com o asseio dos

lampies extrapolava os motivos prticos. A aparncia do sistema de
iluminao era to importante quanto sua eficincia, j que, alm de
iluminar, desejava-VH WUDQVPLWLU XPD ERD LPSUHVVmR DRV KDELWDQWHV e
visitantes da Capital.
No combate entre os interesses do poder pblico, que se fazia
mensageiro dos cidados, e os do contratador, que buscava extrair o maior
lucro possvel do acordo que fizera com o estado, resultavam situaes
como a relatada abaixo, onde alm da manuteno incorreta dos aparelhos
detecta-se o expediente ardiloso da sonegao de leo, o que fazia com que
as luzes se apagassem antes da hora:
O servio de illuminao desta Capital se acha contractado, e no bem
desempenhado, porque v-se muitas luzes apagadas, ainda sem ser em alta noite,
e bem assim pouco aceio nos lampies, o que divido sem dvida a m direo
GRVWUDEDOKRV)DODGH$QW{QLR-RDTXLP$OYDUHVGR$PDUDOGHMXOKRGH
1848, p. 49)

No geral, a iluminao a leo era insatisfatria, sendo criticada

seguidamente nos relatrios de presidentes de Provncia, ano aps ano.
Todos concordariam com o parecer do presidente Figueiredo Camargo, que
HP  DILUPRX TXH R PDX HVWDGR GD LOXPLQDomR GHVWD &LGDGH p EHP


VHQVtYHO'LVFXUVRGH9LFHQWH7KRPD]3LUHVGH)LJXHLUHGR &DPDUJR
3 de maio de 1838, p. 34). Tais crticas, evidentemente, devem ser vistas
FRPRDOILQHWDGDVGLULJLGDVDRVDQWHFHVVRUHVHPPXLWRVFDVRVDGYHUViULRV
polticos. Dessa forma, desqualificar o trabalho das administraes
passadas era praxe. Mas havia tambm uma nota de censura penria e s
limitaes da iluminao gerada pelos lampies a leo. Ainda assim,
tratava-se de um empreendimento complexo, que demandava uma grande
quantidade de recursos tcnicos e materiais para se realizar, e que exigia
uma estrutura administrativa organizada para se manter. Para sustent-lo,
era necessrio lanar mo de uma srie de elementos, simultaneamente:
especialistas em metal e vidro que fabricassem os lampies e suportes,
cordoeiros para sua suspenso, sem contar as necessidades de combustvel
(velas de sebo e de resinas vegetais, leos vegetais ou de baleia, cera de
DEHOKDV HP VXPD  YiULRV SURFHVVRV WpFQLFRV H HQFDPLQKDPHQWRV
comerciais, de produo rural at o conVXPR JHUDO 52&+( 
p.155)34.
O to desprezado sistema de iluminao a leo sofreu melhorias ao
longo do tempo, em So Lus, atravs da instalao de novos tipos de
lampies e da expanso no nmero de pontos de luz35. Em 1841, por
exemplo, ao renovar o contrato por mais dois anos com o governo, o
empresrio Bernardo Paes de Vasconcelos props encomendar da Europa
 ODPSL}HV IHLWRV GH FREUH FRP ERPEDV GH ODWmR H UHYpUEHURV


34
No caso do Maranho, a dependncia de tecnologia externa foi grande, desde os lampies a
leo, combustores, encanamentos e maquinismos do sistema a gs, geradores e fios na poca da
energia eltrica, que foram importados em diversas etapas, da Europa ou de outras partes do
Brasil, at os combustveis, que, desde o perodo da iluminao a gs, eram produto de
importaes.
35
Londres possua, em 1823, 40 mil lmpadas a gs (SOUZA, 2004, p. 5); a cidade do Rio de
Janeiro tinha, no auge do sistema de iluminao a gs, alcanado em 1912, 22.440 combustores
(FERREIRA, 2009, p. 35). So Lus possua, no auge do sistema de iluminao a gs (1904),
678 combustores.



GLIIHUHQWHV36, para substituir os que se usavam ento, que se encontravam
em UXLQRVR HVWDGR 3HOR DFRUGR RV QRYRV ODPSL}HV VH WRUQDULDP
SURSULHGDGHGRJRYHUQRTXDQGRILQGDVVHRFRQWUDWR'LVFXUVRGH-RmR
Antnio de Miranda, 3 de julho de 1841, p. 71). At o fim de dezembro de
1842, Vasconcelos mandara instalar 155 desses novos lampies de cobre na
FLGDGH GH 6mR /XtV 5HODWyULR GH -HU{QLPR 0DUWLQLDQR )LJXHLUD GH
Mello, 3 de maio de 1843, p. 19).
Por conta da necessidade de manuteno e manuseio dirios, as
lanternas e lampies a leo no foram incorporadas a postes, mas a braos
mveis sustentados por mos-francesas.

$HUDGRJiVOtTXLGR
Alm do benefcio trazido pelos novos equipamentos, houve
tentativa de melhorar o sistema de iluminao de So Lus fazendo-se a
substituio do combustvel. Em sua fala Assemblia Legislativa
Provincial, de 14 de outubro de 1849, o presidente Herculano Ferreira
Penna informou que havia tomado providncias para substituir o leo pelo
JiVOtTXLGR
[...] celebrei com Bernado Paes de Vasconcelos um contracto, pelo qual se
obrigou ellHDID]HUFROORFDUQHVWD&DSLWDOiVXDFXVWDHQRVOXJDUHVGHVLJQDGRV
pelo Governo Provincial 156 lampies proprios para a illuminao de gaz
liquido [...].

2WDO JiVHUDQDYHUGDGHXPD PLVWXUDGHiOFRROHWHUHELQWLQD2

contratado, antes mesmo que a Assemblia aprovasse a negociao, foi at
R5LRGH-DQHLURFRPRLQWHQWRQmRVyGHWUD]HURVQRYRVODPSH}HVPDV
WDPEpP GH SURYLGHQFLDU VREUH R IRUQHFLPHQWR GR JD] )DOD GH

36
Os lampies de revrberos surgiram em 1763, inveno vencedora de concurso promovido
pela Academia de Cincias de Paris. Possuam lminas de vidro colocadas num ngulo que
direcionava a luz com maior eficincia, tendo sido adotados universalmente (ROCHE, 2000, p.
165).



Herculano Ferreira Penna, de 14 de outubro de 1849, p. 56). A Assemblia
aprovaria o contrato, mas Vasconcelos encontraria dificuldades para obter
o combustvel:
O arremantante j tem promptos os lampies, faltando somente algumas peas,
que mandou vir de Inglaterra, e devem chegar brevemente. Quanto ao gaz, no
podendo ter lugar o fornecimento da Praa do Rio de Janeiro em consequencia
dos riscos do transporte, e falta de frequentes communicaes directas para este
Porto, alm de outros inconvenientes, participou-me o arrematante que
contractara o fornecimento com o Cidado Torquato Coelho de Souza, Sr. de
Engenho estabelecido em Guimares. Consta-me que este cidado j tem tudo
GLVSRVWR SDUD FRPHoDU D IDEULFDomR )DOD GH +RQyULR 3HUHLUD GH $]HYHGR
Coutinho, 7 de setembro de 1850, p. 61)

Houve um teste para avaliar o combustvel fornecido pelo cidado

Torquato: acendeu-se dois lampies, um com gs local, outro com gs de
3HUQDPEXFR DPERV GHUmR ERD OX] H QmR PH SDUHFHR KDYHU GLIIHUHQoD
HQWUHXPHRXWURJD])DODGH+RQyULR3HUHLUDGH$]HYHGR&RXWLQKR
7 de setembro de 1850, p. 61). Com quase tudo acertado, deram prazo de
um ano para que Bernardo comeasse a iluminar com o novo sistema a
Capital do Maranho, que deveria estrear em 22 de dezembro de 1851. No
entanto, o cidado Torquato falhou em fornecer o combustvel, e Bernardo
pediu adiamentos sucessivos do prazo de incio do novo sistema de
iluminao. A iluminao a gs lquido seria inconstante nos seus
primrdios, e s comearia de fato no final de 1854. Ela s ganharia
regularidade quando seu combustvel passasse a ser produzido na prpria
capital37.
Alusio de Azevedo deixou um testemunho literrio sobre o sistema
GH LOXPLQDomR D JiV OtTXLGR OXGRYLFHQVH QR VHX URPDQFH GH HVWUpLD 2
0XODWR  DPELHQWDGR TXDVH WRGR QD &DSLWDO GR 0DUDQKmR 3DUD

37
No relatrio de abril GHKiLQIRUPDo}HVVREUHLQG~VWULDVIDEULVGD3URYtQFLDRQGHVH
acusa a existncia de fbrica voltada para a produo do combustvel. Fala-VH GH >@ TXDWUR
distilaes de agoardente, dedicando-VHXPDGHOODVH[FOXVLYDPHQWHDGLVWLOODomRGRJi]Oiquido
HPSUHJDGRQDLOOXPLQDomRGHVWDFLGDGH5HODWyULRGH)UDQFLVFR;DYLHU3DHV%DUUHWR
de abril de 1858, p. 16)



tentar se lembrar da So Lus de sua infncia, o protagonista Raimundo,
alter ego do escritor, afastado ainda pequeno da Provncia, se amparava em
desagradveis reminiscncias olfativas:
[...] dentre tudo, do que melhor ele se recordava era dos lampies com que
ilumiQDYDP DFLGDGH $LQGDOiQmRKDYLD JiV QHP TXHURVHQH DREDWHUG$YH-
Marias vinha o acendedor, desatava a corrente do lampio, descia-o, abria-o,
despejava-lhe dentro aguarrs misturada com lcool, acendia-lhe o pavio,
guindava-o novamente para o seu lugaUHVHJXLDDGLDQWH(TXHPDXFKHLURHP
todas as esquinas em que havia iluminao!... Oh! a no ser que estivesse muito
WUDQVIRUPDGD D VXD SURYtQFLD GHYLD VHU VLPSOHVPHQWH KRUUtYHO $=(9('2
1970, p. 80)

A iluminao a gs lquido, que durou pouco mais de 10 anos em

So Lus, prescindia de combustveis importados, sendo perfeitamente
alimentada pela produo local de derivados de cana-de-acar. A despeito
das queixas de Aluzio de Azevedo, representava uma economia
considervel aos cofres pblicos.

A era da iluminao a gs: contratadores e companhias

Aps uma tentativa frustrada de criar um sistema de iluminao a gs
em So Lus em 185838, o governo provincial finalmente conseguiu
consubstanciar o desejo de o instituir em 1861, firmando contrato, em 19
de maro daquele ano, com os empreiteiros norte-americanos Marcus
:LOOLDPVH6LOYHVWUH6%DWWLQ$FDSLWDOGR0DUDQKmRQDTXHODDOWXUDXPD
FLGDGHGHWULQWDPLODOPDVHWUrVPLOIRJRVWHULDWRGDVXDPDQFKDXUEDQD
iluminada pelo novo sistema. O contrato demonstrava as reas a serem
contempladas:
A Este as Ruas dos Remdios e Passeio, ao Sul a Rua da Misericrdia, ao poente
e ao Norte Mar. Dentro deste permetro, salvo os becos e logares a norte sul,

38
A primeira tentativa ocorreu por meio da Lei Provincial 498, onde o governo celebrava um
contrato - que acabaria no sendo cumprido - com os cidados associados Tenente Coronel
Raimundo Brito Gomes de Souza (que tambm encabearia empresa para abastecer fontes da
cidade com guas canalizadas do Rio Anil, igualmente fracassada) e o francs Julio Duchemin.
Estes dois, mais tarde, seriam diretores da Companhia de Iluminao a Gs do Maranho.



 onde actualmente no h lampies pblicos, nem existem prdios particulares
que pareo reclamar illuminao a gaz, se proceder a canalisao deste e a
collocao de duzentos combustores, distribudos segundo se convencionar
GHSRLVRXIRUSHOR*RYHUQRGHWHUPLQDGR$omR$UELWUDOS

O novo sistema de iluminao proporcionaria inmeras alteraes na

paisagem da cidade. Postes seriam incorporados ao cenrio, substituindo os
velhos lampies a leo. O contrato determinava que os combustores fossem
>@ FRORFDGRV HP FROXQDV GH IHUUR IL[DV VREre os passeios das ruas, ou
sobre as paredes dos edifcios, conforme a capacidade do lugar em que
WLYHUHP GH VHU HVWDEHOHFLGRV $omR $UELWUDO  S -28). No
seria fcil, no entanto, convencer alguns proprietrios a permitir a
introduo dos encanamentos nas paredes de suas casas. Segundo o laudo
GH XP WpFQLFR UHVSRQViYHO SHOD ILVFDOL]DomR GDV REUDV RV GRQRV GRV
prdio no consentiro que os canos fossem introdusidos nas paredes das
HVTXLQDVGDVTXDHVDOJXPDVHUDPGHFDQWDULD$omR$UELWUDOS
173).
A introduo da iluminao a gs em So Lus demandou um certo
grau de reestruturao urbana. Para ser levado a efeito, era necessrio a
introduo de uma rede de dutos no subsolo da cidade, ligada fbrica
produtora de gs, unidos num intrincado mecanismo que exigia mais
habilidade administrativa e tcnica que o prosaico sistema dos lampies a
leo. Era necessrio o emprego de um grande cabedal tcnico na
manuteno da fbrica, gerenciada por engenheiros. A iluminao a gs,
obtida a partir da destilao do carvo mineral, exigia ainda a importao
constante dessa matria-prima, bem como de mecanismos e peas de
reposio.
A chegada da iluminao a gs representava o incio da era das
companhias na iluminao pblica de So Lus, marcando o fim de um
longo perodo em que o servio tinha ficado a cargo de empresrios,



contratadores e empreendedores particulares, que com o emprego de seu
capital individual levavam a cabo a tarefa. A morte de Bernardo Paes de
Vasconcelos, por volta de 1856, acelerou este processo. Ainda que se
fizessem as ltimas tentativas de continuar com a manuteno da
iluminao pblica por empresrios particulares (por meio de acordo com a
viva de Bernardo), novas demandas tcnicas e financeiras estavam acima
da capacidade de cidados isolados, por mais ricos que fossem. Alm disso,
no se pode ignorar o irresistvel apelo exercido pelo sistema das
companhias annimas, que nessa altura proliferavam mundialmente,
prometendo lucros e realizaes mirabolantes.
O sculo XIX experimentou uma exploso no nmero de
companhias. Esse modelo de negcios foi to importante para o
desenvolvimento do capitalismo que h quem diga que ela, a Companhia
moderna, a responsvel pelas enormes transformaes dos ltimos sculos,
mais do que o vapor e a eletricidade. Foi na Inglaterra vitoriana que as
companhias ganharam sua feio atual, reunindo as caractersticas que
formam sua essncia: passam a ser dotadas da mesma capacidade de
realizar negcios que uma pessoa real, podem emitir quantas aes
quiserem, para tantos investidores quanto desejarem e oferecem
responsabilidade limitada aos investidores, tornando passvel de perda
apenas o dinheiro investido. A especulao que fatalmente se soma a esse
sistema, bem como o risco permanente, para o governo e para a sociedade,
de que a Companhia se torne poderosa demais, s vezes maior que a
prpria nao, so efeitos negativos inerentes. Os governos, que so os
responsveis por conferir e manter as prerrogativas que sustentam o
funcionamento das Companhias, vm estabelecendo um jogo pendular, ora
recorrendo a sua espantosa capacidade de agregar capitais e recursos, ora as
atacando para diminuir seus direitos e poderes. (MICKLETHWAIT et



WOOLDRIDGE, 2003, passim). Na segunda metade do sculo XIX a febre
das companhias atingiu seu pice. Propostas fraudulentas, ingnuas ou
fantasiosas de empreendimentos dos quais todos, mediante desembolso de
capital, podiam se tornar scios, apareceram em toda parte. Eram tempos
HP TXH FRPSDQKLDV HUDP IXQGadas para transportar a aurora boreal em
oleodutos para a Praa de Santo Estevo e para obter vendas em massa de
QRVVD FHUD SDUD ERWDV GHVWLQDGDV DRV QDWLYRV GDV LOKDV GRV 0DUHV GR 6XO
(HOBSBAWM, 2005, p. 76). Bolhas espaculativas provocaram as
primeiras crises do nascente capitalismo mundial. No Brasil, a primeira
grande experincia especulativa teria vez nos primeiros anos da Repblica,
no Encilhamento.
Foi a era das companhias tambm no Maranho. Diante de novas
necessidades, que demandavam elevados capitais e recursos tcnicos -
como a criao de sistemas de iluminao a gs e de abastecimento de gua
para a capital, ou para a formao de um servio regular de navegao a
vapor - e para outras mais prosaicas - como uma fbrica de palitos de
fsforo - buscou-se a soluo na formao de Companhias Limitadas.
necessrio refletir sobre os significados desta mudana: ela no se
explica somente pela necessidade de capitais mais avultados, superando as
capacidades individuais. Est ligada a movimentos do capitalismo mundial
que transformaram as formas de fazer das sociedades. A ascenso das
companhias representou um avano do liberalismo, das foras de mercado,
e um recuo do Estado. Tal movimento se reverteu nas primeiras dcadas
do sculo XX, quando o Estado voltou a crescer. Tais ciclos de retrao e
expanso do mercado permanecem, submetendo a economia mundial s
consequncias de negociaes incertas e variveis entre mercado e
sociedade.


 No Maranho, aps incio considerado promissor, figurando como
empreendimentos lucrativos, as companhias passam aos poucos a sofrer
com disputas judiciais, flutuaes no cmbio (desvalorizao da moeda
nacional com a qual eram pagas e encarecimento das matrias-primas,
adquiridas em moeda estrangeira) e, de acordo com a interpretao de
alguns presidentes, padeciam sob ms administraes e falta de
regularidade dos seus negcios. Na mensagem de Torreo da Costa de
1899 aparece um balano sobre a situao das Companhias maranhenses,
que mostra as dificuldades enfrentadas:
Lanando um olhar retrospectivo sobre o quadro das Companhias e Sociedades
anonymas do Estado, vereis que so trinta e seis, com capitaes integradisados
montante a Rs. 21.909:000$ e que nem todas distriburam dividendo por
perdurar as difficuldades economicas e suas aces so cotadas com reduco de
mais de 50%, sem procura; outras menos felizes baquearam, sendo transferidas
associaes collectivas. As diretorias das que, no direi prosperas, mas que com
prudncia, criterio e actividades teem sabido manter-se resistindo aos azares e
presso do cmbio alimentam as esperanas de seus benemritos fundadores de
em prazo breve annunciar-lhes victoria vendo seus titulos ao par e rendimentos
UHODWLYRV GRV FDSLWDHV LPPRELOLVDGRV 0HQVDJHP GH -RmR *XDOEHUWR
Torreo da Costa, 15 de fevereiro de 1899, anexos, p. 4)

A anlise do quadro estatstico oferecido no mesmo relatrio mostra

que, das 36 companhias do Maranho, 12 estavam sem atividade, fechadas,
ou haviam sido vendidas a particulares ou associaes, e 19 delas no
haviam distribudo dividendos no primeiro semestre de 1898; ou seja,
DSHQDVIXQFLRQDYDPQRUPDOPHQWH(VWDWtVWLFDGDVVRFLHGDGHVDQRQ\PDV
H FDSLWDHV LPPRELOLVDGRV QR (VWDGR GR 0DUDQKmR LQ 0HQVDJHP GH
Joo Gualberto Torreo da Costa, 15 de fevereiro de 1899, seo de
$QH[RV

A era da iluminao eltrica

No comeo do sculo XX comeam a aparecer os primeiros
geradores de energia eltrica na cidade de So Lus. Equipamentos raros e



pouco eficientes, serviam um pequeno nmero de unidades consumidoras.
Eram, em geral, empreendimentos isolados. Em 1915, por exemplo, o
prdio que abrigava o Corpo Militar da Capital passou a ser servido por
energia eltrica. (Relatrio de Raimundo Leoncio Rodrigues, responsvel
pela Secretaria de Justia e 6HJXUDQoDDSUHVHQWDGRQDVHomR$QH[RVGD
0HQVDJHP GH +HUFXODQR 1LQD3DUJDDR &RQJUHVVRGH GH IHYHUHLUR
GH  S  ,VVR VH GHX JUDoDV j LQVWDODomR GH XPD SHTXHQD XVLQD
movida a leo diesel, por ordem do prprio governo, que buscava diminuir
os gastos com a iluminao dos prdios pblicos. A capacidade de
produo de energia eltrica por esse pequeno motor era superior
demanda dos edifcios do Estado; em pouco tempo, o excedente passou a
ser comercializado aos vizinhos do gerador:
Contractei ento a montagem de uma pequena uzina electrica, a oleo bruto, com
fora sufficiente para a illuminao desejada, tendo dispendido at ao
funccionamento, inclusive a instalao externa, a quantia de 29.660$000.
No podendo obter, de uma vez, material para ligar os fios at ao posto policial
de S. Joo, e atendendo a solicitaes de vrios commerciantes, estabelecidos na
rua de Nazareth, praa Joo Lisboa, e do Telegrapho Nacional, accedi em
fornecer energia disponvel razo de 9$000 reis por cem velas, aos de menor
tempo de consumo.[...]
Que o servio satisfaz a uma necessidade, provam-no os muitos pedidos para
OLJDo}HV GRPpVWLFDV0HQVDJHP GH +HUFXODQR 1LQD 3DUJD  GH IHYHUHLUR
de 1916, p. 14)

As melhorias tcnicas tornavam a tecnologia do gs obsoleta. O

prprio governador descobriu uma demanda pela nova forma de energia.
Mesmo assim, grande parte da populao estava margem do acesso
eletricidade. No intervalo entre 1915 e 1924, alm da pequena usina estatal,
houve um empreendimento pouco maior de fornecimento de energia
eltrica, a cargo do Sindicato Ingls. Seus geradores abasteciam cerca de
680 residncias, nmero muito aqum da demanda da Capital.
0HQVDJHPGH*RGRIUHGR0HQGHV9LDQDGHIHYHUHLURGHS-
6).



 Em 1924, o governo iniciou seus esforos estatizantes: o estado
compra a Companhia de gua e Ferro-&DUULOHFKDPDSDUDVLRVVHUYLoRV
de luz e trao da capital. No ser capaz, no entanto, de os administrar
sozinho, dependendo de tcnicas, dinheiro e acessrios estrangeiros.
Contrai um emprstimo de 1,5 milhes de dlares com a Ulen & Company,
num acordo onde a empresa se encarrega de instalar as benfeitorias. Na
interpretao do historiador Sylvnio Aguiar Mendes, o governo do estado
decidira-se pelo negcio por motivos polticos: a precariedade dos servios
de utilidade pblica em So Lus era to patente que tornara a cidade o
maior reduto da oposio, encarnada na figura de Marcelino Machado e seu
2 &RPEDWH 0(1'(6  S  6HP FRQWDU RV PRWLYRV
KLJLrQLFRV H R VHQWLPHQWR GHLQIHULRULGDGH GRVOXGRYLFHQVHVHP UHODomR
aos habitantes de outras capitais, to bem expressado por Godofredo Viana
em sua mensagem de 1925:
S. Luiz do Maranho no tinha luz, no tinha bondes, no tinha esgotos e era, at
ento, abastecida de uma gua causadora de males incalculveis, no sendo o
menor delles a febre typhica. Esse estado de cousas no podia evidentemente se
prolongar. Os reclamos da populao, humilhada nos seus brios, devastada na
sua sade, desamparada no seu conforto e tolhida nos seus anceios de progresso,
nos seus anhelos de um futuro melhor, no podiam e no deviam continuar a ser
GHVDWWHQGLGRV 0HQVDJHP GH *RGRIUHGR 0HQGHV 9LDQD  GH IHYHUHLUR GH
1925, p. 2)

O contrato de 1924 com a Ulen d incio ao desenvolvimento de um

sistema de gerao de energia eltrica macio, que refletir na iluminao
pblica e privada. importante notar, ainda, que a energia eltrica era
soluo para outras questes urbanas e industriais, alm da iluminao. Sob
o ttulo de IRUoD D HQHUJLD JHUDGD VHULD HPSUHJDGD QR VLVWHPD GH
transporte pblico os bondes eltricos e como fora motriz de mquinas


industriais, sem contar a possibilidade que trazia para uso de
eletrodomsticos no mbito privado39.
O contrato com a Ulen, no entanto, seria fonte de grandes problemas
em pouco tempo. Rendas pblicas do Estado foram dadas como garantia da
transao milionria, e a empresa norte-americana conseguiu tambm
assegurar privilgios na taxao do algodo maranhense. Nos anos
seguintes, outros emprstimos foram efetuados para concluso das obras e
para o pagamento de indenizaes s antigas Companhias detentoras dos
direitos sobre os servios encampados pelo Estado, aprofundando o
endividamento pblico. O Maranho estava amarrado a um acordo oneroso
e prolongado, o que gerou uma insatisfao crescente entre a populao.
8PHGLWRULDOGRMRUQDOFDULRFD2*ORERDVVLQDODYDRHVWDGRGHkQLPRGRV
setores nacionalistas do Maranho em relao presena da Ulen, por
ocasio da publicao de um relatrio do interventor do Estado:
[...] O Maranho est preso aos contratos da Ulen Management Company, que
administra os servios de gua, esgotos e prensas de algodo, contratos feitos
para garantir um emprstimo de 1.750.000 dlares. Ora, o emprstimo
transformou-se num polvo, que exaure todas as energias dos maranhenses, com
os rigores de clusulas leoninas e com a trama de exigncias judaicas. Mais de
um tero da receita pblica desaparece no sorvedouro dos juros e amortizaes
peridicas. O intervHQWRUDILUPD7RGDVDVERFDVGR0DUDQKmRFODPDPFRQWUDD
PRQVWUXRVLGDGHGHVVHVFRQWUDWRVIHLWRVDOLiVFRPWRGDVDVIRUPDOLGDGHVOHJDLV
Que fazer? Sem dvida alguma, a situao dificlima. (O Globo, Rio de
Janeiro, 25/09/1933, in: JOFILLY, 1983, p. 23-24)

O descontentamento popular explodiu em 1933, quando um crime

comum o assassinato de um diretor norte-americano da Ulen em So Lus
por um funcionrio inconformado com a demisso ganhou ares
simblicos de luta contra a espoliao estrangeira (JOFFILY, 1983,

39
,PSRUWDQWHQRWDUDLQGDTXHQHVWHSHUtRGRHQHUJLDHOpWULFDOX]iJXDHYLDomRFRPHoDPD
ser tratados como itens correlatos, como servios pblicos necessrios dos quais dependia a
cidade; sintoma disso que figuram, at 1930, sempre na mesma seo das mensagens e
relatrios dos governadores.



passim). Apesar de toda a peleja dos maranhenses para se livrarem do
contrato, a Ulen s deixou o Maranho em 1946, quando o prazo legal
expirou definitivamente.

2. ILUMINAO PRIVADA EM SO LUS E ALCNTARA -

Aspectos Gerais

Os relatos fundadores do Maranho, escritos pelos capuchinhos

&ODXGHG$EEHYLOOHH<YHVG(YUHX[PRVWUDPDLPSRUWkQFLDGRIRJRHP
diversas instncias da vida dos Tupinamb, desde aplicaes prticas
funo repelente de insetos, na defumao de carnes e fabrico da farinha,
na limpeza do mato para estabelecimento das roas at as mais
elaboradas funes simblicas e rituais FRPR R IRJR GDV ERGDV SRU
ocasio dos casamentos, o uso da fumaa em cerimnias de cura, na
cauinagem e nos ritos fnebres, onde o fogo era oferecido ao morto
juntamente com outros itens considerados necessrios para o bom
encaminhamento do esprito. De todo modo, a se considerar descries
mais recentes de costumes indgenas40, a noite era considerada territrio
no-humano, seara de espritos perigosos, interditada s pessoas, exceto aos
pags familiarizados com os entes sobrenaturais.
Uma das primeiras referncias ao uso de equipamentos de
iluminao no Maranho aparece na obra atribuda a Cristvo de Lisboa,
+LVWyULDGRV$QLPDLVHUYRUHVGR0DUDQKmRRQGHVHFRPHQWDRXVRGD
gordura dos peixes-bois como combustvel para as lamparinas.
O uso do fogo noite, decerto para a iluminao, provocou um
curioso mal entendido entre os moradores da cidade de So Lus e os da
Vila de Santo Antnio de Alcntara, como se v em um bando exarado

40
Conforme RIBEIRO, 1986.



pelo capito-mor desta ltima, Henriques Lopes da Gama, a pedido do
capito-mor do Maranho, Antnio de Albuquerque Coelho de Carvalho.
Reclamava Carvalho das correrias inteis que haviam sido feitas em
socorro dos Alcantarenses. Explicava ele que
como muitas vezes nesta Villa [...] se fazem algumas senhas Com fogos de que
lhe do muito cuidado por lhe parecer que so apedir socorro, e seacha-se ser
nada, epoder suceder pedire verdadeiramente, e parecem-lhe ser como as
atrazadas, ano acodir com sua obrigao, faltarnos onecessario para a ocazio
que Deos tal no permita avella, epara evitar semelhantes susto, e excessos
daquella Cidade Ordeno que qualquer pessoa de qualquer quantidade, e
condio que sejo, no fasso, nem mande fazer de noute fogos nesta ditta
Villa, nem em Praias, portos de pescadores, emparage que se veja da ditta
&LGDGH>@5HJLVWURGHXP %DQGRTXHR&DSSLWmR0DLRUPDQGRX5HJLVWUDU
26/12/1698, Cartrio do Segundo Ofcio de Alcntara)

A pena fixada para os que desobedecessem a ordem era multa de

vinte cruzados, caso o infrator fosse livre e nobre, e degredo para os pobres
e desvalidos, especialmente os pescadores, que eram, segundo o mesmo
bando, os mais acostumados a usar o fogo em praias e pescarias vista da
FLGDGH
De qualquer maneira, a sensibilidade do colono exigia a iluminao
noturna. De fato, ela era vista como tem to essencial vida a ponto de se
equiparar farinha, este elemento to central na nutrio colonial. o que
se depreende do testamento de Joo Thefilo de Barros, registrado em
dezembro de 1751, na fazenda Iguarapiranga, jurisdio de Alcntara.
Proprietrio de terras, dono de um grande plantel de escravos e outros bens,
ele fez merc a uma sua tia, que residia em sua fazenda, a quem quis que se
garantisse regularmente um suprimento de farinha e do leo combustvel
para a iluminao:
Declaro mais que achandose na d. minha Fazenda morando como hoje esta
minha Tia [...] selhe dar a Farinha como sempre Costumey a dar lhe como
Sempre p. o Seu Sustento, e o mesmo deixo de Seis Alqueires de carrapato p.
6XDFDQGH\DVHPIDOOHQFLDDOJXD$QXDOPHQWH027$HWDOLS-81)


 $OpP GR D]HLWH GH FDUUDSDWR que era tambm fonte do leo de
rcino, purgativo de uso ordinrio na medicina colonial possvel que os
colonos dos primeiros tempos empregassem outros elementos combustveis
em suas candeias e velas. Srgio Buarque de Holanda demonstrou o
recurso cera de abelhas como matria-prima das velas na cidade de So
3DXORGRVpFXOR;9,,6HJXQGRHVWHKLVWRULDGRUFHUDHPHOIRUDPVHPSUH
na Amrica portuguesa, como na espanhola, produtos tpicos das
povoaes nascentes ou situadas nas fronteiras de um mundo agreste, pois
os ndios no se cansavam de assolar e desbaratar as colmias onde as
HQFRQWUDVVHP+2/$1'$S
Num bando da Cmara da Vila de Santo Antnio de Alcntara,
registrado em 18 de abril de 1699, aparecem entre os itens comercializados
(alm de farinha, carne fresca e salgada, queijos, aguardente e peixe seco),
o mel (Bando publicado em 18/04/1699, Cartrio do Segundo Ofcio de
Alcntara); no ser exagero imaginar que a cera, subproduto da coleta do
mel, fosse empregada na iluminao neste perodo, apesar da inexistncia
de referncias diretas sobre isso. Da mesma forma, pode-se inferir que a
gordura excedente dos bovinos abatidos para alimentar a populao fosse
empregada na confeco de velas, expediente usado em todo o Brasil
colonial e imperial. Um outro bando, publicado em Alcntara em dezembro
de 1698, determina aos que vendessem farinha e azeite que afilassem os
instrumentos de medio, demonstrando a existncia de um sistema de
produo e distribuio deste produto j em fins do sculo XVII (Bando
publicado em 06/12/1698, Cartrio do Segundo Ofcio de Alcntara).
Nestes primeiros tempos, precariedade e grosseria dos
combustveis se somava a escassez e a simplicidade dos instrumentos
usados como suporte para a iluminao. Entre os oitenta testamentos
WUDQVFULWRV QD REUD &ULSWR 0DUDQKHQVHV H VHX /HJDGR 027$ HW DOLL



2001), que cobrem o perodo de 1699 a 1799, ou seja, praticamente todo o
sculo XVIII, aparecem apenas 5 referncias a objetos de iluminao. Os
quatro primeiros referem-se a candeias, e o ltimo, que aparece em 1768,
ID]UHIHUrQFLDD>@GRLV&DQGLH\URVHKXPQRYRHRXWURMDX]DGR>@
(MOTA et alii, 2001, p. 233). O pequeno nmero de registros demonstra a
escassez destes objetos. Mesmo entre aqueles testadores que se sobressaem
por uma quantidade relativamente grande de bens, aparecem poucos
objetos de iluminao. O maior acervo individual estava em posse de Joz
Barboza de Albuquerque, em cujo testamento, datado de maro de 1767,
DSDUHFHP>@TXDWURFDQGHDVGHFREUH>@027$HWDOLLS
Pode ser que essa escassez de candeias nos testamentos se deva ao uso de
outros tipos de equipamentos de iluminao, fabricados, quem sabe, de
maneira artesanal e caseira, a partir de fibras vegetais, cermica ou outros
materiais to comuns que no justificassem sua insero entre os bens do
testador. De qualquer forma, no encontramos registros sobre qualquer
outro tipo de dispositivo de iluminao, alm das candeias, para este
perodo e regio.
As candeias ou candeeiros eram utenslios oriundos da cultura moura
africana41 (UDP PyYHLV SRGHQGR LQVWDODU-se em diferentes pontos do
ambiente ou locomover-VHFRPRXVXiULR)(55(,5$S7DO
mobilidade pode explicar, em parte, o reduzido nmero com que aparecem
entre os objetos arrolados nos testamentos: alguns poucos objetos
acompanhando os usurios eram suficientes. A pequenez das casas e o
nmero reduzido de cmodos pode ser outro fator a diminuir a necessidade
de instrumentos de iluminao.
As candeias podiam ser alimentadas com diferentes tipos de leo, de
origem animal ou vegetal. Em geral, o tipo de combustvel empregado

41
H um exemplar de candeia exposto no Museu Cafua das Mercs, em So Lus.



variava de acordo com as posses materiais dos residentes: os mais
abastados empregavam azeite de oliva, que produzia resduos menos
odorantes. Dada a abundncia da mamona no Maranho, possvel que o
leo extrado de suas sementes tenha sido o principal combustvel por
muito tempo. Encontra-se tambm nos documentos referncia a outros
tipos de leo vegetal, como os de andiroba, de copaba, de amendoim e
JHUJHOLP5HODWyULRGe Eduardo Olimpio Machado, 8 de maio de 1854,
p. 35 36). Em 1858 faz-VH UHIHUrQFLD j H[LVWrQFLD GH >@  SUHQVDV
K\GUDXOLFDV SDUD D IDEULFDomR GH YHOODV VWHDULQDV H GH FDUQD~ED HP 6mR
/XtV5HODWyULRGH)UDQFLVFR;DYLHU3DHV%DUUHWRGHDEULO de 1858,
p. 16)
A virada do sculo XIX trouxe modificaes tcnicas e econmicas
que permitiram maior qualidade nos equipamentos e combustveis
empregados na iluminao de interiores. Do ponto de vista tcnico, chama
ateno a inveno dos lampies e velas de espermacete, capazes de prover
uma luminosidade mais forte e regular (FRES DA SILVA, 2006, p. 48).
Melhorias na manufatura do vidro proporcionaram a introduo dos
castiais guarnecido por mangas, capazes de resistir aos ventos e manter
uma chama mais regular e segura. Por outro lado, o ingresso do Maranho
no circuito comercial mundial e os recursos advindos das atividades
agroexportadoras proporcionaram o acesso a instrumentos e tecnologias
mais sofisticados e eficientes. O testamento da alcantarense Francisca
Xavier de Jesus Viveiros, registrado em 1835, mostra a confluncia da
ULTXH]D FRP D WHFQRORJLD HQWUH RV EHQV TXH OLVWD DSDUHFHP TXDWUR
FDVWLoDLVGHSUDWD FRP VXDV PDQJDV GH YLGUR 7HVWDPHQWRGH )UDQFLVFD
;DYLHUGH-H]X]9LYHLURV1835, folha 6v). Neste perodo, o que vai
diferenciar o nvel social do portador, quanto qualidade dos objetos de
iluminao, justamente o material de que so feitos: bronze e prata, caros,



estavam reservados aos mais ricos; aqueles feitos com lato, estanho e
cermica eram encontrados nos lares menos abastados (ROCHE, 2000, p.
66 -167). As candeias permaneceram em uso por todo o sculo XIX, mas
apareciam ligadas, cada vez mais, pobreza42.
A chegada da iluminao a gs em So Lus, que se iniciou
efetivamente no ano de 1863, provocou modificaes no s nos espaos
pblicos, como tambm nos recnditos dos lares ludovicences (pelo menos
daqueles bem situados no espao prximos aos dutos que levavam o gs
at os postes e economicamente capazes de arcar com os custos do
servio). Os balanos da Companhia de Iluminao a Gs mostram uma
adeso crescente das unidades domsticas aos seus servios. Em 1865
haviam 293 casas particulares consumindo o gs da Companhia
5HODWyULRGH$PEUy]LR/HLWmRGD&Xnha, 23/05/1865, p. 36); em 1902,
HUDPVHQGRWpUUHDVHVREUDGRV0HQVDJHPGH$OH[DQGUH
Collares Moreira Jnior, 28/02/1904, anexos, n 32). J no ano de 1868 os
rendimentos da Companhia com consumidores privados superava os
ganhos com a iluminao pblica: o balano da empresa mostrou que a
iluminao pblica rendera 18:407$062 contra 18.697$080 dos
HVWDEHOHFLPHQWRV SULYDGRV 5HODWyULR GH $QW{QLR (SDPLQRQGDV GH
Mello, 05/05/1868, p. 21).
A iluminao a gs, que hoje pode parecer rudimentar e insuficiente,
representou, no passado, uma verdadeira revoluo tecnolgica com
implicaes profundas sobre as formas de pensar e sentir, de se relacionar
com os outros e com a natureza. Alusio de Azevedo, em seu retrato da
sociedade oitocentiVWDPDUDQKHQVHGHVHQKDGRHP20XODWRGHPRQVWURX

42
Jean-%DSWLVWH'HEUHWQDLOXVWUDomR)DPtOLD3REUHHP&DVDPRVWUDDSHUPDQrQFLDGRXVRGD
candeia no sculo XIX, ligando-o pobreza. Na cena, o interior acanhado da residncia de uma
viva desvalida guarnecido por uns poucos toscos trastes, e da parede pende a candeia
de ferro, nica fonte de luz do cmodo. STRAUMANN, 2001, p. 33)



DSRVLomRGRVLQLPLJRVGDPRGHUQLGDGHDUHVSHLWRGDLOXPLQDomRDJiV
por meio das palavras de sua personagem Amncia Sousellas43
Dantes os escravos tinham que fazer! Mal serviam a janta iam aprontar e acender
os candeeiros, deitar-lhes novo azeite e coloc-los no seu lugar... E hoje? s
chegar o palitinho de fogo bruxaria do bico de gs e... caia-se na pndega! J
no h tarefa! J no h cativeiro! por isso que eles andam to descarados!
Chicote! chicote, at dizer basta! que do que eles precisam. Tivesse eu muitos,
que lhes juro, pela bno de minha madrinha, que lhes havia de tirar sangue do
lombo! (AZEVEDO, 1970, p. 84)

Este novo sistema de iluminao era fruto da Primeira Revoluo

Industrial, momento em que as atividades produtivas tornam-se
dependentes da energia gerada a partir do carvo mineral. Marcado pela
integrao das mais distantes regies do mundo economia capitalista, ao
desenvolvimento da indstria pesada e da constante interseco entre
produo e conhecimentos tcnicos, esse modelo que tinha na Inglaterra
seu eptome (HOBSBAWM, 2005, p. 67). A segunda onda de
transformaes trouxe, como subprodutos do desenvolvimento da indstria
qumica, novos combustveis que modificaram mais uma vez o perfil da
iluminao de interiores. A parafina e o querosene, derivados do petrleo,
ganharam cada vez mais espao como fontes de iluminao domstica,
substituindo gradativamente os outros sistemas e perdurando at a chegada
da energia eltrica, que iria se tornar hegemnica no sculo XX.

3. A ILUMINAO PBLICA EM ALCNTARA

Documentos apresentados anteriormente permitem entrever a

presena da iluminao artificial em Alcntara pelo menos desde o final do
sculo XVII, seja no mbito pblico provocando o entrevero entre os

43
Segundo Fernando Ges, que prefaciou esta obra em edio de 1970, Azevedo se
inspirou numa ludovicense de carne e osso, d. Ana Leger, para compor a personagem
(GES apud AZEVEDO, 1970, p. 19)



habitantes de Alcntara e os de So Lus -, seja no espao privado,
aparecendo nos testamentos e inventrios os instrumentos usados para
iluminao artificial. Apareceram tambm referncias aos combustveis
empregados na LOXPLQDomR FRPHUFLDOL]DGRV QDV WHQGDV GD YLOD RX
deixados de herana a familiares prximos. Nenhum destes documentos, no
entanto, aponta a existncia de um sistema de iluminao regular dos
espaos pblicos alcantarenses antes de 1846.
Na verdade, o que se apreende da leitura dos relatrios de
Presidentes da Provncia justamente o contrrio: reclamaes sobre a
ausncia deste servio naquela cidade. Desde 1838, pelo menos, havia
pedidos para que se concedesse o benefcio da iluminao pblica para a
cidade de Alcntara. o que indica o relatrio do presidente de provncia
daquele ano:
Concedesteis Cidade de Caxias o benefcio da illuminao; quero supor que no
PHVPRFD]RHVWiDGH$OFkQWDUDSDUDPHUHFHUGHYyVLJXDOIDYRU'LVFXUVR
de Vicente Thomaz Pires de Figueiredo Camargo, 03/05/1838, p. 34).

Por uma improvvel confluncia de acontecimentos, os destinos da

cidade de Caxias, violentamente chacoalhada pelos conflitos da Balaiada,
teriam influncia na instalao de iluminao pblica em Alcntara. A
cidade de Caxias, a nica da provncia, alm da Capital, a possuir
iluminao pblica naquela altura (cerca de 1839), era um dos mais
pujantes polos econmicos do Maranho. Domingos Jos Gonalves de
Magalhes descreveu a cidade de Caxias como >@RIORUHVFHQWHHPSyULR
do interior do Maranho e Piau, a mais rica e comercial cidade da
SURYtQFLD GHSRLV GDFDSLWDO>@ 0$*$/+(6 S  3ULQFLSDO
vtima dos sediciosos, sua estrutura urbana foi devastada pelas pelejas que
ali se desenrolaram. O mesmo Gonalves de Magalhes afirmou que os
EDQGLGRV GHL[DUDP D FLGDGH FRPSOHWDPHQWH URXEDGD H GHVWUXtGD



(MAGALHES, 2001, p. 55). Pelo que se apreende nos relatrio de
Presidentes de Provncia, a Balaiada provocou prejuzos no sistema de
iluminao da Cidade de Caxias:
A Cidade de Caxias conserva-se s escuras desde Desembro do anno passado,
por falta de numerrio para a respectiva despeza. A Cmara no s pede a
quantia necessria para o restabelecimento da illuminao, mas ainda a
approvao do dispendio feito com similhante objecto desde a restaurao da
Cidade, instando para que se decretem mais cincoenta lampies, que reputa de
XUJrQFLD'LVFXUVRGH-RmR$QW{QLRGH0LUDQGDS

Diante da necessidade de se reerguer a cidade destruda, aparecia a

preocupao com a iluminao de seus espaos pblicos, medida
considerada urgente na restaurao do domnio da lei e da ordem, que nos
territrios da noite se valiam da luz para vigerem. Foram encomendados,
junto ao governo de Pernambuco, 50 lampies para a iluminao de Caxias.
Ao mesmo tempo, os caxienses conseguiram recuperar 44 lampies, dos
TXH KDYLDP DQWHULRUPHQWH H RV LQVWDODUDP QD FLGDGH  5HODWyULR GH
Joo Joz de Moura Magalhes, 20/06/1844, p. 11). Diante dessa soluo
interna de Caxias, cujos habitantes conseguiram aprontar 44 ou 46
lampies, o governo provincial sugeriu que no haveria mais necessidade
de se enviar os 50 lampies encomendados de Pernambuco para l,
conclundo que seriam melhor empregados na ampliao da iluminao da
Capital:
Uma vez que a falta de lampies, que existia em Caixas, j se acha remediada,
julgo que aquelles que se apromptaro em Pernambuco podem ser empregados
QD LOOXPLQDomR GHVWD &DSLWDO VH MXOJDUGHV FRQYHQLHQWH DXJPHQWDO-a.
5HODWyULRGH-RmR-R]pGH0RXUD0DJDOKmHVGHMXQKRGHS

No final, ocorreu outra mudana de planos: em cumprimento de uma

nova Lei Provincial, de nmero 201, a direo da provncia decidiu enviar
para outras cidades e vilas os 46 lampies restantes (4 haviam sido
enviados para Caxias para completar o nmero de 50); foi assim que



Alcntara conquistou seu primeiro sistema de iluminao pblica44. Vinte
lampies foram enviados para aquela cidade. Problemas no transporte dos
lampies, no entanto, atrasaram em mais algum tempo a estria dos novos
equipamentos urbanos:
A ditta Cmara de Alcantara acaba de representar que os lampies que lhe
foram mandados, em razo do mo acondicionamento, que tivero em
Pernambuco, se acho com 67 vidros quebrados, alem de enferrujados os
arames, onde prendem o vazo destinado para o azeite, pedindo authorizao, no
s para mandar reparar estes estragos, como que se lhe proporcionem os meios
de poder collocar os lampies, e gosar dos benefcios da illuminao [...]
5HODWyULRGH$QJHOR&DUORV0RQL]S

A iluminao pblica de Alcntara foi administrada pelo sistema de

contratadores. O primeiro a ser encarregado da manuteno do sistema foi
Jos Alves de Oliveira que, por meio de acordo estabelecido em 27 de
julho de 1847, passou a receber a quantia anual de 1:449$000 rs (um conto,
quatrocentos e quarenta e nove mil ris) para cuidar dos 20 lampies da
cidade. A Cmara teve dificuldade em honrar seus compromissos, diante
das constantes crises de arrecadao. Em 1855, no fosse a interveno do
Baro de So Bento, que arcou pessoalmente com o pagamento das dvidas
vencidas, a cidade voltaria a ficar s escuras (ALMEIDA et alii, 2006, p.
20).
O sistema de iluminao por lampies permaneceu vigente em
Alcntara por 105 anos, sendo substitudo apenas o combustvel que o
alimentava. Nos anos 1930 ainda era parte da vida cotidiana da cidade a
figura do acendedor de lampies. Ricardo Leito, entrevistado para a srie
0HPyULDGH9HOKRVVHOHPEURXGHVXDIXQomRGHILVFDOGHLOXPLQDomR
que desempenhava naquela dcada em Alcntara. Seu trabalho consistia em
sair noite pela cidade,


44
Alm de Alcntara, foram beneficiadas com a iluminao pblica pela mesma lei as vilas de
Icatu, Itapucuru-mirim e Rosrio.



 [...] para ver se os lampies estavam direito, porque naquela poca levava at
dez horas a luz [...] Naquele tempo [...] tinha os candeeiros, tinha o empregado
que seis horas da tarde, ia botando querosene em todos os lampies, botava uma
medidazinha, essa medida durava at dez horas, de dez horas ento desligava
todos, isso todos dias botava. (MARANHO, 1997, p. 58)

A energia eltrica s apareceria na cidade de Alcntara nos anos

1950, por meio da instalao de um gerador localizado na praa da Matriz.
A iniciativa partiu do ento prefeito municipal Marcial Ramalho Marques,
que inaugurou a novidade em 8 de dezembro de 1951. (Livro de Atas da
Cmara Municipal de Alcntara, volume 2 1951-1958 ata do dia
31/01/1956, p. 85). O dispositivo, no entanto, funcionava apenas algumas
horas por dia; alm disso, sua manuteno era irregular e a mquina
passava muitos meses sem funcionar.
Os alcantarenses mais velhos se lembram ainda desse tempo em que
a energia eltrica na cidade era rara e incerta. Antnio do Livramento Boais
Tavares, arteso da Festa do Divino, destacou a irregularidade do
fornecimento, ligando-a s reviravoltas polticas que assomavam de tempos
em tempos:
Teve um bom tempo, na minha infncia, que no tinha luz, porque dependia
muito dos prefeitos, n, um se interessava, outro no. Quando eu me entendi
tinha luz, depois passou um tempo sem ter, depois voltou a ter de novo, que foi
o tempo que Joo Leito assumiu a prefeitura, n, o governador era (pausa)
GHL[D HX YHU VH HX OHPEUR R QRPH GHOH FKDPDYDP HOH GH &DUD GH 2QoD
(pausa), esqueci... Nilton Belo! Era o governador e doou para Alcntara um
motor a diesel, n, que eles fizeram a usina e funcionava assim. [O fornecimento
de energia] era s de seis horas at dez horas. (Antnio do Livramento Boais
Tavares. Entrevista realizada em 04/02/2011)

Marlene Silva, caixeira-mor da Festa do Divino, se lembrou do

tempo em que o festejo era realizado luz da lua, sem o amparo da energia
HOpWULFD TXDQGR >@ D IHVWD QmR WLQKD HQHUJLD HUD FRP IDURO RV EDOmR
assim com vela, com a lua, a coisa mais incrvel, mais bonita at, que o
SRYR DFKDYD 0DUOHQH 6LOYD (QWUHvista realizada em 01/02/2011). A


chegada da nova fonte de energia, alis, no provocou mudanas apenas no
panorama luminoso da festa. Ela implicou em alteraes no cenrio sonoro,
como relata a caixeira Evangelista:
Do primeiro tinha terec, a gente era invocadinho mais com terec, tinha aquela
festa de terec, a gente ia pra festa de terec, se danava. Do primeiro era
sopro... hoje em dia uma raridade, [...] E agora, se vai pras outras festas, s se
v a radiola, a zoada da radiola. Em Itamatatiua [comunidade da zona rural da
cidade] tem ainda, tem a Festa de Santa Tereza, com caixa, mas tem uma radiola
que meu pai do cu! como aqui, aqui mesmo em Alcntara, aqui em Alcntara,
o tanto de radiola que tem a nessas beiradas tocando [durante a Festa do
Divino]. Muitos deixam de ir pra festa porque acha que as radiola mais
importante. (Evangelista Costa Moraes. Entrevista realizada em 31/03/2011)

A ausncia de oferta de energia eltrica regular em Alcntara barrou

a entrada dos eletrodomsticos, que ento despontavam nos lares de outras
partes do Brasil. O acervo do Museu Casa Histrica de Alcntara, que
rene objetos usados na vida cotidiana de famlias alcantarenses, datados
de cerca de 1850 a cerca de 1950, composto por 2087 peas, no tem
sequer um dispositivo que seja movido a energia eltrica. No lugar dos
eletrodomsticos, encontram-se objetos que traziam solues para a
ausncia de eletricidade: o ferro a brasa, o misturador de lquidos manual,
vitrola e relgios movimentados a corda, etc. Dessa maneira, percebe-se
uma adaptao dos habitantes da cidade uma vida marcada pela ausncia
da energia eltrica. A zona urbana da cidade seria servida por energia
eltrica regular apenas na dcada de 1980; na zona rural, muitas foram as
localidades que s viram a luz no sculo XXI.

CONSIDERAES FINAIS
Observar a trajetria da iluminao pblica do Maranho ao longo do
sculo XIX e nas primeiras dcadas dos novecentos permite que se faa


uma jornada pelas transformaes tcnicas, econmicas, sociais e culturais
pelas quais passou o mundo, o pas e a regio naquele perodo.
No cenrio econmico, o sculo XIX foi palco da expanso
definitiva do capitalismo que, principalmente aps 1848, incorporou quase
todas as partes do mundo em uma rede comercial, criando uma
interdependncia global indita na histria. Nesse turbilho de
acontecimentos, o Maranho figurou como fornecedor de matrias-primas
essncia de sua vida econmica desde os tempos coloniais e como
consumidor. Nessa fase de desenvolvimento da economia capitalista, a
natureza dos produtos remetidos para os pases consumidores mudou;
interessava mais fortemente aos pases industrializados da Europa
exportarem bens pesados, capital e amparo tcnico do que bens de
consumo45 (HOBSBAWM, 2005, p. 60). O Maranho recebeu produtos
pesados, maquinrio fabril e infra-estrutura urbana e abriu-se para
investimentos oriundos das naes industrializadas, que necessitavam de
novos campos para seu capital acumulado. A exportao de combustveis
(carvo, e mais tarde o petrleo) tambm representava um setor importante
da economia das potncias industrializadas, e o Maranho se tornou
consumidor destes produtos. No momento em que substituiu a iluminao a
leo (gerado internamente a partir da mamona) por aquela movida a gs de
hulha, adquiriu a dependncia de combustveis importados que se manteve
mesmo quando se introduziu a energia eltrica, nos anos 1920.
A disparidade entre os baixos preos que alcanava por seus
produtos bsicos entre os principais o algodo e o acar e os altos


45
A demanda por bens de consumo bsicos era atendida pela produo local. Em 1859, por
exemplo, havia indstrias maranhenses que produziam sabo, velas, aguardente, carne seca,
tecidos de algodo, redes, chapus e charutos, alm de diversas manufaturas e ofcios
HVSHFLDOL]DGRV5HODWyULRGR3UHVLGHQWHGD3URYtQFLD-RmR /XVWRVDGD&XQKD3DUDQDJXi
de maio de 1859, p. 29)



preos que pagava pelos produtos que importava cotados em moeda
estrangeira, multiplicando as perdas por conta da diferena de cmbio
gerava dficits consecutivos, mensurados e lamentados repetidamente pelos
Presidentes de Provncia. Mais tarde, com a autonomia que o Estado
alcanou por conta do federalismo republicano, estes dficits ocasionaram
um crescente endividamento do Maranho. Como resultado deste desnvel,
o governo do Estado v-se frente a srios e constantes problemas
financeiros, j que dependia da renda com impostos sobre produtos
agrcolas para funcionar. Era um estado para o qual aumentar a quantidade
de lampies e depois de combustores representava um sacrifcio rduo,
exigindo intensas e prolongadas disputas e discusses com a Assemblia
Legislativa.
Aparece na trajetria da iluminao pblica do Maranho o fim da
era dos contratadores, empresrios particulares que se encarregavam das
atividades pblicas cotidianas. Desses, no servio da iluminao de So
Lus, sobressaiu-se Bernardo Paes de Vasconcelos, que foi responsvel pela
iluminao da Capital por mais de 17 anos, renovando sucessivamente os
contratos com o governo at sua morte, por volta de em 1856. No lugar
deles, observa-se a ascenso das Companhias Annimas, muitas vezes
dirigidas por estrangeiros, que acabam tomando conta dos setores onde
havia maior necessidade de capitais e tecnologia; ao longo do sculo, os
norte-americanos substituem franceses e ingleses.
Nas primeiras dcadas do sculo XX, diante das enormes crises que
atingem o sistema capitalista mundial, o processo se reverte, e abandona-se
parcialmente o liberalismo que havia tomado as rdeas da conduo da vida
econmica nos fins do sculo XIX. Isso se traduz numa retomada do
estatismo, quando o governo chama para si os servios bsicos necessrios
ao funcionamento da cidade, num processo que s seria revertido no limiar



do sculo XXI, com as privatizaes neoliberais. Nesse movimento, o
pensamento nacionalista esbarrou nos acordos assinados nas primeiras
dcadas do sculo XX, que comprometiam os estados em pactos longos e
onerosos. No Maranho, esse conflito apareceu claramente na polmica que
envolveu a Ulen Company, concessionria dos servios urbanos da capital,
da qual os maranhenses lutaram para se livrar.
A trajetria da iluminao pblica do Maranho aponta ainda os
estgios tcnicos do perodo. De seus incios at 1863, foi realizada por
meio de lampies a leo. Apesar de bastante criticado por governantes e
habitantes de So Lus, era j era um feito louvvel, um avano que
representava a superao de dezenas de milhares de anos de tcnicas
estticas e pouco eficazes. Recuando algumas dcadas, penetrando no
territrio do sculo XVIII, as pessoas ainda estavam submetidas s
candeias, objetos cujos princpios de funcionamento pouco diferiam
daqueles das lamparinas utilizadas pelos homens pr-histricos que
pintaram as paredes das cavernas de Lascaux. Os lampies, a despeito da
baixa luminosidade que os caracterizava e das exigncias excessivas de
manuteno, representavam uma tcnica que no se submetia s
intempries, funcionando mesmo com vento ou chuva, e que oferecia uma
luz regular e confivel, desde que abastecidos e mantidos adequadamente.
A introduo, em 1863, da iluminao a gs proveniente da
GHVWLODomRGDKXOKDTXHRVFRQWHPSRUkQHRVFKDPDYDPJi]K\GURJrQHR
representou um novo salto tecnolgico, uma mudana na luminosidade. As
demandas tcnicas para a instalao e manuteno deste novo sistema eram
enormes, e ficaram a cargo da Companhia de Iluminao a Gs, uma das
poucas que conseguiu atravessar inclume as crises do final do sculo XIX.
Intervenes severas na paisagem se faziam necessrias, como a instalao
de uma ampla rede de canos subterrneos, de postes e do gasmetro.



 possvel acompanhar ainda uma grande modificao cultural que
VHSURFHVVRXQRPRPHQWRHPTXHRFRUULDDSDVVDJHPGHXPDFLYLOL]DomR
da raridade e da economia estacionria de desenvolvimento e da
DEXQGkQFLD46 (ROCHE, 2000, p. 17), e em que a produo, lentamente,
abandona o ambiente domstico, que passa a ser cada vez mais o espao do
consumo. Dessa forma, sintomtico que, desde o incio do sculo XIX, o
poder pblico assuma a responsabilidade pela iluminao da cidade, e que
a considere nominalmente FRPRXPGLUHLWRGDSRSXODomR3RSXODomRTXH
reclama clareza e exige que o poder pblico ponha fim ao domnio das
foras contingentes da natureza, representadas pela escurido da noite.

DOCUMENTOS

Entrevistas

Entrevista com Antnio do Livramento Boais Tavares, realizada pelo corpo

tcnico do Museu Casa Histrica de Alcntara (MCHA), em 04/02/2011.
Acervo audiovisual do MCHA.

Entrevista com Marlene Silva, realizada pelo corpo tcnico do Museu Casa
Histrica de Alcntara (MCHA), em 01/02/2011. Acervo audiovisual do
MCHA.

Entrevista com Evangelista Costa Moraes, realizada pelo corpo tcnico do

Museu Casa Histrica de Alcntara (MCHA), em 31/03/2011. Acervo
audiovisual do MCHA.

MARANHO, Secretaria de Estado da Cultura do. Memria de Velhos

Depoimentos: Uma contribuio memria oral da cultura popular
maranhense Vol IV. So Lus: LITHOGRAF, 1997. (Entrevista com
Ricardo Leito p. 55 78)

46
Ainda que inegavelmente desigual em sua abrangncia, deixando margem largos
contingentes da populao, este processo criou uma sensibilidade nova entre os indivduos, e
um novo posicionamento do cidado em relao cidade.



 Relatrios, falas, mensangens e discursos de Presidentes
da Provncia e Governadores do Estado do Maranho

Discurso que recitou o Exm. Snr. Vicente Thomaz Pires de Figueiredo

Camargo, Presidente desta Provncia, na Occazio da Abertura da
$VVHPEOpLD /HJLVODWLYD 3URYLQFLDO  $UTXLYR 3~EOLFR GR
Estado do Maranho APEM.

'LVFXUVR 5HFLWDGR SHOR ([P Snr. Doutor Joo Antnio de Miranda

Prezidente da Provncia do Maranho na abertura da Assemblia
/HJLVODWLYD 3URYLQFLDO  $UTXLYR 3~EOLFR GR (VWDGR GR
Maranho APEM.

)DOD GLULJLGDSHORH[P 3UHVLGHQWH GD 3URYtQFLD GR 0DUDQKmR +HUFXODQR

FerUHLUD3HQQDi$VVHPEOHLD/HJLVODWLYD3URYLQFLDO$UTXLYR
Pblico do Estado do Maranho APEM.

)DOD GLULJLGD SHOR H[P 3UHVLGHQWH GD 3URYtQFLD GR 0DUDQKmR +RQyULR
3HUHLUD GH $]HYHGR &RXWLQKR i $VVHPEOHLD /HJLVODWLYD 3URYLQFLDO
07/09/1850. Arquivo Pblico do Estado do Maranho APEM.

)DODTXHUHFLWRXR3UHVLGHQWHGD3URYtQFLDGR0DUDQKmR$QW{QLR-RDTXLP
$OYDUHVGR$PDUDO$UTXLYR3~EOLFRGR(VWDGRGR0DUDQKmR
APEM.

0HQVDJHP DSUHVHQWDGD DR &RQJUHVVR GR (VWDGR $OH[DQGUH &ollares

Moreira Jnior, 28/02/1904. Arquivo Pblico do Estado do Maranho
APEM.

0HQVDJHP DSUHVHQWDGD DR &RQJUHVVR GR (VWDGR HP  GH )HYHUHLUR GH
 SHOR ([P 6U 'U -RmR *XDOEHUWR 7RUUHmR GD &RVWD JRYHUQDGRU
15/02/1899. Arquivo Pblico do Estado do Maranho APEM.


0HQVDJHP DSUHVHQWDGD DR &RQJUHVVR SHOR ([P 6U 'U *RGRIUHGR
0HQGHV 9LDQQD 3UHVLGHQWH GR (VWDGR  $UTXLYR 3~EOLFR GR
Estado do Maranho APEM.

0HQVDJHP DSUHVHQWDGD DR &RQJUHVVR SHOR ([P 6U 'U *RGRIUHGR

Mendes ViaQQD 3UHVLGHQWH GR (VWDGR  $UTXLYR 3~EOLFR GR
Estado do Maranho APEM.

5HODWyULR D $VVHPEOHD /HJLVODWLYD 3URYLQFLDO GR 0DUDQKmR SHOR ([PR

VHQKRU SUHVLGHQWH GD 3URYtQFLD -RDTXLP )UDQFR GH 6i 
Arquivo Pblico do Estado do Maranho APEM.

5HODWyULRFRPTXHRH[FHOHQWtVVLPRVHQKRUGRXWRU$QW{QLR(SDPLQRQGDV
GH 0HOOR SDVVRX D DGPLQLVWUDomR GHVWD 3URYtQFLD  $UTXLYR
Pblico do Estado do Maranho APEM.

5HODWyULR FRP TXH R ([P 6U 3UHVLGHQWH GD 3URYtQFLD 'U $PEUyzio
/HLWmRGD&XQKDSDVVRXDDGPLQLVWUDomRGDPHVPD3URYtQFLD
Arquivo Pblico do Estado do Maranho APEM.

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DSUHVHQWDGRDRH[P6U9LFH3UHVLGHQWH$UTXLYR Pblico do
Estado do Maranho APEM.

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GD &XQKD 3DUDQDJXi  $UTXLYR 3~EOLFR GR (VWDGR GR
Maranho APEM.

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2OLPSLR 0DFKDGR QD $EHUWXUD GD $VVHPEOpD /HJLVODWLYD 3URYLQFLDO
08/05/1854. Arquivo Pblico do Estado do Maranho APEM.

5HODWyULR TXH j $VVHPEOpLD /HJLVODWLYD GD 3URYtQFLD GR 0DUDQKmR

appresentou o Exm. Presidente da Mesma Provncia Jernimo Martiniano
)LJXHLUDGH0HOOR$UTXLYR3~EOLFRGR(VWDGRGR0DUDQKmR
APEM.


5HODWyULR TXH i $VVHPEOHD /HJLVODWLYD GD 3URYtQFLD GR 0DUDQKmR
appresentou o Exm. Vice-Presidente da mesma Provncia, Angelo Carlos
0RQL]$UTXLYR3~EOLFR do Estado do Maranho APEM.

5HODWyULRTXHGLULJLRRH[PR3UHVLGHQWHGD3URYtQFLDGR0DUDQKmR-RmR
-R]pGH0RXUD0DJDOKmHVi$VHPEOHD/HJLVODWLYD3URYLQFLDO
Arquivo Pblico do Estado do Maranho APEM.

Documentos da Cmara de Alcntara

Livro de Atas da Cmara Municipal de Alcntara, volume 2 1951-1958.

Arquivo da Cmara Municipal de Alcntara.

5HJLVWUR GH XP %DQGR TXH R &DSSLWmR 0DLRU PDQGRX 5HJLVWUDU

26/12/1698, a partir de transcrio efetuada em 23/02/1827. Cartrio do 2
Ofcio de Alcntara.

5HJLVWURGHKXP%DQGRGRV2IILFLDHVGD&DPHUDDSDUWLUGH
transcrio efetuada em 22/02/1827. Cartrio do 2 Ofcio de Alcntara.

5HJLVWUR GHXP %DQGRTXH RV 2IILFLDLVGD &DPHUD 0DQGDUmR EXWDU SDUD

VXDV &RUUHLoDRHQV 1699, a partir de transcrio efetuada em
23/02/1827. Cartrio do Segundo Ofcio de Alcntara

Documentos Jurdicos

$omR $UELWUDO SURSRVWD SHOD &RPSDQKLD GH ,OOXPLQDomR D *i] GR

0DUDQKmRFRQWUDRVHPSUHLWHLURV0DUFXV:LOOLDPVH6LOYHVWUH6%DWWLQ
1864. Arquivo do Tribunal de Justia do Maranho.

MOTA, Antnia da Silva; SILVA, Kelcilene Rose; MANTOVANI, Jos

Dervil. Cripto Maranhenses e seu Legado. So Paulo: Siciliano, 2001.

7HVWDPHQWR GH )UDQFLVLFD ;DYLHU GH -H]X] 9LYHLURV 

Cartrio do Segundo Ofcio de Alcntara.


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 Senhores de tacho, machado e sacho: cultura material e
economia de famlias alcantarenses atravs da anlise de
inventrios e testamentos (1800 1820)

1. Consideraes Iniciais
Esta pesquisa se ampara, majoritariamente, em documentao
privada. Antnia da Silva Mota, historiadora que vem recorrendo a este
tipo de fonte em sua produo mais recente, explicou a validade deste tipo
de abordagem, apontando que tais documentos permiteP REVHUYDU SRU
GHQWUR RV IHQ{PHQRV Mi FRQKHFLGRV SHOD KLVWRULRJUDILD 7UDWD-se de um
olhar a partir da perspectiva dos indivduos, em contraposio s verses
HPDQDGDV GH IRQWHV RILFLDLV IXJLQGR GD HFRQRPHWULD GRV SDQRUDPDV
abstratos desligados da realidade mais concreta (MOTA, et alii, 2001, p. 29
-30).
Uma das justificativas para a observao qualitativa de trajetrias
individuais e familiares, selecionadas entre a infinidade de possibilidades
que as fontes histricas oferecem, pode ser encontrada nos movimentos
mais recentes da histria social. Depois de muitas dcadas de estudos
massificados, embasados nos mtodos da sociologia, os historiadores
sociais se voltaram para os indivduos, para as experincias e vivncias,
reconhecendo a impossibilidade de se aprisionar comportamentos e
realidades sociais em modelos pr-estabelecidos (CASTRO, 1997, p. 50).
Dessa forma, prope-se aqui a seleo de um nmero limitado de
indivduos que viveram num determinado perodo, analisando seus
costumes, suas formas de explorar a mo-de-obra e trabalhar, bem como a
prpria relao com o espao circundante.
uma abordagem que busca se aproximar, em termos
metodolgicos, daquela praticada pela chamada micro-histria, tentando



reatar estrutura e experincia, desejando configurar-VH QXP SRQWR GH
SDUWLGD SDUD XP PRYLPHQWR PDLV DPSOR HP GLUHomR j JHQHUDOL]DomR
(CASTRO, 1997, p. 53-54). Espera-se entender com mais propriedade as
dinmicas histricas em ao na regio de Alcntara no perodo delimitado
pelo estudo a partir da anlise de alguns dos membros de sua comunidade.
Neste estudo, a nfase colocada na famlia: os bens que esto sendo
descritos e valorados so propriedade de um grupo familiar, mais do que do
indivduo inventariado. E j que, junto com os bens, transmite-se um
modus vivendi que, naquela altura do sculo XIX, ser reproduzido e
continuado, consideramos que privilegiar a observao da famlia mais
sugestivo que se concentrar no indivduo. Os bens so o lado material de
um universo cultural maior, que molda esferas imateriais e materiais: as
relaes entre as pessoas, e entre estas e a natureza ao seu redor. Os bens
inventariados so vistos aqui como materializaes de uma mentalidade,
como manifestaes fsicas de um determinado modo de se organizar no
campo das ideias. Finalmente, a anlise neste trabalho concentra-se
SULPRUGLDOPHQWH QDV IDPtOLDV LQVHULGDV QD FDWHJRULD GH SURSULHWiULDV
UXUDLV HP EXVFD GH XPD FRPSUHHQVmR PDLV SDUWLFXODUL]DGD GDV Do}HV H
mentalidades desse fragmento da sociedade. No se omite aqui o fato de
que este grupo representava apenas uma parte da sociedade do perodo,
nem se deseja estabelecer qualquer tipo de hierarquia entre as diversas
camadas da populao alcantarense. Tampouco se olvida aqui que
inventrios e testamentos, conforme nos lembra Junia Ferreira Furtado, so
documentos sujeitos a distores e omisses (FURTADO, 2011, p. 106).
Eles so observados aqui como indicativos de tendncias, no como
portadores de informaes positivas e absolutas.
Sobre a histria de Alcntara existem dois conjuntos de obras que
oferecem interpretaes opostas e resultados contraditrios. De um lado,



autores como Jernimo de Viveiros, Antnio Lopes, Carlos de Lima e, no
campo da fico, Josu Montelo, trazem uma viso nostlgica do passado
da cidade, marcado pelo fausto e pela riqueza, em contraste com um
presente desolador e agonizante. Ligando estes dois momentos, no discurso
daqueles autores, destaca-se a ocorrncia de um processo de decadncia,
explicado pela incidncia de mltiplos fatores, responsvel por transformar
uma situao ideal num cenrio lamentvel. Aqueles autores, ao
descreverem dessa maneira a trajetria da cidade e de sua sociedade no
tempo, revelam uma viso elitista do processo histrico, lamentando o
desaparecimento do sistema escravista, agroexportador e latifundirio, bem
como da sociedade hierarquizada, e condenando o presente, visto como
tempo de pobreza e atraso, desconsiderando a presena dos territrios
tnicos.
De outro lado, encontra-se uma bibliografia produzida por cientistas
sociais e antroplogos, majoritariamente maranhenses, que entendem o
processo histrico de maneira inversa. Preocupados em estudar o impacto
de aes governamentais sobre os territrios ditos quilombolas, eles lanam
um olhar sobre a formao e o funcionamento dos territrios tnicos de
Alcntara, invertendo o juzo e descrevendo o processo de desagregao da
sociedade que gravitava em redor da agroexportao como momento de
gnese de uma nova dinmica cultural, econmica e social, levada a cabo
pelos ex-escravos, indgenas oriundos das antigas redues e aldeamentos,
caboclos e congneres. Nestas anlises, no se fala em decadncia.
As duas vertentes descritas acima, note-se, no foram erigidas pelos
mtodos da historiografia. A primeira delas, a dos partidrios da
decadncia, era composta por literatos, juristas, jornalistas. A segunda,
como ficou dito, por socilogos e antroplogos. Ainda que nessa segunda


vertente a premissa da cientificidade se faa plenamente presente, ressente-
se da falta dos paradigmas da historiografia.
Este trabalho pretende dialogar com tal bibliografia e busca
encontrar um caminho novo, explorando uma documentao ainda pouco
observada para a regio, ressaltando o singular e a experincia vivida. Os
resultados apresentados neste texto so apenas parte do que se espera
alcanar ao trmino do empreendimento: pretende-se estender a observao
para as dcadas seguintes, momento em que grandes processos histricos
impem modificaes profundas nos modos de vida tradicionais.

2. Economia e cultura material de famlias Alcantarenses 1800

- 1820
2.1 As atividades do campo
Os inventrios dos bens de alcantarenses das duas primeiras dcadas
do sculo XIX permitem vislumbrar as diversas atividades desenvolvidas
QR FDPSR EHP FRPR R UHJLPH GH DJULFXOWXUD DGRWDGR $V URoDV
JUDGXDGDV HP QRYDV H YHOKDV H DV FDSRHLUDV VmR FLWDGDV FRP
frequncia naqueles documentos. No inventrio do Coronel Maia (1808),
fala-VHHPKXPD5RVVDQRYDGHTXDWURFHQWDVEUDoDVTXDGUDGDVDYDOLDGD
SRU  PLO UpLV KXPD FDSRHLUD GH WUH]HQWDV EUDoDV GH FRPSULGR FRP
FHQWR H FLQFRHQWD GH ODUJD DYDOLDGD HP  PLO UpLV KXP URVVDGR
TXHLPDGR SRU SODQWDU FRP GX]HQWDV EUDoDV TXDGUDGDV DYDOLDGR HP 
PLO UpLV H RXWUR URVVDGR GH GX]HQWas braas de largo e trezentas de
FRPSULGR Mi TXHLPDGR H SRU SODQWDU TXH IRL DYDOLDGR HP  PLO UpLV
(f.50-50v). Percebem-se os trs estgios diferentes e a hierarquia de valores
atribudos a eles: a roa nova mais valiosa que a capoeira, e esta vale
mais que o roado apenas queimado e ainda no plantado. Referncias a
URoD QRYD H FDSRHLUD DSDUHFHP WDPEpP QR LQYHQWiULR GRV EHQV GH



Lourena de Arajo, efetuado em 1806 (f.7). No inventrio de Maria
Joaquina de San Thiago (1811), arrola-se uma roa velha, qual no se
atribui valor algum, e outra com plantaes de maniva e algodo, avaliada
em 25 mil ris (f.10v). A ausncia de valor atribudo roa velha qua
aparece no inventrio de Maria Joaquina aponta para o carter deletrio das
prticas agrcolas em uso naquele perodo.
Pode-se entender melhor as formas e os significado dessas prticas
atravs da leitura de relatos escritos por observadores contemporneos a
elas. O tenente-coronel do Real Corpo de Engenheiros Antnio Bernardino
Pereira do Lago, que esteve na regio de Alcntara por volta de 1818, fez
uma descrio bastante pejorativa das tcnicas e prticas agrcolas
desenvolvidas no Maranho. Familiarizado com a agricultura da Europa,
onde a adubao com estrume de animais era um costume estritamente
observado, ele rotulou o sistema local de destruio e negligncia:
Apenas se destina para plantaes alguma terra, que supomos ser mata virgem;
comea-se cortar com foice os arbustos e o mato pequeno; depois, com
machado, as antiqussimas rvores, seus altivos troncos e alguns de madeiras
preciosas, ao que chama derruba; passados oito dias de sol ardente, que por isso
escolhem no vero dias claros, lhes lanam fogo e, segunda vez, se primeira
aquela madeira no ardeu, a que chamam Cuivara, e quando se acham j
reduzidos a cinza tantos paus, que a natureza gastou sculos em formar, dizem
ento que est pronta a roa (LAGO, 2001, p.48)

O arado foi outra ausncia da qual o militar se ressentiu. Ele

constatou que os instrumentos agrrios se resumiam VLPSOHVHQ[DGDH
TXHUHFDtDVREUHRPLVHUiYHOHVFUDYRWRGRRSHVRGHPRYHUHVWHSHQRVR
sistema. Seguindo sua descrio, encontramos uma explicao para o termo
URoD YHOKD DOpP GH XPD LQGLFDomR VREUH DV SULQFLSDLV FXOWXUDV
observadas na regio:
As terras, apenas adubadas com aquelas substncias vegetais, mas empeadas de
troncos e razes que no arrancam, e sem serem revolvidas pelo arado ou por
instrumento algum, na mesma terra se lanam promiscuamente em buracos de


 enxada as sementes de algodo, arroz, milho, mandioca, feijo e carrapato
(mamona). No primeiro ano, a primeira colheita, ainda que alguma se colha no
segundo e terceiro (j chamada roa velha), e como estas colheitas roubam s
terras a sua fora produtiva e no lha restituem por meio de adubos (como na
Europa), estas, assim cansadas, e em quase total esgotamento, e faltando-lhes as
rvores para queimarem, deixam ento as terras descansar alguns anos, nunca
menos de 12, at tornarem a cobrir de mato e crescerem as rvores a que
chamam estar capoeira; ento se torna a derrubar, a queimar e se continua todos
os anos nesta alternativa. (LAGO, p. 48)

Segundo Lago, portanto, a rea cultivada pelo terceiro ano

consecutivo era j considerada roa velha, e pela baixa capacidade
produtiva devia ser abandonada para que se recuperasse, e por isso perdia
qualquer valor monetrio que tivesse possudo. importante frisar que o
discurso condenatrio do engenheiro Lago, que denunciava os danos
causados s terras, s florestas e aos escravos, no deve ser confundido
com uma manifestao precoce de sentimentos abolicionistas ou
ambientalistas. Trata-se do que a historiadora Regina Horta Duarte rotulou
GH IDFHWD YHUGH GR LPSHULDOLVPR '8$57(  S 3UHRFXSDGD
com a dilapidao de seus domnios, e influenciada pelo racionalismo
iluminista em voga na Europa, a Coroa portuguesa, a partir do governo de
Jos I, encetou um programa de racionalizaes e modernizaes em suas
estruturas. Agricultura e natureza passaram a ser tratadas como assuntos
estratgicos, cujo uso devia ser pautado para o engrandecimento do
Imprio.
Consequncia desse sistema agrcola era a converso de rvores em
madeira, material bastante presente nos inventrios. A famlia Maia arrolou
20 dzias de tabuado de bacuri e de pau paraba entre os bens a serem
SDUWLOKDGRVDOpPGHYDULDVPDGHLUDVSDUDREUDVDYDOLDGDVHPPLOUpLV
e algumas dzias de tbuas. As casas e prdios e grande parte dos objetos
empregados cotidianamente tinham madeira em sua constituio, e era ela


tambm o principal combustvel em engenhos de acar e aguardente,
FDVDVGHIDULQKDHQDVFR]LQKDVGDVUHVLGrQFLDV&RPRYLPRVDOLPSH]D
da rea a ser cultivada passava pela derrubada macia de rvores.
Machados aparecem com frequncia nos inventrios deste perodo: o
inventrio do Coronel Maia arrolava quarenta e oito desses objetos.
A pecuria encontrava espao importante nas atividades das
famlias alcantarenses. Os Maia possuam um extenso rebanho, o maior
encontrado nos documentos analisados, composto por 80 garrotes, 232
novilhos, 536 vacas, 261 novilhas e 28 cavalos (f. 63v). A famlia Cerveira
declarou possuir 308 cabeas de gado, alm trinta e seis couros j em
condies de serem comercializados. De fato, o comrcio de carne verde e
seca e dos subprodutos da atividade pecuria, como couros em sola e
vaquetas, ocupava lugar proeminente na pauta econmica maranhense.
Bovinos serviam ainda como importantes elementos de transporte. A
observao dos inventrios demonstra a existncia de caminhos terrestres e
aquticos na regio de Alcntara, usados para locomover as pessoas e a
produo local. Nos inventrios aparecem frequentes referncias a carros
de boi, cascos de canoa, igarits e botes, alm de selins e selas para uso
individual.
Finalmente, a organizao do processo produtivo passava pela
instalao de um conjunto de manufaturas, bastante rudimentares, mas que
davam um primeiro tratamento aos produtos obtidos nas atividades
agrcolas, preparando-os para o mercado consumidor. O aparato servia
tambm para produzir alguns itens essenciais, como ferramentas, canoas,
objetos variados de madeira e alguns tipos de produtos alimentcios e de
uso cotidiano de primeira necessidade, como farinha, azeite para
iluminao, tecidos para ensacar a produo e vestir escravos. No


inventrio da famlia Sarmento da Maia aparece um interessante conjunto
de aparatos manufatureiros:
RLWRHQJHQKRVGHHVFDURoDUDOJRGmRFRPHL[RVGHIHUURHVHXVEDUULRVHURGDVGH
PDGHLUD KXPD HPSUHQVD GH PDGHLUD GH HQVDFDU DOJRGmR KXPD Wenda de
IHUUHLUR FRP WRGRV RV VHXV SHUWHQFHV KXPD SRXFD GH IDUUDPHQWD GH FDUSLQD
[...] a saber cinco serrotes, seis ensoens, seis planas, seis ferros de canoa, [...]
dous formoens, duas pontilhas, duas serras braaes grandes, cinco mais
pequenas, dous PDUWHORV GRXV WUDFWRV GRXV ODPELTXHV GH FREUH PHQRV D
FDUDSXoD GH KXP DPERV HP ERP XVR KXPD WDLFKD JUDQGH GH FREUH GH ID]HU
DVXFDU QRYD KXP WDL[R JUDQGH HP ERP X]R FRP R SHVR GH WUHV DUUREDV
2XWURWDL[RPDLVSHTXHQRKXPFDOGHUmRPDLRUHRXWURPDLVSHTXHQRGRXV
IRUQRVGHFREUHHPERPXVRHKXPDURGDGHUHODUPDQGLRFDMiXVDGDIY
f. 55)

Observando esta extensa lista, percebemos que os Maia

administravam a produo de algodo, que j saa prensado e ensacado, de
objetos de ferro e de carpintaria, inclusive carros de boi e canoas, e
provavelmente das prprias ferramentas agrcolas. Produziam tambm
cana-de-acar, que era convertida em aguardente e acar, e ainda
possuam o necessrio para a produo de farinha.
Entre os bens legados por Antnio Pereira de Castro (1804)
encontrava-VH XPD WHQGD GH IHUUHLUR FXMD FRPSRVLomR IRL GHVFULWD KXD
tenda de ferreiro, que he folles, bigorna, sappa, torno, dois martelos, tres
talhadeiras, tres limas velhas, a armao de hua broca, huma bigornazinha
SHTXHQDIPDWHULDODYDOLDGRHPPLOUpLV$IDPtOLD&DQWDQKHGH
cujos bens foram inventariados em 1819, possua dois teares e duas rodas
de fiar, com os quais podia manufaturar linhas e tecidos a partir do algodo.

2.2 Casas e vivendas

A morada, espao que oferece abrigo e onde se desenrolam as
diversas atividades do cotidiano, um vestgio valioso para se entreolhar os
aspectos familiares, sociais, do trabalho e das relaes entre os gneros.
um elemento que oferece pistas e evidncias importantes para o historiador,



SRLVpQRGRPLFtOLRTXHHQFRQWUDPRVRVFRORQRVLQWHUDJLQGRFRPRPHLR
natural, inovando nas formas de subsistncia e vivenciando seus laos
DIHWLYRV$/*5$17,S$PRUDGLDFRORQLDODSDUHFHHPUHODWRV
de cronistas e viajantes, tanto escritos como iconogrficos, e em inventrios
e testamentos. A forma de construo, os materiais empregados, a
disposio e o tamanho das moradas eram heterogneos, variando
regionalmente e tambm em funo do locus social do habitante. Nos
primeiros sculos, as moradias eram simples, geralmente trreas, feitas com
materiais locais (barro, madeira, pedras, fibras vegetais etc.), num estilo
que perdurou ao longo do tempo, penetrando o sculo XX em algumas
regies do pas47.
Em geral, as famlias alcantarenses possuam casa na vila e situao
nas fazendas, vivendo alternadamente entre as duas paragens. Este hbito
foi anotado por Lago, que destacou a variao sazonal da populao da
cidade de Alcntara. Ao se referir ao nmero de habitantes, o engenheiro
GHVWDFRXTXHDYLODWHPDOPDVQRLQYHUQRSRUTXHQRYHUmRem que
todos os lavradores vo para as suas fazendas, regula a populao de 2500
DDOPDV/$*2SJULIRQRVVR
possvel conhecer melhor as casas da vila, que eram descritas mais
detalhadamente nos inventrios. Podiam ser de pedra e cal ou de taipa e
varas, cobertas de telhas ou de palha, trreas ou, com menor frequncia,
assobradadas. Maria Joaquina de San Thiago deixou aos herdeiros, alm
GDV FDVDV GDVXD VLWXDomRQDV WHUUDVGH 7DSXWLQLQJD IPDLV KXP
quarto de casas terreo coberto de telha [...] com huma despena tapada de
nova [...] sita nesta Villa na Rua do Sol com seis braas de frente com


                  
              

yy 



GH]RLWRGHIXQGRV>@I8PDFDVDVLPLODr, situada na mesma Rua do
Sol, deixou Joo Antnio Ribeiro Proena, em 1811, para seus familiares:
KXPD&D]LQKDGHSLQGRYDSDUHGHVGHWDLSDGHYDUDDYDOLDGDSRUPLO
UpLV I /RXUHQoD GH $UD~MR WDPEpP OHJRX XPD FDVD GHVVH WLSR GH
taipa de vara HWHUUDFREHUWDGHWHOKDVLWXDGDQD5XDGH%DL[RFRPGXDV
braas de frente, despensas e fundos competentes (f.4). J Maria Thereza
&RUYHOKROHJRXPHLDPRUDGDGHFDVDVWHUUHDVGHSHGUDHFDOGH IUHQWHGH
Quitria Maria Pereira na rua das Mercs com os IXQGRVI7DLVFDVDV
ordinariamente, possuam poos empedrados nos fundos, privilgio que
proporcionava menores trabalhos na obteno da gua necessria s
atividades cotidianas.

2.3 Os interiores
Observar os mveis que forneciam o arrimo material do cotidiano, os
objetos de guarda, apoio e repouso, pode ser de grande utilidade para a
histria. Na maior parte das vezes, como assevera Marlene Suano, o
mobilirio visto de maneira reducionista, como mero cenrio; s vezes,
fetichizado por ter pertencido a determinado personagem ilustre, ou por ter
servido de apoio para algum ato considerado importante para a histria.
Esta mesma estudiosa sugere outra abordagem no emprego do mobilirio:
deve-se propor questes aos mveis. necessrio entender o lugar que ele
ocupava na casa, qual sua funo utilitria, que matrias-primas foram
empregadas, que estilo e grau de acabamento foram executados. Essas
informaes podem indicar a compreenso que as pessoas tinham desse
espao, da sociedade, do meio ambiente e do objeto ele mesmo (SUANO,
2000, p.16). Pedro Paulo Funari indicou os caminhos tortuosos que
revogaram o imperialismo do documento escrito na histria, elevando a
cultura material ao patamar de fonte histrica de valor reconhecido. Foi s



no sculo XX, diante de novas mudanas epistemolgicas, que o
entendimento do conceito de fontes histricas se alargou, abandonando o
exclusivismo do escrito. Influenciada por outras cincias sociais, a Histria
cambiou seus enfoques do particular, do indivduo singuODU H GR IDWR
YHUGDGHLURSDUDRFROHWLYRRFRWLGLDQRDVUHJXODULGDGHVHDVWHQGrQFLDV
assuno de novos objetos correspondeu um novo relacionamento com as
fontes. No campo da histria articulada com a arqueologia, passou-se a
valorizar os resqucios de uso cotidiano e privado: era a ascenso da cultura
material como fonte histrica. (FUNARI, 2010, p.100).
Tilde Canti demonstrou que, de maneira geral, o mvel no Brasil foi
a princpio objeto de luxo, e que somente em fins do sculo XVI aparece
algum mobilirio, e ainda assim em casos especiais e isolados, como nas
casas dos grandes fazendeiros do nordeste, de capites-mores e de altas
autoridades eclesisticas. Nos primeiros tempos de presena europeia, o
colonizador adotou a cultura material dos indgenas, fazendo uso em larga
escala de redes e jiraus. Os primeiros mveis produzidos na colnia eram
marcados pela rusticidade, simplicidade e praticidade: canastras de couro,
caixas de ps feitas de vinhtico, cedro ou canela, e s. Era um mobilirio
UXGLPHQWDU H SULPLWLYR H[HFXWDGR SDUD DWHQGHU jV SULPHLUDV
QHFHVVLGDGHV&$17,S
Os interiores das casas das famlias proprietrias alcantarenses,
membros da elite local, eram marcados pela rusticidade e falta de conforto,
para os padres atuais. Os inventrios observados apontam a existncia de
uma variedade muito pequena de tipos de mveis, e um nmero reduzido
de peas. Caixas, bas e canastras eram os objetos mais corriqueiros,
presentes em quase todos os inventrios, e se faziam teis por conta de seu
carter ambguo, misto de mvel e mala de viagem, sempre prontos para os


constantes deslocamentos entre as moradas da vila e a situao das
fazendas.
Como exemplo, citamos a lista de mveis arrolada no inventrio do
Coronel Luis Antonio Sarmento da Maia, composto por uma banquinha,
GHV FDGHLUDV FRP DVHQWRV GH VROOD SLFDGD HP ERP XVR KXPD EDQFD
JUDQGHHRXWUDGLWDPDLVSHTXHQDKXPDFRPRGDFRPJDYHWDVKXPD
EDQTXLQKD FRP FLQFR SDOPRV H PHLR GH FRPSULGD GXDV PDQJDV GH
YLGURKXPRUatrio da mesma casa de sua morada, hum altar retrtil com
os ornamentos competentes, calis dourado, Pedra daria (sic), Missal, hua
LPDJHP SHTXHQD GH 6DQWR &KULVWR GH ODWmR H +XPD EDFLD JUDQGH FRP
seo jarro de prata, com o peso de seis libras e vinte oiWDYDV
Estes so, enfim, os resultados preliminares de uma investigao que
j dura cerca de 8 meses, entre leitura, sistematizao de informaes e
formalizao de resultados parciais, e que deve se estender ainda pelos
anos seguintes.

Documentos48

Auto de arrematao de bens para pagamento de dvidas

Antnio Pereira de Castro (1804) (CADH-TJM - Comarca de Alcntara,
Autos Cveis, caixa 1A)
Contas de Testamento, tenedor Cirurgio Mor Antonio F. de
Gouveia Pimentel (1811) (CADH-TJM - Comarca de Alcntara, Autos
Cveis, caixa 2A)
Inventrio de Lourena de Arajo (1806) (CADH-TJM - Comarca
de Alcntara, Autos Cveis, caixa 1A)
Inventrio do Coronel Lus Antnio Sarmento da Maia (1808)
(CADH-TJM - Comarca de Alcntara, Autos Cveis, caixa 1A)

48
Todos os documentos consultado neste trabalho esto arquivado na Coordenadoria do
Arquivo e Documentos Histricos do Tribunal de Justia do Maranho, que doravante ser
identificado pela sigla CADH TJM.




 Inventrio partidores Domingos Evangelista Guimares e Jos
Antnio Malheiros (1809) (CADH-TJM - Comarca de Alcntara, Autos
Cveis, caixa 1A)
Inventrio de Joo Antonio Ribeiro Proena (1811) (CADH-TJM
- Comarca de Alcntara, Autos Cveis, caixa 2A)
Inventrio de Maria Joaquina de San Thiago (1811) (CADH-TJM
- Comarca de Alcntara, Autos Cveis, caixa 2A)
Inventrio de Vicente de Barros (1817) (CADH-TJM - Comarca
de Alcntara, Autos Cveis, caixa 2A)
Partilha de Joo Pereira Bastos (1811) (CADH-TJM - Comarca de
Alcntara, Autos Cveis, caixa 2A)
Testamento de Maria Thereza Corvelho (1818) (CADH-TJM -
Comarca de Alcntara, Autos Cveis, caixa 2A)
Testamento Nucupativo de Quiteria Salome Gonalves (1818)
(CADH-TJM - Comarca de Alcntara, Autos Cveis, caixa 2A)
Inventrio e Partilha de Rosrio de Arajo Cantanhede (1819)
(CADH-TJM - Comarca de Alcntara, Autos Cveis, caixa 2A)
Testamento e contas de Francisca Thereza Nogueira (1820)
(CADH-TJM - Comarca de Alcntara, Autos Cveis, caixa 2A)
Testamento e Contas de Lourena Justinianna Soares (1820)
(CADH-TJM - Comarca de Alcntara, Autos Cveis, caixa 2A)
Testamento de Vito Antonio Moreira (1820) (CADH-TJM -
Comarca de Alcntara, Autos Cveis, caixa 2A)

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 POR ESSES CAMPOS E CAMINHOS: resistncia
escravido em Alcntara MA49

Introduo50

J faz tempo que a historiografia brasileira que trata da escravido de

africanos e seus descendentes entendeu o papel central desempenhado
pelos prprios escravizados nos processos de conquista e consolidao da
liberdade. Atravs de um repertrio variado de prticas e estratgias,
DSRQWDPHVWHVHVWXGRVRVSUySULRVFDWLYRVWUDWDUDPGHFRUURHUSRUGHQWUR
a instituio que os oprimia. Para citar um exemplo, a clssica obra de
6LGQH\ &KDOKRXE 9LV}HV GD /LEHUGDGH &+$/+28% 1990),
demonstrou, pela referncia a diversos casos pontuais encontrados
principalmente em libelos cveis e criminais do Rio de Janeiro, como a
presso cotidiana exercida pelos prprios cativos definiu limites
escravido. Estas aes tenazes e contnuas incidiram sobre a escravido
modelando-a, restringindo os direitos dos senhores, forjando
jurisprudncias, garantindo assim, dentro da moldura sufocante da situao
de escravizado, alguns direitos que, acionados continuamente, acabaram


49
Esse texto foi publicado originalmente na Revista Eletrnica Histria e Reflexo, vol. 8,
nmero 15, jan/jun 2014.
50
Gostaria de salientar que estas notas no se articulam a um esforo sistemtico e prolongado
de pesquisa sobre o tema da escravido no Brasil, motivo pelo qual espero se compreenda a
escassez de citaes bibliografia pertinente. Elas foram sendo escritas ao longo de minha
atuao no Museu Casa Histrica de Alcntara, em meio a um trabalho mais amplo de
reconhecimento e busca de documentos sobre a histria regional e seus locais de guarda. Minha
inteno foi dar visibilidade a um repositrio de documentos que me parece pouco explorado -
os Cartrios da cidade de Alcntara e, mais especialmente, a um documento que me pareceu
muito sugestivo, tanto pelo que diz sobre a escravido em Alcntara quanto pelo que oferece de
desafios ao trabalho do historiador.





tornando a infame instituio praticamente invivel. O papel do 13 de maio
e de seus artfices na Abolio foi drasticamente esvaziado mediante a
constatao de que a liberdade foi mais conquistada que outorgada.

A historiografia ainda tem um longo caminho a percorrer nesse

sentido. No Maranho, foi s muito recentemente que documentos
importantes para este tipo de estudos se tornaram disponveis ao acesso de
pesquisadores. Refiro-me documentao judiciria dos sculos XVIII e
XIX, que nos ltimos dez anos vem sendo centralizada na capital do
Estado, pelas mos do Arquivo do Tribunal de Justia, e agora passa pelas
etapas de restaurao e catalogao, culminando em sua disponibilizao
aos pesquisadores51. Estudos que destacam a resistncia escravido so
escassos, ainda que se deva fazer uma justa referncia aos trabalhos
pioneiros de Mundinha Arajo, que h dcadas vem reunindo e publicando
documentao e anlises de casos de resistncia escravido, a exemplo do
que fez com relao ao importante Quilombo do Limoeiro. H, no entanto,
uma lacuna quanto faceta cotidiana da resistncia, exercida nos pequenos
atos, na luta individual, por meio de caminhos jurdicos ou
consuetudinrios. No Maranho, como no resto do pas, h uma grande
quantidade de documentos relegados ao sono do esquecimento, esperando a
ao de alguma alma curiosa para lev-los ao conhecimento pblico; a
recente instituio de programas de ps-graduao nas Universidades
pblicas do Maranho tende a reverter tal quadro, e j faz sentir seus
efeitos na multiplicao de trabalhos voltados para o tema.

No caso de Alcntara e, provavelmente, de grande parte da

Baixada Maranhense - h singularidades ainda mais desafiadoras. O

51
Estas informaes foram oferecidas pelo Chefe da Diviso de Controle do Acervo do Arquivo
do Tribunal de Justia do Maranho, Christofferson Melo de Oliveira, atravs de consulta
efetuada via correio eletrnico no ms de setembro de 2013.



processo de enfraquecimento e extino da escravido se deu margem do
sistema jurdico oficial. Dessa forma, um movimento muito difcil de se
enxergar em documentos escritos. Para uma historiografia que atualmente
se esfora em observar as aes de sujeitos e suas trajetrias particulares,
esse fato desanimador. Num trabalho que tinha como objeto delinear a
formao dos territrios tnicos de Alcntara, na busca por provar no
sentido jurdico do termo - sua existncia e ancestralidade, o antroplogo
Alfredo Wagner Berno de Almeida constatou a invisibilidade oficial do
processo de apropriao das terras pelos ex-escravos, e arregimentou como
documentos um conjunto bastante heterodoxo de elementos: sua
argumentao se baseia no cruzamento de relatos orais com uma
observao do territrio, onde runas dos antigos engenhos, casares e
moendas DV PXUDOKDV , sistemas de uso dos recursos naturais e at
rvores exgenas centenrias (como as mangueiras) se constituram em
vestgios sugestivos (ALMEIDA, 2006).
Por tudo o que foi considerado acima, o documento aqui analisado
DGTXLUH JUDQGH LQWHUHVVH HOH URPSH R VLOrQFLR OHWUDGR TXH FREUH R
processo de emancipao na regio de Alcntara. Trata-se de um libelo
cvel, iniciado em 26 de setembro de 1866, no qual o fazendeiro Venceslau
Henriques de S, residente em seu estabelecimento de lavoura Areal,
situado na freguesia alcantarense de Santo Antnio e Almas, acusava o
tambm fazendeiro Antonio Jos de Souza Mendes (seu vizinho e cunhado)
de ter seduzido e acoitado quatro de seus escravos, usufruindo os servios
deles durante o perodo de couto. O volumoso processo, atualmente
abrigado no Cartrio do 1 Ofcio da cidade de Alcntara52, permite

52
Tal Cartrio tem um grande acervo de documentos importantes para a histria de Alcntara.
Fui testemunha e beneficirio do cuidadoso tratamento dispensado a eles pela sua titular, Maria
Benita Moraes Dias, que se empenha tambm em descobrir entre os antigos escritos evidncias
da posse ancestral das terras pelas comunidades tradicionais. Em 2007 as terras de Santo Incio



vislumbrar a concretude das aes de indivduos resistindo ativamente
escravido. Alm disso, oferece oportunidade para que se reflita sobre o
trabalho do historiador, sobre as possibilidades de compreenso frente s
singularidades do documento e as decises interpretativas cabveis diante
de suas dubiedades.

O libelo53

Os escravos Luiz, Salustiano, Ado e Benedito se ausentaram da

fazenda de Venceslau no dia 8 de dezembro de 1865. O autor do libelo
afirma que soube que eles se encontravam abrigados na fazenda de Antnio
Jos e que, logo aps, teria recebido, atravs de um intermedirio, uma
proposta de compra dos escravos fugidos, feita pelo ru. Venceslau afirma,
em sua petio inicial, que se recusou a vender os escravos, tanto porque a
oferta feita era de um valor que ele considerou abaixo do que os cativos
valeriam, quanto porque temia que, caso aceitasse a negociao imposta,
acabaria por ver o ru realizar o mesmo estratagema com seus outros
escravos.

Aps o fracasso das negociaes de compra, o escravo Benedito

DSDGULnhou-VH54, retornando fazenda de Venceslau. Os outros trs

receberam titulao legal graas a um testamento de 1879 encontrado pela cartorria. Mais
informaes sobre este caso podem ser encontradas no portal eletrnico do Ministrio do
Desenvolvimento Agrrio: http://portal.mda.gov.br/portal/noticias/item?item_id=3588678
53
A transcrio de trechos do libelo ser fiel grafia original.
54
O termo aparece repetidamente neste e em outros documentos referentes ao Maranho
oitocentista, bem como em trabalhos de historiadores que se debruaram sobre documentos de
outras regies do Brasil. Refere-se ao hbito adotado por escravos fugitivos de recorrer a um
padrinho para intermediar sua volta casa senhorial, talvez com intuito de mitigar as punies.
Ver por exemplo ALVES, 2011, ou ainda FERREIRA, 2013.





continuaram sob o couto do ru, segundo o autor. Diante da notoriedade da
situao, Venceslau procurou o subdelegado de Santo Antonio e Almas e
conseguiu que uma patrulha oficial fizesse uma busca pela fazenda de
Antonio Jos. Comandada pelo alferes Luiz Mariano Pavo, a diligncia foi
realizada em 4 de agosto de 1866 e flagrou o escravo Luis no interior da
fazenda do ru, abrigado no rancho de um escravo de nome Cassiano.
Acuado no rancho, Luis resistiu priso, ameaando os captores com uma
arma branca, e s aceitou se entregar quando o ru Antonio Jos, chamado
ao local do cerco, ordenou que ele se rendesse, prometendo que o
compraria de Venceslau. Mais tarde, atravs de outros depoimentos,
saberamos que Cassiano era pai do escravo Luis. Informados da
localizao dos outros dois escravos fugitivos, Ado e Salustiano, os
membros da diligncia se dirigiram a um tijup situado nas proximidades
de uma roa nova do ru, encontrando-o vazio.

O autor, diante dos fatos que expusera, que segundo ele

evidenciavam a culpa do ru, exigia indenizao por seduo e couto dos
escravos (2:068$000 ris), mais o valor de 1000 ris por dia de trabalho dos
escravos nas terras do ru, totalizando a quantia de 768$000 ris, e ainda o
YDORUGHUpLVSHODGHSUHFLDomREDVHDGDQDGHVPRUDOL]DomRGRV
PHVPRVHVFUDYRV

A defesa procurou rebater, ponto por ponto, as acusaes

apresentadas contra o fazendeiro Antnio Joo, suposto sedutor dos
escravos do autor do libelo. No desmente a fuga dos escravos, mas nega
ter havido seduo por parte do ru. Afirma que o ru no tinha
necessidade de realizar tal ato, por j possuir escravos em nmero
suficiente para manter sua fazenda. O advogado do ru reinterpreta os
dados sobre a localizao do tijup dos fugidos: ele o situa num ponto



afastado (a mais de 400 braas da roa nova do ru), no interior das terras
do autor, em meio a uma capoeira, e nega veementemente que o caminho
entre a roa nova do ru e o tijup contivesse marcas de uso continuado. O
advogado tenta construir a ideia de que o tijup, alm de estar encravado
nas terras do autor, constitua-se numa unidade autnoma, e no em uma
estrutura de apoio aos trabalhos nas terras do ru. O tal tijup, de acordo
com o advogado de Antnio Joo, era

dividido em quatro repartimentos ou aposentos; e ahi se achavo uma

enchada e uma fouce pertencentes ao A[utor]. com cujos instrumentos
se servio para plantarem fumos, diambas, macacheiras, quiabos e
melancias, achando-se tambm no mesmo tijup cascas de jaboti, e
um chavelho de boi: tinha tambm na beira do mesmo tijup um
buraco no cho que lhes servia de pilo para socarem arroz o que
demonstra que alli era a efectiva habitao dos escravos do A[utor]., e
no nos ranchos dos escravos do ro. (f. 16 e 16v)55

O advogado de defesa nega ainda que o ru tivesse tentado comprar

os escravos do autor, e afirma que, na verdade, o autor do libelo quem
tentara vender os escravos, no s para Antnio Joo, mas para outros
senhores de terras da regio. Afirma tambm o advogado de defesa que seu
representado desconhecia a presena de Lus no rancho de Cassiano, algo
que, alega, foi feito por iniciativa dos prprios escravos, sem anuncia do
ru. Para corroborar esse dado, afirma que Antnio Joo, ao saber desta
falta cometida pelo seu escravo Cassiano, mandou castig-lo
imediatamente, pelos prprios guardas da diligncia, bem como a outra


55
interessante notar a descrio minuciosa do tijup, de seu contedo e da paisagem das
imediaes, presente no laudo do advogado de defesa e tambm nos relatos de outras
testemunhas. Tais passagens oferecem ao leitor um vislumbre da cultura material que amparava
a vida no campo alcantarense, alm dos hbitos de consumo e outros aspectos da vida cotidiana.
$UHIHUrQFLDDRVUDQFKRVGHHVFUDYRVLQGLYLGXDOL]DGRVWDPEpPpXPLQGtFLRYDOLRVRVREUHD
forma de organizao domiciliar dos escravos, que poderia refletir nas estruturas familiares.



escrava, de nome Fortunata (seria esposa de Cassiano, qui me de Lus?),
a qual, ainda por cima, HSDUDPDLRUH[HPSORPDQGRXYHQGHUQD&DSLWDO

O advogado do ru afirma ainda que o cerco desempenhado pela

diligncia em 4 de agosto foi realizado tambm nas fazendas So Joo e
Primavera, vizinhas e pertencentes a outros senhores. Essa afirmao
parece se destinar a desfazer a impresso, criada pela petio inicial do
autor, de que havia certeza prvia da participao de Antnio Joo no delito
de acoutamento dos escravos. O advogado procura ainda desqualificar a
confisso do escravo Lus, alegando que ela fora obtida de maneira
coercitiva, na casa do autor, num ambiente de presso que pode ter
influenciado o interrogado a oferecer dados favorveis ao autor do libelo.
Outra estratgia empregada pela defesa foi a desqualificao dos escravos
do autor, procurando absolver o ru da culpa de t-los corrompido:

Que no verdade serem bem morigerados os Escravos do Autor, e

nem pontuais nos cumprimentos das ordens de seu senhor, por quanto
h alguns annos que no s fugiram os de que se trata, como outros
mais, e tem continuado a fugir; como acconteceu haver dous annos
pouco mais ou menos que fugio um de nome Fortunato, o qual o
Autor vendeu a D. Thereza Roza de S e Souza e logo depois deste
fugio outro de nome Joo o qual vendeo a Luiz Mariano Pavo,
estando na occasio da venda ainda fugido; outro de nome Justiniano
que mandou vender na Capital por Albino Camillo Monteiro, e outro
de nome Francisco, que vendeo ao Alferes Manoel Gonalves de S
Jnior, e tal era o seo procedimento que o referido S Jnior vio-se
obrigado a vendel-o logo depois de o ter comprado, e finalmente outra
escrava de nome Roza da qual fez troca por outra com o Tenente
Coronel Gasto Asceno Costa Ferreira, por isso que a perverso e
depreciamento no partio da parte do ro, e sim delles, que ja h muito
so perversos, desmoralizados, viciosos e malvados. (f. 18-18v)

Finalmente, o advogado de defesa regateia os valores e as penas a

serem aplicadas. Diz que os valores fixados para calcular as dirias de
trabalho eram muito superiores aos efetivamente praticados, e que, caso


fosse verdadeiro ter o ru corrompido a moral e os bons costumes dos
escravos e ter perturbado a famlia do autor com suas aes (o que negava),
cabia como pena no uma indenizao pecuniria, mas a simples assinatura
GHXPWHUPRGHEHPYLYHU

bvio que, por conta da prpria natureza do documento analisado,

impossvel determinar exatamente o que aconteceu no caso em questo,
visto que cada uma das partes procura impingir a sua verso dos
DFRQWHFLPHQWRV2VIDWRVDSUHVHQWDGRVQDVSiJLQDVGHVWHGRVVLrVmRSHoDV
retricas carregadas de intencionalidades. Dessa forma, interpretaes
baseadas neste documento devem ser cercadas de cuidados especiais, pois
repousam num terreno muito instvel.
Com base na narrativa dos fatos oferecida pelo autor do libelo, pode-
se afirmar que se trata de um caso onde escravos agem ativamente na
tentativa de impor condies ao cativeiro, demonstrando preferncia por
servir a um senhor que transigisse com alguns princpios bsicos. Tal
verso procura evidenciar a existncia de um acordo entre o ru e os
escravos, onde a fuga estimulada e calculada com objetivo de forar a
troca de senhores. Essa suposio fica ainda mais plausvel quando
consideramos a residncia de familiares dos escravos fugidos na fazenda do
ru (o que pode ter estimulado desejos de reunio familiar e permanncia
na regio), e quando soubermos, pelos depoimentos das testemunhas de
defesa, que o autor pretendia vender os escravos fugitivos para a regio de
Montes ureos, rea mineradora no extremo leste do Maranho, afastada
GR ORFDO GH RULJHP GHVVHV HVFUDYRV 2 DSDGULQKDPHQWR GH %HQHGLWR
retornando aos domnios do senhor legtimo imediatamente aps o
naufrgio da negociao de compra tambm parece reforar estas
suposies: diante do fracasso da tentativa de troca compulsria de


senhores, ele parece ter decidido retornar situao legal, ainda que no
ideal para si.

A se fiar na argumentao do ru, teramos uma situao diferente. A

fuga, o flagrante no rancho de Cassiano e o estabelecimento dos fugidos
num tijup localizado em rea remota aparecem como pontos pacficos,
dados comuns em ambas verses. Mas na segunda, a do ru, desaparece o
conluio com o fazendeiro sedutor. Nessa segunda verso, os escravos
aparecem como agentes autnomos, resistindo escravido in totum: no
esto negociando as condies de seu cativeiro, esto tentando se livrar
dele.

A leitura dos relatos das testemunhas arroladas pelas partes pouco

colaboram para esclarecer os fatos. As testemunhas de acusao reforam
os dados presentes na petio inicial; em seus relatos o ru aparece como
um contumaz sedutor de escravos alheios, tendo em seu poder, alm dos
escravos do autor do libelo, o escravo Mariano Balandra, de Joo Caetano
de Abreu e Antonio Bixiga, de Bernardo Nunes. A fazenda do ru Antnio
Joo, pintada com as tintas das testemunhas de acusao, seria um polo de
atrao para todos os escravos da regio, daqueles ameaados de separao
familiar e deslocamento compulsrio pela venda. A propriedade de
Antnio Joo, nesta verso, se constituiria num territrio livre, numa ilha
de salvaguardas onde as negociaes estavam abertas. Aos olhos dos
escravos, um porto seguro, uma referncia em termos de autoridade
senhorial aberta a transigir. Se verdadeira, esta afirmao poderia oferecer


pistas sobre uma das vias de constituio, ao longo do sculo XIX, dos
territrios tnicos alcantarenses56.

Da mesma forma, as testemunhas de defesa corroboram e

aprofundam as contrarrazes apresentadas pelo advogado do ru. Ele
ento apresentado como um fazendeiro idneo, inocente, dotado de cabedal
suficiente para a consecuo de suas atividades econmicas, gozando de
bom conceito entre os habitantes da regio. Os escravos do autor, por outro
lado, so descritos como viciados, fujes incontrolveis, violentos e
desobedientes. O prprio autor do libelo acusado, por uma das
testemunhas de defesa, de ter coagido as testemunhas de acusao a
informarem em juzo terem visto os escravos Ado, Lus, Benedito e
Salustiano trabalhando nas roas de Antnio Joo, sob pena de
recrutamento punitivo.

A despeito do conflito de verses, este documento permite notar a

convivncia entre homens livres e escravos no uso compartilhado dos
campos e caminhos, gerando encontros fortuitos que eram ocasies de
vigilncia, de controle de movimentao. Nessa sociedade de caadores
(caadores de homens e de animais), onde a plvora e o chumbo eram
arrolados nas contas de tutoria como gastos de manuteno das fazendas,
picadas e sendas eram linguagem, eram sinais atentamente observados. Sua
interpretao podia corroborar alegaes, indicando presenas, ausncias,

56
No difcil projetar essa informao no tempo, e imaginar o crescimento desse territrio
livre, a ampliao do nmero de habitantes, a consolidao das garantias de preservao dos
laos familiares e da estabilidade espacial dos escravos, a gradual transformao das relaes de
explorao do trabalho da escravido para algo prximo a um regime de aforamento, e
finalmente o eventual desaparecimento da figura senhorial. Tal formao, entretanto, no parece
ter se concretizado na fazenda do ru, que foi objeto de pelo menos duas investidas da Guarda
Nacional, resultando na captura de escravos fugidos e sua devoluo aos senhores legtimos. A
fazenda de Antnio Joo, decerto, no era o refgio ideal que a projeo realizada acima sugere.


freqncias de uso. H uma vigilncia permanente, exercida pelos homens
livres, que muitas vezes eram tambm os representantes das milcias e
foras pblicas.

A leitura dos testemunhos, razes e contrarrazes presentes neste

dossi, afinal, deixa dvidas a respeito da finalidade imediata da resistncia
exercida pelos escravos Ado, Salustiano, Benedito e Lus ao seu cativeiro.
No possvel concluir se estariam apenas tentando negociar condies,
buscando servir sob as ordens de um senhor que transigisse com suas
preferncias ou se estavam buscando escapar integralmente do cativeiro,
rejeitando o jugo de qualquer senhor que fosse. Mas talvez se possa
observar o documento a partir de indcios que frequentam todos os
testemunhos, e que no foram contestados por nenhuma das partes
envolvidas: esse exerccio oferecer dados a respeito da natureza da
resistncia. Afinal, a fuga ocorreu de fato, os escravos realmente se
ausentaram da fazenda do senhor, sem sua anuncia, no dia 8 de dezembro
de 65. inquestionvel tambm a presena de Lus no rancho do escravo
Cassiano, seu pai, nas terras do ru, bem como o fato de que ele s aceitou
se entregar sob a promessa de ser comprado a seu senhor. E parece tambm
seguro entender que os outros dois escravos, Ado e Salustiano, se
abrigaram num tijup nas proximidades da fazenda do ru. Seja qual for o
caso, a resistncia que exercem tem uma inteno clara: obter a
permanncia naquela regio e preservar laos familiares. Isso acontecia
num momento em que a presso dos mercados do sul (e qui de outras
reas menos remotas, como o aludido foco de prospeco aurfera), com
sua voraz necessidade de braos em tempos de interdio do trfico,
despovoava a regio, destroava laos familiares, rompia ligaes dos
escravos, j em sua maioria crioulos, com suas terras de origem. A


interpretao do documento sugere um esforo de territorializao, um
empuxo no sentido de formar e fortalecer ncleos de residncia local.

Tais impulsos, repetidos e multiplicados ao longo do tempo, parecem

se dirigir para a formao dos territrios tnicos. Ado e Lus (cujos
progenitores so nominalmente citados no texto do processo), Salustiano e
Benedito parecem determinados a evitar qualquer deslocamento, qualquer
ruptura que os afastasse dali: mesmo quando fogem, decidem se estabelecer
nas proximidades. Esta , afinal, sua meta maior57. Quando desistem do
litgio, os contendores se declaram vizinhos e parentes. No seria de
espantar que estes escravos, que tentavam se reunir e permanecer juntos,
preservando laos familiares e mantendo o elo com a regio de origem,
tivessem sido parte de um nico plantel, dividido por fora de uma partilha
que no respeitara a integridade de ncleos familiares. Isso os sujeitaria a
rupturas, j que seus novos senhores, herdeiros dos quinhes, poderiam
planejar destinos diferentes para eles. Toda essa movimentao, afinal,
poderia ser a forma encontrada pelos escravos de exercer presso e impor
suas preferncias no rearranjo patrimonial que se processava. Se nesse
processo lhes cabia legalmente um papel inerte, o de meros bens, suas
aes de resistncia assinalavam uma afirmao de vontade, um
posicionamento como agentes.

Os esforos dos escravos, nessa ocasio, foram inteis. J na altura

do incio do libelo, em setembro de 1866, os quatro fugitivos estavam de
volta ao domnio do fazendeiro Venncio, aps mais de sete meses de


57
Tal desejo reconhecido pela via negativa - pelos senhores: a venda e conseqente remoo
espacial do cativo empregada, repetidamente, segundo as palavras do advogado de defesa,
como meio de punir os escravos que infringem os cdigos de conduta esperados.



ausncia58. O encerramento do litgio, ato que, nas palavras do advogado do
DXWRU EXVFDYD SRU D TXHVWmR VRE SHUSpWXR VLOrQFLR RFXOWD WDPEpP D
trajetria posterior destes indivduos, mas a observao daqueles
acontecimentos registrados no documento, ainda que marcada pelos rudos
das intencionalidades das diversas verses, mostra claramente o sentido dos
esforos de Ado, Salustiano, Benedito e Luiz: a permanncia na terra de
origem, a preservao dos laos familiares, custasse isso a servido a um
patro disposto a transigir, custasse isso a fuga, a ilegalidade e a ameaa
constante de represso.

Fonte Documental

Libello Civel de Indenizao. Autor: Venceslau Henriques de S. 26 de

setembro de 1866. Cartrio do 1 Ofcio de Alcntara.

Referncias Bibliogrficas

ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de. Os quilombolas e a base de

lanamento de foguetes de Alcntara: laudo antropolgico. Braslia:
Ministrio do Meio Ambiente, 2006.

ALVES, Mara Chinelatto. Quando falha o controle: crimes de escravos

contra senhores. Campinas, 1840/1870. In: XXVI Simpsio Nacional de
Histria ANPUH 50 anos da Associao Nacional dos Professores
universitrios de Histria (ANPUH), 2011, So Paulo, SP. Anais do XXVI
simpsio nacional da ANPUH - Associao Nacional de Histria. So
Paulo : ANPUH-SP, 2011.

58
Este fracasso pontual serve para corroborar a constatao de que a conquista da liberdade e a
constituio dos territrios tnicos de Alcntara, conforme notou Alfredo Wagner Berno de
Almeida, no foram processos lineares, progressivos e homogneos; antes, desenrolaram-se de
forma no evolutiva, descontnua, estando sujeitos a refluxos, rupturas, intermitncias,
diversidade de situaes e temporalidades distintas; em uma palavra, assimtricos.



CHALHOUB, Sidney. Vises da Liberdade uma histria das ltimas
dcadas da escravido na Corte. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.

FERREIRA, Heloisa Souza. Quando as histrias de fuga so casos de

justia: escravos e senhores na provncia do Esprito Santo (1849-1888).
In: Escravido e Liberdade no Brasil Meridional, 2013, Florianpolis. 6
Encontro Escravido e Liberdade no Brasil Meridional, 2013.


 23URMHWRH[SRVLWLYR9LWULQH7HPiWLFD

Um dos caminhos de reorientao para museus criados com

finalidades celebrativas, ensinam tanto Ulpiano Meneses quanto Mrio
Chagas, concentrar-se em problemas histricos mais do que em grandes
vultos ou fatos. Isso tem o poder de converter tais museus, de locais
GHGLFDGRVj PHPyULD GRSRGHU DR HVWDWXWRGH LQVWLWXLo}HVYROWDGDV SDUD
RSRGHUGDPHPyULDQDVSRpWLFDVSDODYUDVGH&KDJDV
Foi buscando uma forma de concretizar estas diretrizes que os
tcnicos do Museu Casa Histrica de Alcntara desenvolveram o projeto
expositivR 9LWULQH 7HPiWLFD 2 H[HPSOR Mi HVWDYD GDGR SHOR 0XVHX
Paulista, numa coletnea de pequenos artigos monotemticos reunidos sob
o ttulo de &RPRH[SORUDUXPPXVHXKLVWyULFR, publicada em 2000.
Emulando a instituio paulista, o MCHA produziu um ciclo de
exposies temporrias, substitudas a cada dois meses, em que se
selecionava e exibia de maneira especial, numa vitrine segregada, na sala
de recepo do museu, uma ou mais peas do acervo. Acompanhadas de
textos e imagens, buscava-se oferecer informaes contextualizadas aos
visitantes, demonstrando o significado dos objetos, as ideias e
comportamentos que eles traduziam, oferecendo oportunidades para
discusses sobre questes do passado e do presente. Cada edio
embasava-se em trabalhos cientficos selecionados entre a bibliografia
disponvel, e a estas leituras eram agregados dados levantados em
atividades de pesquisa em documentos da regio e na observao dos
objetos do acervo, resultando em dossis com a totalizao dos esforos.
Entre setembro de 2011 e maro de 2013 foram realizadas 9 edies da
Vitrine Temtica. Reproduzo a seguir os textos resumidos que eram


publicados no blog do Museu por ocasio de cada nova edio. Os textos
completos reunidos nos dossis, que s vezes eram bastante volumosos,
devem estar disponveis para consulta no Museu Casa Histrica de
Alcntara, e podem tambm ser obtidos junto ao autor destes Estudos
Alcantarenses.

Vitrine 1 -"Iguais mas diferentes: cada um como a natureza o fez"

(01/09/2011 - 01/01/2011)

No Maranho tambm se podem encontrar exemplos daquele

discurso normativo que desejava confinar as mulheres ao ambiente privado
do casamento e da procriao. Um exemplo pode ser colhido na obra do
maranhense Alusio de Azevedo. Este autor foi identificado como
perteQFHQWHjFRUUHQWHOLWHUiULDQDWXUDOLVWDTXHFRQVLVWLDQDDSOLFDomRGDV
ideias deterministas, ento em voga no Brasil, s obras de literatura. Dessa
forma, os personagens de seus romances agiam de acordo com impulsos
tidos como naturais, de origem biolgica, dos quais no podiam escapar.
Essa teoria embasou muito fortemente as mentalidades racistas e sexistas
de ento, que via mulheres e no-brancos como seres naturalmente
limitados ou condicionados a certos comportamentos inescapveis, como o
crime, a laVFtYLD D LQGROrQFLD (P 2 0XODWR D SHUVRQDJHP $QD 5RVD
tornando-se mulher, sente a necessidade de se casar:

$JRUDVyOKHFRQYLQKDHUDXPPDULGR2VHXRYHUGDGHLURROHJDO2KRPHP
da sua casa, dono do seu corpo, a quem ela pudesse amar abertamente como
amante e obedecer em segredo como escrava. Precisava de dar-se e dedicar-se a
algum; sentia absoluta necessidade de pr em ao a competncia, que ela em
si reconhecia, para tomar conta de uma casa e educar muitos filhos.
(AZEVEDO, 1970: 41)


 Mais especificamente, a feminilidade se apresenta no MCHA atravs
do pouco que se conhece das trajetrias da mulheres que aqui viveram e
dos objetos que compe o acervo.
No que se refere s biografias das antigas moradoras, temos apenas
indicaes frgeis que no nos permitem aprofundar as anlises.
Carecemos ainda de investigaes documentais que embasem
interpretaes seguras. Produzimos, em 2011, um pequeno texto contendo
as poucas informaes que temos a respeito de nossas personagens
femininas, que vai anexado a este.
Podemos avanar nossas observaes se usarmos os objetos e o
prprio prdio - como indcios do papel reservado s mulheres no ambiente
do sobrado no passado.
Os aposentos femininos, ocupados por Procria Guimares e suas
sobrinhas, Ana e Procria e, mais tarde, pela prpria esposa de Antonino,
Leontina Stella, e mais numerosas criadas, ficavam num aposento que no
tinha ligao com o mundo exterior, sendo ladeado por outros aposentos do
segundo piso. Essa alcova forma como se denominava antigamente os
quartos isolados do mundo exterior - deve ter sido arquitetada j no
momento mesmo da construo do prdio, ou seja, resultado de uma
postura relativa s mulheres que remonta ao final do sculo XVIII, pelo
menos; o fato da famlia Guimares ter reservado este mesmo aposento
para o abrigo de suas mulheres significa que tinha, a respeito do universo
feminino, noes prximas daquelas dos construtores do prdio. Trata-se
de isolar as mulheres do mundo exterior, o perigoso terreno masculino para
o qual elas esto despreparadas e que contraria as pretensas tendncias
naturais delas, voltadas para o universo domstico-privado, para a
maternidade e para servirem aos esposos.


 Quanto aos objetos, eles revelam facetas que eram socialmente
determinadas como femininas: a religiosidade, expressa na presena do
genuflexrio e do oratrio, que teriam pertencido primeira Procria; o
vesturio demonstra os padres de decncia e beleza inclusive a
SHUPDQrQFLDGDSUHRFXSDomRFRPDFLQWXUDGHYHVSDTXHSDUa ser obtida
exigia a submisso aos sofrimentos dos espartilhos; bordados e rendas
mostram a importncia do trabalho manual feminino, especialmente na
costura, que alm do carter de promotora de economia era vista como
ocupao til para livrar as mulheres do cio perigoso; perfumes,
cosmticos e adornos demonstram a preocupao com a esttica, com a
imagem que formam suas figuras diante dos outros, em especial dos
maridos, a quem, de acordo com os manuais femininos da poca, deviam se
mostrar sempre compostas, sorridentes e joviais. Interessante notar que os
sapatos femininos expostos na vitrine do quarto de Procria, hoje
aparentemente conservadores, representavam, naquele perodo, uma
pequena ousadia: estes modelos substituram as antigas botinas, cujos
canos altos se ligavam s longas barras das saias, impedindo a viso de
qualquer nesga de pele que fosse. O modelo que compe o acervo do
museu concede viso alheia alguns centmetros da pele daquela que o
usar...
A casa e os objetos femininos do acervo, em suma, mostram facetas
das mulheres que aqui viveram, mulheres que rezam, costuram, bordam e
fazem renda, se sacrificam em nome de padres estticos externos a elas e
vivem em recnditos isolados, a salvo dos olhares e perigos do mundo
exterior.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AZEVEDO, Alusio. O Mulato. So Paulo: Livraria Martins Editora, 1970



MALUF, Marina; MOTT, Maria Lcia. Recnditos do Mundo Feminino.
In SEVCENKO, Nicolau (Org.). Histria da vida privada no Brasil vol. 3.
So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
MARANHO. Secretaria de Estado da Cultura. Centro de Cultura Popular
Domingos Vieira Filho. Memria de Velhos. Depoimentos: uma
contribuio memria oral da cultura popular maranhense. So Lus:
LITOGRAF, 1997. pp. 111-182

Vitrine 2 - AGRICULTURA NO MARANHO: modelos, produtos,

WpFQLFDVHIHUUDPHQWDV
(01/11/2011 - 01/01/2012)

$SDUWLUGHQRVSDtVHVGHVHQYROYLGRVRFRUUHXXPDUHYROXomR
DJUtFRODPDUFDGDSHODPRWRUL]DomR-mecanizao do trabalho, pela seleo
de variedades de plantas e raas de animais com forte rendimento, pela
utilizao de fertilizantes em larga escala, pela suplementao alimentar
para os rebanhos de animais e pelo emprego massivo de produtos qumicos
(vermfugos, pesticidas, antibiticos) em plantas e animais.
Este processo ocorreu de maneira desigual: a maior parte dos
agricultores do mundo continuou a contar apenas com ferramentas manuais
simples. Frente queda dos preos de itens agrcolas causada pelo aumento
da produtividade, estas pessoas viram seu padro de renda cair, e em
muitos casos foram obrigadas a abandonar suas terras, tornando-se
assalariados. Esse um dos motivos do intenso xodo rural que ocorreu
nos ltimos 50 anos.
3RU RXWUR ODGR D DJULFXOWXUD PRGHUQD SURYRFD RXWURV SUREOHPDV
diversos tipos de poluio, prejuzos qualidade e a segurana sanitria dos
alimentos, concentrao excessiva das produes e abandono de regies


inteiras, degradao dos solos e do ambiente. Apesar de revolucionria em
seus resultados produtivos, traz efeitos colaterais perigosos.
Os objetos em exposio nesta vitrine, ferramentas de trabalho
agrcola do final do sculo XIX e incio do sculo XX, mostram o estgio
tcnico da agricultura alcantarense daquele perodo. So um convite
reflexo sobre a agricultura hoje, com suas contradies e desafios.

BIBLIOGRAFIA
BRAUDEL, Fernand. O po de cada dia.
'$%%(9,//( &ODXGH Histria da Misso dos Padres Capuchinhos
na Ilha do Maranho e Terras Circunvizinhas. Belo Horizonte/So
Paulo: Itatiaia/Edusp, 1975.

'(95(8;<YHVViagem ao Norte do Brasil: feita nos anos de 1613 e

1614. Traduo de Csar Augusto Marques. So Paulo: Siciliano, 2002.
DEAN, Warren. A Ferro e Fogo A Histria e a Destruio da Mata
Atlntica Brasileira. So Paulo: Companhia das Letras, 1996
HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Jos
Olympio Editora, 1993.
GOMES, Marcos Antnio; CARDOSO, Maria Suely Dias. Apropriao e
manejo dos recursos em Santana de Caboclos Terra de Santssimo.
In: ANDRADE, Maristela de Paula; FILHO, Benedito de Souza (Org.)
Fome de Farinha: deslocamento compulsrio e insegurana alimentar em
Alcntara. So Lus: EDUFMA, 2006. pp. 113-144.
KERR, Warwick E. Agricultura e Selees Genticas de plantas. In:
RIBEIRO, Bertha G. (Org.). Suma Etnolgica Brasileira volume 1-
Etnobiologia. Petrpolis: Vozes, 1986. p. 159-171
MAZOYER, Marcel; ROUDART, Laurence. Histria das Agriculturas
no Mundo: do neoltico crise contempornea. So Paulo: Editora
UNESP; Braslia, DF: NEAD, 2010.
MOTA, Antnia da Silva. Famlia e Fortuna no Maranho Setecentista.
In: COSTA, Wagner Cabral da (Org.). Histria do Maranho: Novos
Estudos. So Lus: EDUFMA, 2004. p. 51-80.
SOUZA FILHO, Benedito; LBO, Janana Campos; GASPAR, Rafael
Bezerra. Samucangaua: identidade, produo de alimentos e cultura
alimentar. In: ANDRADE, Maristela de Paula; FILHO, Benedito de Souza
(Org.) Fome de Farinha: deslocamento compulsrio e insegurana
alimentar em Alcntara. So Lus: EDUFMA, 2006. pp. 57-112.



 Vitrine 3 - "Excrees e secrees: do pblico ao privado"
(01/01/2012 - 01/03/2012)

Urinis
Os urinis se popularizaram no sculo XIX, tornando-se parte dos
utenslios bsicos das casas. Se hoje parecem desconfortveis e
incompatveis com as noes de comodidade e higiene, representaram, no
momento em de sua disseminao, uma etapa no processo de privatizao
das rotinas do corpo, que antes eram realizadas publicamente, em toda
parte.
Entre os sculos XVI e XVIII experimentou-se um perodo de
OLEHUWDomR HVFDWROyJLFD: as funes fisiolgicas eram exercitadas
publicamente, vista de todos, em qualquer hora ou lugar. Os manuais de
etiqueta deste perodo ensinavam que o censurvel no era o ato em si, mas
cumprimentar, olhar ou falar com algum que o estivesse executando. Para
ser polido, o sujeito deveria fingir-se de cego...
1R VpFXOR ;,; RFRUUHX D WUDQVLomR SDUD D HWDSD GD JUDQGH
FRQWHQomR PRPHQWR HP TXH DV DWLYLGDGHV H[FUHWRUDV SDVVDUDP D VHU
realizadas em ambiente privado. Da mesma forma, deixou-se de falar no
assunto publicamente, banindo o tema das conversas em sociedade.
2VXULQyLVMXQWRFRPDVFDGHLUDVIXUDGDVELGrVHRXWURVDSDUDWRV
eram nesse contexto um recurso til para se atingir o novo objetivo de
privatizar as funes fisiolgicas. A prxima etapa, com a introduo das
instalaes hidrulicas, seria a criao de espaos especficos dentro das
residncias para a execuo das atividades fisiolgicas, os water closets.


 Escarradeiras
Originrias da China, as escarradeiras se disseminaram pela Europa
entre os sculos XVI e XVIII, e da se espalharam para as colnias
europias em todo o mundo.
Visto de incio como prtica necessria e salutar, forma de expelir do
organismo as secrees nocivas, o ato de escarrar era publicamente
tolerado e praticado, e dessa maneira as escarradeiras se tornaram presena
obrigatria nas salas e escritrios de casas nobres. Com o avano dos
conhecimentos da microbiologia, o ato de escarrar passou a ser mal visto,
considerado anti-higinico, por conta do potencial de propagao de
microorganismos, especialmente do bacilo de Koch, causador da
tuberculose. Os mdicos, principalmente, passaram a combater
sistematicamente o hbito.

Medicina Hipocrtica
Urinis e escarradeiras atestam uma preocupao com a expulso
sistemtica das secrees corporais. Isso se deve a uma forma particular de
entender o funcionamento do corpo, originada da antiga medicina
hipocrtica. Segundo esta teoria, o funcionamento perfeito do organismo
se devia ao equilbrio entre as quatro substncias bsicas que governam o
corpo: o sangue, a fleuma, a bile negra e a bile amarela. Desta forma, a
predominncia de uma dessas substncias provocaria a doena. A melhor
terapia, portanto, era estimular o reequilbrio das quatro substncias,
atravs da aplicao de sangrias, vomitrios, purgativos, laxantes, etc.
Estes frascos continham substncias purgativas, expectorantes e
laxantes, que eram, na concepo medicinal da poca, as aes mais
eficientes na busca por uma sade equilibrada.


BIBLIOGRAFIA

LIMA, Tania Andrade. Humores e Odores: ordem corporal e ordem

social no Rio de Janeiro, sculo XIX. In: Histria, Cincias, Sade
Manguinhos, II (3):, Nov. 1995 Fev. 1996. p 44-96

Vitrine 4 - "Um peso, duas medidas: a introduo do 'sistema mtrico

francs' e a revolta do 'quebra-quilos'"
(01/03/2012 - 01/05/2012)

H milhares de anos, os seres humanos sentiram a necessidade de

calcular e quantificar massas, distncias, volumes e dimenses. Para fazer
isso, criaram padres que se tornaram parte da cultura humana. Os
primeiros padres de medida eram, quase sempre, antropomtricos, ou
seja, inspirados nas dimenses humanas: ps, polegadas, braas, palmos,
cvados, jardas. O maior problema desses sistemas antigo de medio era a
falta de unidade, j que cada regio desenvolvia seu prprio cdigo
quantificador. Tais diferenas dificultavam, por exemplo, as trocas
comerciais. A forma mais direta de resolver isso seria simplesmente
unificar pesos e medidas, criando padres universais. Realizar tal
unificao, no entanto, no foi nada fcil. Tentativas de uniformizar pesos e
medidas foram realizadas no Ocidente desde a Idade Mdia, sem sucesso.
Foi na Frana, por fora da Revoluo de 1789, que se conseguiu pela
primeira vez estabelecer um padro nacional de pesos e medidas.

No sculo XIX, em plena era industrial, a economia capitalista se

mundializou, ligando mercados e reas produtoras. Nesse cenrio, a falta de



unidade nos sistemas de pesos e medidas prejudicava os negcios. Em
1867, buscando resolver este problema, formou-se na Frana o Comit dos
Pesos e Medidas e da Moeda. Havia outras tentativas de universalizao
em andamento: da lngua (com a criao e divulgao do esperanto, que se
desejava substitusse as lnguas nacionais) e da medio do tempo (com a
criao do sistema de fusos horrios). As diferenas culturais dos pases
HUDPYLVWDVFRPREDUUHLUDVDRGHVHQYROYLPHQWR
O Brasil foi um dos pases que se comprometeu a adotar o sistema
mtrico decimal criado nessas reunies: pela Lei n 1157 de 26 de junho de
1862, instituiu-se a substituio dos sistemas de medio tradicionais pelo
VLVWHPD PpWULFR IUDQFrV $ OHL FRQFHGLD XP SUD]R GH  DQRV SDra a
adoo dos novos padres.
Mas a introduo do sistema mtrico no Brasil provocou reaes
violentas. A nova lei de pesos e medidas foi imposta populao ao
mesmo tempo em que se instituam mecanismos mais eficientes de
recrutamento militar, novas leis de registro civil para nascimentos,
casamentos e bitos e novos impostos sobre os mercados locais, taxando
atividades que antes eram exercidas livremente, como o comrcio
ambulante. Essa mistura explosiva provocou uma onda de protestos que
atingiu oito provncias brasileiras (sete delas no Nordeste) e se estendeu de
1874 a 1876. Em cada localidade onde o movimento se manifestou, a causa
principal era uma: em algumas paragens, a maior reclamao era contra o
novo sistema mtrico (nesses locais os revoltosos inutilizavam os aparelhos
GH PHGLomR VHQGR FKDPDGRV GH TXHEUD-TXLORV HP RXWUDV D UHYROWD
maior era com o recrutamento (revoltas geralmente encabeadas por
mulheres, que destruam os editais de convocao e as relaes com os
nomes dos homens recUXWDGRV ILFDQGR FRQKHFLGDV SRU UDVJD-OLVWDV $


ao dos rebeldes provocou a revogao de alguns impostos e retardou a
adoo do sistema mtrico em vastas regies do interior do pas.
No Maranho, formas antigas de quantificar sobreviveram
introduo do sistema mtrico decimal. Em vrias regies do Estado,
utiliza-se o cofo para medir e transportar farinha de mandioca e outras
mercadorias. Estes objetos artesanais so fabricados em tamanhos que se
referem a medidas antigas: alqueire, arroba, etc.
A recusa em aceitar os novos padres mtricos e a insistncia em
sistemas antigos e tradicionais demonstram os limites da ao das
autoridades do Estado e evidenciam a fora e a importncia de saberes e
costumes populares e sertanejos. E mostram que, no cotidiano das
sociedades, os pesos e medidas no so objetivos e precisos, mas sim
grandezas sujeitas a variaes e adulteraes ao sabor das convenincias
humanas.

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
SECRETO, Mara Vernica. (Des)medidos A revolta dos quebra-
quilos (1874-1876). Rio de Janeiro: Mauad X: FAPERJ, 2011.
GONALVES, Jandir; LIMA, Weeslem; FIGUEIREDO, Wilmara. Cofo,
tramas e segredos. So Lus: Comisso Maranhense de Folclore, 2009.

Vitrine 5 -A CASA EDISON E A MSICA BRASILEIRA

(01-05-2012 - 01-07-2012)

Fundada em 1900 pelo tcheco Frederico Figner, no Rio de Janeiro, a

Casa Edison foi a primeira empresa a gravar e comercializar registros
fonogrficos no Brasil. Ao longo de sua existncia, realizou mais de 4000
sesses de gravao, legando posteridade um conjunto valioso de obras
musicais, preservando a memria de nossa cultura popular.



 Estilos musicais como o lundu e a modinha, com razes no sculo
XVIII e hoje desaparecidos, foram imortalizados pela empresa de Figner.
Artistas como os cantores Bahiano, Cadete e Eduardo das Neves, o exmio
flautista Patpio Silva, Pixinguinha e Chiquinha Gonzaga, entre inmeros
outros, tornaram-se clebres graas s gravaes da Casa Edison.
Alm do valor musical deste material, as letras das canes e os
discursos cmicos gravados naquele tempo permitem entrever aspectos da
cultura, da sociedade, da poltica do incio do sculo. As reformas urbanas
que Pereira Passos introduziu no Rio de Janeiro, a Revolta da Vacina, as
peripcias de Santos Dumont na Frana, so alguns dos acontecimentos
cujas percepes foram condensadas nas msicas da Casa Edison. E mais,
certos padres de relacionamentos entre homens e mulheres, as formas do
amor, o clima poltico, todo esse imaterial passado retorna nos fonogramas
da empresa.
A prpria forma de consumir e produzir msica se modificou com a
introduo dos discos e fongrafos. Eles substituram gradualmente os
msicos de carne e osso, antes responsveis pela sonorizao de eventos
sociais. Msicos e msicas tiveram que se adequar ao novo formato,
reduzindo a durao das canes para caber no tempo de gravao de um
lado do disco. Os velhos instrumentos musicais foram cedendo espao s
vitrolas e gramofones.
Membros da famlia Guimares, a segunda a viver neste sobrado,
foram consumidores de produtos da Casa Edison. Arregimentaram 53
discos feitos nas primeiras dcadas do sculo XX, coleo que hoje faz
parte do acervo do MCHA. No Maranho, estabelecimentos comerciais
FRPR $ 5,%$0$5 VLWXDGD QD 5XD -RDTXLP 7iYRUD H D &$6$
%$6726 QD UXD &ROODUHV 0RUHLUD HUDP UHYHQGRUHV DXWRUL]DGRV GRV
produtos da Casa Edison.



Bibliografia
FRANCESCHI, HM A Casa Edison e seu tempo. Rio de Janeiro: Sarapu,
2002.

Vitrine 6 - Concepes de Limpeza

(22-06-2012 - 01-09-2012)

No incio do sculo XIX, as atividades de limpeza corporal eram

simples, reduzidas lavagem de algumas partes do corpo, como os ps.
Viajantes que passaram pelo Brasil naquela poca deixaram registros de
seu espanto com a falta de hbitos de higiene mais completos.
Por volta de 1860, cada pessoa dispunha, em mdia, de 12,5 litros de
gua por dia, para todas as atividades necessrias vida (beber, cozinhar e
cuidar da limpeza do corpo). Atualmente, cada pessoa gasta em mdia 40
litros dirios apenas com a higiene pessoal. No entanto, a distribuio de
gua e sempre foi desigual entre os grupos sociais e entre os pases do
mundo.
Na cidade de Alcntara, as pessoas recorriam s fontes pblicas para
o abastecimento de gua. Famlias ricas tinham poos nos fundos de suas
casas, o que facilitava o trabalho de coleta de gua. O sistema moderno de
abastecimento de gua chegou cidade na dcada de 1980. Perfumes,
loes, guas perfumadas e pomadas especiais eram usados nas atividades
de higiene do corpo. A fumigao (produo de fumaa, geralmente a partir
de produto odorfero, como alfazema) era vista como medida de higiene
domstica.


 A aparncia das vestimentas era muito importante: a limpeza e
engomao das roupas eram indicativos sociais do grau de higiene do
indivduo.

Referncias Bibliogrficas
6$17$11$'HQLVH%HUQX]]LGH So Paulo das guas. Tese de livre-
docncia Departamento de Histria da Faculdade de Cincias Sociais.
Pontifcia Universidade Catlica PUC-SP: 2004
_________________________. Concepes de Limpeza. Equipamentos
da Casa Brasileira Usos e costumes Arquivo Ernani da Silva Bruno.
Disponvel em
http://www.mcb.org.br/docs/ernani/pdf/Concep%C3%A7%C3%B5es_de_
Limpeza.pdf. Sem data.

Vitrine 7 - Histria das Armas

(06-09-2012 - 01-11-2012)

A 7 edio do Projeto Vitrine Temtica observa as transformaes

tecnolgicas das armas e de suas formas de utilizao ao longo do tempo.
O projeto procura entender as mudanas culturais que acompanharam a
evoluo das armas: de espadas e armaduras, que eram extenses do corpo
do guerreiro, otimizando suas capacidades fsicas, valorizando-o
individualmente, passa-se s armas de fogo, que marcam a ascenso dos
processos industriais e inauguram de um novo padro de organizao
blica, amparado na massa disciplinada. Finalmente, chegamos s armas de
destruio em massa que marcaram as grandes guerras do sculo XX,
momento em que o ato de matar torna-se to impessoal quanto o apertar de
um boto. O projeto coloca em evidncia um conjunto de armas de fogo e
munies do incio do sculo XX, que pertenceram ao comerciante e


tenente-coronel Antonino da Silva Guimares, e um florete do final do
sculo XIX, herana de famlia pertencente a uma moradora da cidade de
Alcntara, D. Ernestina Ruth Fortes Boures.

Referncia Bibliogrfica
CARVALHO, Vnia Carneiro de. A histria das armas ou a histria nas
armas?. In: MENESES, Ulpiano T. Bezerra de (Org.). Como explorar um
museu histrico. So Paulo: Museu Paulista, 2000. p. 11 14.

Vitrine 8 - EQUIPAMENTOS INDGENAS DA CASA

MARANHENSE

(01/11/2012 - 01/01/2013)

Srgio Buarque de Holanda, num clssico e pioneiro estudo sobre a

cultura material paulista do perodo colonial, apontou um trao essencial da
colonizao brasileira: o abandono de muitos costumes originais e a
assimilao, por parte dos europeus adventcios, de elementos indgenas.
1HVWDV pSRFDV LQLFLDLV GLVVH R KLVWRULDGRU R YHUGDGHLUR PDQDQFLDO GH
enerJLDV DWLYDV QmR HVWDYD QRV FRVWXPHV PDLV SROLFLDGRV H VHP G~YLGD
PDLV VXDYHV TXH VH LDP LPSODQWDQGR QR OLWRUDO PDV VLP FHUWDPHQWH
nessa incorporao necessria de numerosos traos da vida do gentio,
enquanto no fosse possvel uma comunidade civil bem composta, segundo
RV PROGHV HXURSHXV 2V FRORQRV EUDQFRV HQILP DGRWDUDP HP ODUJD
escala os recursos e tticas indgenas de aproveitamento do mundo animal e
YHJHWDO SDUD D DTXLVLomR GH PHLRV GH VXEVLVWrQFLD $LQGD TXH VH UHILUDP
com maior nfase ao cDVR GR SODQDOWR SDXOLVWD H VHXV VHUW}HV DV
obervaes de Holanda servem tambm para a anlise do caso maranhense.
Maranho e So Paulo dos Seiscentos e de boa parte dos Setecentos



compartilham uma caracterstica comum: a pequena comunicao com o
comrcio Atlntico. So Paulo por motivos bvios, pela localizao
geogrfica prejudicada alm de muito ao sul, muito a oeste e, pior, muito
acima do nvel do mar, separado dos portos pelos paredes da Serra do
Mar. O Maranho, apesar da proximidade geogrfica com a Metrpole, foi
esquecido, tardiamente anexado ao territrio portugus e, antes das
Reformas Pombalinas, pouqussimo visitado pelos navios comerciais: os
cronistas locais no se cansam de apontar que, at a fundao da
Companhia, o movimento no porto de So Lus era quase nulo. Esse
isolamento, e a consequente debilidade da expresso comercial, fez com
que paulistas e maranhenses se voltassem para dentro de seus territrios e
que dependessem, com muita nfase, dos produtos, tcnicas, objetos e
solues locais para os problemas de subsistncia. Essas foras
condicionantes deixaram vestgios materiais na cultura dessas regies: a
adoo de solues locais implica no emprego de um vasto conjunto de
objetos, equipamentos auxiliares desses costumes. Nesta edio do Projeto
Vitrine Temtica observaremos alguns desses vestgios das culturas
indgenas presentes na casa maranhense, buscando a expresso material do
hibridismo que marca da cultura brasileira.
Referncias Bibliogrficas

CASCUDO, Lus da Cmara. Histria da Alimentao no Brasil. So

Paulo: Global, 2011.
HOLANDA, Srgio Buarque de. Caminhos e Fronteiras. So Paulo:
Companhia das Letras, 1994.
LEMOS, Carlos A. C. Cozinhas, etc. So Paulo, Perspectiva, 1978.


 Vitrine 9 - ILUMINAO ARTIFICIAL
(20/12/2012 - 01/03/2013)

OS COMBUSTVEIS

Da pr-histria Revoluo Industrial, os leos produzidos a partir

de vegetais e animais foram as principais fontes de energia para
iluminao. A escolha do tipo de leo variou de acordo com a
disponibilidade de materiais em cada regio. As cidades do litoral do sul do
Brasil, pelo fato de estarem prximas s rotas migratrias de baleias,
empregaram o leo desses animais como combustvel para iluminao
pblica e domstica. Grandes armaes fbricas de derivados de baleia -
se formaram nos litorais da Bahia, do Rio de Janeiro e de Santa Catarina.
Sua produo era comercializada para diversos pontos do Brasil.
No Maranho, h registros do uso da gordura do peixe-boi, no incio
dos tempos coloniais. Mais tarde, o leo de mamona tornou-se o
combustvel mais utilizado, dada a abundncia da planta na regio.
Famlias mais ricas preferiam usar leo de gergelim ou de oliva este
ltimo importado por conta de proporcionarem chamas mais brilhantes e
por produzirem menos fumaa.
Usou-se tambm o lcool na iluminao pblica de So Lus, a partir
de 1854. Na cidade de Pinheiro e em outras reas da Baixada Maranhense,
obtinha-se leo para iluminao a partir de pequenos peixes chamados
piabas, que apareciam em grandes cardumes em determinadas pocas do
ano. Na regio de So Paulo o mesmo foi feito com os lambaris. No se
pode esquecer do uso, em todo o Brasil, da gordura de bovinos, chamada
sebo, que era empregada na fabricao de velas. A cera produzida por


abelhas tambm serviu para fabricar velas, mas a extrao desordenada
provocou o desaparecimento do produto das reas prximas s vilas e
cidades.
No final do sculo 19, por conta do desenvolvimento da indstria
qumica, surgiram novos combustveis que substituram os antigos. O mais
popular deles, o querosene, alimentou as lamparinas e lampies at a
chegada da energia eltrica.

OS EQUIPAMENTOS
A forma e o princpio de funcionamento dos equipamentos
empregados na iluminao mudou pouco at o sculo 18. A lamparina pr-
histrica encontrada na Gruta de Lascaux, na Frana, funciona da mesma
forma que as lmpadas orientais da Idade Mdia, assim como se assemelha
aos candeeiros empregados nas casas dos colonos dos trs primeiros
sculos de histria do Brasil.
So formados por um reservatrio que contm o combustvel e um
orifcio onde se ateia o fogo; emprega-se um pavio para conduzir o
combustvel do reservatrio rea externa do equipamento. As variaes
ficam por conta da matria-prima empregada na confeco do objeto
(barro, pedra, ferro etc.) e na forma como so decorados.
Os candelabros e castiais que amparavam velas eram feitos de
materiais diversos. Nas casas mais nobres, existiam candelabros de bronze
e prata.
No sculo 19, com a Revoluo Industrial, aparecem equipamentos
sofisticados, como os lampies a querosene e as luminrias que, alm de
serem ricamente decorados, permitiam a regulagem da intensidade da
chama; guarnecidos de mangas de vidro, podiam ser usados em reas
abertas, pois no temiam o vento. Os lampies fabricados industrialmente,



como os da marca Coleman (EUA) e Petromax (Alemanha), permanecem
em uso at os dias de hoje, servindo a pescadores, campistas e caadores.

ILUMINAO PBLICA
A Iluminao artificial dos espaos pblicos iniciou-se no sculo 18
no Brasil. A cidade do Rio de Janeiro, ento capital do Reino, foi a
primeira a contar com o servio, que surgiu no ano de 1794. Para custear a
manuteno do sisitema, o governo do Rio cobrava impostos especiais de
todos os estados do Brasil.
No Maranho, o servio de iluminao pblica comeou em 1825,
por meio da instalao de lampies abastecidos com leo de mamona. Em
1854, passou-se a empregar o lcool como combustvel.
Esse sistema de iluminao era bastante criticado pela populao,
que se queixava do nmero pequeno e da falta de manuteno adequada
dos lampies. Devido fuligem que se impregnava nos vidros, a
luminosidade ficava ainda mais baixa.
Por volta de 1863 a capital do Maranho passou a ser iluminada por
combustores a gs. Tal sistema exigia a existncia de uma fbrica, o
gasmetro, que destilava gs de carvo mineral produto importado da
Europa - e o distribua pelos postes atravs de tubulaes subterrneas. Em
1924 So Lus passou a ser servida com energia eltrica.
Na cidade de Alcntara, o sistema de iluminao pblica foi
inaugurado em 1846, com a instalao de 20 lampies movidos a leo de
mamona. O sistema s seria substitudo em 1951, quando se introduziu na
cidade um gerador de energia eltrica. A mquina funcionava
precariamente, e foi somente a partir do final da dcada de 1980 que a
cidade passou a ser abastecida regularmente com energia eltrica.


Referncias Bibliogrficas

CAIRES, Daniel Rincon. LUZES DA MODERNIDADE: Aspectos da

histria da Iluminao pblica e privada de So Lus e Alcntara.
Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Maranho, edio nmero
39, Dezembro de 2011.

FERREIRA, Milton Martins. A Evoluo da Iluminao na Cidade do

Rio de Janeiro Contribuies Tecnolgicas. Rio de Janeiro:
Synergia/Light, 2009.

FRES DA SILVA, Loureno Lustosa. Iluminao Pblica no Brasil:

Aspectos Energticos e Institucionais. Dissertao de Mestrado
Universidade Federal do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, 2006.

MENDES, Sylvnio Aguiar. Saindo dos Trilhos: Uma Viso sobre a

Administrao do Transporte Eltrico Ludovicense. In: Revista Outros
Tempos, volume 2, n 2, 2005. p. 167-187.

RIBEIRO, Alda. Combustveis empregados nos sistemas primitivos de

iluminao no Brasil. In: ELLIIS, Myriam. Museu da Casa Brasileira
vol. 4. So Paulo: Secretaria de Estado da Cultura, s/d. pp. 45 - 58

ROCHE, Daniel. Histria das Coisas Banais nascimento do consumo

sc. XVII - XIX. Rio de Janeiro: Rocco, 2000.