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El Evangelio Subversivo
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EL EVANGELIO SUBVERSIVO
Buenas nuevas para los pobres, marginados y oprimidos
Tom Hanks
CLIE
EDITORIAL CLIE
C/ Ferrocarril, 8
08232 VILADECAVALLS
(Barcelona) ESPAA
E-mail: libros@clie.es
http://www.clie.es 2012 Thomas D. Hanks
EL EVANGELIO SUBVERSIVO
Buenas nuevas para los pobres, marginados y oprimidos
ISBN: 978-84-8267-664-7
Depsito Legal: B. 21868-2012
Clasifquese: 770 - Pobreza y Marginacin
CTC: 02-09-0770-08
Referencia: 224775
La crtica de Juan sobre Roma [en el Apocalipsis]... hizo ms que dar voz
a la protesta de los grupos explotados, oprimidos y perseguidos por Roma.
Tambin exigi de ellos que pudieran compartir sus bienes, aliarse con las
vctimas y llegar a ser vctimas ellos mismos. Sin embargo, a quienes
desde la perspectiva de la tierra y el mar fueron vctimas de Roma, Juan
los vio desde la perspectiva del cielo para ser los verdaderos vencedores.
Richard Bauckham
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Contenido
Prefacio ....................................................................................................................... 9
Abreviaturas ................................................................................................................ 15
Glosario....................................................................................................................... 17
EL NUEVO TESTAMENTO
1. Mateo: Un publicano anuncia Buenas noticias para los eunucos y las prostitutas ... 19
2. Marcos: Buenas noticias para enfermos y discapacitados ................................... 42
3. Lucas: Buenas noticias para las/los pobres y las mujeres .................................... 70
4. Juan: El discpulo amado subvierte el literalismo fundamentalista ..................... 94
5. Praxis (Hechos) de los Apstoles: Parejas diferentes colaboran en misin ..... 118
6. Romanos: La deconstruccin del antijudasmo y la homofobia ....................... 137
7. 1 Corintios: Ejercer los dones para fortalecer el cuerpo ..................................... 166
8. 2 Corintios: Un Dios solidario con los dbiles y los locos ............................. 182
9. Glatas: Para ser libres, Cristo nos liber (de la ley) .......................................191
10. Efesios: La iglesia csmica (3:10), la liberacin del nihilismo y del antijudaismo .... 205
11. Filipenses: El gozo contagioso de un prisionero poltico .................................... 217
12. Colosenses: El Cristo csmico, Sofa-Sabidura nos libera de las filosofas elitistas .. 227
13. 1 Tesalonicenses: La mujer en Pablo: el misionero-enfermera ...........................238
14. 2 Tesalonicenses: Evitar la pobreza mediante el trabajo diligente ......................248
15. 1 Timoteo: Buenas noticias para las viudas: pueden volver a casarse ................255
16. 2 Timoteo: Buenas noticias para los condenados a muerte ................................ 262
17. Tito: Buenas noticias y buenas obras para gente marginada............................... 267
18. Filemn: Solidaridad con un esclavo, Camino hacia la liberacin? ................. 274
19. Hebreos: Hermenutica subversiva: la finalidad de Cristo ................................ 282
20. Santiago: El hermano de Jess afirma la prioridad de la praxis ........................ 296
21. 1 Pedro: Inmigrantes perseguidos en un imperio xenofbico? ......................... 306
22. 2 Pedro: Virtudes cristianas para un mundo verde renovado ............................. 320
23. 1 Juan: Dios es amor puro: koinona-solidaridad con los pobres....................... 330
24. 2 Juan: Una comunidad viable: los lmites de tolerancia ................................... 334
25. 3 Juan: Hospitalidad: la iglesia como una comunidad de amigos ..................... 340
26. Judas: Afirmando los gapes y subvirtiendo el canon ....................................... 345
27. Apocalipsis: Ay de la gran ramera Babilonia (Roma)! ..................................... 359
Bibliografa ................................................................................................................371
Indice General ..............................................................................................................377
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Prefacio
El Evangelio subversivo
Aunque uno podra leer este libro en el orden cannico como lo presentamos, otros
podran preferir un orden cronolgico (acomodado segn la fecha estimada en que se escri -
bi cada libro).
Si la mentalidad del lector lo orienta a empezar su estudio con la genealoga de Mateo
y perseverar en el orden cannico hasta el Apocalipsis, al menos debera tener en cuenta
que Mateo jams fue responsable por los problemas de esta tradicin. Mateo saba bien que
Marcos escribi primero su Evangelio y as lo utiliz como su fuente principal (junto con
Q, ver el Glosario). Y Pablo, quien escribi todas sus cartas antes de los primeros tres
Evangelios, saba perfectamente que Romanos era la ltima de sus cartas, no la primera,
como en nuestro canon (que orden las cartas de Pablo segn su tamao). Si el lector
encuentra mi orden didctico condescendiente, ofensivo o confuso, pero reconoce que el
desorden cannico es tramposo, puede optar por el orden cronolgico. Sin embar go, mi
preferencia por las fechas tempranas de Santiago y Judas, cada vez ms aceptadas por los
eruditos, quizs no represente an el consenso, y el amplio rango de fechas asignadas para
cada libro por el consenso acadmico, hace imposible alcanzar una precisin total en cuan -
to al orden cronolgico.
Entre las manas lingsticas de este autor, que algunos lectores han encontrado frus-
trantes, se encuentran las siguientes:
No creo en la definicin taxativa de los trminos, pues considero las palabras humanas
nicas y dinmicas (igual que las personas) y las definiciones como un viejo mecanis-
mo de control de hombres blancos. Las descripciones (no definiciones) de algunas
palabras que pueden ser especialmente desconcertantes se incluyen en un glosario,
pero generalmente he procurado utilizar sinnimos en el mismo contexto cuando se
introduce un nuevo trmino.
Puesto que los tradicionalistas por lo general reaccionan con alergia al conjunto de trmi-
nos comunes en el estudio bblico desde el Renacimiento (la alta crtica, la crtica textual,
la autenticidad, la seudonimidad, etc.), he evitado usarlos en este trabajo. Aunque ya no
me incomoda esta alergia en particular, simpatizo con la preocupacin de tratar la Biblia
con respeto, aun con reverencia, y no veo ninguna ventaja en imponer categoras ajenas a
los autores y tan engaosas para los lectores modernos. Tambin evito la palabra fami-
lia, puesto que el Nuevo Testamento solo habla de casas (hogares) y nunca de valores
familiares.
Adems del ascetismo lingstico, procuro evitar etiquetas convenientes tales como
conservador y liberal . Mientras se liberaba a los israelitas esclavos en el xodo, obvia-
mente ni Dios ni Moiss podran ser etiquetados propiamente como conservadores,
pero tampoco llegan a ser simplemente reformadores liberales poniendo un parche
al violento y opresivo statu quo! Sin embargo, en el Sina y posteriormente, Dios y
Moiss procuran conservar los beneficios radicales del xodo y crear normas para una
comunidad viable en el desierto y en la Tierra Prometida. Tal proceso de cambio radi-
cal, seguido por tremendos esfuerzos por conservar lo ganado, es evidente a lo largo de
toda la Biblia. Desde ah uno esperara que tomar la Biblia en serio nos liberara de
las falsas dicotomas y etiquetas engaosas que tan a menudo sirven como sustituto
para un anlisis cuidadoso, un razonamiento coherente y una praxis fiel.
Por ms de treinta aos he abogado por utilizar opresin como una cua hermenu -
tica clave para interpretar las Escrituras. Como una piedra lanzada al agua, tal mtodo
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produce un crculo que abarca cada vez ms reas. Empezamos con la opcin por los
pobres, tan fundamental en la Biblia; despus consideramos al enfermo y al discapacitado,
a la mujer, a las minoras sexuales, a los judos (la cuestin del antisemitismo o, ms exac -
tamente, el antijudasmo en el Nuevo Testamento), el prejuicio racial (especialmente el uso
de textos para defender la esclavitud y el racismo), la ecologa y la paz.
En este trabajo no repito la evidencia (nunca refutada) de mi libro anterior y del artculo
en el Anchor Bible Dictionary sobre el pobre y la pobreza en el Nuevo Testamento, en el sen-
tido de que la opresin (representada en las Escrituras por ms de veinte races y que ocurre
ms de quinientas veces en la Biblia) es una categora estructural fundamental de la teologa
bblica, y que la opresin es la causa bsica (pero no nica) de la pobreza en esa poca (ver
Tom D. Hanks, Opresin, Pobreza y Liberacin: Reflexiones bblicas. San Jos, Costa Rica:
Editorial Caribe, 1982; Tom D. Hanks, Poor/Poverty: New Testament, Anchor Bible
Dictionary, 5:414-24).
Aunque agradecido por las muchas citas de mi libro en trabajos posteriores, mi mayor
frustracin ha sido la forma en que muchos excelentes trabajos acerca del pobre y la pobre -
za continan negando la enseanza bblica acerca de su causa bsica la opresin, y pro -
ponen as como solucin apropiada la compasin, generosidad y caridad, en vez de hacer
justicia con cambios estructurales fundamentales (ver los excelentes libros, en otros senti -
dos, de Craig Blomberg y Ronald Sider, autores evanglicos citados en la bibliografa
general). Por supuesto, los eruditos bblicos y los telogos, si trabajamos solos, no estamos
bien preparados para realizar una investigacin especfica sobre las medidas viables y efi -
caces que se requieren (y el siglo XX abunda en ejemplos de cambios estructurales funda -
mentales que hicieron ms dao que bien, como el comunismo). Pero donde las Escrituras
reiteradamente hacen hincapi en la perspectiva de la opresin, es difcil conformarnos con
las trompetas que emiten sonidos tan inciertos y reflejan un anlisis tan superficial de los
problemas principales.
La categora de minoras sexuales oprimidas y marginadas funciona en este trabajo
como otra cua hermenutica para el anlisis del Nuevo Testamento. Quien persevera
pronto descubrir la variedad de personas y grupos a los que puede referirse esta frase. Mi
propia lista incluye mas de 30 subcategoras de minoras sexuales, las cuales pueden des -
cribir a cualquiera que no represente la familia nuclear moderna, la pareja casada con
hijos: adultos solteros (a menudo con orientacin homosexual/gay/, lsbica o bisexual),
viudas, parejas sin nios, personas divorciadas, padres solteros, eunucos, polgamos, vr -
genes, prostitutas/os, bastardos, etc. Tradicionalmente, los eruditos bblicos tienden a
ignorar este elemento en los textos o tratarlo superficialmente como textos de prueba para
la ideologa sexual agustiniana tradicional. Aun quienes procuran elaborar un poco,
comnmente imponen su ideologa heterosexista (la posicin mayoritaria). Presuponen
que evitar el matrimonio y la procreacin siempre implica una abstinencia sexual total. Sin
embargo, nunca nos ofrecen evidencias de que personas con un estilo de vida alternativo
han podido vivir sin sueos erticos, fantasas sexuales, masturbacin o actividades homo -
erticas. Estudios recientes de los eunucos en la antigedad nos recuerdan, sin embar go,
que aunque ellos no procreaban, a menudo se casaban y participaban en toda clase de acti -
vidades sexuales (ver el captulo 1, Mateo).
El telogo Jos Mguez Bonino, al recomendar mi libro anterior, adverta que nadie...
encontrar un confort total en estas pginas. Estoy seguro de que eso es an ms cierto en
el presente libro. Ningn autor que intente reenfocar la atencin en reas tan descuidadas
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pero controvertidas puede aspirar a ser infalible en estas cuestiones tan difciles. Mi inte -
rs, sin embargo, no ha sido pontificar sobre la interpretacin correcta de un texto dado,
sino cambiar las cuestiones bsicas que planteamos en el estudio del Nuevo Testamento.
Un lector pudiera concluir que soy ingenuo y que estoy bsicamente equivocado en mis
conclusiones. Muchos han concluido que una lectura cuidadosa del Nuevo Testamento
demuestra ms bien que Pablo y otros autores son citados correctamente para apoyar el
derecho divino de los reyes, la esclavitud, el racismo, el antisemitismo, la homofobia, la
subyugacin de la mujer y la complacencia burguesa con respecto al pobre, y que el Nuevo
Testamento (o la Biblia entera) debiera ser relegada al purgatorio reservado a los libros
famosos, pero ya sin valor. Para m, este honesto desacuerdo acerca de las cuestiones tras -
cendentales es preferible a las interminables monografas acerca de si Pablo en realidad
escribi 2 Tesalonicenses, investigaciones llevadas a cabo con una pretendida objetivi -
dad erudita que desprecia otras supuestamente contaminadas por sus obvias intenciones
polticas.
Quiz la queja ms comn acerca de mi trabajo es que representa slo mis interpreta -
ciones, especulaciones e hiptesis, y que repetidamente debera dejar claro el carcter
puramente hipottico de mis afirmaciones (contrarias a los supuestos hechos slidos pre -
sentados en ciertos escritos sobre la Biblia). Sin embargo, cuando interpretamos la litera-
tura y la historia del mundo antiguo, prcticamente cualquier afirmacin que hagamos
representa una hiptesis con mayor o menor grado de probabilidad. Los lectores de todas
las tendencias podran encontrarlo insoportablemente aburrido si yo refiriera repetidamen -
te a la hiptesis de que Jess o Pablo realmente vivieron y que no fueran simplemente
invenciones de la propaganda de la iglesia antigua. Los evanglicos y fundamentalistas
seran los primeros en objetar si yo refiriera continuamente a la resurreccin de Jess o a
su nacimiento virginal como hiptesis. Sin embargo, en el mundo de la erudicin bbli-
ca encontramos un apoyo abrumador para la hipottica fuente Q ms que para la resu -
rreccin de Jess o para el nacimiento virginal.
En el otro extremo encuentro quejas parecidas: cualquier sugerencia de que Jess o cual -
quier autor del Nuevo Testamento pudieran haber sido minoras sexuales o personas de orien -
tacin homosexual o bisexual, es vista como una especulacin novelstica. Pero la hiptesis
alternativa de que eran heterosexuales normales misteriosamente clibes, o que nunca encon -
traron la apropiada alma gemela del sexo opuesto, es tomado como un hecho. Desde luego,
tales cuestiones sobre la sexualidad humana son ignoradas comnmente por los eruditos bbli -
cos; por lo tanto, para cambiar las preguntas necesitamos proponer hiptesis alternativas.
Mi conviccin, derivada de mi dolorosa experiencia personal, es que el tipo de hipte -
sis perturbadoras que abundan en este trabajo ganan credibilidad no tanto por escudriar y
pesar cada una por s solas, sino por enfrentar toda una serie de preguntas y planteos que
han estado fuera del mapa de la erudicin tradicional. Ya fuesen los criterios estilsticos
para distinguir las fuentes del Pentateuco o los problemas histricos que resultan de los
puntos de vista rgidos de infalibilidad bblica, los fundamentalistas a menudo parecen
ganar los debates de televisin gracias a la tctica de enfocar aisladamente cada elemento
de evidencia. Pero muchas de las soluciones que parecen convincentes cuando se aplican
a fenmenos aislados son totalmente inadecuadas cuando vemos el conjunto de pruebas,
proceso que puede tomar aos de estudio y trabajo en las lenguas originales.
Sin embargo, aunque intent cambiar las cuestiones fundamentales y promover un di -
logo entre el Nuevo Testamento y muchos problemas modernos, nunca me cont entre
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deje sin nombrar a muchos de quienes contribuyeron a su realizacin, pues la mayora seran
cuestionados -si no despedidos!- por estar sealados con un agradecimiento especial. Puesto
que no tienen nada ms que perder, agradecer especficamente a algunos indigentes, perso-
nas de la calle que han acudido fielmente al curso de Biblia en la Primera Iglesia Metodista en
Buenos Aires, y tambin a los miembros de la Iglesia de la Comunidad Metropolitana, tanto
aqu como en la ciudad de Mxico y al Grupo Gnesis de Mxico, donde este texto ha sido
intensa y repetidamente escudriado y debatido.
TOM HANKS
thanks376@gmail.com
www.fundotrasovejas.org.ar
www.othersheep.org
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Abreviaturas
De carcter general:
Abreviaturas bblicas:
TM Texto masortico (hebreo).
LXX Septuaginta (traduccin griega de la Biblia hebrea, hecha por 70 hombres segn
la tradicin juda).
BNP La Biblia de Nuestro Pueblo, 2006 (Luis Alonso Schkel).
NBJ Nueva Biblia de Jerusaln, tercera edicin, 1975.
NVI Nueva Versin Internacional, 1999 (NVI + Biblia de Estudio = NVIBE).
RV Reina-Valera, revisines de 1960 (RV60) + Edicin de Estudio de 1995 (RVEE95).
DHH Dios Habla Hoy (DHH + Biblia de Estudio = DHHBE), 1994.
HCSB The Harper Collins Study Bible NRSV (New Revised Standard Version), 2006.
Q Quelle, del alemn (fuente): Fuente de textos que no estn en Marcos, pero que
aparecen en Mateo y Lucas (p.ej., el Sermn del Monte, Mateo 57 //Lucas 6),
supuestamente redactados ca. 60 d.C., y que, por lo tanto representan
la forma ms original de muchas de las enseanzas de Jess.
M Mateo, original, no procedente de Q ni adaptada de Marcos.
L Lucas, original, no procedente de Q ni adaptada de Marcos.
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Glosario
Parusa: La venida/retorno de Cristo. Trmino griego que designa la visita del emperador
o un legado a una provincia o ciudad.; llega acompaado de su squito y desplegando su
magnificencia, y es recibido por las autoridades y el pueblo con festejo y aparato solemne.
En el caso de Jess, su comitiva sern ngeles o santos; su magnificencia, la gloria del
Padre; su funcin, juzgar y regir. (BP 517-518). Trmino usado 24 veces en el Nuevo
Testamento (venida, presencia, advenimiento): Mateo 24:3,27,37,39; 1 Corintios 15:23;
16:17; 2 Corintios 7:6-7; 10:10; Filipenses 1:26; 2:12; 1 Tesalonicenses 2:19; 3:13; 4:15;
5:23; 2 Tesalonicenses 2:1,8-9; Santiago 5:7-8; 2 Pedro 1:16; 3:4,12; 1 Juan 2:28.
Praxis: Ttulo en griego de los Hechos de los Apstoles. Palabra griega, tambin comn
en alemn (p.ej. la praxis de un mdico, sus horas de oficina); en alemn praxis lleg a
ser el concepto central en la filosofa de Karl Marx (la libre actividad humana para cam -
biar el mundo); las teologas de liberacin latinoamericanas modificaron el orden tradicio -
nal (empezar con la teora y aplicarla en la prctica) e insistieron en una teologa que parte
de la praxis y funciona como reflexin crtica de la praxis. En la lingstica moderna tal
acercamiento se desarrolla en el crculo hermenutico (la dialctica entre la accin y la
interpretacin); en esta obra (como en tantas otras ahora ver Tom Wright en la
Bibliografa General) preferimos praxis (como trmino griego bblico) en vez de las cate -
goras de moral y tica (conceptos filosficos elitistas ajenos a la Biblia, que distorsio -
nan la interpretacin de la Biblia).
El Evangelio subversivo
mayor del lavamiento cerebral que sufrimos de varias expresiones de propaganda mayori -
taria (ver San Pablo sobre el peligro de conformarse con el pensamiento del mundo
(Rom 12:1-2). Aunque en muchos contextos los pobres y las mujeres no son minoras,
usualmente son su voz es minoritaria en la informacin procesada (propaganda) que con -
sumimos diariamente.
Shoah: En vez del Holocausto (ofrenda de Levtico 1 en que el animal ofrecido como
vctima queda totalmente consumido por el fuego). Muchos ahora prefieren utilizar
Shoah, una palabra hebrea que significa literalmente arrasamiento, devastacin. El
trmino Holocausto le otorga al exterminio del pueblo bajo los Nazis un matiz teolgi -
co, como si fuera algo ordenado por Dios en la lucha eterna del Bien con el Mal. La Shoa,
por no ser sacrificio, evita sugerir tales conceptos teolgicos falsos e inaceptables.
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Captulo 1
Mateo
Un publicano anuncia Buenas noticias
para los eunucos y las prostitutas
Bosquejo
Estructura: Narracin + cinco discursos (cfr. el Pentateuco)
Prlogo. Liberando al nuevo liberador: nacimiento e infancia de Jess 1-2
( // Moiss, xodo 1-2)
1. Narracin: Comienzo del ministerio de Jess 3-4
Discurso: El Sermn del Monte: perfeccionando el amor para los enemigos-opresores 5-7
2. Narracin: Diez milagros: solidaridad con los enfermos y los marginados 8-9
Discurso: Se enva doce misioneros al Israel oprimido: estilo de vida sencilla 10
3. Narracin: Conflictos con los oligarcas judos 11-12
Discurso: Siete parbolas subversivas retratan el nuevo orden justo de Dios 13
4. Narracin: La nueva comunidad alternativa contracultural de Jess en formacin 14-17
Discurso: Sosteniendo un espacio seguro en las comunidades de parentesco metafrico 18
5. Narracin: Hacia Jerusaln, intensificacin de conflictos con las oligarquas locales 19-22
Discurso: Dios juzgar a los opresores: las oligarquas locales y el imperio 23-25
Conclusin. Liberando al liberador: muerte, resurreccin, misin universal 26-28
Comentario
1. Introduccin: Un judasmo antisemtico?
As como Marcos habra firmado su Evangelio con la escena del joven que huy des -
nudo (Marcos 14:50-51), Mateo aparentemente pinta un autorretrato cuando escribe:
Todo escriba que se ha hecho discpulo del reino de los cielos es semejante al dueo de una casa
que saca de sus arcas lo nuevo [las buenas noticias de Jess, primero] y lo viejo [la Ley/Tora de
Moiss]. (Mateo 13:52).
Puesto que el camino de los discpulos de Jess subsisti como una secta del judas -
mo del siglo primero d.C., Mateo no fue un judo que se hizo cristiano. No debemos
entender, entonces, sus duras expresiones contra los judos como expresin de antijuda -
smo (y mucho menos del antijudasmo moderno basado en el racismo) sino como una cr -
tica contra otros partidos del judasmo del momento, especialmente los fariseos (Luke T.
Johnson 1989).
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Mateo
Segn la tradicin patrstica, Mateo fue escrito por un publicano, Mateo/Lev, quien,
inmediatamente despus de su llamado a ser discpulo (Mateo 9:9), dio un banquete a los
otros cobradores de impuestos de las aduanas del imperio, y a las prostitutas, las compa -
eras marginadas (9:10-13;//Marcos 2:13-17; Lucas 5:27-32; cfr. Mateo 5:46; 11:19;
18:17; 21:31-32). Probablemente Mateo fue escrito en Antioqua de Siria (4:24; Hechos
13:1), para una iglesia mixta (judeo-gentil), en una poca de persecucin. Esta iglesia de
Antioqua, fundada por judos helenizantes, tena, desde el ministerio de Pablo en 46-65
d.C., una larga tradicin de apertura a los gentiles.
Las tradiciones del publicano marginado pudieron haber recibido forma final por un
judeocristiano, el experto en la ley presentado en 13:52. Este escriba dio un carcter mar -
cadamente judo al Evangelio y, tambin, enfticamente cristiano: lo nuevo, inesperada -
mente, precede a lo viejo en 13:52. El Evangelio de Mateo utiliza como fuente al Evangelio
de Marcos, escrito c. 69 d.C., y a una fuente Q (del alemn Quelle, fuente, escrita c. 60).
Q contiene las enseanzas que Mateo tiene en comn con Lucas (p. ej., el sermn de Mateo
57 // Lucas 6; Lucas ca.. 80 d.C.). Adems de sus fuentes Q y Marcos, Mateo aporta
mucho material propio y nico, comnmente sealado como M. La fecha final de la
redaccin sera hacia 85 d.C., despus de acaecida y conocida la destruccin de Jerusaln,
en el 70 d.C. (21:41; 22:7; 24:15-16).
Pocas autoridades modernas aceptan que Mateo, el publicano del Evangelio, fuese el autor ,
especialmente porque les parece difcil imaginar que un discpulo y testigo ocular del ministerio
de Jess hubiera dependido tanto de una fuente secundaria como Marcos. No obstante, segn la
tradicin patrstica, Marcos representa el testimonio ocular de Pedro, de especial importancia en
Mateo. Adems de aprovechar las obras de otros, los hbitos literarios de los antiguos autores
pudieron haber sido distintos de los nuestros, que enfatizan la originalidad y el respeto por el
derecho del autor, garantizando as los ingresos econmicos por sus obras (Hagner 1993/95).
Por lo tanto, aun si nuestro Mateo actual no procediese directamente de la pluma del publicano
Lev, incluira las memorias conservadas por este discpulo, que fueron la base de la tradicin
patrstica que afirma que Mateo fue el autor (Keener 1999:38-41; cfr. Nolland 2005:2-4). La ori-
ginalidad de Mateo es evidente en el creativo uso teolgico y homiltico de los documentos
existentes (Q y Marcos), as como tambin de los materiales propios (Mateo=M).
De todos modos, es innegable el carcter marcadamente judo de Mateo. Es tan respe -
tuoso de la sensibilidad juda, que prefiere hablar del reino de los cielos (y no de Dios);
cambia la referencia a dos varones en una cama (Lucas 17:34 = Q) a dos varones en un
campo (Mateo 24:40; cf. el muy amado esclavo de Lucas 7:2, pero hijo/esclavo [grie -
go pais] en Mateo 8:6). Adems, Mateo:
comienza con una genealoga (1:1-17, Abraham y David)
enfatiza la Ley/Tora (5:17-20; 23:1-3)
cita 14 textos de las Escrituras hebreas como profecas cumplidas por Jess (2:5b-6,15b,17-
18,23b; 3:3; 4:14-16; 8:17; 12:17-21; 13:14-15,35; 21:4-5; 26:56 [cfr . 26:54]; 27:9-10)
refiere especficamente a la piedad juda (llevar ofrendas al altar del templo, 5:23-24)
Presentado como hijo de Abraham y de David (1:1,17) y como un nuevo Moiss que
sube a una montaa para recibir y comunicar la revelacin divina (5:1-2; 7:28-29), Jess
ensea en cinco sermones, paralelos a los cinco libros de Moiss. Alternados con los cinco
sermones, Mateo intercala cinco narraciones. Notables son los diez milagros de Mateo 89,
la mayora curaciones (cfr. las diez plagas del xodo). Sin embargo, Mateo tambin es
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2. Gnero literario
Incluso en los crculos conservadores y evanglicos, el comentario de Robert H.
Gundry (1982/94) promovi preguntas y discusiones sobre el gnero literario y la histori -
cidad de las tradiciones conservadas en Mateo. Contra la mayora de especialistas contem -
porneos, Gundry defiende la tradicin de Mateo como autor (ca. 60-62 d.C.), pero con -
cluye que, adems de datos histricos, tomados mayormente de Marcos y la fuente Q, hay
mucho midrs que ocurre solamente en Mateo (M). (Midrs hace alusin a la crea -
tividad homiltica y teolgica ver las parbolas de Jess que no representaran datos his -
tricos.) Otros autores evanglicos defienden la historicidad fundamental de todo lo que
Mateo incluye, sin pretender que escribiese con la precisin tcnica de un historiador
moderno (Donald A. Hagner 1993/95; John Nolland 2005).
Un grupo de especialistas en los EE.UU., mayormente radicales, The Jesus Seminar,
sostiene que hay muy poco en los cuatro Evangelios que tenga base histrica. Pero sera
importante subrayar que, aunque careciese de veracidad histrica, como en el caso de las
parbolas, la literatura puede estar inspirada y ser fuente de la sabidura divina. Por poco
o mucho que Mateo incluyese de midrs, la base histrica de la vida de Jess est funda -
da slidamente en los otros Evangelios y en los elementos histricos compartidos con el
Evangelio de Mateo. Las tesis radicales del Jesus Seminar no representan el consenso de
los biblistas contemporneos (Raymond Brown 1997, 820-823; Craig Blomber g 1997,
184-185; Ben Witherington III 1995, 42-57; Luke T. Johnson 1996; Craig Keener 1999:24-
36; John Nolland 2005:12-13).
Mateo
al juicio final con su nico criterio de separacin, la solidaridad con los pobres, los perse -
guidos y los necesitados (inclusin estructural: la primera y la ltima enseanza de Jess).
En la forma original de la enseanza de Jess conservada oralmente, los hermanos y her -
manas necesitados (Mateo 25:31-46) probablemente se refera a todo ser humano necesi-
tado. Sin embargo, cuando Mateo incorpor esta parbola de Jess en su Evangelio, su
propio uso lingstico y el nfasis en la iglesia convergieron en un matiz ms concreto de
hermano cristiano en necesidad, especialmente apropiado ante la opresin y persecu -
cin que sufra la iglesia en Antioqua cuando Mateo escribi. Sin embargo, esta aplica-
cin concreta a los hermanos cristianos (perseguidos, misioneros?; ver Hechos 8:1-4)
no es exclusiva o preferencial, pero debe ser entendida como paradigmtica para cualquier
humano necesitado (ver el xodo: la liberacin de Dios para Israel; la parbola de Lucas
del buen samaritano, Lucas 10:25-37; Glatas 6:10).
Muchos telogos de la liberacin reconocen que Mateo 25:31-46 es un texto an ms
radical que Lucas 4:18-19. En esa parbola Jess insiste en que en el juicio final, no inte -
resarn las ideas correctas o la teologa correcta de creer que Dios es uno, o trino, o la
divinidad de Jess. El Juez investiga solamente sobre las obras de amor y solidaridad con
la humanidad sufriente. Mientras que muchas personas religiosas gastan sus ener gas pele-
ando por la ortodoxia, incluso en guerras santas, Jess insiste en que en el juicio final
lo que verdaderamente cuenta es la ortopraxis: la solidaridad hasta el sacrificio (tomar
la cruz) con los seres humanos necesitados y sufrientes. Esta enseanza revolucionaria de
Jess, conservada solamente en Mateo (M), subvierte todas las ideologas y religiones
humanas (Xavier Pikaza 1984).
Dennis Duling (1993:653-54) resume bien el vocabulario que describe los numerosos
tipos de pobres en Mateo:
1. servicio forzado: 5:41 (implcito);
2. jornaleros (ergates): 20:1,2,8; tal vez 9:37-38; 10:10;
3.ciertos esclavos/sirvientas (doulos): 8:9; 10:24-25; 13:27-28; 18:23,26-28,32; 20:27; 21:34,36;
22:3-4,6,8,10; 24:45-46,48,50; 25:14,19,21,23 (2 veces),30; 26:51;
esclavo/hijo (pais, adoptado?): 8:6,8,13; 12:18 (Isaas 42:1); 14:2; 17:18; 21:15;
4.campesinos, pobres urbanos e indigentes:
muchedumbre (ochlos): 50 referencias!, incluye mujeres, esclavos/as, campesinos,
enfermos y discapacitados, eunucos;
agricultores arrendatarios (georgos): 21:33;
pobres (ptochos): literal en 11:5; 19:21; 26:9-11; cfr. 5:3, de espritu = solidarios con ellos;
receptores de limosnas (eleemosune): 6:1-6; 19:21;
pastores (poimenes): cfr. Lucas, pero Mateo la usa solamente como metfora positiva
(una reivindicacin?): 9:36; 10:6 (ovejas perdidas); 15:24; 25:32; 26:31 [Zacaras 13:7]).
Adems, slo Mateo seala que los mansos heredarn la tierra (5:5), una referencia al ao
de jubileo (Levtico 25) como imagen del reino (Mateo 6:12; 18:21-35; Lucas 4:18-19; Roy
May, 1986/91; Marcelo de Barros y Jos Lus Caravias, 1988; Christopher Wright, 1992).
Hasta qu punto refleja Mateo la perspectiva bblica dominante, que ve a la opresin
como la causa fundamental de la pobreza (T. Hanks 1982:33-39)? Hay que admitir que el
vocabulario tcnico ms obvio para la opresin no es comn en Mateo (ver injusto/opre -
sores, 5:45; injusticia, mal, dao, 20:13). Sin embargo, cuando reconocemos que, en
Mateo, la persecucin constituye una expresin de opresin motivada por la religin, su
afinidad con el paradigma del xodo se clarifica, ya que ser perseguido por practicar la jus -
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ticia liberadora (5:10-12) forma la inclusin que vincula la ltima bienaventuranza con la
primera sobre aquellos que muestran solidaridad con los pobres (5:3), mientras la promesa
a los de corazn humilde que heredarn la tierra (5:5) est relacionada con la tristeza de
aquellos que han perdido sus tierras por el exilio y otros mecanismos de opresin (5:4).
Mateo est bien consciente de los mecanismos judiciales de opresin (ver el ms poderoso
adversario, opresor, 5:25). Su narrativa de la opresin violenta de Herodes (2:16-20)
muestra su conocimiento de las realidades socio-polticas bajo el imperio romano (2:16-20;
ver 5:40-41,43-46). Mateo censura a los escribas y fariseos y se refiere a los mecanismos de
opresin con una metfora (cargas, 23:4) y sinnimos (rapia, 23:25; iniquidad,
23:28) y concluye con denuncias que destacan lo indigno de la violencia (23:29-30). Se
denuncia a los opresores violentos como serpientes, raza de vboras (23:33; ver 3:7,10).
Como Marcos, Mateo aclara el vnculo entre la opresin y la violencia caractersticas de
la oligarqua poltica-religiosa y, para eso se basa en el templo local (23:38), su destruccin
(24:15-28) y el juicio csmico (24:29-25:46; ver los sinnimos de opresin en
24:9,12,21,29,48-49; cf. los pobres, oprimidos y dbiles en 25:35-39). Como en Santiago
(5:1-9), as en Mateo, la intervencin decisiva y final de Jess constituye la justicia libera -
dora para los pobres y oprimidos, incluyendo a las naciones gentiles (Mat 12:15-21).
1. Este fue el punto fundamental de Jos P. Miranda en su estudio liberacionista clsico, Marx and the
Bible: A Critique of the Philosophy of Oppression (Maryknoll, N.Y.: Orbis, 1974; en castellano:
Salamanca: Sgueme, 1972). El entendimiento de Miranda de la justicia en la Biblia, como refirin-
dose normalmente a la justicia liberadora de Dios (de la opresin), ha sido confirmado en las investi-
gaciones de Karen Lebacqz (1986 y 1987).
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Mateo
Mateo
traidores apstatas, desarrollasen una ntima relacin con las prostitutas (Nolland
2005:863). Hacia el final de su Evangelio, en una denuncia de los lderes hipcritas, Mateo
hace muy explcita esa relacin (21:31-32):
Jess les dijo: Les aseguro que los que cobran impuestos para Roma, y las prostitutas, entrarn
antes que ustedes en el reino de Dios. Porque Juan el Bautista vino a ensearles cmo deben vivir
[un camino de justicia], y ustedes no le creyeron; en cambio esos cobradores de impuestos y esas
prostitutas s le creyeron (DHH).
Sin duda nos preguntamos por qu Mateo, un joven judo, muy instruido en las
Escrituras, opt por la despreciada profesin de publicano en Cafarnam? Pero en el caso
de que se sintiera atrado sexualmente hacia personas del mismo sexo, o sea una orienta -
cin homosexual en trminos psicolgicos modernos, la manera como un joven judo pia -
doso termina siendo marginado como cobrador de impuestos sera muy comprensible.
Puesto que los sacerdotes judos deban casarse, el sacerdocio no serva como escape para
adolescentes piadosos de orientacin homosexual. La relacin con las prostitutas, enton -
ces, no habra sido por atraccin heterosexual, sino por compartir la situacin de mar gina-
cin y desprecio. Por supuesto, sta es una hiptesis, pero las hiptesis alternativas (que
Mateo fuera 100% heterosexual y simplemente nunca encontr la mujer idnea) parecen
todas considerablemente menos probables. De todos modos, Mateo, que hace hincapi en
la ley y la justicia liberadora, tambin destaca la opcin de Jess de incluir entre sus disc -
pulos y amigos a los publicanos y a las prostitutas, ambos considerados inmundos en su
sociedad.
Para iniciar su Evangelio, sin embargo, Mateo nos reasegura sus credenciales conser-
vadoras con lo que, a primera vista, sera una genealoga aburrida (1:1-17), que servira de
consuelo a los lectores judos originales. Pero sbitamente Mateo se manifiesta radical y
subversivo, pues rompe con el esquema tradicional para incluir a cuatro mujeres en la
genealoga, que sola ser un club exclusivamente de varones. An ms sorprendente, nues-
tro cobrador de impuestos pudiendo escoger slo madres de buena reputacin tales como
Sara, la esposa de Abraham parece agradarle incluir mujeres escandalosas: (1) Tamar,
quien se present como prostituta para tener relaciones con su suegro Jud (Gnesis 38);
(2) Rahab, la ramera gentil de Jeric (Josu 2); (3) Rut, la moabita, gentil, inmunda, que
sedujo al piadoso Boaz, de acuerdo con la tradicin del matrimonio de levirato (ver el libro
de Rut); y (4) Betsab, la esposa adltera de Uras, luego la octava esposa del Rey David
(2 Samuel 11; ver Nolland 2005:73-77; Boache 2006:494-95).
Todo esto prepara adecuadamente al lector para el nacimiento de Jess un hijo ile -
gtimo o bastardo, como crean sus contemporneos perteneciente a una minora
sexual excluida del culto israelita (Deuteronomio 23:2)? Jos se casa con Mara, ya emba -
razada, y aunque l sabe que el hijo no es suyo, en un gesto de solidaridad y justicia libe -
radora, los libera de la peor vergenza y castigo (Deuteronomio 22:20-24 prescribe la pena
de muerte). Los pastores en la antigedad no fueron conocidos como modelos de la pure -
za sexual y la virtud, pero los ngeles en Lucas les anunciaron el nacimiento de Jess a
ellos primero una obvia contravencin a la etiqueta. Adems, para celebrar la identidad
real de Jess, Mateo presenta a tres astrlogos paganos, una profesin de an ms dudosa
reputacin sexual. Todos (tres?) aparentemente eran solteros y haban viajado durante dos
aos guiados por una estrella.
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Las circunstancias extraas del nacimiento de Jess, como quiera que se interpreten, los
hicieron a l y a su madre vulnerables al lenguaje abusivo (Juan 8:41; Marcos 6:3). Warren
Johansson (1984) concluye que en el Sermn del Monte (Mateo 5-7) Jess prohbe el uso
del lenguaje despectivo contra las minoras sexuales:
Pero yo les digo que cualquiera que se enoje con su hermano, ser condenado. Al que llame
maricn (griego: rak; arameo: reyqa) a su hermano, lo juzgar el tribunal Supremo
[Sanedrn] (Mateo 5:22).
Tales expresiones abusivas son muy comunes en los crculos machistas de las socieda -
des patriarcales y todava contribuyen a los suicidios, especialmente de jvenes lesbianas
y gays (Santiago, la lengua).
De inmediato, despus del Sermn del Monte, Mateo narra diez milagros (8-9), princi -
palmente curaciones (cfr. las diez plagas del xodo). El primero narra cmo Jess purific
a un leproso, y en el segundo Jess responde a un oficial militar romano impuro que recla -
m la intervencin de Jess para sanar a su esclavo muy amado (8:5-13//Lucas 7:1-10 = Q).
Jess ofreci acompaar al centurin a su casa, pero el oficial rehus la oferta. Tales ofi-
ciales militares romanos, habiendo escogido una profesin en el extranjero que los obliga -
ba a dejar a sus esposas en Italia (una coyuntura conveniente para los que de todos modos
no queran una esposa!), comnmente tomaban a un joven esclavo masculino como aman -
te (Michael Gray-Fow 1986; Donald Mader 1992; Tom Horner 1978:122; James E. Miller
1997 Lucas). Theodore W. Jennings, Jr. y Tat-Siong Benny Liew han demostrado que en
Mateo el muchacho, esclavo (pais, 8:6, 8, 13) del centurin refera al amado en una rela -
cin pederasta en la cultura greco-romana militar (2004:468; cfr. la omisin de este senti-
do comn en BDAG 2000:750-51). Jennings y Liew tambin concluyen que la insistencia
del centurin a que Jess no entre en su casa surgi del temor de que Jess, como nuevo
patrn del centurin, tomara al muchacho como suyo (484). Sin embar go, es mejor enten-
der este temor a la luz del comentario de un arquelogo quien concluy que la evidencia
de algunos sitios de los militares romanos dan la impresin de ser prostbulos de varones
(citado por Jennings y Liew, 2004:477; cfr. D. B. Saddington 2006 140-142). Los lectores
que recuerden los esfuerzos frenticos de los dos homosexuales en La Cage aux Folles
(La Jaula de las Locas) tratando de hace decente su departamento antes de la visita de
una pareja heterosexual moralista, pueden entender la preferencia del centurin de que
Jess sane a su amado muchacho desde lejos, sin entrar en su vivienda.
Significativamente, Jess no juzga la intimidad de la relacin ni los enva a un sacer -
dote (o pastor) para un poco de tortura ex gay, sino simplemente sana al joven con una
palabra a distancia. Al bendecir la relacin del centurin de Cafarnam con su amado
esclavo, Jess se mof de los prejuicios comunes de sus compatriotas xenofbicos y homo -
fbicos y promovi su reputacin como un amigo de publicanos y pecadores (Mat
11:19). Lucas nos informa que este centurin haba auspiciado la construccin de la sina -
goga en Cafarnam (Lucas 7:5), y en 1968 arquelogos descubrieron que el lado norte de
la casa grande de Simn Pedro estaba debajo del balcn de la sinagoga (Virgilio C. Corbo
1992; para su importancia contempornea Lucas). Slo Mateo vincula explcitamente el
episodio sobre el centurin y su esclavo amado con la casa de Pedro (8:5-13,14-17; cfr . la
sinagoga en Cafarnam y la casa de Pedro en Marcos 1:29 y Lucas 4:38!).
La prioridad que Lucas da al relato (inmediatamente despus del gran Sermn del
Llano/Monte) seala la importancia de la nica narracin plena de un milagro en Q, tanto
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para Lucas, como para los profetas itinerantes solteros que conservaron las tradiciones de
Q. Adems, el orden de los diez milagros que siguen al Sermn en Mateo, tambin es sig-
nificativo. Entre el Sermn y el relato acerca del centurin, Mateo narra cmo Jess lim -
pi a un leproso (supuestamente judo) de su inmundicia (8:1-4). Y entonces sigue el rela-
to de la curacin de la parlisis del esclavo del centurin. Mateo no incluye la palabra
querido, que en Lucas describe la ternura que el centurin senta por su esclavo. No obs -
tante, el hecho de que en Mateo el centurin vaya hasta Jess personalmente (cfr . Lucas,
donde el centurin enva delegados judos) hace patente su desesperacin. Adems, el
orden en Mateo (despus del leproso) sugiere que el centurin romano y su esclavo
(supuestamente un joven judo) solamente presentaron otro caso de inmundicia, no de
pecado (Romanos 1:24-28).
Desde una perspectiva tradicional patriarcal y homofbica, Jess se equivoc; debi
haber ofrecido la cura de la homosexualidad de la pareja (como los anuncios comercia -
les que publicaron charlatanes ex gay en el New York Times) pero l solamente san la
parlisis del esclavo. Jess deba haber denunciado la abominacin de un soldado paga -
no que haba corrompido a un pobre joven judo pero parece que Jess no haba escucha -
do las denuncias de los ricos tele-evangelistas que financian sus grandes empresas atacan -
do y difamando a homosexuales. En vez de denunciar a la pareja como una abomina -
cin, Jess alab la fe del centurin (manifestada en su amor solidario para con el pueblo
judo y el esclavo). Al sealar la aceptacin del centurin y su amado esclavo en el gran
banquete escatolgico (8:10-12), Mateo anticipa su parbola final, donde el amor expresa -
do en solidaridad con los enfermos y los pobres determina nuestro destino en el juicio final
(25:31-46).
Mateo sigue bsicamente a Marcos al mostrar cmo Jess procur proteger a las
mujeres con una prohibicin del divorcio (19:1-9//Marcos 10:1-12), pero Mateo estable -
ce una excepcin en casos de pornea, conducta sexual irresponsable. Luego, y sola-
mente en Mateo, Jess expone su versin de la ciencia de eunucologa (Mateo 19:1 1-
12; ver Nolland 2005:777-81; Boache 2006:507-1 1). La Ley de Moiss, que prohiba la
participacin de los eunucos en el culto (Deut. 23:1), tal vez quiso eliminar la prctica
pagana de este tipo de sacrificio. Despus del exilio, cuando muchos varones israeli -
tas sufrieron la castracin como prisioneros de guerra, el Tercer Isaas declar que Dios
aceptaba a los eunucos (Isaas 56:1-8). La buena fama de Nehemas, probablemente
eunuco por su oficio en Persia, tal vez produjo el cambio radical en la actitud. Pero Jess
va ms lejos an, al sealar la existencia de tres tipos de eunucos: (1) los que sufren la
castracin, (2) los que nacen as y (3) los que escogen no casarse por consideracin al
reino de Dios. Estos diversos eunucos no deben ser despreciados sino aceptados como
el nuevo modelo en el reino de Dios e incluyeron lderes solteros como Juan el Bautista,
Jess y Pablo, quienes tomaron el lugar de los sacerdotes casados de Israel (Craig
Keener 1999:469-472; Brant James Pitre 1999; Deirdre Good 1999). Pitre seala que en
la antigedad los eunucos eran marginados, pero a veces tambin eran funcionarios
imperiales. Como en la India moderna, en la Biblia eunuco bien podra ser un eufemis -
mo, un trmino genrico para minoras sexuales de varios tipos, sobre todo los que no se
casan ni procrean hijos.
Al final de su Evangelio, Mateo sigue a Marcos sealando que la primera noticia de la
resurreccin lleg a Mara Magdalena y a la otra Mara (Mateo 28:1-10; 27:56,61; Marcos
15:47; 16:1-8 [+9]; cfr. Juan 20:1-18). Mara Magdalena, de quien Jess haba expulsado
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siete demonios (Lucas 8:2), lo sigui desde Galilea (Marcos 15:40-41) y era soltera, con
recursos econmicos propios y vida independiente. El hecho de que Mara viajase en com -
paa de varones solteros le habra dado mala reputacin en su contexto cultural patriarcal.
Segn la tradicin eclesistica muy posterior, Mara Magdalena era una prostituta, una
hiptesis coherente dado su estilo de vida. Sea como fuese, no se le mencionan marido ni
hijos y, por lo tanto, es una minora sexual en los Evangelios. Su relacin privilegiada con
Jess, como primera testigo y apstol de la resurreccin, fue un tema importante en la lite -
ratura apcrifa. Al insistir en la prioridad de los publicanos y las prostitutas en la entrada
al reino de Dios (21:31-32), y por ubicar prostitutas en la genealoga al principio de su
Evangelio y en la conclusin, Mateo parece apoyar la identificacin de Mara Magdalena
como una prostituta. Esta tcnica literaria, de repetir o volver al final de un texto al tema
del principio, muy comn en la Biblia, se llama inclusin.
En El Evangelio de Mara Magdalena, un libro apcrifo escrito hacia 100-150 d.C.,
Mara Magdalena y Mateo discuten con Pedro y su hermano Andrs sobre la autoridad en
la iglesia. La tradicin posterior la identific con la mujer adltera en Juan (8:1-1 1) y la
prostituta en Lucas (7:35-50). Varios estudios feministas contemporneos procuran refutar
la tradicin de que Mara Magdalena fuera una prostituta (Esther de Boer 1996/97; Susan
Haskins 1993; Carla Ricci 1991/95; Jane Schaberg 1992; Mary Thompson 1995). Pero,
no sera mejor seguir el ejemplo de Jess y de Mateo/Lev y defender la dignidad no sola -
mente de las mujeres en general, sino tambin de las meretrices?
La gran co-misin al final de Mateo (28:16-20), dirigida solamente a los discpulos
varones, correspondera a la genealoga de Jess al principio del Evangelio (1:1-17). La
genealoga en 1:1-17 es un gnero literario que, tradicionalmente, incluye solamente varo -
nes. Pero Mateo subvirti el gnero, intercalando cuatro mujeres inmundas. Asimismo, a
la luz del contexto anterior, el llamado a la misin no excluye a las mujeres. Al contrario,
en ella Jess llama a los discpulos varones al arrepentimiento y a colaborar en la procla -
macin apostlica y misionera iniciada ya por las mujeres. Por lo tanto, aunque l se diri -
ge a los varones fracasados, de ninguna manera excluye a las mujeres fieles. Como hemos
visto, cuando Mateo (M) trata de mujeres, casi siempre representan minoras sexuales (ver
tambin la parbola de los diez vrgenes, 25:1-13). La nica excepcin es la esposa de
Pilatos, que afirma la inocencia de Jess (27:19). La madre de Santiago y Juan (20:20)
habra abandonado a su marido Zebedeo para acompaar a Jess (27:55-56; 4:21-22).
Mateo incorpora de Marcos varios relatos positivos de mujeres, pero su propio enfoque son
las mujeres y varones que representan a minoras sexuales. Los estudios feministas han
hecho bien en recalcar el papel significativo del liderazgo de Mara de Mgdala, pero se
puede mantener este papel sin prejuicio contra su condicin de minora sexual, aun si esto
incluy la profesin de trabajadora del sexo (Lucas).
Mateo
pus, Pablo seala que Pedro viajaba acompaado por una esposa (1 Cor 9:5). En los
Evangelios, solamente aparece la suegra de Pedro y la esposa jams es nombrada; slo
Pablo dice de Pedro que viajaba con una esposa, pero tampoco la nombra (tal vez una
explicacin del porqu el Vaticano nunca la ha postulado como santa ni ha ordenado a
mujeres al sacerdocio).
La multiplicacin de los panes y los peces, el nico milagro registrado en los cuatro
Evangelios (Marcos 6:31-44 //Mateo 14:13-21 //Lucas 9:10-17 // uan 6:1-15), va seguida
por la seal de Jess caminando sobre las aguas (Marcos 6:45-52 //Juan 6:16-21). Este
milagro se omite en el Evangelio de Lucas, pero Mateo lo incluye (14:22-27) y despus
cuenta cmo Pedro trat de imitar a Jess y casi se ahoga (Mateo 14:28-33). Las aguas
sobre las cuales caminaron Jess y Pedro representan las fuerzas del caos, opresin, perse -
cucin y violencia (las puertas del Hades) que amenazaron la existencia de la nueva
comunidad. Pedro, la piedra sobre la cual la iglesia es construida, casi desaparece en el
mar tempestuoso. No obstante, el intento de Pedro de caminar sobre las aguas tambin
representara los esfuerzos para dominar los deseos tumultuosos del corazn, a veces ms
eficaces para destruir vidas y comunidades que las fuerzas exteriores de la persecucin
(Mateo 15:19-20).
Slo Mateo narra el milagro de la moneda que Pedro encontr en la boca del pez, con
la cual Jess mand pagar los impuestos del templo que ambos deban (17:24-27). Tal
accin puede parecer perjudicial de parte de Jess, porque los pescadores de la poca sufr -
an impuestos insoportables (K. C. Hanson, citado en Duling 1993:654, nota 51).
Mateo es el nico Evangelio que habla explcitamente de la asamblea/iglesia
(ekklesa; 16:17-19; 18:17), una comunidad mixta que incluye a buenos y malos (13:24-
30,47-50; 22:1-14) y, por supuesto, solamente Mateo incluye las famosas palabras de
Jess dirigidas a Pedro. Luego de que ste lo haba confesado como el Cristo/ Mesas
(siguiendo a Marcos 8:27-30; //Lucas 9:18-21), Jess lo describe como la piedra, fun -
damento de la nueva secta, con autoridad para atar y desatar (Mateo 16:18-19). Esta auto -
ridad se referira al comportamiento necesario en la nueva comunidad, y en Hechos 10-
11 Pedro acepta a los gentiles que creen en Jess sin obligarlos a la circuncisin. Una
autoridad parecida a atar y desatar le es dada a toda la iglesia, y las normas de conducta
establecidas implican decisiones de incluir o excluir miembros (Mateo 18:15-20).
Tras siglos de controversia, los eruditos coinciden en que Jess design a Pedro-Cefas
como la roca (griego petra, arameo cefa), pero la idea de que Pedro tendra a los papas
como sucesores, es una consecuencia inexistente en el texto (BJ nota 16:19; Nolland
2005:670). La historia de la iglesia en los primeros cuatro siglos no ofrece ningn apoyo
para la idea de los papas como sucesores de Pedro. Adems, podramos plantear cmo es
posible que Pedro, el nico apstol casado, sea el paradigma para la tradicin de papas que
no pueden casarse?
Pedro cumpli su funcin con las llaves, abriendo la puerta del reino, para los judos en
Pentecosts (Hechos 2) y para los gentiles con la conversin de Cornelio (Hechos 10-11). Pero
la autoridad de Santiago en Jerusaln (Hechos 15) y la de Pablo en Antioqua (Glatas 2:11-14)
parecen ser superiores a la de Pedro. Despus de la muerte de los apstoles, las autorida -
des de la iglesia en los primeros siglos fueron Cristo mismo (1 Cor. 3:11), el testimonio
apostlico conservado en el Nuevo Testamento (Efesios 2:20; 2 Tim. 3:14-17), el Espritu
Santo y el ministerio de los profetas (Ef. 4:11) y toda la comunidad del pueblo de Dios (la
iglesia), con sus ancianos, maestros y dems lderes (1 Pedro 5:1).
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8. La ley
La perspectiva de Mateo sobre la Tora es diversa y compleja, al punto de una dialc-
tica rigurosa, o una contradiccin flagrante. (Craig L. Blomberg 1997:249-251; Raymond
E. Brown 1997:179; N. T. Wright 1996, habla de la redefinicin de la Tora por parte de
Jess, consecuente con su redefinicin de la nacin y la familia, 287-303, 432; cfr . Donald
A. Hagner 1993:102-110, hiprbole; Robert H Gundry 1994:78-82, un ataque enr gi-
co contra el antinomianismo; cfr. Nolland 2005:215-226). Si al recalcar la autoridad
divina de la ley en todos sus detalles (Mateo 5:17-20), Mateo solamente pens en atacar
el antinomianismo, obviamente estara mucho ms apegado a la Tora que Pablo, quien
afirm que la funcin de la ley era multiplicar las transgresiones (Rom. 5:13, 20) y que
los cristianos estaban libres de la ley (Glatas 5:1; Rom. 7:6). Sin embar go, Mateo es
ms sutil y subversivo, pues, segn l, Jess afirm la autoridad de la ley, pero cumplin-
dola l mismo (5:17-20) y en el mismo Sermn tambin la radicaliz y la internaliz
(5:21-48). Luego, en Mateo, Jess puntualiz los elementos esenciales de la ley: el amor
a Dios y al prjimo (22:34-40; 19:18-19), la regla de oro (7:12), la misericordia en lugar
de los sacrificios rituales (9:12; 12:7), la justicia liberadora, la misericordia y la fidelidad
(23:23).
La praxis y la enseanza de Jess trascienden la ley: Jess rechaz las mltiples pres -
cripciones sobre la comida impura (15:10-19; cfr. Marcos 7:19), prohbe la venganza, los
juramentos y el divorcio (5:31-39) e insiste en la pureza del corazn, no en las cosas exter -
nas (15:1-20; cfr. 5:21-30). A partir de Pero YO les digo.... (5:21-48), llega a la conclu-
sin de todo lo que YO les mando (28:18-20), y Mateo, por su parte, hace patente que
las palabras de Jess, ya no las de Moiss, son la norma suprema. Tanto en los cinco dis-
cursos, que reemplazan o reinterpretan la Ley de Moiss, como en las narraciones, Jess
puntualiza la voluntad del Padre, que ahora trasciende los cinco libros de la Ley de
Moiss como la norma suprema para los discpulos y los capacita mejor para reflejarla
crticamente en su praxis.
En su discurso final, no obstante, Jess hace eco de nuevo a la perspectiva positiva
en pro de la Tora de 5:17-20 (inclusin estructural) y sorprendentemente hace referencia
a la autoridad de los escribas y los fariseos, que se han sentado en la silla de Moiss
(Mateo 23:1-3). Pero ya sea simplemente una metfora o una silla real en ciertas sinago -
gas, Jess probablemente no recomend la autoridad de ellos para interpretar los libros
de Moiss, sino que destac la posesin de los manuscritos y el control social sobre su
lectura (Mark Powell 1995). Antes de la invencin de la imprenta, las escasas copias de
los manuscritos eran caras. En Mateo 23:1-3, Jess reconoci que sus seguidores, una
secta mesinica pobre del judasmo del primer siglo, deban recurrir a los escribas y a los
fariseos para conocer el contenido de los libros del Pentateuco. Pero en todo el Evangelio
de Mateo, Jess denuncia las tergiversaciones de las Escrituras cometidas por los escribas
y fariseos.
En este discurso final, entonces, la parbola culminante de Jess es la separacin de las
cabras de las ovejas en el juicio final (25:31-46), la decisiva clave hermenutica para la
teologa de Mateo en cuanto a la ley y el Evangelio. Aqu Jess deja claro que cuando Dios
finalmente juzga, nadie queda excluido del reino por no conformarse a los detalles clti -
cos del Levtico, sino slo por la falta de compasin y solidaridad amorosa expresadas en
una praxis de justicia liberadora con los pobres, los oprimidos, los dbiles y los necesita -
dos (ver tambin 28:20; Xavier Pikaza 1984).
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1. Perspectivas Postcoloniales
Probablemente el Evangelio de Mateo se origin ca. 80-90 d.C. en Antioqua de Siria,
que no fue post-colonial en el sentido cronolgico, ni aun colonial en el sentido literal,
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pues Roma no haba establecido una colonia de excombatientes en esta ciudad y Antioqua
no fue colonia hasta 212 d.C. No obstante, por estar bajo el dominio de Roma y por la pre -
sencia de legiones en la ciudad, Antioqua form parte del imperio y Mateo fue el producto
de la interaccin entre una cultura imperial y una voz local mar ginal. (1) Mateo desafa al
imperio, testificando los modos de dominio y las maneras de resistir , una voz contestataria
pero tambin apropiada (co-opted). (2) El rol del Evangelio (especialmente 28:16-20) en
la misin mundial de la iglesia en relacin con los imperialismos modernos reclama inves -
tigacin (que por lmites de espacio no se hace aqu); (3) Los lectores contemporneos en
contextos eclesiales deben evaluar crticamente el Evangelio para evitar la perpetuacin de
prcticas imperiales. Como Mateo hace patente, el control imperial de Roma se ejerce no
solamente por la fuerza militar sino por alianzas, reyes-clientes, interdependencia, patro -
nos, beneficios mutuos calculados, etc., que crea una reaccin de ambigedad y ambiva -
lencia (ver las escuelas misioneras en frica). Mateo procura establecer comunidades que
renuncian a la fuerza y la violencia (5:43-44; 20:25-26) pero a la vez vislumbra un futuro
del triunfo violento de Dios sobre Roma (24:27-31).
Mateo
nes, empezando con el Sermn del Monte (Mat 5-7; ver adems 10, 13, 18, 24-25). Las sana-
ciones y los exorcismos de Mat 8-9 enfocan personas marginales. El cerdo (ver 8:23-27)
fue el smbolo de una legin en Siria, prominente en la destruccin de Jerusaln en 70 d.C.,
y as el envo de los demonios en los cerdos desenmascara la alianza entre Satans y Roma
y la destruccin de los cerdos en el mar recuerda la muerte de los egipcios en el Mar Rojo
(Ex 15), que anticipa la destruccin de Roma por Jess (24:27-31). Mat 10 hace patente
que la comunidad de los discpulos no puede ser pasiva o introvertida pues la misin no es
opcional (ver 28:16-20).
sin, lo imita con la formacin de una comunidad alternativa, privilegiada, nica, de dis -
cpulos que experimenta la presencia salvfica de Dios Padre. Esta imitacin de imperio
se manifiesta en cada categora teolgica que el Evangelio emplea: teologa, antropologa,
cristologa, pecado, soteriologa, escatologa, iglesia y tica. Por ejemplo, el reino/imperio
de los Cielos emplea el lenguaje imperial de dominacin, opresin, violencia, jerarqua,
patriarcado, injusticia y elitismo. Al atribuir a Jess una autoridad universal y absoluta, el
Evangelio refleja y reemplaza un sistema de autoridad absoluta con otro. Tal pretensin de
la autoridad divina absoluta resulta necesaria debido a la manera dualista o binaria de con -
cebir y construir el mundo actual (ver Satans en 4:8; 13:38-39; y su alianza con los lde -
res romanos y sus aliados, 6:13; 12:34; 16:4).
Mateo
4. La Genealoga (1:1-17), el Nacimiento (1:18-25), los Magos (2:1-12) y la Huda (13-18; 493-99)
Siguiendo la metodologa que enfoca la respuesta del lector (reader -response), no
nos preocupa identificar lo que Jess hizo o dijo, sino cmo los primeros seguidores enten -
dieron lo que hizo o dijo y cmo lo comunicaron a las generaciones posteriores. Sobre la
inclusin de cuatro mujeres en la genealoga (1:1-17), ver arriba. Jane Shaberg (1987:32-
33) seala cmo las cuatro mujeres queer vislumbran la experiencia de Mara, tambin
queer. El relato del nacimiento (1:18-25) refleja la perspectiva de Jos (cfr. Mara en
Lucas). Aunque las investigaciones feministas y queer han preferido la versin de Lucas,
podemos hacer una lectura queer tambin de Mateo si notamos la subversin del patriar -
cado. Mateo nos cuenta que Mara, comprometida con Jos, qued embarazada sin la
intervencin de l, lo cual la deja expuesta al castigo de la ley (de pena de muerte; Deut
22:23-27). Sin embargo, con una definicin queer/subversiva, Mateo describe a Jos como
justo (dikaios), no en el sentido comn de querer castigar el pecado, sino en el sentido
liberador del xodo de procurar liberar a la persona dbil y oprimida (Mat 25:31-46; ver
arriba). As, como el profeta Oseas rescat a su esposa de la prostitucin, Jos rescata a
Mara de la amenaza de muerte y la toma por esposa a pesar de las apariencias de adulte -
rio. El Mesas de Dios nace porque Jos subvierte las normas hetero-patriarcales. Por lo
tanto, Jos es un modelo para personas queer que subvierten las normas de la sociedad al
unirse sin respaldo legal, procrear hijos de maneras no tradicionales, y formar nuevos tipos
de familias. Richard Horsley (1993b:11-13, 17-19) afirma que la identificacin del relato
de los Magos (2:1-18) como ficcin no tiene base, dado la historia de crueldad y violen -
cia de Herodes. Sera mejor aceptarlo como leyenda, que tiene un ncleo histrico pero
con elaboraciones edificantes de dudosa historicidad. Es un texto de terror que refleja bien
el contexto histrico y el contexto violento de los lectores despus de la destruccin de
Jerusaln en 70 d.C., pues en Lucas 1-2 la gente canta con gozo, pero en Mateo 2 las muje -
res lloran. Tales experiencias de terror, violencia, huida y emigracin son comunes tam-
bin en la larga historia de la homofobia y la persecucin de personas queer.
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Mateo
de la via es Dios (21:33, 40) quien quita el control de la oligarqua (21:45-46) y lo entrega a
otros, representantes del judasmo mesinico (la comunidad en Antioqua?), una interpretacin
que fcilmente se prest al antisemitismo en la historia eclesistica posterior (con la Iglesia cris -
tiana reemplazando el judasmo); (2) Warren Carter y William Herzog han sugerido otra inter-
pretacin de la parbola como ejemplo del discurso subversivo codificado, donde el dueo de
la via es Roma y la piedra desechada el pueblo campesino oprimido (506-07).
6.5.La Nueva Comunidad reemplaza la Familia (507-09; Q10:34-36; 12:46-50; 13:53-58; 19:27-30)
Mateo toma un texto de Q y tres de Marcos que ensean cmo la nueva comunidad de dis -
cpulos (la familia ficticia/metafrica) reemplaza la casa patriarcal procreativa. Estos datos
y la crtica del matrimonio y los valores de la familia son fundamentales para una lectura
queer del Evangelio y la subversin del heterosexismo y de la homofobia (Jennings 2003:172,
citando a Ruether 2000:25-28; ver arriba y Carter 2000:376-77; Halvor Moxnes 2003:72-73,
113). Adems, solamente Mateo incluye la enseanza de Jess sobre los tres tipos de
Eunucos (19:11-12) como el nuevo paradigma del discipulado en el Reino de Dios, un con -
traste chocante con el pacto procreativo con Abraham, sellado por la circuncisin de varones
(Gn 17; cfr. Gal 3:28; Jennings 2003:148-50, 153). Eunuco, como queer, era un trmino
peyorativo y despreciativo, pero Jess lo apropi para describir a sus discpulos (Moxnes),
otro ejemplo tambin de la inclusividad de los mar ginados en el ministerio de Jess (511).