Mirada contrastiva a cuatro

mitos cosmognicos

Efran Morales Escorcia

- Josefa Samper Surez
Universidad del Atlntico
Barranquilla, Colombia

Resumen
Este artculo constituye un acercamiento al mito desde el anlisis del discurso
y aporta una nueva herramienta de anlisis para este interesante fenmeno
cultural. De manera ms especfica, aborda cuatro mitos correspondientes a la
creacin del universo: el de los chinos, el de los hebreos, el de los aborgenes
australianos y el de los koguis de Colombia. Su propsito es dar una mirada
contrastiva a estos mitos con base en el anlisis semiolingstico del discurso
de Patrick Charaudeau (1992, 2005) y con base en algunas ideas centrales
propuestas por Claude Lvi-Strauss (1987, 2002). El anlisis realizado revela
en ellos el predominio de la mirada descriptiva y la pertinencia de la misma
como explicacin de la gnesis del universo. Asimismo, representa una prueba
ms de la validez de lo que Lvi-Strauss denomin pensamiento salvaje, en
oposicin al pensamiento civilizado de las culturas escritas.
Palabras clave: mito, mirada descriptiva, principio de organizacin narrativa,
semiotizacin del mundo, proceso de transformacin, anlisis del discurso
Abstract
Contrastive analysis of four creation myths
This article explains the nature of myths from a discourse analysis perspective.In
this respect, it reflects a new way to study these cultural phenomena. To be more
precise, it focuses on the analysis of four world creation myths: the genesis of
the universe according to the Chinese, the Hebrews, Australian Aborigines and
the Koguis, an indigenous tribe in Colombia, South America. Its main goal is
to contrast these myths using Patrick Charaudeaus semiolinguistic analytical
model (1992, 2005) and some main ideas stated by Claude Lvi-Strauss (2002,
1987). The analysis shows that descriptive stances are more predominant that
narrative stances. Moreover, it helps validate what Lvi-Srauss has named
savage thought as opposed to civilized thought of written cultures.
Keywords: myth, descriptive mode, narrative organization principle,
semiotization of the world, transformation process, discourse analysis

Lenguaje, 2014, 42 (2), 481-500

Efran Morales Escorcia - Josefa Samper Surez

Rsum
Regard contrastif sur quatre mythes cosmogoniques ds lanalyse du
discours
Cet article constitue une approche du mythe ds la perspective de lanalyse
du discours. Dans ce sens-l, il apporte un nouvel outil danalyse pour cet
intressant phnomne culturel. Plus prcisment, il aborde quatre mythes
correspondant la cration de lunivers: celui des chinois, celui des hbreux,
celui des aborignes australiens et celui des koguis de Colombie. Son but est de
prsenter un regard contrastif sur ces mythes selon lanalyse smiolinguistique
du discours de Patrick Charaudeau (1992, 2005 [1995]) et daprs quelques ides
centrales proposes par Claude Lvi-Strauss (1987, 2002). Lanalyse accomplie
rvle en eux la prdominance du regard descriptif et la pertinence de celui-ci
en tant quexplication de la gense de lunivers. De mme, elle reprsente une
preuve supplmentaire de la validit de ce que Lvi-Strauss a dnomm la
pense sauvage, par opposition la pense civilise des cultures crites.
Mots cls: mythe, regard descriptif, principe dorganisation narratif,
smiotisation du monde, processus de transformation, monde signifi.

creo que el modo peculiar como cada investigador y cada escritor

piensa y escribe abre una nueva perspectiva acerca de la humanidad.

Claude Lvi-Strauss (2002, p.24)

El presente trabajo constituye un acercamiento al fenmeno

cultural del mito; ms exactamente al mito de la creacin del universo
segn cuatro grupos culturales diferentes: los chinos, los hebreos, los
aborgenes australianos y los koguis de Colombia. Valga aclarar que aqu
no podemos hablar de cuatro versiones del mismo mito, sino de cuatro
mitos salidos de la cosmovisin de cada uno de los grupos culturales
seleccionados.
Se escogieron dichos mitos de manera aleatoria, con la intencin
de establecer los puntos de confluencia y de divergencia en las visiones
del origen del mundo en tales comunidades. Sin embargo, tal como lo
seala Claude Lvi-Strauss (1987, pp.230-231), no desconocemos que
estos mitos, en apariencia arbitrarios, se reproducen con los mismos
caracteres y a menudo con los mismos detalles en diversas regiones
del mundo. Tal vez por eso, este autor dedic veinte aos de su vida
buscando responder el interrogante cmo comprender que, de un
extremo al otro de la tierra, los mitos se parezcan tanto? (Lvi-Strauss,

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 Mirada contrastiva a cuatro mitos cosmognicos

1987, p.231). Pero tambin tales mitos tienen sus especificidades, agregan
los autores.
De manera especfica, se har el anlisis descriptivo y narrativo
de los mitos mencionados, con base en algunos elementos tericos del
anlisis semiolingstico del discurso de Patrick Charaudeau (1992, 2005).
Para ello, se retoman los componentes del modo descriptivo: nombrar,
localizar-situar, calificar, adems del principio de organizacin narrativa
de los relatos. Tambin se cuenta, como ya se ha visto, con el soporte de
algunos planteamientos del reconocido antroplogo e intelectual Claude
Lvi-Strauss (1987, 2002). Al final, se esbozarn algunas consideraciones
muy puntuales sobre el anlisis realizado. El propsito no es otro que
mostrar una nueva posibilidad de acercamiento terico al fenmeno
abordado.
Antes de entrar en materia, conviene resolver un par de interrogantes
que podran surgir entre los potenciales lectores de este texto. El primero
de ellos: no resulta un tanto forzado estudiar estos mitos desde el anlisis
semiolingstico del discurso? De ninguna manera, pues Lvi-Strauss
(1987, p.231) seala que el mito integra la lengua; por el habla se le
conoce; pertenece al discurso. Dicho esto, la eleccin aqu realizada
no resulta tan azarosa como pudiera parecer. El segundo interrogante
sera: teniendo en cuenta que el mito puede tener distintas versiones,
son confiables, vlidas, las aqu presentadas? El mismo Lvi-Strauss
(p.241) dice de manera categrica que no existe versin verdadera
de la cual las otras seran solamente copias o ecos deformados. Todas
las versiones pertenecen al mito. As, pues, salvados estos escollos no
queda sino emprender la labor anunciada.

1. la mirada descriptiva: nombrar, situar-localizar y

calificar

Lvi-Strauss plantea la existencia de un pensamiento salvaje para

las sociedades grafas primitivas, opuesto al pensamiento cientfico
(lgico) de las sociedades contemporneas. Como l mismo seala
se trata de un modo de pensar que parte del principio de que si no
se comprende todo no se puede explicar nada (1987, p.40). Entonces,
se justifica la propuesta de una mirada descriptiva para el abordaje de

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los mitos aqu seleccionados debido a, primero, porque si se quiere

comprender todo se debe comenzar por conocer los elementos de ese
todo y la descripcin es quizs el camino ms expedito para alcanzar
dicho conocimiento. Segundo, porque como lo seala Charaudeau (1992,
pp. 659-664) la descripcin constituye un modo de acercamiento a la
realidad nombrndola, situndola en el tiempo y/o localizndola en el
espacio y calificndola. Tercero, porque resulta lcito creer que el primer
impulso de las sociedades primitivas hablantes estuvo orientado hacia
la semiotizacin del mundo.
La semiotizacin del mundo, segn Charaudeau, se realiza a travs
de dos procesos:

uno, el proceso de transformacin que, partiendo de <<un mundo por

significar>> lo, transforma en <<mundo significado>> bajo la accin de
un sujeto hablante; el otro, el proceso de transaccin que convierte ese
<<mundo significado>>, en objeto de intercambio con otro sujeto hablante
que hace el papel de destinatario de dicho objeto (2005, p.12).

Para los propsitos de este trabajo, el ms relevante de los dos

procesos es el de transformacin. Dicho proceso comprende cuatro tipos
de operaciones que el mencionado autor define de la siguiente manera:
- la identificacin, pues hay que reconocer bien en el mundo
fenomenal los seres materiales o imaginados, conceptualizarlos
y nombrarlos para poder hablar de ellos. Los seres del mundo son
transformados en <identidades nominales>.
- la calificacin, pues estos seres tienen propiedades y caractersticas
que a la vez que los discriminan, los especifican y motivan
su manera de ser. Los seres del mundo son transformados en
<identidades descriptivas>.
- la accin, pues estos seres actan o se les hace actuar, inscribindose
en esquemas de accin conceptualizados que les dan una razn de
ser, al hacer alguna cosa. Los seres del mundo son transformados
en <identidades narrativas>.
- la causacin pues estos seres con sus cualidades actan o se les
hace actuar a partir de ciertos motivos (humanos o no humanos)
que los inscriben en una cadena de causalidad. La sucesin de los
hechos del mundo es transformada (explicada) en <relaciones de
causalidad> (Charaudeau, 2005, p.13).

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 Mirada contrastiva a cuatro mitos cosmognicos

De acuerdo con los anteriores referentes tericos, los resultados del

anlisis son vertidos en sendas tablas con base en los tres componentes
que Charaudeau define para la descripcin, y que ya se han mencionado.
Esto permite organizar la visin de mundo aparentemente catica
que subyace en cada uno de ellos e ir sealando algunas similitudes y
contrastes, sin pretender que ello pueda hacerse extensivo a todos los
mitos. La tesis defendida por nosotros es que las versiones de los mitos
analizados (vase anexo 1, 2, 3 y 4) tienen un marcado componente
descriptivo. De ah se desprende que, si bien hay presencia de ciertos
ncleos narrativos, su propsito no es contar sino explicar el origen del
mundo en cada una de las comunidades en que fueron producidos.
As, pues, se recurre al principio de organizacin narrativa como un
mecanismo para validar esta tesis. Segn algunos semiticos, entre ellos
C. Bremond (citado por Charaudeau, 1992, p.729), este principio postula
que todo hacer narrativo obedece a un principio de intencionalidad
segn el cual un actante-agente motivado por un estado inicial de
Carencia emprende un proceso de Bsqueda para conseguir un
resultado que puede ser positivo o negativo. En otras palabras, si puede
definirse este principio en un mito, este tendr un carcter narrativo. En
caso contrario, se inclinar ms hacia lo descriptivo.

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2. anlisis del mito chino de la creacin

2.1. Mirada descriptiva

Tabla 1. Anlisis descriptivo del mito chino de la creacin

La lectura de la mirada descriptiva puede hacerse en forma horizontal

o vertical. Cualquiera que sea el camino elegido revela un orden en la
concepcin y explicacin del mundo en cada uno de los mitos estudiados.
En el mito chino (Carreo, 2010), puede apreciarse que en el inicio
universo, cielos, tierra y Pan-Ku son uno solo; son caos y permanecen
as durante dieciocho mil aos. Despus, Pan-Ku, sofocado, cambia
esta situacin. En efecto, l se vale de un hacha enorme para abrir el
huevo donde se encontraba. A partir de este momento se erige en pilar
del universo entre cielos y tierra. Durante otros dieciocho mil aos ms,
estos tres seres crecen de manera monumental. Finalmente, Pan-Ku

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 Mirada contrastiva a cuatro mitos cosmognicos

muere en algunas versiones del mito, debido al cansancio , pero no

desaparece, sino que se transforma en elementos de este mundo; es decir,
sigue estando all donde l quiso ubicarse para ordenar el caos. No puede
establecerse si Pan-Ku fallece inmediatamente despus del segundo ciclo
de 18.000 aos o ms tarde; pero est claro que l es al mismo tiempo
agente, cuando rompe el huevo movido por la sofocacin, y paciente,
cuando muere y se convierte en elementos del mundo material.
Si bien esta versin del mito chino no contempla la creacin del ser
humano, como si se hace en los otros tres mitos analizados, todo conduce
a pensar que el hombre procede de alguna de las partes de Pan-Ku; as,
el hombre podra tener, pues, un origen divino. No obstante, se tiene
conocimiento de una versin en la que unas pequeas criaturas que
poblaban su cuerpo fueron las que dieron origen a la especie humana.
Entonces, habra que admitir que de alguna forma ese origen divino se
ve minimizado.
Esta es la problemtica que Lvi-Strauss (1987, pp.238-240) formula
cuando hace referencia a la contradiccin planteada por los mitos en
cuanto a la procedencia del hombre: vienen de un solo ser, de origen
divino? o vienen de uno o de dos seres imperfectos? Esta contradiccin
es ms evidente en los otros tres mitos escogidos. En todo caso, en este
mito es evidente la antropomorfizacin del universo y la comunin entre
el hombre y su mundo. Dicho de otro modo, Pan-Ku, ser mitolgico
divino, tiene forma humana y da origen a los elementos de este mundo.
l est en el mundo y el mundo es l, como se ver a continuacin:

2.2. Mirada narrativa

Tabla 2. Principio de organizacin narrativa en el mito chino de la creacin

De los cuatro mitos abordados, ste es el nico en el que se pudo

establecer un principio de organizacin narrativa enunciado de manera

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explcita en el texto mismo. Al comparar este ncleo esencialmente

narrativo, los dems son de carcter descriptivo.
Podra pensarse que la presencia de verbos en pretrito indefinido
fuese un argumento en contra de la tesis defendida en este trabajo.
Sin embargo, algunos de estos verbos corresponden a hechos que no
dependen de la voluntad de un agente (fallecer, transformarse sin
mediacin de la voluntad propia, etc.); otros, a haceres descriptivos
(permanecer, crecer, etc.). Tanto los unos como los otros hacen parte de
la categora descriptiva el ser haciendo algo. En consecuencia, en los otros
tres mitos no se formula el principio de organizacin narrativa, pues
hacerlo supondra forzar cada versin con inferencias que no podran
verificarse. De este modo, se confirma el predominio de lo descriptivo
sobre lo narrativo.
Por otro lado, en cuanto al principio de organizacin narrativa en
s, como se seal, se desprende de lo dicho en el mito; nada ha sido
inventado por nosotros. Si se observa bien el Estado final, Pan-Ku logra
un resultado positivo que lo lleva a transformarse y a estar presente en
todo lo que existe en el mundo.

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3. anlisis del mito de la creacin segn los

aborgenes australianos

Tabla 3. Anlisis descriptivo del mito de la creacin segn los aborgenes

australianos
Tabla 3. Anlisis descriptivo del mito de la creacin segn los aborgenes australianos
Nombrar Localizar-situar Calificar
Tiempo de los sueos, poca nica, inmvil, representada por una masa
Vida Tjukurpa embrionaria gigantesca, transparente de seres
Tierra inacabados, replegados sobre s mismos .
Tiempo de los sueos, poca
Pertenecan cada uno a una especia animal o
Proyectos de seres Tjukurpa
vegetal
Tierra
Impreso
El devenir de la
Todo el pasado, el presente y el futuro del
Humanidad
mundo, latente !
En una materia primigenia, all. Aquel que sali de la nada y existe por s mismo ;
El Ser Supremo= El escultor de los seres inacabados; creador de todo lo
Tjukurpa que vive sobre la tierra; ser y tiempo; la Energa
vital sagrada .
Seres capaces de sostenerse en pie , esculpidos por
Los entes inacabados En una materia primigenia, all.
el Ser supremo.
Montaa, valle, llanura,
Sobre la tierra Posteriores al Tjukurpa.
corriente de agua.
Ancestrales en forma de humanos, animales y
Seres (=entes
plantas; viajeros; creadores y destructores; creados
inacabados?)=
por el Tjukurpa.
Enriquecidos por el Conocimiento primordial del
que haban surgido, inspirados por la esencia
poca Tjukurpa
Los Grandes Antepasados divina de la que estaban impregnados ; criaturas
gigantescas, ni hombres ni animales; creadores del
mundo tal y como es ahora.
Tierra Inmensa llanura inacabada

Accidentes geogrficos
como en la montaa Hoy en da Creados por los seres ancestrales.
sagrada de Uluru.
Ligados a la especia animal o vegetal de la que
Cada hombre y cada
haban salido ; guardianes de la creacin de los
mujer.
Grandes Antepasados.
Ese animal o vegetal. poca Tjukurpa Tjukurpa de cada hombre y de cada mujer.
Todas las formas de vida Una sola, pero inmensa familia
Oponente del Ser supremo; responsable de la
El cosmos
imperfeccin de los hombres.
De norte a sur, de este a oeste Una gigantesca telaraa; creados por los Grandes
Hilos de los parentescos
(en poca Tjukurpa). Antepasados.
Antes de desaparecer, antes
de que concluyera el Tiempo
Los Grandes Antepasados de los Sueos, cuando Creadores, generosos.
aparecieron los hombres en su
forma actual.
Fuente: Carreo (2010), interpretacin de los autores.

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La mirada descriptiva a este mito (Carreo, 2010) revela que en el tiempo

de los sueos, poca Tjukurpa, la vida estaba latente sobre la tierra, con
las caractersticas citadas en la columna Calificar de la Tabla 3. All, en
la materia primigenia, haba proyectos de seres y estaban el devenir
de la humanidad y el Ser Supremo, el Tjukurpa, aquel que sali de la
nada y existe por s mismo. l es presentado modificando esa masa
y transformando a los entes inacabados en seres con rasgos humanos,
capaces de sostenerse en pie (el ser haciendo algo). El Tjukurpa existe
como ser y como tiempo a la vez. Por l y en l, los entes inacabados o
seres ancestrales realizaron presentado como un hacer descriptivo
hechos asombrosos de creacin y destruccin sobre la tierra (accidentes
geogrficos) como en la montaa sagrada de Uluru. Por l y en l, esos
mismos seres, Grandes Antepasados, crearon el mundo tal y como es
ahora, incluidos los hombres, imperfectos, porque el cosmos impidi
la perfeccin. Por l y en l, los Grandes Antepasados crearon tambin
los parentescos como una gigantesca telaraa cuyos hilos nos guan y
protegen desde entonces. Finalmente, antes de desaparecer, antes de
que concluyera el Tiempo de los Sueos, cuando los hombres aparecieron
en su forma actual, los Grandes Antepasados los convirtieron en
Guardianes de [su] Creacin.
Como puede observarse, no es posible proponer un principio de
organizacin narrativa para ninguno de los haceres mencionados, ya
que corresponden a haceres descriptivos. Por esto, definir para ellos una
Carencia, de la cual sea consciente un actante-agente, equivaldra a
imponer sentidos que el mito no expresa.
En este mito abundan las reiteraciones como la idea de que antes
del Tjukurpa lo nico que exista era una vida latente e informe. Tambin
se insiste en el hecho de que todo fue creado durante y por el Tjukurpa y
se hace nfasis en el reconocimiento y vigencia de su obra. Asimismo, se
repite que todas las formas de la vida hacen parte de una sola, pero
inmensa familia que lleva impresa la esencia del Tjukurpa (Carreo,
2010).
Como se recordar, esto es anlogo a lo que ocurre en el mito
chino de la creacin donde todo, al fin y al cabo, es Pan-Ku. Un ltimo
aspecto que se retoma es el concerniente a la imperfeccin del hombre.
A diferencia de lo que ocurre en el mito chino, en ste la referencia
es explcita y aun explicada. Si bien el Tjukurpa cre todo, desde que

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molde a los entes inacabados (seres ancestrales, Grandes antepasados,

criaturas gigantescas, ni hombres ni animales) la idea de la imperfeccin
est presente. Cuando difundi su esencia divina en todos los seres, se
explica que por desgracia, retenido por el cosmos, no dispuso de tiempo
suficiente para concluir su obra y los hombres nacieron imperfectos.
Es esta la contradiccin elucidada por Lvi-Staruss (1987), a la cual ya
hemos hecho alusin.

4. anlisis del mito cristiano de la creacin

Tabla 4. Anlisis descriptivo del mito cristiano de la creacin
Tabla 4. Anlis is de s criptivo de l mito cris tiano de la cre acin.
Nombrar Localizar-s ituar Calificar
Dios En el principio Creador, ordenador.
Tierra por encima del abismo Caos y confusin y oscuridad
Viento Encima de las aguas Obra de Dios; aleteando
El ser haciendo algo:
Dios Da primero-atardeci y amaneci Creando la luz (Dijo Haya luz y hubo luz )
Apartando la luz de la oscuridad (Luz=da y
oscuridad=noche); satisfecho de la luz
Da segundo-atardeci y amaneci/ Creando el firmamento por en medio de las aguas
Cielo (Dijo haya un firmamento)
Acumulando las aguas en un solo conjunto debajo del
Da tercero atardeci y amaneci-
firmamento
Llamando a lo Seco= tierra y al conjunto de agua=mar;
satisfecho
Creando la flora de la tierra: Produzca la tierra
vegetacin: hierbas que den semillas y rboles frutales
que den fruto segn su especie, con su semilla dentro,
Da cuarto: atardeci y amaneci:
sobre la tierra. La tierra produjo vegetacin: hierbas
que dan semilla segn sus especies, y rboles que dan
fruto con la semilla dentro segn sus especies ; satisfecho

Creando dos luceros para apartar el da de la noche, y

sirvan de seales para solemnidades, das y aos ; y las
estrellas; satisfecho
Lucero 1 En el firmamento celeste Grande, para regir el da.
Pequeo, para regir la noche.
Lucero 2 Junto con los luceros,
para alumbrar la tierra, y para regir el da y la noche, y
Estrellas
para apartar la luz de la oscuridad .
Poblando las aguas de los mares de criaturas y la tierra de
aves y haciendo fecundas sus creaciones: Cre los
Da quinto: atardeci y amaneci grandes monstruos marinos y todo animal viviente que
repta y que hacen bullir las aguas segn sus especies, y
todas las aves aladas segn sus especies
Los bendijo diciendo: sed fecundos y multiplicaos, y
Dios henchid las aguas de los mares, y las aves crezcan en la
tierra.
Creando las alimaas terrestres segn especie, y las
Da sexto: atardeci y amaneci. bestias segn especie, y los reptiles del suelo segn su
especie
Creando al ser humano, macho y hembra, a su imagen y
semejanza para mandar en los peces del mar y en las aves
del cielo, y en las bestias y en todas las alimaas
terrestres, y en todos los reptiles que reptan por la
tierra.
Haciendo fecundos al hombre y a la mujer: Sed fecundos y
multiplicaos, y henchid la tierra y sometedla; mandad en
los peces del mar y en las aves del cielo y en todo animal
que repta sobre la tierra.
Distribuyendo el alimento a sus creaciones: Dijo Dios Ved
que os he dado toda hierba de semilla que existe sobre
la faz de toda la tierra, as como todo rbol que lleva
fruto de semilla; os servir de alimento.
"Y a todo animal terrestre, y a toda ave del cielo y a
todos los reptiles de la tierra, a todo ser animado de
vida, les doy la hierba verde como alimento." Y as fue.
Vio Dios cuanto haba hecho, y todo estaba muy bien .
Satisfecho.
Descansando, satisfecho y bendiciendo y santificando el da
Sptimo da
sptimo.
Fuente: Carreo (2010), interpretacin de los autores.

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El mito cristiano de la creacin (Carreo, 2010) presenta a un Dios situado

en el principio, en un espacio llamado tierra que era caos, confusin y
oscuridad. Esta misma alusin temporal se hace en el mito Kogui, como
se ver ms adelante. Este Dios aparece creando y ordenando todo el
ser haciendo algo en un lapso de siete das, detallados uno a uno (vase
Tabla 4 y Anexo 3). Llama la atencin que su decir se transforma ipso facto
en hacer: lo que l nombra toma forma material, prueba irrefutable de su
omnipotencia. Entonces, se trata de un Dios creador y ordenador como
Pan-Ku; omnipotente y generoso como el Tjukurpa, pero con voz y con
ms autonoma que ellos. Como se recordar, en el mito chino, Pan-Ku
no habla; y en el mito aborigen australiano, El Tjukurpa habla a travs
de los Grandes antepasados cuando stos convierten a los hombres en
guardianes de su creacin. En fin, el Dios hebreo se asemeja ms a un
padre cuya autoridad es incontestable: l decide todo, todo se hace a su
voluntad y se enorgullece de lo que hace; por eso, en el anlisis lo hemos
calificado como satisfecho.
Retomando el tema de la imperfeccin humana en los mitos, en el
hebreo, Dios hace al hombre y a la mujer a su imagen y semejanza, con
autoridad sobre los otros seres de la creacin; mas no son exactamente
como l. Ellos vienen de Dios, pero no son divinos. Esto posibilita afirmar
que si bien la idea de la imperfeccin humana no es tan marcada como en
el mito aborigen australiano, s hay un germen de ella. Definitivamente,
el ser humano tiene limitaciones y quizs su misma dependencia de una
deidad, cualquiera que sta sea, constituya la prueba ms contundente
al respecto. Por lo menos, es as en las sociedades de donde proceden
estos mitos.

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5. anlisis del mito kogui de la creacin

Tabla 5. Anlisis descriptivo del mito Kogui de la creacin
Tabla 5. Anlisis de scriptivo de l mito Kogui de la cre acin.
Nombrar Localizar-situar calificar
Todo era oscuro, no haba nada.
El firmamento y el mar En el principio
Todo estaba vaco
En medio de esa oscuridad Pensamiento, el alma, el hlito de vida.
Aluna ink
En el centro del espacio Imaginndose la creacin del mundo.
Cuando esto sucedi ya estaba
Un pensamiento masculino, creado por Aluna
iuantana formada la primera capa de la
ink.
tierra
El pensamiento masculino y el Posteriormente (Despus de la
Trazando con un hilo un crculo sobre el mar.
femenino creacin de la primera capa de la
Kulchaxal tierra). Crculo sobre el mar.
Primer mundo En el centro de Kulchaxal Una piedra en Kulchaxal.
Se Mulkuexe Sentado; era pensamiento; preguntando.
Primer hombre Respondiendo a Se Mulkuexe.
Realizando el mismo trabajo que el pensamiento
Segunda capa
Se Mulkuexe y Primer hombre masculino y el femenino con un hilo imaginario;
colocando otra piedra.
JakkuakueAtashi Otra piedra=segundo mundo.
Se Mulkuexe y Primer hombre En la tercera capa Haciendo exactamente lo mismo que en la segunda.

Era la que iba probando todos los

Jaba Jababa Tercera capa pensamientos y contrastndolos para ver si se
iban materializando .
Jaba Seuyingama Viviendo all.
En la cuarta capa
Shita Ba Cuarto mundo
Madre pensamiento que da idea de los animales
Jaba Luwi
cuadrpedos
En la quinta capa Quinto mundo. Aqu nacen tambin las
Aluna Jutanea canciones para los animales cuadrpedos. An
Yins todo
La sigue siendo pensamiento .
hormiga.
Yins
Seis La serpiente
La hormiga. de dos cabezas.
Seis La serpiente de dos cabezas.
Sexto mundo; todo sigue existiendo en el
Awikinexan En el sexto mundo
En el sexto mundo
Sexto mundo; todo sigue existiendo en el
Awikinexan pensamiento.
pensamiento.
Sexto
Sexto mundo;
mundo; todo
todo sigue
sigue existiendo
existiendo en
en el
el
Awikinexan
Awikinexan
pensamiento.
La madre Nink (=Aluna
Enviando un pensamiento.
ink)
Los cultivos Un pensamiento enviado por la madre Nink.
La madre Nink= Aluna ink En la sptima capa Colocando un banquito.
Jaba Nink (=la madre Nink=
Pensando.
Aluna ink)
Niwintana Concibiendo la tierra negra.
Niwintana iub Siendo concebida por Niwintana; la tierra negra.
Una culebra que funcionaba como una especie
Kakshininka Sobre un banquito de lpiz imaginario que serva para escribir
espiritualmente y tena su canto propio.
Jinn El padre de los vegetales.
Tesaba En la octava capa La madre de los animales venenosos y rastreros.
Kabayayiwun Madre de todos los bejucos y las enredaderas.
Yitashun Planta que es el alimento de los Kuibi.
Los Kuibi Aprendices de mama.
Kaggit Abaksu En la novena y ltima capa (El Una especie de frijol.
mundo donde vivimos) Los animales carnvoros; es lo que nos da la idea
Kaklab
de tigre.
Din Una hormiga.
El canto del amanecer Opuesto a la oscuridad.
Fuente: Trillos Amaya (1993-1998), adaptacin de los autores.

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Tal como se vio en el mito hebreo, el de los Kogui (Trillos Amaya,

1993-1998) se sita tambin en el principio; en ese entonces, haba el
firmamento y el mar. En medio de la oscuridad y el vaco que era todo,
en el centro de ese espacio, aparece Aluna ink: un pensamiento, el
alma, el hlito de vida. Ella es la deidad creadora y reaparece a lo largo
del mito con los nombres de La madre Nink y Jaba Nink y es ella quien
se imagina la creacin del mundo. ste va surgiendo por capas, hasta
completar nueve, a partir de un pensamiento masculino (iuantana) que
se une a otro pensamiento femenino de Aluna ink. Ellos trazan con un
hilo un crculo sobre el mar y en el centro ponen una piedra (Kulchaxal)
que es el primer mundo. Este procedimiento es reproducido por Se
Mulkuexe y el primer hombre, quienes crean la segunda y la tercera
capa. En esta ltima, vive Jaba Jababa quien tena la misin de probar
los pensamientos y contrastarlos para ver si se iban materializando. En
la cuarta capa, llamada Shita Ba, vive Jaba Seuyingama.
En la quinta capa, llamada Aluna Junatea, surge Jaba Luwi que es
la Madre pensamiento que da idea de los animales cuadrpedos. En el
sexto mundo, conocido como Awikinexan, surgen Yins (la hormiga), y
Senis (la serpiente de dos cabezas). En la sptima capa, la madre Nink
crea con su pensamiento los cultivos, la tierra negra (Niwintana iub)
y una culebra (Kakshininka) que funcionaba como una especie de lpiz
imaginario que serva para escribir espiritualmente y tena su propio
canto. En la octava capa, aparecen Jinn (el padre de los vegetales) y
Tesaba (la madre de los animales venenosos y rastreros). En la novena
capa, que es el mundo donde vivimos, surgen Kabayayiwun (madre
de todos los bejucos y las enredaderas), Yitashun (planta que es el
alimento de los Kuibi), Kaggit Abaksu (una especie de frijol), Kaklab
(los animales carnvoros; que es lo que nos da la idea de tigre.), Din
(una hormiga) y tambin surge el canto del amanecer. Cabe resaltar un
paralelismo ms entre este mito y el hebreo: en aqul lo que Dios dice
se materializa; en ste, lo que es pensado se materializa (Trillos Amaya,
1993-1998).
Otro punto capital en el mito Kogui (Trillos Amaya, 1993-1998)
de la creacin es la alusin a los cantos. De hecho, en el noveno mundo
nace el canto del amanecer. Por qu esta recurrencia de los cantos y qu
importancia tienen stos para este pueblo? Al respecto, Trillos Amaya
(2008, p.226), refirindose a las tradiciones de esta comunidad, seala

494 Universidad del Valle

 Mirada contrastiva a cuatro mitos cosmognicos

que las mujeres siguen siendo las transmisoras de la cultura religiosa

que subyace en cada una de las lenguas ancestrales, amarrando mediante
cantos a las nuevas generaciones a la cultura que les fue legada por sus
padres tutelares. Ms adelante (p.230), Trillos precisa que los Kogui con
sus cantos y sus danzas controlan las plagas, las sequas, las epidemias
(La negrilla es de los autores). Por ltimo, como sucede en los otros mitos
abordados donde todo procede de un mismo ser divino, llmese Pan-
Ku, Tjukurpa o Dios, en ste todos los seres tienen la misma esencia:
provienen del pensamiento de Aluna ink.

conclusin

Este anlisis no pretende ser exhaustivo ni el nico posible, sino un

acercamiento ms al apasionante universo de los mitos. Se procedi
dentro del respeto inspirado por las palabras de Lvi-Strauss citadas en
el epgrafe. Desde esta ptica, se evidencia el predominio de los ncleos
descriptivos en cada uno de los textos seleccionados, lo cual se revela
acorde con el propsito, comn a todos los mitos, de ordenar y explicar
el mundo.
En tal sentido, se pone de relieve la relacin entre el pensamiento
primitivo y el mundo material, as como la pertinencia del primero para
la comprensin del segundo. Por otra parte, se refrenda, como bien lo
seal el mitlogo por antonomasia no hay, pues, nada de novedoso
en ello, la recurrencia de la idea de la imperfeccin del hombre y la
contradiccin en torno a su origen. Es ste divino o terrenal?
Finalmente, tal vez lo ms relevante, se ha visto cmo estos mitos
pregonan la comunin de los seres y el mundo; cmo expresan que
todo es lo mismo y todo tiene la misma esencia. Algo tan sencillo y
tan fundamental que podra ser la clave de la coexistencia pacfica y el
desarrollo armnico de las sociedades. En todo caso, todava hay mucho
por aprender de los mitos y las propuestas tendientes a analizarlos con
seriedad, independientemente de la perspectiva terica escogida, deben
seguir viendo la luz pblica.

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Efran Morales Escorcia - Josefa Samper Surez

referencias

Carreo, B. (2010). Mitos cosmognicos. [Pgina Web]. Recuperado de:

http://www.monografias.com/trabajos15/mitos-cosmogonicos/mitos-
cosmogonicos.shtml
Charaudeau, P. (1992). Grammaire du sens et de lexpression. Pars: Hachette.
Charaudeau, P. (2005). Un anlisis semiolingstico del discurso. Polifona, (5-
6), (pp. 9-28).
Lvi-Strauss, C. (1987). Antropologa estructural. Barcelona: Paidos.
Lvi-Strauss, C. (2002). Mito y significado. Madrid: Alianza Editorial.
Trillos Amaya, M. (1993-1998). Proyecto de profesionalizacin de maestros del
Programa de etnoeducacin del MEN. Bogot: documento sin publicar.
Trillos Amaya, M. (2008). Desde el corazn del mundo: cantos, susurros y
arpegios por el equilibrio de la humanidad. En Corporacin para la
Promocin y Difusin de la Cultura. (Ed.), Lenguas y tradicin oral: Memorias
IX Encuentro (pp. 226-229). Cartagena: Corporacin para la Promocin y
Difusin de la Cultura.

sobre los autores

Efran Morales Escorcia

Licenciado en Lenguas Modernas; Magster en Investigacin en Ciencias del Lenguaje de
la Universidad Pars 13 y Magister en Lingstica de la Universidad del Atlntico; Docente
de la Universidad del Atlntico; Integrante del Crculo de Anlisis del Discurso Cadis.
Correo electrnico: eframoralesco@hotmail.com

Josefa Samper Surez

Licenciada en Humanidades y Lengua Castellana; Estudiante de Maestra en Lingstica;
Docente pasante de la Universidad del Atlntico; Integrante del Crculo de Anlisis del
Discurso Cadis.
Correo electrnico: josefa.samper@gmail.com

Fecha de recepcin: 11-12-13

Fecha de aceptacin: 14-05-14

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 Mirada contrastiva a cuatro mitos cosmognicos

ANEXOS

anexo 1. El mito chino de la creacin

(Tomado de: Carreo, 2010)

Los cielos y la tierra eran solamente uno y todo era caos. El Universo era como un enorme
huevo negro, que llevaba en su interior a Pan-Ku. Tras 18.000 aos Pan-Ku se despert
de un largo sueo. Se sinti sofocado, por lo cual empu un hacha enorme y la emple
para abrir el huevo. La luz, la parte clara, ascendi y form los cielos, la materia fra y
turbia permaneci debajo para formar la tierra. Pan-Ku se qued en el medio, con su
cabeza tocando el cielo y sus pies sobre la tierra. La tierra y el cielo empezaron a crecer
a razn de diez pies al da, y Pan-Ku creci con ellos. Despus de otros 18.000 aos el
cielo era ms grande y la tierra ms gruesa; Pan-Ku permaneci entre ellos como un
pilar gigantesco, impidiendo que volviesen a estar unidos.
Pan-Ku falleci y distintas partes de su organismo, se transformaron en elementos de
nuestro mundo. Su aliento se transform en el viento y las nubes, su voz se convirti
en el trueno. De su cuerpo, un ojo se transform en el sol y el otro en la luna. Su cuerpo
y sus miembros, se convirtieron en cinco grandes montaas y de su sangre se form el
agua. Sus venas se convirtieron en caminos de larga extensin y sus msculos en frtiles
campos. Las interminables estrellas del cielo aparecieron de su pelo y su barba, y las
flores y rboles se formaron a partir de su piel y del fino vello de su cuerpo. Su mdula
se transform en jade y en perlas. Su sudor fluy como la generosa lluvia y el dulce roco
que alimenta a todas las cosas vivas de la tierra.

anexo 2. La creacin segn los aborgenes australianos

(Tomado de: Carreo, 2010)

En el tiempo de los sueos, en la poca Tjukurpa, slo haba una vida sobre la tierra. Una
vida inmvil, representada por una masa embrionaria gigantesca, transparente, hecha
de una amalgama de seres inacabados, replegados sobre s mismos. Y estos proyectos
de seres pertenecan cada uno a una especia animal o vegetal.
Impreso en una materia primigenia se encontraba todo el devenir de la Humanidad.
Todo el pasado, el presente y el futuro del mundo se hallaban all latentes! Aquel que
sali de la nada y existe por s mismo, el llamado Ser Supremo, modific esa masa.
Esculpi con ella un cuerpo, brazos, manos, piernas y una cabeza. En una de las caras de
la cabeza, practic dos orificios para los ojos; form la nariz. Hizo una hendidura para la
boca y un agujero para el ano. As fue como los entes inacabados fueron transformados
en seres capaces de sostenerse en pie.
El Tjukurpa habla en trminos de pasado y presente. Toda la tierra, incluyendo todo lo
que hay y todo lo que vive sobre ella, fue creada durante el Tjukurpa y por el Tjukurpa.
Ninguna montaa, valle, llanura, corriente de agua, exista anterior al Tjukurpa; nada
haba. Durante aquel tiempo, seres ancestrales en forma de humanos, animales y plantas

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Efran Morales Escorcia - Josefa Samper Surez

viajaron a lo largo y ancho de la tierra y perpetraron hechos remarcables de creacin y

destruccin. Los viajes de aquellos seres son recordados y celebrados hoy, donde quiera
que fueran. La memoria de sus actividades existe hoy en da en la forma de accidentes
geogrficos como en la montaa sagrada de Uluru.
Cada hombre y cada mujer quedaron ligados a la especia animal o vegetal de la que
haban salido; y ese animal o vegetal se convirti en su Tjukurpa. As pues, en cada uno
de los seres humanos, en cada uno de los animales, de las plantas y los minerales, en las
estrellas y en el aire y en el agua, el Ser Supremo, la Energa vital sagrada, difundi su
esencia divina, haciendo entrar en una sola, pero inmensa familia, a todas las formas de
la Vida. Pero, por desgracia, retenido por el cosmos, no dispuso de tiempo suficiente para
concluir su obra y los hombres nacieron imperfectos. Enriquecidos por el Conocimiento
primordial del que haban surgido, inspirados por la esencia divina de la que estaban
impregnados, los Grandes Antepasados, criaturas gigantescas, ni hombres ni animales,
se pusieron a crear el mundo tal y como es ahora. En la inmensa llanura inacabable que
era la tierra, crearon los ros, las colinas y todos los accidentes del terreno. Promulgaron
las leyes destinadas a vincular a todos los hombres entre s por medio de parentescos
sumamente complicados, parentescos que se imbrican los unos en los otros, naciendo aqu
para reanudarse all, arrastrando a todos los miembros de un pueblo en un verdadero
torbellino de obligaciones de ayuda mutua, encadenando los unos a los otros desde el
nacimiento hasta la muerte. Asimismo, proveyeron de vnculos parecidos a los diferentes
pueblos. As, de norte a sur, de este a oeste, los parentescos creados tejieron una gigantesca
telaraa cuyos hilos nos guan y protegen desde entonces. Luego, antes de desaparecer,
antes de que concluyera el Tiempo de los Sueos, cuando aparecieron los hombres en
su forma actual, les dijeron: Este es vuestro pas. Lo hemos creado para vosotros. Aqu
viviris y lo conservaris tal como os lo entregamos. No lo dejaris nunca, pues sois sus
Guardianes. Sois los Guardianes de nuestra Creacin.

anexo 3. Mito cristiano de la creacin

(Tomado de: Carreo, 2010)

En el principio cre Dios el cielo y la tierra. La tierra era caos y confusin y oscuridad
por encima del abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas.
Dijo Dios: Haya luz, y hubo luz. Vio Dios que la luz estaba bien, y apart Dios la luz de
la oscuridad; y llam Dios a la luz da, y a la oscuridad la llam noche. Y atardeci y
amaneci: da primero. Dijo Dios: Haya un firmamento por en medio de las aguas, que
las aparte unas de otras. E hizo Dios el firmamento; y apart las aguas de por debajo
del firmamento de las aguas de por encima del firmamento. Y as fue. Y llam Dios al
firmamento cielo. Y atardeci y amaneci: da segundo.
Dijo Dios: Acumlense las aguas de por debajo del firmamento en un solo conjunto, y
djese ver lo seco; y as fue. Y llam Dios a lo seco tierra, y al conjunto de las aguas
lo llam mar; y vio Dios que estaba bien.
Dijo Dios: Produzca la tierra vegetacin: hierbas que den semillas y rboles frutales
que den fruto segn su especie, con su semilla dentro, sobre la tierra. Y as fue. La
tierra produjo vegetacin: hierbas que dan semilla segn sus especies, y rboles que dan

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 Mirada contrastiva a cuatro mitos cosmognicos

fruto con la semilla dentro segn sus especies; y vio Dios que estaban bien. Y atardeci
y amaneci: da tercero.
Dijo Dios: Haya luceros en el firmamento celeste, para apartar el da de la noche, y
sirvan de seales para solemnidades, das y aos; y sirvan de luceros en el firmamento
celeste para alumbrar sobre la tierra. Y as fue. Hizo Dios los dos luceros mayores; el
lucero grande para regir el da, y el lucero pequeo para regir la noche, y las estrellas;
y los puso Dios en el firmamento celeste para alumbrar la tierra, y para regir el da y la
noche, y para apartar la luz de la oscuridad; y vio Dios que estaba bien. Y atardeci y
amaneci: da cuarto.
Dijo Dios: Bullan las aguas de animales vivientes, y aves revoloteen sobre la tierra frente
al firmamento celeste. Y cre Dios los grandes monstruos marinos y todo animal viviente
que repta y que hacen bullir las aguas segn sus especies, y todas las aves aladas segn
sus especies; y vio Dios que estaba bien; y los bendijo Dios diciendo: sed fecundos y
multiplicaos, y henchid las aguas de los mares, y las aves crezcan en la tierra. Y atardeci
y amaneci: da quinto.
Dijo Dios: Produzca la tierra animales vivientes segn su especie: bestias, reptiles y
alimaas terrestres segn su especie. Y as fue. Hizo Dios las alimaas terrestres segn
especie, y las bestias segn especie, y los reptiles del suelo segn su especie: y vio Dios
que estaba bien.
Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y
manden en los peces del mar y en las aves del cielo, y en las bestias y en todas las alimaas
terrestres, y en todos los reptiles que reptan por la tierra.
Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, macho y
hembra los cre.
Y los bendijo Dios con estas palabras: Sed fecundos y multiplicaos, y henchid la tierra
y sometedla; mandad en los peces del mar y en las aves del cielo y en todo animal que
repta sobre la tierra.
Dijo Dios: Ved que os he dado toda hierba de semilla que existe sobre la faz de toda la
tierra, as como todo rbol que lleva fruto de semilla; os servir de alimento.
Y a todo animal terrestre, y a toda ave del cielo y a todos los reptiles de la tierra, a todo
ser animado de vida, les doy la hierba verde como alimento. Y as fue. Vio Dios cuanto
haba hecho, y todo estaba muy bien. Y atardeci y amaneci: da sexto.
Concluyronse, pues, el cielo y la tierra y todo su aparato, y dio por concluida Dios en
el sptimo da la labor que haba hecho, y ces en el da sptimo de toda la labor que
hiciera. Y bendijo Dios el da sptimo y lo santific; porque en l ces Dios de toda la
obra creadora que Dios haba hecho.
sos fueron los orgenes del cielo y la tierra, cuando fueron creados.

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Efran Morales Escorcia - Josefa Samper Surez

anexo 4. Los orgenes y los dioses segn los Koguis

(Tomado de: Trillos Amaya, 1993-1998)

En el principio todo era oscuro, no haba nada. Solo el firmamento y el mar, pero todo
estaba vaco. En medio de esa oscuridad exista un pensamiento, el alma, el hlito de
vida, Aluna ink, quien cre al hombre, entonces Aluna ink se ubic en el centro del
espacio y se imagin la creacin del mundo. Todo segua siendo espritu y pensamiento.
Despus vio que era importante la existencia de un pensamiento masculino al que
llam iuantana. Cuando esto sucedi ya estaba formada la primera capa de la tierra.
Posteriormente se unieron el pensamiento masculino y el femenino y trazaron con un
hilo un crculo sobre el mar. Este crculo se llam Kulchaxal y en el centro colocaron
una piedra que dio origen al primer mundo. En la segunda capa se sent Se Mulkuexe
que tambin era pensamiento. l le pregunt al primer hombre cmo se organiz el
primer mundo. Luego realizaron el mismo trabajo con un hilo imaginario y colocaron
otra piedra que se llam Jakkuakue Atashi. Hicieron lo mismo con la tercera capa. En
cada capa existe una madre y entre ellas se coordinan. En la tercera vive Jaba Jababa.
Ella era la que iba probando todos los pensamientos y contrastndolos para ver si se
iban materializando.
En la cuarta capa vive Jaba Seuyingama. Este mundo recibe el nombre de Shita Ba. En la
quinta capa Aluna Jutanea, existi un pensamiento llamado Jaba Luwi que es la madre
pensamiento que da idea de los animales cuadrpedos. Aqu nacen tambin las canciones
para los animales cuadrpedos. An todo sigue siendo pensamiento.
En el sexto mundo, Awikinexan, nace Yins, la hormiga y Seis, la serpiente de dos
cabezas. Nace entonces el canto de la culebra. En este mundo tambin todo sigue
existiendo en el pensamiento.
En la sptima capa de la tierra la madre Nink enva un pensamiento para que se
produzcan los cultivos. Adems coloca un banquito donde se concebira la tierra negra,
porque Jaba Nink pensaba que Niwintana tendra un hijo al que llamara Niwintana
iub. Tambin naci Kakshininka, una culebra que funcionaba como una especie de
lpiz imaginario que serva para escribir espiritualmente. Naci el canto de esta serpiente.
En la octava capa naci Jinn, el padre de los vegetales y Tesaba, la madre de los animales
venenosos y rastreros y como es obvio el canto que corresponde a estos animales. En la
novena y ltima capa, que es el mundo donde vivimos, nace Kabayayiwun, la madre
de todos los bejucos y las enredaderas y tambin Yitashun, la planta que es el alimento
de los Kuibi, los aprendices de mama. Luego nace Kaggit Abaksu, que es una especie
de frijol. Tambin nacen los animales carnvoros, llamados Kaklab, que es lo que nos
da la idea de tigre. Tambin naci una hormiga llamada Din.
Todo era oscuridad y pensamiento, pero en esta capa nace el canto del amanecer.

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