CI i c o ( 1 Wfc* rwor al -*Lvi 6 r. A lovvso ^e^lc^r.

V, /^ ^90

morales tradicionales 421

moralidad en comn. A esta altura, despojado de toda vanidad, el

; honor suelda la profesin al deber: entonces se convierte en una de las
anto, ma-
especificaciones ms altas de la moralidad. Es el honor el que impide a
Su puesto un marino entregar al enemigo el barco que le ha sido confiado, y es el
del deber. honor el que ordena al jefe del ejrcito combatir hasta el lmite
extremo de sus medios, y es el honor quien manda a los gobiernos
i
lue> como ' respetar sus compromisos y, fuera del deber militar o poltico, es
guaje del tambin l quien obliga a un comerciante a hacer honor" a sus
por tanto vencimientos. En todos los casos semejantes, el honor es por y para el
ro
menos deber, y el deber por y para tei'valor. . ._ .
eferenci
a
Sobre el honor se puede leer la tesis de Eugene Terraillon, LHonneur, sen-
974'98O), timent et principe moral (Paris, Alean, 1912), bibl. al principio: el honor queda
Vigny, sa all definido como una refraccin del deber a travs de los medios sociales
para i os (p. 281); superior a los instintos y a las inclinaciones egostas y altruistas,
permanece sin embargo siendo inferior al deber (p. 291) con el cual se
confunde ms o menos, cuando se convierte por universalizacin en un
honor humano (p. 292). El autor no deja de reconocer que ms ac de su
ediocre, lmite superior el honor tiene su propio valor.
De L. Jeudon, La Mordle de lhonneur (Paris, Alean).
insoira- Renouvier, Science de la morale, t. I, c. XXXVI: De lhonneur.
l. Lo
Algo
deber*,
Kant : la moral del deber. Puesto que hemos resumido ya la mo'
'eal del
ral de Kant, debemos primeramente remitir a esta exposicin (cf.
mismo :
antes, pp. 240-259). Aqu vamos progresivamente a desprendernos de
n una ..
la letra del kantismo,, para considerar el deber en su generalidad
elacin
Aej Jo humana, comen' zando por definir sus caracteres necesarios. stos son
scribi los siguientes: i. Una moral del deber es normativa. El concepto de
r ise norma condene dos elementos: en primer lugar una norma es de orden
re' intelectual, se piensa, se formula, se podra decir que est
Es :L.
determinada si precisamente en el caso del kantismo esta
ero el determinacin no quedase reducida a su mnimo: diremos, pues, que
deber ella ,es para Kant la pura determinabi- lidad prctica. Tambin supone
icter la reflexin y excluye esa latencia que hace de una moral del
sentimiento una buena conciencia, la emanacin de acciones sin
tuye direccin explcita; en ese aspecto la norma se parece a la ley terica,
mor pero el segundo elemento de la nocin de norma excluye su confusin,
o, el ya que el recurso a una norma supone la liberacin del espritu con
o, es respecto al dato. La ley terica expresa intelectualmente una natu-
e un raleza, supone una retrospeccin por la cual nos sometemos a una
por iz realidad anterior al espritu que no tiene que hacer otra cosa ms que
n e la descubrirla; mientras que la norma es la direccin de un movimiento
hacia adelante. En una palabra, Kant reduce la moralidad a la moral;
pero libera la moral de todo aquello, emprico u ontolgico, que
sela. Desele ese punto de vista es preciso
pretendiese decir, en rigor, que no hay otra moral que la moral del deber. t
subordinar-
2.3 Consideremos aparte el segundo elemento: se expresa ste de ordinario observando que Kant ha inaugurado la
moral independiente, lo cual quiere decir independiente del saber emprico, cientfico o meta- fsico. La idea de obligacin
nace en la conciencia separada de s misma por oposicin con la necesidad natural. Desde ese punto de vista se pue den
considerar conjuntamente los principios reguladores, que la Crtica de la Razn especulativa opone a los principios
constitutivos, y el imperativo categrico. Unos y'75tr'o implican la oposicin de una inteligencia emanativa, por la que el
espritu humane emite sus ideas, de modo original, propio, por su mismo poder, ideas en l autctonas y manifiesta su
autonoma, a una inteligencia extrnseca, cuyas relaciones seran recibidas por l de la consideracin de una naturaleza
dada. Por eso el kantismo moral condena a un mismo tiempo la sumisin de la conciencia humana a hbitos surgidos de su
histona emprica, a leyes de una naturaleza incluso deducida racionalmente, a inclinaciones que expresan nuestro cuerpo
o nuestro carcter psicolgico, a las inducciones de una ciencia de las costumbres. No se puede situar ms alta la
conciencia moral: debe encontrar de nuevo todo cuanto la obliga a partir de la idea pura de obligacin. sta une a
legislador y sujeto: el legislador representa la autoridad moral, el sujeto debe obedecer sin excepcin ni explicacin. En
consecuencia se puede decir que el kantismo pone en una tensin mayor el desnivel entre lo que es y lo que debe ser y
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que precisamente por esta razn es por lo que expresa de una manera propiamente sublime la grandeza tle la moral: en
definitiva aquello a lo que se refiere este imperativo incondicionado del deber es lo infinito. No puede efectivamente haber
independencia de la moral con respecto a la determinacin en cuanto dada, ms que por referencia a l.
3. En conexin con estos caracteres el deber debe ser formal. El centro de la moral kantiana es el teorema III del c. I de la

Analtica de la Razn pura Prctica (Crt. de la Raz. Prct., trad. fr. Picavet, p. 43; cf. antes, p. 249, segn el cual cualquier
consideracin de una materia
de la accin liberara a la accin de laempiricidad y de la contingencia.
La dialctica que aqu se hace consiste en un movimiento por el cual el yo como voluntad absolutamente pura
queda invitado a elevarse por encima de cualquier determinacin para hacerla caer bajo su
dependencia.
De este modo la moralidad compone una sola cosa con la libertad perfecta: y precisamente porque la forma pura no es
ms que el lugar de la determinacin, y,, ninguna determinacin especificativa la restringe, posee de modo inmediato la
universalidad. Queda por averiguar si ese movimiento no define una condicin del pensamiento moral en su lmite superior;
pero esta objecin que por lo dems Kant habra sin
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hay otra duda admitido, puesto que el nico problema que l se plantea es un problema de mor pura, no quita
nada a la obligacin en que estamos nosotros de representarnos esta pureza, para que ella nos levante
esa ste por encima de nuestra existencia y de nuestra naturaleza emprica. Lo que es moral es lo que es digno
de de ser unlversalizado por la accin.
dependiente, 4.0 Precisamente porque tenemos que habrnoslas con una moral, no de la necesidad, sino de la
tfico o meta- obligacin, del espritu, no de la naturaleza, la regla absolutamente formal de la accin debe haber sido
1 de s misma puesta en conexin con el sujeto, referida a l mismo como su intencin, igual que deber quedar
vista se pu> | referida al Espritu absoluto en su valor. La moral kantiana es pues tambin intencionaUsta. En un
ue la Crtica racionalismo ontolgico la intencin no es otra cosa que la relacin necesaria que hace surgir de una ley
IS
> y el mpe- a terica su aplicacin necesitada: el espritu no puede ser eventualmente ms que el lugar, el espacio,
inteligencia de que le sirve de medio; la accin es una causalidad por necesidad objetiva. La vida moral tiene por
modo ori- ncleo la responsabilidad. Imposible admitirlo, porque si la crtica del argumento ontolgico ha separado
manifiesta su el concepto de la existencia, es menester que sta le venga de otra parte. Por la intencin el yo la
ran recibidas aade al concepto de su acto por mediacin de su mxima. En la expresin sntesis a priori, es el a priori
el kantismo lo que debe prevalecer aqu, porque la sntesis no sera ms que una dialctica necesitante por s, si el
ncia humana
yo no tuviese que intervenir para actualizarla. En el orden terico haca falta una intuicin, pero el yo
a naturaleza
reciba la intuicin emprica, a falta de la intuicin metafsica, excluida por Kant; aqu aporta l su
esan nuestro
intencin de obedecer a la ley porque es la ley, con el fin de instituir una naturaleza moral.
una ciencia
5.* Queda la referencia del deber a su valor, lo que quiere decir no solamente su derecho
ncia moral: la
imprescriptible a ser obedecido, nuestra dignidad obedecindole, sino tambin la eliminacin del
idea pura
escndalo emprico que habra en que el justo, cuya virtud est presta a sacrificarle cualquier bien finito
representa la
por muy grande que sea, no reciba el soberano bien que l ha merecido, porque l no lo buscaba. Para
explicacin,
que la referencia del deber al Espritu absoluto no se convierta en el fundamento de un imperativo
una tensin
hipottico, es preciso que la existencia de Dios no sea y no pueda ser demostrada antes que el deber,
precisamente i
que quedara as reducido a la condicin de un corolario; es preciso por el contrario que sea el deber el
inte sublime
que intervenga como la razn para creer en l. En la crtica de la razn especulativa pura, la doble
refiere este de
efectiva- condenacin de la vatio ignava, que consistira en descansar en el conocimiento de Dios para ahorrarse
terminacin el esfuerzo de la bsqueda, y de la vatio perversa, que invertira el movimiento del hombre hacia Dios
deduciendo nuestros conocimientos a partir de Dios, expresa el espritu del kantismo: la encontramos
!
formal. El n de nuevo (a la doble negacin en la crtica de la (razn pura prctica. El deber es una invitacin
\ndmca de j irrecusable a la accin y la accin se entiende como un movimiento hu-
vet, p. 43 ;
, :na
materia ,
'ntingencia.
a r el cual el

Jr^e por en-

te
pendencia.
: Jertad
per- 2 d
lugar de f
restringe,
13
'eriguar
si asoral en
su anhabra
sin
 mano hacia Dios. Kant se ha vuelto contra la contemplacin,
ideal del eudemonismo, ya sea porque haya desconocido su
valor, ya sea porque o aya estimado supra-terrestre. Ese
sentimiento se expresa como una constatacin psicolgica
cuando l afirma que es preciso que un hombre sea moral para
-al del porque poder acercarse a la fe en Dios. El deber ha expresado y
jmo una .1 expresara siempre la tensin extrema de una conciencia cuando
hombre nter- viene la voluntad para mantenerla y derramarla en una
presado y ndo accin, definito- ra, en una situacin dada, del valor para ella.
nter- i, Reunamos estos caracteres: su inventario nos da lo que es
defmito- esencial en la nocion pura del deber. Es una .riorffia, es decir,
una direccin pro- versiva; esta norma es independiente del
es conocimiento de la experiencia y de^a naturaleza; vale por su
esencial forma, es decir, a parte de todo cuanto podra comprometer su
ccin universalidad; finalmente, exige que nos adhiramos a ella por la
pro- intencin moral. Ahora el valor de la moral presupone que d
xperienci sacrificio del justo no excluye, por encima de esta experiencia, la
a do n101? je , virtud y deI bien soberano por la intervencin de un autor moral
de la naturaleza.
cuanto
os
De la moral kantiana a las morales ulteriores del deber. A partir
adhira-
de esta doctrina eran posibles tres reacciones. La primera era la
presupon
fidelidad a sus enseanzas La influencia del kantismo ha sido en
e rienda,
Francia tan grande como lo ha sido pequea la del hegelianismo,
la A un
a causa del valor que reconoce kantismo a la persona humana.
autor i
partir
fidelidad . Se ha mani'ftado particularmente durante el perodo inmediatamente ante-
rior y posterior al ao 1880 en la enseanza de la filosofa en los liceos. Se
inda tan (
encuentra un testimonio literario de ello en Les Dracms de Barres (Pars,
del valor Pin & Nourrit) a propsito de la enseanza en Burdeos.
1 Un testimonio filosfico nos viene dado por la tesis de C.-A. Vallier,
1
nte ante- De lin- tentton inrale (200 pp Paris, Germer-Ballire ; tesis presentada
r
-s. Se en- en 1882). El autor defiende all contra el "nominalismo y las morales
I3 , Pin & "realistas, materiales, es decir, las morales racionalistas o religiosas
t
del bien, la concepcin de una moral puramente formal del deber. El
21 De lin- aspecto ms interesante de esta obra es que su tesis se destaca sobre
:) El alije un fondo de pesimismo: el bien o es ignorado por nosotros o es
teriales, -i, inaccesible a nuestros esfuerzos o es incierto y tal vez ficticio : el deber
na moral se nos o rece a nosotros. Sale del misterio; parecido al Deus
a
absconditus de Pascal, la ley no se revela ms que a sus adoradores (p.
c > que su
42); ella es el objeto de una apuesta, no es mercenaria: adems, "el
nosotros
i deber es lo nico absoluto (p. 79), cosa que basta para hacer de el el
j- ir se nos principio al cual nos podemos confiar y sobre el que
ascal, la tenemos
mi
, * apuesta, que concurrir de nuevo: "A pesar de su aire de
>ei re paradoja que le viene de su
basta ambicin ae ser umversalmente aplicable, la moral formal, ms rigurosa
'rs< que todas puesto que tiene una regla inmutable, y al mismo tiempo la
tenemos ms flexible, puesto que esta reg.a no encierra ningn mandamiento
3 : de su
particular, es la filosofa y la poltica lo que nos divide menos.Estas
pee todas, ltimas palabras indican otro aspecto
-lad e a obra por el cual se dulcifica la severidad del
puesto formalismo, y son los anlisis
ue a y la a menudo finos con que VaJier hace entrar el deber en la vida de nuestras
pe aspecto inclinaciones para mostrar cmo permite a la libertad constituir una
anlisis naturaleza moral cuyas sugerencias favorecen su aplicacin hasta que la
moralidad concluya en el amor: Estamos hechos para el deber, pero por el
deber para el afecto... La moralidad es la forma reflexiva del amor, el amor ia
forma inconsciente de la moralidad (p. 142).
 Se hallar en la I Pte c. I, la crtica de las morales del bien. El bien no es ms
que una proyeccin o una mscara del deber : Est en Kant y est en los adver-
sarios de Kant (p, 19).
En la misma Parte, c. II, la apologa del deber: una cierta ignorancia es indis-
pensable parael desinters. *
La II Parte se refiere al agente moral: sobre el derecho y el deber, cap. 1, pr.
2.0; el pr. 3.0 muestra que la inmortalidad no es un objeto de fe moral, sino
religiosa y metafsica; el c. III es aquel en el que el deber se compara con las
inclinaciones. Se hallar all, pp. 132-138, a partir de Smith y Schopenh. un
desarrollo interesante sobre la simpata.
P. 126, un pasaje tal vez en parte inspirado en Feneln (cfr. n. p. 127) abre una
visin penetrante sobre la sensibilidad de Vallier, que es tambin una visin sobre
la experiencia ntima del valor: aquel en el que muestra que el entusiasmo nos
une a la accin, pero que una vez hecha la accin, va seguida con frecuencia de
desilusin y desesperacin de tal manera que el pensamiento no encuentra ya
las razones que han inspirado la accin.
Finalmente, en el c. IV: La ciencia moral, esboza su programa: el pr. 1 (pp.
148-162) versa sobre la primera mxima de Kant y examina las tres crticas que
se le han opuesto: sera utilitaria, o asctica e impracticable, insuficiente; estas
objeciones no estn fundadas; es una regla de sacrificio.
El pr. 2.0 trata de la segunda mxima (pp. 163-167): responde a la objecin
de Schleiermacher, Trendelenburg y Paul Janet, que pone una materia en la ley.
e

Dietr. Heinr. Kerler. No carecer de inters comparar las ideas surgidas ael
temperamento de Vallier con las del alemn contemporneo suyo, H. Kerler (1882-
1921), que ha presentado una tica estrictamente impersonalista", ha derendido
el pensamiento independiente de todo inters y ha exigido el cumplimiento del
deber por encima de teda preocupacin de optimismo o de pesimismo y sin
metafsica.
De Kerl., Jenseits van Opiimismus und Pessimtsmus (1914).
Max Scheler und die imperscmalist Lebensanschauung (1917).
Weltwille und Wertwille, Linien des Systems der Philosophie, ed. por K. Port
(1925).
Sobre Kerl., Kowalewski, D. H. Kerler, Kantstudien (vol. 31, 1026).
Cfr. despus, p. 533.

Se puede reaccionar tambin, y es la segunda manera, oponindose

expresamente a las ideas kantianas: as Fr, Beneke,
 . ^r Ed. Beneke (1798-1854), Grundlinien des naturlichen Systems der
prak- ttschen Philosophie (Berln, 1837); cfr, Ueberweg, IV (12. a ed-, 1923):
moru p. 196: bibl, pp. 694-695, *

inspirndose en una moral del sentimiento comparable a la de Jacobi

ha defendido, en contra de la universalidad de la regla moral segn
Kant (cf. antes, p. 250), la originalidad individual en la accin;
igualmente Schopenhauer ha opuesto a la concepcin de la moral
como formal, la concepcin de la moral como real, sustituyendo el
deber por la piedad como fundamento de la vida moral; en nuestro
tiempo todava Max Scheler ha sostenido contra el formalismo
kantiano el valor del a priori emocional.
Originalidad del sujeto, potencia del sentimiento, consideracin
del valor concreto, otras tantas maneras de oponer la consideracin de
la accin completa a la de su principio formal. Esta oposicin se ha ma-
nifestado sobre todo en la crtica del principio de universalidad. En
efecto, la universalidad no es en pnmer lugar ms que un carcter re-
lativo a la extensin del concepto del acto; ahora bien la extensin es lo
segundo en relacin con la comprehensin. Para saber si el acto puede
generalizarse, lo que debe considerarse es su contenido y es en una
palabra esta consideracin la que decide cada vez acerca de la
conclusin moral de Kant. Por qu es la veracidad y no la adulacin lo
que debe ser unlversalizado? La aplicacin de la mxima de
universalidad no permite decidir acerca de ello, porque no refirindose
nunca ms que al enunciado aostracto ae una accin, sustituye su
realidad concreta e infinita por una expresin arbitraria. Si en efecto
invoco yo la adulacin : hablar de tal manera que se mantenga la
benevolencia mutua, nada me impedir unlversalizar la regla. De modo
general, si la universalizacin consiste en mostrar que en mi situacin
cualquiera debera obrar como yo voy a obrar, ella siempre terminar
en la ratificacin de la idea de mi acto; si por el contrario, hace
abstraccin de algunos de los datos de la situacin, ser peligrosa y
falsa. El hombre injuriado puede decir que uno cualquiera, habiendo
sido injuriado de esa manera debe vengarse, y que el hecho de que sea
l el nico que cumpla esas condiciones es indiferente para la
universalidad abstracta de la ley; o benjamn Cons- tant ha podido
observar que la regla de veracidad viola el deber de humanidad si se le
extiende al caso en que no une dos personas de igual buena voluntad.
Kant no puede por tanto impedir que la mxima de universalidad no
dependa de la manera como se la aplique y esta manera puede ser,
bien un arte maquiavlico, bien una generosidad inteligente, lo cual
supera la intencin puramente formal. Igual que la universalizacin de
una hippesiS''torica debe hacerse no de golpe y para toda la
experiencia, sino paso a paso y con discernimiento, lo mismo la
 /
/
general S
der prak- accin debe unlversalizar los bienes, pero es preciso que stos sean
3 ): moral,
u bienes, y no lo son ms que en determinadas .condiciones.
, Se ve que esta crtica no hace ms que aplicar la conviccin de
S que la moralidad no puede reducirse a la moral y que implica la
a de Jacobi, relacin de lo formal a lo material: la razn no es ms que una
segn Kant palabra si no se considera la manera como ella puede aplicarse. Esta
igualmente conviccin es la que inspira la tercera direccin surgida del kantismo,
o formal, la s que se puede llamar la direccin bisectriz. Incluye por lo dems
-r la piedad 1 varias formas.
odava Max La primera es la ms cercana a las morales del sentimiento.
Gs
del a priori Consiste en admitir la obligacin, pero en hacer de ella el signo de
otra cosa. As Guyau deriva la obligacin de la potencia expansiva de
ieracin del fes la vida, de la que no sera ms que una expresin (cf. anteriormente,
acin de la p. 409); igualmente Maurice Pradines la reduce a la esencia
se ha ma- incondicionada de toda tendencia, cuando la reflexin la separa:
salidad. En Las concepciones morales de Maurice Pradines estn contenidas en dos
carcter re- obras, de las que la primera : LErreur morale tablie por Vhistoire et
xtensin lvolution des systemes, es la introduccin histrica de la otra, que contiene
es acto AS las conclusiones morales del autor: Crtica de las condiciones de la accin.
a
puede n Principes de toute philosophie de laction (Pars, tesis, Alean, 1909).
una pala- El error moral que denuncia la primera obra, consiste en oponer el
conclusin comprender y el obrar: porque desde que se ha hecho esta oposicin, el
obrar se convierte en irracional. Y es, por el contrario, por la reflexin sobre
1 que debe lad ot
la actividad misma, presente en el conocimiento lo mismo que en la vida
no per- tas es
prctica, como hay que deducir los principios de la vida humana. Se ver
que al teta a
entonces que la moral puede permanecer inmanente a la vida. Ella (la teora
e infi- que aparece en Kant con la forma ms perfecta) ha justificado siempre la
a
lacin : ha- idea de que el deber (sea cual fuere el nombre con el que se le llame) tiene
2 nada me ms precio que la vida, que no toma su valor del hombre mismo y de la
ersalizac actividad, sino que expresa de alguna manera un orden de Dios (Princ. Phil.
in ibrar t act., p. 283). En contra de esta doctrina hay que defender un humanismo de
como i la accin, opuesto tanto a un naturalismo de las cosas como a un
idea de d racionalismo transcendente. Se hallar entonces que el deber no es ms
fe misterioso que la inclinacin ms comn. La obligacin es una forma
mi latos
s, especial de propensin (p. 285). Todas las inclinaciones, por su principio son
de la
sx. desinteresadas, meondieionadas: el deber es la incondicionalidad de la ten-
decir dencia desde que va acompaado de la conciencia reflexiva de s.
3
que Esta concepcin es kantiana o al menos simpatiza con Kant en cuanto
vengarse, s que eleva hasta el infinito el movimiento por encima del repeso: Nosotros
liciones es 03 hacemos de la estabilidad y de la fijeza un Dios, lo mismo que un gato sin
min Cons- g\ duda hace su Dios de una alfombra (p. 4). Lo que combate Pradines es el
aer de hu- &S realismo de las determinaciones, ya sea en el empirismo, por ej. atomstico,
fe ya sea en el inte- lectualismo. Pero, se puede observar que si no es preciso
irsonas de
a entregarse a la determinacin-cosa, no hay tampoco que desconocer que los
la mxima rJs dos trminos de la oposicin entre la determinacin_y_ljL indeterminacin, lo
7 esta ma- si finito y lo infinito tienen valor propio, porque el infinito no sera ms que la
tad v
nada si no segregase unas
inteli- ,Je
la un- pe
y para -
mismo la
 12 Tratado de moral gener
8
al
determinaciones y nosotros tenemos necesidad tanto de perpetuidad
como de re novacin. Adems. Kant tiene razn al pensar que la
accin moral encierra en nosotros la creencia, diramos nosotros la
conviccin, de que por la moralidad estamos enraizados en el Absoluto, sin
lo cual carecera de la seriedad y de la realidad indispensables para que
pudisemos nosotros darle nuestra vida. No es menester que la moral est
en el aire. Pradines parece al menos presentirlo cuando escribe: Cmo
podramos nosotros quedar desanimados al advertir q Ue nuestro ^ ideal, por
mucho tiempo considerado por nosotros como tan elevado por encima de
nosotros, es en realidad obra nuestra? (p. .283). Esto es reconocer que
corremos ese riesgo.

De hecho estas concepciones terminan en un descrdito del

deber, que no es tenido ya como primero u original. Mucho ms
respetuosos del kantismo son las morales que, sin entregarse al
formalismo puro, se proponen mantener el deber, pero ligndolo a lo
que hay que aadirle para pasar de la moral pura a la moral
completa.

_ buen ejemplo de esta adicin viene proporcionado por Ch. Renouvier, en

Science de la Morale (Pars, de Ladrange, 1869, 2 vols.). Permanece claramente
j kantiano en cuanto que rehsa reducir la obligacin a los imperativos
hipotticos (t. I, p. 96); pero una vez se ha reconocido el deber en toda su
pureza, para su determinacin concreta es preciso reintegrar los elementos
descartados hasta aqu y fijar unos fines. La conciencia no puede abdicar
ante la lgica (I, p. 106) en la determinacin del deber concreto. La
consideracin de los fines es secundaria con relacin a la del deber; pero no
puede soslayarse (I, pp. 174-175) porque la antinomia del deber y de la
bsqueda de la felicidad arrumara el imperio de la razn prctica (D. 176).
Igualmente tampoco es preciso reducir el deber a la^ forma (p. 178). La ley
exige solamente que el fin as perseguido sufra la aplicacin de la ley o no sea
en absoluto contrario al deber (I, p. 182).
Hubiera sido de desear que Renouvier hubiera, estudiado ms ese
compromiso entre ei deber y las inclinaciones en relacin con las cuales se
definen los bienes o los valores que los inspiran, ya que incluye buen nmero
de modos; pero a falta de una reflexin sobre los principios de ese compromiso,
la parte aplicada d Scierice de la Morale nos da algunas especificaciones, por
ej. en la subordinacin del amor a la justicia (I, p. 298).

Ms all de esta posicin se encuentran en la filosofa moral

francesa toda una coleccin, sea de atenuaciones, sea de
contaminaciones del deber kantiano, con otros datos de la experiencia.

_ Durkheim ha oscilado entre un kantismo y un objetivismo de la representa-

cin colectiva moral: l manifiesta tal vez en mayor grado que Kant mismo,
para quien Ja regla de la persona humana atempera la formalidad del deber, su
predileccin por los deberes impersonales (per ej. ducaton Morale, pp. 66, 67,
95). El contenido moral que l aade a la forma del deber en esta obra es
puramente
peral sociolgico:
LdS moraleses una vinculacin a los grupos sociales, excluyendo a
tradicionales las
429
'He re- .erra en. personas como tales, porque, sostiene l, la caridad de individuo a individuo...
dad es- y de la e&vgene- ralmente pobre en resultados (p. 95). Slo los fines colectivos son
da. No es los nicos que le parecen reales (cfr. despus, p. 487).
presentirlo B. Jacob, en Devoirs, conferencias dadas en la Escuela de Svres (Paris,
ivertir que tn
Rieder, 1907), dedica una (II, p, 25) a la autonoma moral: aprueba el principio,
elevado
pero la psicologiza.
reconocer
Con el ttulo de Devoir et dure, J. Wilbois, fsico de origen, ulteriormente
especializado en ios problemas de organizacin industrial y social, ha publicado
una obra vigorosa y sugestiva en la que quedan integrados elementos
bergsomanos y sociolgicos; la individualidad personal no solamente
se'respeta all, sino que se realza : Mi primer deber es obedecer a mi
vocacin (p. 204 del extracto publicado en la Rev. Mta. Mor., marzo 1912).
.el
deber, No es dudoso que en esta direccin la severidad del deber pueda
:uosos quedar diluida y pronto deshecha: por esto nos parece esencial que en
del ), se el curso de la deliberacin moral, la idea del deber quede aislada,
probirle separada, renovada en su pureza, para que la consideracin prxima
para de la situacin y de la intencin de la accin reciba de ella una
influencia anaggica. La moral es para la moralidad; pero no puede
ouvier, en servirla ms que a condicin de conservar su misin, de cumplir su
Jaramente funcin propia. La moralidad, el servicio del Valor absoluto, unidad
hipottico transcendente de valores, importa ms que la moral; pero es
s a, para indispensable pasar explcitamente por sta, al menos cuando una
su os afortunada inspiracin no nos revela el mejor acto que podemos hacer,
hasta (1, con el fin de que la moralidad no incluya menos de lo que la moral le
p. 106) es exige. Uno de los efectos mayores de la abstraccin es reforzar la
secun- _ impresin sobre nosotros de las determinaciones aisladas por ella:
1
74'i75) debe tambin cumplir esta funcin en el orden prctico. Por ella la
a el im- moral no es como un elemento en una sntesis, sino como un momento
reducir el en una dialctica. Ciertamente la moralidad no debe ser irreal, y por
aido sufra
esta razn debe permanecer en contacto con la experiencia; pero el
mpromiso realismo prctico no puede consistir en la -pura ratificacin de las
los bienes experiencias odiosas o solamente mediocres. Mantener el imperativo
pero a : como un imperativo, cuando al menos la conciencia no toca al genio o
aplicada a la santidad, es decir, precisamente en el nivel en el que nos sita la
ubordina- tica, es siempre ser kantiano, puesto que Kant no ha pretendido otra
francesa cosa ms que definir la moral pura, por lo menos en la Crtica de la
el deber Razn Prctica.

presenta- Bivocidad del deber. Vamos a desprendernos ahora por completo del
mo. para pensamiento de Kant, excepto para proseguir la
f su pre^
filiacin, y vamos a considerar el deber independientemente de la
!6
7> 95)-
teora kantiana del conocimiento. El deber tendr que aparecrsenos
aramente de dos
LdS43o ::rzr con,
morales .umversd- y foaimEnte, 5ino real;
tradicionales 10
' dejpues como mc- mo tal funcional y especial.

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del dIe ^37**
alma ^ '* * * K J
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solo fuese medio separado de l,como un obfeT^Lw

si: $ nr*
iTLcZZt LecsaTntu1'a
generosidad P ^ M el
pmt > festar e inaugura ya su

ejemplo, los derroteros ms delirad mi 1 -j asimilable Y que, por

aun en el caso de ,e no pldamttnole fo 'rS*8"' mas primitivos de la
ntpl-nor , , QetalJ" Jos movimientos
73 DPENDER de k
primordial del deber que ATABA * k j d

depender de su faj v hlbr * b* podr

pasos cardinales mediante ios cuales el e , a narse por
derivar de ella los
potencias. Asi, en fue"! de ll rea - 7? U *'* ren sus
cebrbles uno sin el 1 Lr- 7 f $T 7 deI
p- el deber sin restriccin eme
aka d
la umcIacl
' . eternamente viviente,
inmediato y eterno *

deber-amar TA
conocer que alimentara la nono; , , iVdmente, en un deber-
sentido estricto,el deber consideradtTpor'IcITi",'''' f*? d

propiamente etico, la segunda manera de ser del ddoer '

t.c^tS:irt7mSiir7t *>
pero, desde qe se ha
remite tanto , la moral, es decir, al deber hacer de lattcfe "ALT
 orientada
LdS hacia las determinaciones que hay que instituir, como
morales tradicionales 11si
la voluntad fuese la totalidad del alma, como a la moralidad que es
el deber- hacer-se del vuelo total del espritu, no se puede ya
confundir el deber de la moral y el deber ce la moralidad. No es el
rsalida deber de la moral quien lanza al artista a la bsqueda de la belleza;
d ste ex- sin embargo, encuentra en ella una exigencia del valor que hace del
reposarse deber-sentir un modo del deber universal; pero que el artista tenga
suspender que hacer acciones, acciones de esas que presuponen la voluntad,
nfatigable . que se determinan en el espacio como gestos humanos, cae bajo el
La eter- campo del deber-hacer: as por el deber segn la tica, no puede
stituye el : plagiar, debe anunciar sus ficciones com~tales, y no debe
uSae ese prostituir su talento, sino que ha de trabajar para su arte.
ud de su En cada uno de nosotros, el deber tico no es por tanto ms
jndolas, n que una voz interior que manda al yo total lo que debe hacer, en lo
cuando que puede hacerse. No puede mandar inmediatamente ni la verdad,
deber en que no depende intrnsecamente del querer, ni la belleza cuyo juez
ntud, esa a es el gusto, ni el amor que la voluntad puede favorecer, pero que
misma, tiene una fuente ms ntima que ella; l dicta actos y comienzos de
mble de actos. Es al yo total al que hay que dar el nombre de yo de valor en
ura ya su cuanto que se esfuerza por obedecer al deber primitivo de
espiritualizarse cada vez ms. La primera y ltima forma de esta
:e la maque obediencia es la bsqueda: sta se escalona entre una experiencia
dejar de partida, que es la contradiccin interior, V una prueba de
siguiendo ) llegada, que de acuerdo con nuestra vocacin, es la verdad o el
ne todo, .j bien, la belleza o el amor. Primeramente esas vocaciones se
que, por contradicen; pero el deber universal las invita a concurrir, de tal ma-
rolongan, nera que la sociedad es un tumulto, que oscila entre el predominio
. de la discordia o la armona de un concierto. Igualmente, en cada
cimientos uno de nosotros que somos unas veces modelos y otras reflejos de
ia nocin la humanidad, los valores que nosotros debemos pretender son
se podr : ocasiones de tentaciones o fines de pasiones, hasta que el deber no
: ella los 1 conduzca al hombre hacia la unidad armoniosa y la potencia
moce sus creadora de la personalidad. En la medida en que lo obtiene, debe
c
o, incon- tener en ella puesto que la realidad concurre con l para
viviente, concedrsela una participacin de una Persona absoluta, trans-
!
principio subjetiva y trans-objetiva, de la cual el llega a ser, en su medida y a
' itroversi- su altura, la imagen ms o menos restringida y deformada.
rte y un , n En esos movimientos, el deber, ya sea bajo su forma universal,
deber- oer ya sea bajo el modo del deber tico, ya sea tambin en los deberes
en el el
que los especifican de manera permanente o pasajera, sirve de
deber ); mediacin indispensable a la inmediacin de nuestros espritus con
el Espritu absoluto. De Dios, el deber es mandamiento; pero ese
1 i el
mandamiento no tiene otro fin que nuestro ennoblecimiento,
deber .
nuestra dignidad; en nosotros se sufre como una provocacin: en la
antiano ;
urgencia, como una boya de salvamento a la que se cuelga uno
ta Oral, que
a
e Juntara,
para
LdSno zozobrar,
morales en la generosidad como una va abierta que nos invita
tradicionales 12
a lanzamos por ella, siempre como la direccin a
 432 l ratado de moral general

la que la energa mental conceder su potencia, si la voluntad

consiente en ello. Es en efecto a sta a la que conviene recurrir en el
momento en que un obstculo que hay que vencer aunque sea el
alejamiento, in, terviene en nuestro camino e impide que el deber-
hacer sea reemplazado por el dejar-hacer. r

Sobre estos temas, cfr. R. Le Senne, Le Devoir (tesis, Pars, Alean,

19,31); sobre la contradiccin interior, pp. 69-260; sobre las funciones
sintticas de la conciencia, pp. 304-520; sobre el concurso de las funciones
en la moralidad, pp, 5l0

Sobre la especificacin' del'deber segn los caracteres, cfr. R. Le Senne

JsTSitZTll ( ,e
mplem " Pans - Alc
- ,93, ) - <* ** --'

De estas consideraciones resultan varias consecuencias;

a) ]\o hay deberes facultativos. La expresin deber facultativo es
Incluso como sucede frecuentemente si permanece, por falta de
ambigua, Mediante ella ^se puede dar a entender que habra
unadependera
precisin suficiente, ante vanos
circunstancias encas que de nosotros hacer o partidos
no hacerposibles ms o menos
nuestro deber, en oposicin con otras en que ese deber nos buscar
equivalentes, deber obrar y, para obrar, sera por qu detalle debe
dictado. En ese sentido considerarse
la expresin uno de esos impertinente;
es siempre partidos comoporquesuperior a los otros.
por una parte, si nosotros nos sometemos,
b) Hay por ejemplo, en el caso de
deberes emocionales. El defecto ms grave del intelec-
la disciplina, a la autondad ae otro en cuanto
tualismo es, al hacerse humano, a la preocupacin
que sustituye de la complejidad de las
determinar en qu consiste nuestro deber, esto no excluye
realidades concretas que deben ser inteligibles, ni la si la realidad lo es,
reflexin por la que reconocemos esa autoridad como valida, ni esa
por formas pobres que en consecuencia no puede parecer sino que
otra por la que hacemosbrutalizan
pasar el orden al grado de
la experiencia. Al concrecin
sealar que que el su
deber es esencialmente
realizacin exige, ni sobre todo damos nuestro asentimiento al orden.
general, Kterke- eaard marca su insuficiencia; pero solamente si se
La moralidad, en su esencia le dejantima, es personal
general. Es lo que o no es nada.
se hara, porPor otra si se sostuviera que
ejemplo,
parte, no hay circunstancias en las que estemos dispensados de buscar
una madre debe amar a su hijo porque el deber lo exige, y no porque
y de hacer nuestro deber. ellaEslouno
ama. deEslos sentidosque
evidente en esta
que obligacin
es verdadera que nos choca, implica el
la expresin de Fichte :descrdito
Bebed y del comed por el amor de Uios . Aun
amor en relacin con la regla, como si el amor, cuando
cuando se trate de laest bsqueda
de acuerdodel placer,
con todassi el las
placer
reglasno yestales aade la energa de
autorizado
dtativo es mas que como valor, hay un deber-ser de la
aplicarlas, no fuese superior a lo que no puede bsqueda ei ser ms que una rega
placer que
.rcunstan se cambia en el deber-sentir,del arte, pero que no puede
pobre y seca. En consecuencia, es menester advertir que el deber-
autorizar
- deber,el placer del cocainmano
hacer no es ms o delque alcohlico. No hay por del
una especificacin tanto deber universal y que el
deberes
en e facultativos, en el sentido en que pudiera depender
deber-sentir y el deber-amar, sin tener derechos de contra el deber-
nosotros,
sentido en cuanto conciencias empricas, de hacer o no hacer nuestro
hacer, los tienen al lado de l y en colaboracin con l, hasta el
deber.
nosotros extremo de que sta puede ser la regla que, eventualmente a causa
a expresin no adopta
autoridad de su pues un sentido determinacin,
insuficiente legtimo ms queaparezcapara como inmoral en
alegar casos
e nuestro en los que el insuficiente conocimiento
comparacin con el sentimiento. de una situacin
lleva consigo la insuficientePara
tutoridad determinacin
evitar esos del deber
errores por el lo
morales, cual
mejor se es pues distinguir entre
responde AI
grado de a ella. decir deber deberes facultativo-, se significa
formales y deberes entonces
emocionales que dos ramas del deber. Se
como
se deja
tro asen-a la reflexin del
oponen entre s como la generalidad y la su
agente eventual de la accin el precisar vecindad. Formalmente el
naturaleza;
nal o no pero, por esta suspensin,
perceptor debe no se disminuye
exigir en nada de
el mismo impuesto su todos los hombres que
responsabilidad
nos dis- y se presupone
entran en quelaalextensin
deber de del hacer el acto,establecido
concepto cuando por el legislador; en
l tenga
itidos en determinada su esencia,
ese caso,se halaaadido previamente
homogeneidad deel deber
la generalidad prevalece.
de esta
amor de determinacin. Emocionalmente tenemos deberes para con un husped, un amigo,

7
lacer no alguien que se desvanece cerca de nosotros, por la nica razn de
squeda que la vecindad instituye entre ellos y nosotros relaciones que no
o puede existen entre nosotros y otros individuos de la categora a la que ellos
or tantoen ral pertenecen. La justicia es un deber formal, la traicin un crimen
Las morales 43
e emocional. tradicionales
El traidor rompe unilateralmente las ligaduras que le unen
3
osotros,
Asiente
)er. ento en a los compatriotas, a los amigos, abusa de su confianza despus de
ara to,
ale- in- haberse aprovechado de ella: l rompe bruscamente unas relaciones
5n -mplazado
lleva espaciales, lo mismo que la desesperacin corta en el tiempo. l viola
espona un deber emocional y se comprende a ese Pitt que en la Cmara de
e se los Comunes se excus un da y casi se acus de votar contra su
partido. En cuanto es formal, el deber une a los hombres en razn de
deja
93 J-)
sobre de la sus determinaciones; el deber emocional lo hace en razn de sus
raleza; ct: situaciones. Los deberes formales y los otros reclaman igualmente
con- ld, pp.
ibilidad
510- opa nuestra fidelidad: unos, una especie de fidelidad de razn,
minada
Le Seifij', den
muctp
o
C contractual o institucional, otros
nacin.
34 : a pro- ao
sos
tasi
efe3TRATADO DE MORAL. 28
ffi]
14 l ratado de moral general
una fidelidad de corazn, ms preocupada por la sinceridad que
por la exactitud. La madre ideal une el' deber-hacer con el deber-
amar porque nace las acciones que son mejores para su hijo y
porque le da un afecto al cual no puede suplir ninguna
reglamentacin.

c) Hay deberes para consigo mismo. Se podra sostener

fcilmente que todos nuestros deberes son deberes para con
nosotros mismos en cuanto que el deber mediatiza
universalmente la elevacin del yo emprico al nivel del yo de
valor. As el deber es esencial para la moral en cuanto que
expresa ese orden universal por el que debemos no complacemos
en lo que ya somos, sino perfeccionarnos sin cesar cuanto po-
damos. Pero es no menos evidente que en el momento en que se
oponen los deberes para consigo a los deberes para con los
dems o a los deberes impersonales, como el deber para con la
verdad, esta oposicin presupone que se considera a unos y a
otros bajo aspectos diferentes. Hay por tanto que autorizar ios
deberes para consigo como tales. Ahora bien, esto es fcil a partir
de lo que se acaba de decir, si se advierte no slo que el yo es
formalmente uno de los hombres, que entra como tal en la
extensin de la humanidad y que por consiguiente tiene los
derechos universales de los hombres, sino tambin que l es para
s mismo el ms prximo de los prjimos de manera que encierra
para consigo mismo relaciones emocionales que fundamentan
unos deberes. Es evidentemente l quien debe cuidar su salud,
comenzar su instruccin y su educacin; pero ese amor de s no
se distinguir del amor de los otros y del amor de Dios si se
armoniza con un cuidado incesantemente renovado de convertir
esa candad que comienza por uno mismo en benevolencia para
con los dems. Y queda todava el que la moral no puede exigir
del hombre que se desprecie. Tenemos el deber de ser dichosos
para ayudar a los dems a serlo. La Iglesia, escribe Kierkegaard,
ha considerado siempre la Schwermut, la melancola, como un
pecado mortal.

NIETZSCHE : la juerga. De todas las formas como el deber

puede sacarse desde su formalidad hasta la realidad, hay una que
se puede poner directamente en su posteridad porque no parece
aadir al deber ms que la energa indispensable a su potencia :
es la que consiste en hacer de la fuerza el principio moral.
En esas morales se pueden distinguir inmediatamente dos
especies: una en la que la fuerza queda a disposicin del
individuo que la posee: es el caso de la moral de Nietzsche; y otra
en la que se pone a disposicin de una autoridad independiente
del individuo, por ejemplo el Estado. No vamos a considerar ms
que la forma primera, porque la segunda depende ms del
derecho y de la reflexin social que de la moral.