TESIS 7: LOS EVANGELIOS SINPTICOS

1. Marco histrico- religioso: El judasmo del siglo I

1.1. La situacin de crisis

Lo que caracteriza la situacin del judasmo palestino del siglo I d.C. es la crisis
que estaba sufriendo en ese tiempo. Sus races eran ya muy antiguas pero fue en
esa poca cuando se sinti con especial fuerza. Lo demuestran las numerosas
tensiones de todo tipo, que desencadenaron una autntica espiral de violencia. Se
senta como una situacin desesperada, que exiga un cambio radical de rumbo.
Ese fue el presupuesto de los numerosos movimientos de renovacin que
surgieron en aquel tiempo. Y ese fue tambin el presupuesto de la misin de Juan
y de Jess. Los proyectos de todos ellos suponen la experiencia de una profunda
crisis que alcanzaba las mismas races del pueblo de Israel.

1.1.1. Sentido de la crisis

Se trat de autntica crisis de identidad del pueblo de Israel. Esta surge cuando
se siente la disonancia entre las expectativas y la situacin en que se est. Eso es
precisamente lo que parece que le sucedi agudamente al pueblo de Israel en
Palestina de esa poca. La situacin de opresin y calamidad se sinti como una
profunda injusticia en la que estaba en juego la misma existencia de Israel,
fundada en la eleccin y en la alianza de Dios. Por ellas, Dios haba constituido a
Israel en el pueblo heredero de la tierra prometida, para el disfrute de sus dones y
de la vida en ella, en el pueblo libre frente a los otros pueblos, asentado en las
instituciones que ordenaban su vida social, familiar, comunal y nacional, en el
pueblo, gozando de la bendicin del Dios, Seor de los cielos y la tierra, que
manifestaba su presencia en el templo de Jerusaln.
Esa era la perspectiva desde la que el pueblo de Israel viva su situacin de
opresin y calamidad y sus concreciones tuvieron que ser diferentes en los
diversos estamentos de la sociedad juda de ese tiempo.

1.1.2. Dimensiones de la crisis: poltica, socioeconmica, cultural y religiosa

a) Poltica
Las races de la crisis poltica venan de muy lejos. Exceptuando el periodo de
relativa independencia bajo la dinasta asmonea (142-63 a.C.), Israel haba
estado de continuo bajo el dominio extranjero, pasando sucesivamente del
yugo de un imperio a otro.
Eso fue causa de continuas tensiones, tanto de resistencias pacficas como de
revueltas violentas. La muerte de Herodes (4 a.C.) fue la chispa que
desencaden un tiempo de especial inestabilidad y tensin. Perdur durante el
tiempo de reinado de Arquelao, rey de Judea y Samaria (4 a.C 6 d.C.) Pero el
punto de arranque de las mayores tensiones fue el paso al gobierno directo
romano de Judea y Samaria (6 d.C.). La provocacin y la falta de tacto de
muchos gobernadores romanos ocasionaron numerosas protestas del pueblo.
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La situacin se agrav con la aparicin, en la dcada de los aos 50, del
movimiento de los sicarios. Y, por fin, desemboc en la guerra de rebelin
contra el dominio romano (66-74 d.C.) Pero ni siquiera se apag ah la
oposicin: rebrot con especial fuerza en la rebelin de las comunidades judas
de Egipto y Cirene (115-117 d.C.) y sobre todo, en la gran revuelta del pueblo
judo de Palestina en los aos 132-125 d.C.

Esa situacin de esclavitud poltica provoc una profunda crisis que afectaba a
las mismas races de la conciencia de identidad del pueblo. En definitiva se
trataba de la cuestin de la soberana de Dios sobre el pueblo de su alianza.
Lo formul bien la cuarta filosofa segn el testimonio de Josefo (Ant 18,23):
se trataba de la pregunta sobre Dios como nico jefe y seor, frente al yugo
extranjero.

b) Socioeconmica
La crisis que sufra la mayor parte del pueblo en la Palestina del siglo I est
bien reflejada en los textos evanglicos. Afectaba, sobre todo, al pueblo de las
aldeas, en donde viva la mayor parte de la poblacin, como es natural en una
sociedad bsicamente agraria, como era la palestina de entonces.

Sus causas eran mltiples. La del tipo ecolgico se daba porque la mayor parte
del terreno era ms bien pobre en todas las regiones. Las sequas eran
fenmenos frecuentes. Haba que contar adems con las catstrofes naturales
extraordinarias.

La estructura centralista y opresiva llevaba consigo la acumulacin de tierras

y riqueza en una minora protegida por la administracin, los grandes
terratenientes que habitaban en las ciudades, y su consecuencia era el
empobrecimiento progresivo de la poblacin campesina. El rgido sistema de
impuestos, tanto los directos (sobre las personas fsicas y propiedades) como
los indirectos (sobre el comercio, aduanas y transacciones), adems de los
dedicados al templo y a los sacerdotes (diezmos, primicias), era una losa
insoportable y fuente de endeudamiento para una gran parte de la poblacin,
ante todo la campesina.

La pobreza era, entonces, un signo evidente de la opresin social. Detrs del

aspecto meramente econmico, se senta la violacin de los derechos por la
depredacin institucionalizada de los poderosos y ricos.

c) Cultural y religiosa
La situacin de crisis la experimentaba Israel tambin y sobre todo como una
amenaza contra sus races culturales y religiosas, ya que las dos formaban
para l un solo conjunto. Los orgenes de esa amenaza eran tambin muy
antiguos. Pero se sinti con especial dureza en el peligro de helenizacin
masiva a comienzos del siglo II a.C. Lo mismo que les haba sucedido a otros

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 pueblos en la poca helenista amenazaba con sucederle a Israel. Eso signi-
ficara la prdida de sus races ancestrales, disueltas en el gran sincretismo
poltico, social, cultural y religioso del helenismo. La grave amenaza pareci
conjurarse con el xito de la rebelin macabea y la consiguiente independencia
del pueblo bajo la dinasta asmonea. Pero qued latente, volviendo a surgir con
fuerza a partir del dominio romano (desde el 63 a.C.). Y se convirti en espe-
cialmente aguda durante el gobierno directo romano en Judea y Samara, a
partir del ao 6 d.C. Su desenlace fue la guerra que se desat el 66 d.C.

Eso hizo plantear la pregunta por las bases tradicionales constitutivas del
pueblo. En definitiva, se trataba de la decisiva cuestin sobre la identidad de
Israel como pueblo elegido por Yahv y dentro de su alianza. Lo que provoc
fue una profunda crisis en la conciencia del pueblo. Su testimonio son las
mltiples tensiones que surgieron en los diferentes mbitos del judasmo de
ese tiempo.

En primer lugar, tensiones con el elemento no judo. El poco tacto de las

autoridades romanas con respecto a la cultura y religiosidad del pueblo judo,
y tambin la susceptibilidad de este en ocasiones, provoc numerosos
conflictos con ellas. En varios lugares surgieron tambin conflictos de este tipo
con la poblacin vecina samaritana y gentil. Era natural que esas experiencias
influyeran en la visin ambivalente que los judos tenan de los gentiles. Por
una parte, Israel se senta como pueblo mediador de la salvacin para el resto
de pueblos. Pero, por otra, tambin era tentado a visiones de un claro talante
excluyente y revanchista.

No faltaron tampoco las profundas tensiones dentro del mismo pueblo judo.
Se manifestaron en diversos campos. Surgieron numerosas polmicas entre los
diversos grupos organizados, cada uno de los cuales reclamaba para s ser el
guardin de las races ancestrales del pueblo, es decir, el nico representante
del Israel autntico. Los textos de Qumrn testifican la dureza de la polmica y
el radicalismo sectario. Se dieron fuertes tensiones del estrato bajo del pueblo,
que era la inmensa mayora, con el estamento de los dirigentes y sus
colaboradores. Una manifestacin de ellas fueron los continuos recelos de la
poblacin del campo contra el centralismo de las ciudades. Todos esos tipos de
tensiones quedaron bien patentes en las luchas intestinas entre las diversas
facciones durante la misma guerra juda, que, en principio, debera haber
ocasionado la unidad de todas ellas frente al enemigo comn romano.

1.2. Los movimientos de renovacin

1.2.1. Estables: fariseos, esenios, saduceos

Flavio Josefo los caracteriza como escuelas filosficas, al estilo de las corrientes
filosficas helenistas de su tiempo, se trat realmente de movimientos de reno-

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vacin, cada uno a su estilo y segn sus intereses.

Su origen hay que fijarlo, probablemente, en la crisis de helenizacin del

judasmo del siglo II a.C., que provoc las guerras macabeas y la consiguiente
implantacin de la dinasta asmonea. El talante de renovacin era evidente, ya en
sus orgenes, en el caso de los movimientos fariseo y esenio, que surgieron
probablemente como escisiones dentro del movimiento de los hasidim
(piadosos), los defensores celosos de las races ancestrales israelitas frente a la
amenaza de la helenizacin. Dentro de sus estrategias diferentes y en algunos
aspectos encontradas, era claro en los dos el intento de renovacin de Israel. Pero
tambin se le puede adjudicar la misma intencin, slo que con una perspectiva
diferente, al movimiento saduceo, que surgi como reaccin a los otros dos
movimientos. Tambin l tena la intencin de defensa de lo que l crea era la
tradicin ancestral juda.

Pero el efecto de esos intentos de renovacin fue realmente la divisin dentro del
pueblo. Porque cada uno de esos movimientos se consideraba el representante del
Israel autntico, frente a los otros. Su talante de renovacin se convirti as en un
talante sectario. Y de ese modo, en contra de su intencin, contribuyeron a am-
pliar y profundizar las tensiones y la crisis.

1.2.2. Profticos: ah se incluye el de Juan Bautista y el de Jess

Al frente de ellos estaba siempre una figura proftica que intentaba reavivar en
ese momento de crisis la tradicin liberadora ancestral. Se trataba de profetas
proclamadores y escenificadores de acontecimientos liberadores de Dios, al estilo
de las grandes acciones salvadoras que haba experimentado el Israel de los
comienzos. Son as un testimonio esplndido de la gran esperanza de liberacin y
renovacin que animaba al pueblo en ese momento. Lo mismo que los
movimientos revolucionarios violentos, que se researn en el apartado siguiente,
todos ellos terminaron violentamente, por la intervencin de las autoridades
polticas. Eso es signo claro de que eran sentidos como portadores de una carga
autnticamente revolucionaria y desestabilizadora del status quo social y poltico.

Segn el informe de Josefo, ese tipo de movimientos estuvo especialmente activo

desde la dcada de los aos 30 hasta la de los 70, que fue la poca en la cual la
crisis fue sentida con especial agudeza. Conforme a su tendencia, llama a sus
animadores impostores (goetes), pero realmente se trataba de autnticas figuras
profticas que levantaron un gran entusiasmo en el pueblo, como lo testifican los
amplios movimientos de masas que provocaron.

1.2.3. De resistencia: violenta y no violenta

a) Violenta: Tambin tenan la intencin de renovar a Israel. Son, entonces,

testimonio de la experiencia de la situacin de crisis en el pueblo y de su

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esperanza de liberacin. Segn Josefo, representaron un fenmeno frecuente en
la Palestina de aquel tiempo.

Las rebeliones
Las diversas rebeliones surgidas entonces tenan en comn el uso de la
violencia, con vistas a eliminar la opresin extranjera y su
colaboracionismo interior por parte de los estamentos dirigentes judos.
Sus manifestaciones fueron variadas. Al frente de ellas estaban figuras de
tipo revolucionario poltico y social, que provocaron movimientos ms o
menos largos en momentos de crisis especiales. Lo que intentaban era
implantar la soberana de Dios sobre Israel, frente a la opresin externa e
interna. Pero, segn la tradicin ancestral israelita, la soberana de Dios
era ejercida por sus agentes liberadores. De hecho, algunos de los lderes de
esos movimientos reclamaron el mismo ttulo de rey.

El bandolerismo
El bandolerismo tuvo muchos puntos de contacto con los movimientos de
rebelin. Josefo, dentro de su tendencia, no marca una diferenciacin entre
ellos, y de seguro que los mtodos empleados fueron frecuentemente muy
similares, Pero diferan en el talante, Mientras que los movimientos de
rebelin tenan la pretensin expresa de liberar de la opresin extranjera y
de su colaboracionismo interno, el bandolerismo no parece que tuviera tal
pretensin, Tampoco da la impresin de que tuviera un programa especial
de renovacin de Israel, sino que se trataba, ms bien, de una reaccin
extrema y desesperada ante la opresin sufrida por el pueblo, Con todo,
intentaba tambin, a su modo, la restauracin de la justicia, frente a la
opresin socioeconmica insufrible, Y as parece que era sentido
frecuentemente por la masa empobrecida y humillada del pueblo, de la que
reclutaba sus miembros. Josefo indica que fue un fenmeno muy frecuente
en la Palestina de aquel tiempo, aunque sus races estaban en pocas
anteriores.

b) No violenta: Este tipo de movimientos tambin represent una reaccin activa

contra el deterioro de la situacin poltica y social del judasmo de entonces.
Como medio, utilizaban la accin de protesta no violenta, Se trat de acciones
puntuales contra hechos concretos. Pero detrs estaba tambin la intencin
general de defensa de las tradiciones y prcticas ancestrales de Israel.
A este tipo pertenecen las protestas activas de algunos grupos. Pero, sobre todo,
las numerosas acciones de protesta en las que se vio implicada la masa del
pueblo, Josefo narra con detalle algunas de especial relieve, como reaccin ante
la provocacin de algunas acciones de las autoridades polticas.

1.3. La esperanza

En la base de todos los movimientos de renovacin reseados anteriormente,

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incluidos tambin el de Juan y el de Jess, estaba la esperanza tradicional juda
en la accin transformadora de Dios, por la cual iba a instaurar su soberana
absoluta sobre Israel, y, por medio de l, sobre todos los pueblos. Fue la
esperanza fundamental de Israel desde la poca del exilio. En ella verta su
anhelo de liberacin de todo tipo de esclavitud y opresin, cuyo final sera el
disfrute del gran shalom definitivo, del estado de paz total y de plenitud de vida.
Sera entonces cuando se manifestara en su plena verdad el eterno seoro del
Dios soberano, que haba elegido a Israel. Y este llegara entonces a la plenitud de
su destino como medio de salvacin para todos los pueblos de la tierra.

1.3.1. La esperanza mesinica

Esa esperanza en la soberana liberadora de Dios es el horizonte en el que hay
que enmarcar la esperanza mesinica. La soberana de Dios, efectivamente, no
exclua de ningn modo, sino que inclua, figuras mediadoras de ella. En muchas
ocasiones estas no aparecen directamente, pero eso no quiere decir que no se
supusieran. Lo que se quera sealar con ello era que el centro de la esperanza
consista precisamente en la implantacin de la nica soberana de Dios. Ella era
lo decisivo, y no sus mediadores.
El receptor de la accin salvadora del Dios soberano era el pueblo en su conjunto;
la figura mediadora estaba en funcin de l. Por eso, en ocasiones, el agente de
Yahv aparece con rasgos de carcter colectivo: es el representante del pueblo.
El agente mesinico no es una figura aislada del pueblo, sino que est
precisamente en funcin de la comunidad mesinica, que es el pueblo en su
conjunto.
En ocasiones, esos agentes reciban el ttulo de mesas (ungido). Lo que ese
ttulo sealaba era la consagracin a Dios, efectuada por medio de la uncin
sagrada. En su origen supona un rito real de uncin con aceite, pero ms tarde
no implicaba necesariamente tal rito real, sino que poda entenderse en un puro
sentido simblico de consagracin. Como es bien sabido, el ttulo se deriva de la
tradicin antigua, que lo aplicaba a los principales agentes de Dios: al rey, al
sacerdote y al profeta. Pero esas figuras mediadoras podan recibir otros ttulos,
tomados tambin de la tradicin, o incluso ninguno especfico.

Eso quiere decir que lo importante no era el ttulo o la designacin que esas
figuras podan recibir, sino la funcin que tenan en cuanto agentes de Dios. Si se
quiere conservar la terminologa tradicional, a todas ellas se les puede aplicar
adecuadamente la categora de mesinicas, independientemente del ttulo o
expresin que se utilice para designarlas.

Desde esos datos es explicable que la historia de la esperanza mesinica corriera

en paralelo a la de la esperanza en la implantacin de la soberana de Dios. Su
punto de arranque estuvo, probablemente, en las expectativas de restauracin de
Israel despus de la grave crisis del exilio.

a) En la primera poca del postexilio (siglo VI-VII a. C.) esa esperanza se verti

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normalmente en una tendencia restauracionista de las antiguas instituciones
israelitas. Los agentes de la restauracin seran, entonces, los herederos de la
antigua institucin del reino davdico, del sacerdocio legtimo jerosolimitano y del
profetismo. El testimonio ms importante es el proyecto deuteronomista (Dt
17,14-18,22).

Normalmente se trataba de figuras esperadas para el futuro, ya que la situacin

del pueblo no permita descubrirlas en la actualidad. En esa direccin hay que
entender muchos textos de los libros profticos, cuyo origen hay que fijarlo en ese
tiempo y dentro de esa tendencia. Pero, lo mismo que suceder ms tarde en los
movimientos mesinicos populares, poda tratarse de figuras de la actualidad, en
las cuales se descubra ya la esperada restauracin de las instituciones antiguas.

b) La esperanza mesinica resurge con especial fuerza a partir del siglo II a. C. El

nuevo impulso estuvo causado por la gran esperanza en la nueva intervencin de
Dios, para liberar a su pueblo de la amenaza de disolucin dentro de la poderosa
marea de la helenizacin. La animacin ideolgica de esa esperanza estuvo activa-
da especialmente por la corriente apocalptica. Ante la nueva situacin, ya no
pareca que poda servir el proyecto de la simple restauracin de las antiguas
instituciones del Israel clsico. Se exiga, ms bien, una gran novedad
autnticamente revolucionaria, pero apoyada tambin, eso s, en la tradicin viva
del pueblo.
Es ahora cuando las figuras mesinicas aparecen precisamente como reaccin a
algunos intentos restauracionistas de la poca. En un primer momento, se
presentan probablemente como reaccin contra los soberanos de la dinasta
asmonea, que unan ilegtimamente en sus personas la funcin del rey y del
sumo sacerdote. Dentro de esa tendencia hay que localizar, probablemente, la im-
portante mesianologa de los escritos de Qumrn y de los salmos de Salomn
(SalSal) 17-18, un escrito de mediados del siglo I a.C., que surgi como reaccin a
la intervencin de Pompeyo en Judea (63 a.C.). Tambin en el mesianismo
posterior, tanto en el ideolgico como en el prctico, estar activa la reaccin
contra los gobiernos imperantes, tanto herodiano como romano. Todo hace
suponer que se trat de una esperanza muy extendida en el pueblo, como lo
testifican los numerosos movimientos mesinicos populares que surgieron en
aquel tiempo.

1.3.2. La visin apocalptica

Lo que conviene realzar es que ese gnero literario es producto de una visin de la
realidad y de un talante de enfrentarse a ella. Es esa visin y talante,
compartidos no slo por los autores de los libros apocalpticos sino tambin por
un amplio estrato del pueblo, lo que realmente importa.

La funcin de la visin apocalptica no era el consuelo ante una situacin

desesperada, por medio de la huida de la realidad histrica. Era la animacin de

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la esperanza en una situacin de crisis, por medio de la implicacin dentro de
ella, descubriendo su dimensin ms radical. Era el intento vigoroso de respuesta
activa a la experiencia extrema de alienacin y opresin.

Su imaginera desbordada trataba de expresar el desbordamiento de la situacin

histrica que viva el pueblo de Israel, que la senta como algo que superaba sus
posibilidades, como algo de otras coordenadas. La opresin y calamidad,
experimentadas como algo superior a las fuerzas humanas, encontraban su
expresin en la actuacin de poderes bestiales, no humanos, demonacos. Detrs
tena que estar el dominio de Satn, el seor de este mundo de maldad. Se
intentaba describir as la calamidad extrema de la situacin histrica, sin
aparente posible salida desde las fuerzas humanas. En correspondencia, la
liberacin milagrosa, obra del Dios soberano, se expresaba como una victoria de
las potencias anglicas sobre las potencias demonacas. De modo semejante, la
imaginera de conmocin csmica intentaba sealar el carcter global de la lucha
y de la liberacin consiguiente.

Todo eso apunta al soporte social de la visin apocalptica. Mejor que en

supuestos grupos apocalpticos marginados, habra que fijarlo en el conjunto del
pueblo oprimido, cuyo grito y esperanza de liberacin asuman los autores
apocalpticos. As, la visin apocalptica era una nueva visin subversiva de la
realidad histrica, que surga como un grito desesperado del pueblo oprimido. Lo
que intentaba alcanzar era la constancia y la radicalidad en la lucha contra la
opresin, con vistas a la transformacin definitiva.

Parece ser que la visin apocalptica estaba muy extendida en el pueblo judo
palestino del siglo I d.C. Tuvo que ser un elemento importante en la animacin de
los movimientos de renovacin de ese tiempo. El hecho de que Josefo no lo seale
se debe a la tendencia de su obra, escrita para un pblico no judo y visceralmen-
te antirrevolucionario.

Ese mismo talante apocalptico est tambin en el trasfondo de la misin de Juan

y de Jess, aunque las formas propias del gnero literario apocalptico son ms
bien escasas y sobrias en la tradicin transmitida sobre su proclamacin.

2. Origen, transmisin y redaccin del material evanglico

2.1. Las tradiciones bsicas

Toda literatura tiene una etapa preliteraria. En los griegos era la transmisin de
los cuentos. Se trata de recopilar un ciclo de leyendas sobre un personaje. No
existe ningn libro. Las colecciones son el resultado de esa recopilacin. Es ya
una etapa literaria abierta. No existen libros fijos. La aparicin de libros ya es
una etapa fija.

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En el caso de los cristianos la tradicin es lo que se transmite, uno no lo ha
inventado. Lo que hace el redactor es poner en su contexto lo que se le transmite.
Eso es el marco, lo que enmarca al cuadro. El cuadro vendra a ser la tradicin.
El marco es artificial, tiene una intencin.

2.1.1. Catalogacin: tipos de tradiciones de relatos y de dichos

Singulares (relatos y dichos especficos) y generales.

Descubrimos caractersticas e intereses especiales de los relatos (escenificacin

del reino de Dios en la misin de Jess) y de los dichos (proclamacin del reino de
Dios) y unos gneros intermedios: parbolas (dichos escenificados) y apotegmas
(relatos cuyo centro es un dicho).

SINGULAR

leyendas apotegmas biogrficos relatos parablicos logios profticos

biogrficas apocalpticos
etiolgicas personales

RELATOS DICHOS

milagros apotegmas generales parbolas generales logios generales

exorcismos, terapias disputas imgenes sapienciales
epifanas, liberaciones instrucciones semejanzas normativos
donaciones, demostraciones alegoras

GENERAL

2.1.2. Funcin y sentido de las tradiciones

- Intracomunitaria: La mayor parte del material. Servan para la misin,
celebracin, disputas con otros grupos.
- Extracomunitaria: Sobre todo los milagros. Como medio de propagacin de la fe.

2.2. Las colecciones de tradiciones

2.2.1. Colecciones de relatos y dichos

Relatos

Leyendas
El trmino "leyenda" se deriva de las legenda ("las cosas que hay que leer") en las
conmemoraciones de los santos en la edad media (hechos portentosos de sus
vidas). Seala el carcter y el centro de inters de este tipo de relatos: no la
historiografa pura, sino la conmemoracin, la celebracin. Dialctica: la fe se
funda en el acontecimiento histrico, pero este se interpreta desde la fe. Son los
relatos fundamentales de la tradicin evanglica.

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Dos tipos fundamentales:
a) Leyendas biogrficas: su inters est en sucesos concretos de la biografa
de los personajes (Jess y otras personas relacionadas con l).
b) Leyendas etiolgicas: su inters est en la justificacin (etiologa) de
algn motivo de la fe o de la prctica creyente.

Observacin: alguna leyenda es muy cercana al apotegma, de tal modo que se

hace difcil precisar el gnero: depende de la interpretacin que se haga del texto
en cuestin.

Relatos de milagros
Relatos de hechos portentosos, tpicos de la tradicin evanglica: amplio material,
signos de la presencia del reino de Dios.

Dos tipos fundamentales, que enmarcan tres formas cada uno:

a) Tipo de formas en donde el centro del relato es la persona: demonio
(agente de la enfermedad, segn la cosmovisin de la antigedad):
exorcismos (curaciones como expulsiones de la potencia demonaca);
enfermo: terapias (curaciones como restauracin de la vida individual y
social del enfermo); taumaturgo: epifanas (manifestaciones del poder del
taumaturgo). b) Tipo de formas en donde el centro del relato es un asunto:
liberacin de una amenaza: liberaciones ("milagros de salvamento"; forma
similar al exorcismo: superacin de la potencia catica); superacin de una
carencia: donaciones ("milagros de ddiva"; signos del don del reino: forma
similar a la terapia); signo efectivo de algo detrs: demostraciones ("milagros
de norma"; forma similar a la epifana).

PERSONA ASUNTO

demonio exorcismos liberaciones liberacin de la amenaza

enfermo terapias donaciones don en la carencia
taumaturgo epifana demostraciones signo efectivo

Apotegmas
El trmino "apotegma" (apphthegma: dicho, sentencia; o chreia o chria: uso)
seala un relato cuyo centro es un dicho, o un dicho enmarcado en un relato. Se
aplica a las sentencias de personajes famosos (filsofos, maestros) presentadas en
forma de ancdotas de su vida. Tiene contactos tanto con las leyendas como con
los logios.

Dos tipos fundamentales:

a) Apotegmas biogrficos: su inters es la figura y la vida de los personajes:
1) diversos aspectos de la figura y misin de Jess (apotegmas sobre
la misin de Jess);

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 2) motivos anecdticos (apotegmas anecdticos).
b) Apotegmas generales: su inters es la existencia creyente de los grupos
cristianos:
1) bien su delimitacin frente a los de fuera (disputas);
2) o bien su cohesin interna y su enseanza (instrucciones).

Observacin: en casos, los apotegmas son muy semejantes a leyendas o a logios

(escenificacin elemental).

Parbolas
Las parbolas son los dichos escenificados, con menor o mayor amplitud: se
refiere al rico material evanglico de tipo imaginativo y comparativo. Es el
lenguaje clave en Jess para la proclamacin del acontecimiento del reino de Dios:
al igual que toda la actuacin de Jess (narrada en las leyendas y en los relatos
de milagros) es signo de la presencia del acontecimiento del reino (actuacin de
Jess como parbola del reino), as la proclamacin de Jess (expresada en las
parbolas) es escenificacin del acontecimiento del reino. a) Se trata de un
lenguaje potico que abre al misterio del reino, inexpresable en conceptos: su
presentacin no puede hacerse en la delimitacin del concepto, sino en la
evocacin y en la apertura de la imagen. b) Es un lenguaje fundado en la
dinmica del acontecer de la creacin y de la vida (parbola del Dios creador), que
abre al acontecimiento maravilloso del reino del Dios creador, del Dios de la vida.

Dos tipos fundamentales:

a) Relatos parablicos: relatos concretos de un acontecer particular e
inslito de la vida, pero que puede suceder: apuntan a la extraeza y
novedad del acontecimiento del reino.
b) Parbolas generales (material imaginativo):
1) imgenes simples: comparaciones, metforas;
2) semejanzas: relatos del acontecer cotidiano de la creacin y de la vida
(imgenes ampliadas);
3) alegoras: metforas continuadas (en la tradicin evanglica se dan
slo como interpretaciones de parbolas: interpretaciones de parbolas
jesuanas por parte de la comunidad cristiana).

Observacin: La tradicin evanglica, especialmente la de la fuente Q, contiene

muchsimo material de imgenes. Aqu se resea nicamente el material de
relatos parablicos y de semejanzas (con sus interpretaciones alegricas).

Logios (dichos)
El termino "logios" (logion: dicho) seala los dichos simples, ms cortos o ms
amplios. En la tradicin evanglica se da una gran cantidad de este material. Muy
pronto comenz su recopilacin: ah estn los orgenes de la fuente Q (que es,
fundamentalmente, una coleccin de colecciones de logios).

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El material es muy variado: no se deja estructurar con precisin. Se distinguen
dos tipos fundamentales:

a) Logios profticos
Dichos al estilo de los dichos de los profetas, con una proclamacin singular,
nica. En los dichos profticos originales se manifiesta aquel profeta "mayor
que Jons" (Q: Lc 11,32 / Mt 12,41). Se puede distinguir dos gneros:
1) Logios apocalpticos: dichos revelacionales sobre el reino de Dios y sus
implicaciones. Se da una gran variedad de formas dentro de este gnero. a)
Dichos de salvacin: macarismos, declaraciones profticas, invitaciones
profticas, anuncios de la consumacin final. b) Dichos de juicio: amenazas,
advertencias.
2) Logios personales: referidos a la persona de Jess, el agente del reino de
Dios. a) "Dichos yo": sobre la misin o autoridad de Jess. b) Dichos sobre
"el hijo del hombre": funcin y destino misteriosos de Jess (actividad
presente, muerte-resurreccin, venida final).
3) Oraciones: tienen carcter de logios profticos: peticiones, bendiciones,
himnos

b) Logios generales
Al estilo de los dichos de los sabios (sapienciales) y de los maestros o rabinos
(normativos).
1) Logios sapienciales: sentencias de tipo general, siguiendo la tradicin
sapiencial juda y helenista. En los dichos originales se manifiesta aquel
sabio "mayor que Salomn" (Q: Lc 11,31 / Mt 12,42). Frecuentemente se
trata de una sabidura paradjica, que es la sabidura novedosa del reino
de Dios.
2) Logios normativos:
a) Dichos legales o de interpretacin de la ley desde la nueva situacin
del reino. Jess aparece como el supremo rabino, superior incluso a
Moiss (p. e., anttesis de Mt 5,21-48).
b) Dichos de regulacin de la nueva praxis de la comunidad del reino (p.
e., numerosos dichos del sermn del monte en Mt 57).

2.2.2. La fuente Q: carcter literario, gnero y funcin

La reconstruccin segura de la fuente (o documento) Q se hace a base de los

textos comunes a Mt y Lc. El orden original lo guarda mejor Lc: por eso, se suele
citar con la sigla Q seguida de los textos de Lc. Pero quiz pertenecen a la fuente
Q algunos textos que figuran slo en Mt o en Lc.

La formacin de la fuente Q fue, sin duda, un proceso, aunque es difcil precisar

sus estadios y su sentido (fuerte discusin actual).

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 a) Sus orgenes fueron, probablemente, dichos sueltos trasmitidos
oralmente y en arameo.
b) Estos se conexionaran pronto en pequeas agrupaciones para la
memorizacin.
c) De esas agrupaciones surgiran colecciones un poco ms amplias,
trasmitidas an oralmente, pero que en ocasiones se pondran ya por
escrito.
d) A base de esas colecciones se hizo probablemente una primera edicin de
Q, muy probablemente en griego y quiz en la dcada de los aos 50 o 60.
Su centro de inters fue la exhortacin a la fidelidad y al fortalecimiento en
medio de la persecucin.
e) Despus de esa primera edicin surgiran varias redacciones, con
aadiduras y variantes: de ah, las diferencias entre las versiones de Mt y
de Lc. Sus intereses fueron, especialmente, la cristologa y la responsabilidad
tica.

La estructura de la fuente Q no es trabada, sino suelta, al estilo de una didaj o

coleccin de sentencias de sabios o maestros (Prov, Sir, Sant, Evangelio copto de
Toms). Tcnicas de conexin: temtica, formal (p.e. parbolas), mnemotcnica
(motivo comn, palabra clave, palabra grapa).

2.3. Los escritos evanglicos

2.3.1. Origen y sentido del gnero literario del evangelio

En el origen de los escritos evanglicos influye el motivo sociolgico: la

desaparicin de la primera generacin que es la transmisora oral de las
tradiciones. La tradicin principal es la del relato de la pasin, motivo cltico de
la celebracin cristiana del banquete del Seor. Desde all se va alargando. Unas
tradiciones van atrayendo a otras. Por lo tanto a la fijacin escrita de los
evangelios precedi un largo perodo de tradicin oral, y que durante sta el
material adquiri una forma fija por las necesidades y objetivos de la comunidad.

Sentido: Es un gran relato etiolgico de los orgenes del movimiento cristiano para
justificar la existencia de comunidades cristianas en situacin de crisis.

2.3.2. La cuestin sinptica

Los tres primeros evangelios del canon neotestamentario, Mt, Mc y Lc, pertenecen
por su contenido, estructura y modo de exposicin a un mismo y estrecho
conjunto, distinguindose en esto de Jn. Se les denomina sinpticos o evangelios
sinpticos siguiendo a J.J. Griesbach, quien en su Sinopsis (1776) imprimi los
textos paralelos unos al lado de otros para obtener una visin conjunta
comparativa. Por su parentesco han de ser tratados, pues, conjuntamente.

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Cualquier lector que los examine atentamente advertir inmediatamente un
hecho: las mltiples convergencias y divergencias que existen entre estas
diferentes redacciones del Evangelio.

Surge entonces el problema de las mutuas relaciones entre los tres. La exposicin
de estos hechos y su explicacin constituyen la llamada cuestin sinptica o
problema sinptico. Puede definirse as: es el problema que plantea a la
investigacin bblica la singular mezcla de coincidencias y fuertes divergencias de
los tres primeros evangelios.

En este problema hay cosas que son objetivas, que no dependen de teora alguna.
Se trata de observar en qu se parecen y en qu se diferencian los sinpticos. No
puede resolverse preguntando sobre lo que sucedi realmente o qu narracin
tiene la mayor probabilidad; esto abrira todas las puertas a la arbitrariedad. Lo
que demuestra es que dependen de tradiciones anteriores.

3. Perspectiva cristolgica propia de cada uno de los evangelios

3.1. Perspectiva cristolgica del evangelio de Marcos

En todo el evangelio subyace la cuestin del secreto mesinico

que se desvelar en la confesin del centurin romano.

3.1.1. El mesas crucificado: el secreto mesinico, la cruz y el seguimiento

El misterio de Jess se desvela en el crucificado. El carcter cristolgico no es

una especulacin sobre la persona de Jess, sino una especificacin dentro de
las esperanzas mesinicas del agente que fue Cristo.

Mc realza el misterio de ese agente mesinico. El famoso secreto mesinico:

- Mandato de silencio respecto a la funcin del agente, tanto a los demonios
(1, 24-25; 1, 34; 3, 11-12) que conocen quin es, como a los discpulos. En
la segunda parte (8, 21-30; 9, 9 sobre todo) seala el final de ese silencio.
- Dato de la revelacin celeste, que surca todo el libro. Desde el mbito
celeste se descubre a Jess: en el bautismo la voz celeste declara este es
mi hijo amado (1, 11); la transfiguracin (9, 7); el ngel en el sepulcro vaco
declara que no est all sino que ha resucitado (16, 6).
- El mismo Jess desvela su misterio pero en el final. Lo hace veladamente
(en 12, 6-8) y abiertamente en la confesin ante el tribunal judo (14, 61-
62) y ante Pilato (15, 2).
- Al final es cuando se presenta una confesin abierta por parte del
centurin (que es gentil) en la crucifixin en 15, 39.

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Todo esto seala que el desvelamiento se da desde el final. Confesin abierta
despus de la cruz. Por tanto, nicamente desde all se descubre todo el sentido
de la misin de Jess.

Actuacin del agente mesinico: se centra en las curaciones, en los milagros. En

esos exorcismos aparece este misterio.
- Se da una dialctica porque por una parte tienen carcter epifnico, es
decir, son signos del reino de Dios y provocan fe en l (1, 27; 2, 10;) Pero
por otra parte se manda silencio a los curados (1, 44; 5, 43; 7, 36; 8, 26)
- Esta actuacin no es automtica. Existe una falsa comprensin (3, 22-30;
6, 52; 8, 14-21). Se rechaza un signo de legitimacin, por esa falsa
comprensin (8, 11-13)
- ltimo milagro de Jess. Se le exige un signo final y se da, con su
muerte. En 15, 39 el centurin, al verlo morir as, confiesa, reconoce en
Jess al Hijo de Dios. Es una crtica total de los signos.

Una cristologa de este tipo conduce a la de Pablo, que critica a los misioneros
ambulantes, cristologa de gloria taumatrgica. Mc critica lo mismo.

Revelacin se da desde el final: El misterio del agente mesinico se revela en al

cruz-resurreccin.
- Relato de la pasin es la clave hermenutica e interpretativa de las
tradiciones del Evangelio. Es la clave de construccin de Mc (milagros y
enseanzas)
- Todo est en tensin hacia el final. Lo quieren matar ya en 3, 6; anuncios
de la pasin;
- La cruz es el centro crtico del evangelio. Lo que aparentemente es el
escndalo es la potencia de Dios. (Jess contra Pedro en 8, 29-33)

Detrs de todo esto est lo mismo que en las cartas de Pablo (las comunidades de
Pablo y las de Mc estn en la misma situacin).

Seguimiento no se refiere a los colaboradores en su misin. A partir del cap. 8

se refiere al seguimiento en el camino de Jess, en la misin, en el camino de la
cruz.
- Incomprensin de los discpulos (8, 32-33). No entienden que el mesas
tenga que morir.
- Jess seala que el seguimiento no se puede dar en otro lugar que no sea
la cruz (8, 27-38)
- En el trasfondo aparece la situacin de las comunidades de Mc, que estn
en persecucin y en tensin (4, 17; 13, 9-13; 10, 30)

As, el seguimiento actual es el de la participacin en el destino del crucificado.

Pablo habla igual pero con otras palabras.

15
 3.1.2. El Seor de la misin universal: superacin del judasmo, gentiles

Apertura de Jess a los gentiles: Jess centr su misin en el pueblo de Israel,

pero eso no implica la no salvacin de todos los pueblos. Primero se tendra que
congregar el pueblo de Israel, y despus se agregaran a l todos los pueblos.
Jess s tuvo algn contacto con gentiles, pero centrado en Israel. Mc seala
varias aperturas a gentiles (3, 8; 5, 1-20; 7, 34-37)

Superacin de las prcticas del judasmo: Mc seala esta superacin desde el

principio: sbado (2, 27-28), pureza (7, 1-23), comidas con pecadores (2, 15-17),
ayuno (2, 18-22), culto del Templo (15, 38; 11, 17; 14, 58; 15, 29). Esto seala la
legitimacin de la misin a los gentiles. Es reflejo de la situacin de las
comunidades cristianas, mixtas (judeo-cristianas y pagano-cristianas).
Justificacin de las comunidades mixtas que no hacen las prcticas judas y que
son consecuencia de la misin abierta.

3.2. Perspectiva cristolgica del evangelio de Mateo

La figura de Jess constituye el centro de atencin.

El es el verdadero intrprete de la ley.

3.2.1. El mesas del nuevo pueblo mesinico: el Seor de la Iglesia

La nueva comunidad (Mt 21, 43) No se trata de una parbola slo a los
dirigentes del pueblo, sino la salida de vosotros a un nuevo pueblo. As, ese
vosotros es tambin un pueblo. La comunidad cristiana es la heredera de
Israel. No ha desaparecido Israel, pero su bagaje llega a la comunidad cristiana.
Esto est en contexto de que la comunidad cristiana ha sido expulsada de la
sinagoga.

A esta comunidad heredera se le llama ecclesia. Es el nico evangelio que utiliza

este trmino, aparece en tres ocasiones en 16, 18 y dos veces en 18, 17.
Analizando el trmino en 16, 18 ecclesia es comunidad que se rene en
asamblea, es decir, comunidad local. Pero en 18, 17 es evidente que va tomando
un significado general. Aqu s es Iglesia en sentido universal. Por ello se ha
justificado la designacin de este evangelio como eclesistico.

Se necesita una legitimacin porque antes vivan dentro del judasmo. Tienen
que justificar esa comunidad separada y a la vez su praxis. Todo Mt es
legitimacin de esa comunidad:
- Mt 16, 17-19: texto clave (de M) Es un texto aadido al de Mc (la
confesin de Pedro). Se habla de una promesa. Ecclesia aqu se presenta
como edificacin asentada sobre la piedra: Pedro.
- Referencia a 1Cor 3, 10-11: a Apolo recurren los corintios y dice Pablo
que ni l ni Apolo son nada. Usa la imagen de la edificacin, lo mismo

16
 que en este texto de Mt. La base sobre la que est edificada la
comunidad es Cristo, y ese cimiento no se puede cambiar. Sin embargo
en Ef 2, 20 est asentada sobre los apstoles y profetas (la primera
generacin que ya no existe) Y Cristo no est al comienzo, en los
cimientos, sino al final, la clave de bveda. En Ef la perspectiva es la de
la tradicin del pasado (y Pablo no se preocupaba del pasado sino del
futuro). El pasado por la necesidad de la justificacin de la comunidad
actual que es la primera generacin. Esto es lo que aparece en Mt. El
cimiento es una figura del pasado: Pedro, figura muerta ya del pasado
(al igual que lo estn los apstoles y profetas de Ef)

De esta ecclesia se dice que no va a morir (las puertas del hades no

prevalecern) permanecer para siempre.

Atar y desatar (18, 17-18) Quin tiene esta funcin? Decamos que Pedro. Y
como no existe la funcin la tiene ahora toda la comunidad. No hay nadie que
herede la figura de Pedro, sino toda la comunidad. Esta terminologa de atar y
desatar no es helenista, sino juda. Es lo que hacen los rabinos despus del ao
70. Es lo que dar lugar a la Mishna (ao 200), el cdigo judo. Y el proceso de
formacin de sta comienza en este tiempo.

Comunidad de hermanos: 23, 8 es una polmica de estructuracin de tipo

monrquico que est surgiendo en este tiempo. En las pastorales aparecen ya
epscopo, presbtero, diacono. El epscopo ser el heredero de los Doce. Y eso se
ir extendiendo por todas las comunidades. Y contra esto es lo que polemiza este
texto. Todos hermanos (en otros textos se llama pequeos) Aunque alguna
organizacin habr que tener. No existe jerarquizacin an.

3.2.2. El maestro de la nueva justicia: la ley y la nueva tica

Cristo ser el maestro intrprete de la ley. En 28, 19-20 Jess manda ensear a
guardar lo mandado. Aparece tambin como el juez que va a juzgar a los de fuera
y a la misma comunidad (25, 31-46)

La ley (5, 18-19) va a permanecer hasta el final. Existe oposicin a un

cristianismo antinomista. En 24, 20 siguen las comunidades guardando el
sbado. Pero en la anttesis se da una reorientacin de la ley. 5, 22,
radicalizacin de la ley, no abolicin. En 5, 33 se dice no jurar, porque no debera
ser necesario. En Qumrn aparece lo mismo. La palabra es valedera. No es
necesario el juramento. Y esto es lo mismo, es radicalizacin de la ley. En el v.
38 una nueva radicalizacin, profundizacin, reinterpretacin de la ley. En v. 43
lo mismo, el prjimo no tiene delimitacin.

As, por una parte se asume toda la tradicin del judasmo en todo Mt, y por otra
la realizacin plena de la ley.

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 - Culto: se acepta el culto (5, 23-24; 17, 24-27) pero por otra parte hay una
prctica superior al culto que es la misericordia.
- Tradiciones judas (6, 1-18) limosna, oracin y ayuno. En Mc se ve que
no se practica el ayuno. Curioso. Pero lo que se critica es el modo de
hacerlos.

Las llamadas anttesis del sermn de la montaa son un ejemplo concreto de

cmo Jess da cumplimiento a la ley. Pero podemos entenderlo como el ideal a
realizar. Jess sabe que el hombre es imperfecto y que puede fallar.

En general, la nueva justicia seala que por una parte se asume la

tradicin del judasmo en ley, culto, prcticas; pero se critica la prctica concreta
de ellos desde una realizacin plena de la ley. Esta plenitud de la ley es el amor
en donde se cumplen todas las exigencias de la ley y los profetas.

3.3. Perspectiva cristolgica del evangelio de Lucas

Lucas conjuga en Cristo su condicin humana y divina.

Esta realidad queda enriquecida por los ttulos cristolgicos.

3.3.1. El Seor de la historia: cumplimiento del tiempo de Israel y preparacin

del tiempo de la Iglesia.

Si en la persona de Jess se hace realidad la promesa divina de salvacin, esta

salvacin crea un movimiento dinmico que desborda las viejas fronteras de aquel
pueblo que siempre se haba considerado como el destinatario nico de la
eleccin divina. Es cierto que Jess limitar su actividad salvadora al pueblo de
Israel pero tal como viene presentada por el evangelista encierra una serie de
indicios que hablan con claridad de una proyeccin universalista. Esto se
describe en el comportamiento de Jess con los ms diversos representantes de
todas las clases sociales.
La iglesia primitiva no har sino llevar a su cumplimiento efectivo esa proyeccin
universalista.

3.3.2. El mesas de la misericordia: acogida de pobres y marginados, tica

social.

Lucas es el nico evangelio que habla de Jess como salvador. La salvacin

anunciada y esperada desde antiguo se hace realidad en la persona de Jess.
Esa salvacin consista en la renovacin del pueblo perdido de Israel en todas las
dimensiones de su existencia. Porque la situacin en la que este estaba afectaba a
su vida completa.
La liberacin requerida, tena que ser, entonces, una autntica sanacin de las
races de la vida y de su tejido completo. Se exiga la victoria sobre la potencia de

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maldad y pecado que estaba en la base, para que el pueblo enfermo pudiera ser
curado y restituido a la vida plena en todos sus mbitos.
La sanacin se manifestaba por lo tanto en las curaciones (exorcismos y terapias)
que eran los signos efectivos de la presencia liberadora del reino de Dios donde se
iba a restituir a su tierra y al disfrute de ella al pueblo pobre y oprimido. En l se
iba a perdonar los pecados y a condonar las deudas del pueblo pecador y
endeudado.
Este acontecimiento del reino tena que crear un nuevo talante ante la vida. Deba
hacer surgir la gran confianza en el seor de la tierra, que cuida de las criaturas
que en ella habitan, eliminando as los agobios por la subsistencia. Porque detrs
est el Dios padre que atiende a los mendigos y a los hijos pequeos
hambrientos.
Entendiendo eso como base se iban a transformar las relaciones sociales de las
comunidades aldeanas. Surgira entonces una nueva solidaridad, que hara
superar los conflictos entre sus miembros e implantara la compasin como el
gran principio de convivencia.
Las comidas de Jess, abiertas a los indigentes y excluidos, eran una magnfica
escenificacin de ese pueblo renovado, acogedor de los marginados y celebrativo
del don del dueo de la tierra. Implicaba a su vez la radicalizacin de la exigencia
autntica de la alianza, descubriendo su intencin ms original.

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