A Inveno da frica

II CAPITULO

A Questo do Mtodo

A inveno da Africa uma obra de Mudimbe, na qual aborda as a questo: em que

medida pode-se falar de um conhecimento Africano, e em que sentido?

Este resumo centraliza-se no 2 captulo no qual fala da questo do mtodo que

comeamos em abordar a centralidade do conhecimento na idade clssica europeia, que
baseava-se na arqueologia de Foucault, que tinha como base o conhecimento e o
discurso, e pode se observar trs sistemas: o primeiro: a gramatica geral que se baseava
no estudo da ordem verbal em sua relao com a simultaneidade com o objectivo do
discurso clssico; o segundo a histria natural entendida como a caracterizao de uma
teoria de natureza, ela tem como projecto estabelecer um quadro geral e completo das
espcies, gneros, e classes; e o ltimo sistema uma teoria de riqueza ao invs de uma
economia poltica, analisando valor em termo de troca de objectos de necessidades ou
termos de formao e origem dos objectos. Neste perodo houve apenas uma Episteme
que definia as condies de possibilidade de todo o conhecimento investido em prtica.
Sendo assim, houve roptura que fez com que os trs sistemas desaparecessem e dando
origem a novas formas de saber a partir dos transcendentais: trabalho, vida, linguagem e
economia substituindo a teoria de riqueza, assim estas novas formas.

Com esta mutao epistemolgica trs modelos se impem como paradigmas

fundamentais, que so: funo e norma; conflito e regra; significao e sistema, que
constituem como modelos de conhecimento sobre os seres humanos, eles podem
estreitamente definir as anlises das mudanas regular de categorias e o significado do
seu deslocamento como da funo; conflito e significao.

Indo a base significao aceitou-se que houve domnio de comportamento humano ou

certas regies da rea social. Quando remeter-nos numa anlise de ponto de vista da
norma, regra, ao sistema de cada zona a partir da sua coerncia e sua prpria validade,
falando da conscincia mrbida, mesmo a mentalidade primitiva, ou seja do discurso
insignificante, com as sugestes dos modelos propostos para fins metodolgicos, pode-
se classificar o corpo de discursos sobre as sociedades no ocidentais em dois grupos: o
primeiro; os discursos foram geralmente caracterizados por uma perspectiva funcional e
uma intolerncia que partem das implicaes filosficas de paradigmas de conflito e de
significao, assim a analise feita das civilizaes surge o segundo grupo do mundo
civilizado contra a anormalidade, ela desvia, e o primitivismo de sociedades no
alfabetizadas. Graas aos trabalhos de Freud e as contribuies de Dumzil, Mauss,
Dumont, e Lvi-Strauss o ponto onde hoje se concorda sem dificuldade com a
declarao de R. Wagner que: Podemos realmente dizer que um antroplogo` inventa "a
cultura que ele acredita-se estar estudando, que a relao mais 'real' para ser seus atos
particulares e experincias do que as coisas que se refere. No entanto, vamos enfrentar
hipteses de uma arqueologia do saber de Foucault.
A ordem das coisas, diz ele, uma arqueologia das cincias humanas. Em primeiro
lugar, pode-se perguntar: o que na realidade esta arqueologia que, de acordo com seu
autor, diferente da histria tradicional de ideias.

O arquelogo pode tratar cada discurso como um monumento, e pode enfatizar a anlise
diferencial de suas modalidades e as normas silenciosas presidindo prticas discursivas.
No entanto, sua originalidade e sua especificidade so relativas na medida em que eles
so geograficamente e culturalmente integrada. Assim, Foucault insiste no carcter vago
do que "seu" Ocidente realmente . Mas a sucesso de epistemes, assim como os
procedimentos e disciplinas que eles permitem, so responsveis por uma actividade
histrica e, indiretamente, legitimar uma evoluo social em que o conhecimento
funciona essencialmente como uma forma de poder.

Foucault busca metodologicamente a opor-se este resultado utilizando quatro grandes

princpios. Estes so: reverso, a fim de reconhecer a actividade negativa do corte-de
discurso; descontinuidade, de modo a compreender o discurso como uma actividade
descontnua; especificidade, a fim de conceber o discurso como uma violncia que
podemos fazer para coisas, ou, em todo o caso, como uma prtica que impomos a eles;
e, exterioridade, em ordem para procurar as condies externas da existncia do
discurso. Estes princpios trazem para contribuir uma nova compreenso da experincia
ocidental, e ao mesmo tempo indicam claramente a sua capacidade para se juntar
conhecimento e poder.

Desde o final do sculo XVIII, discursos antropolgicos represent-lo. Eles so

constrangidos discursos e desenvolver dentro do sistema geral de conhecimento que est
em uma relao de interdependncia com os sistemas de poder e controle social.
Na busca de uma ordem discreta essencial o que une Foucault e Lvi-Strauss. Em um
sentido amplo, os objectivos de Lvi-Strauss na compreenso da histria e antropologia
so baseadas em quatro princpios: 1 a verdadeira realidade no bvia e sua natureza
j aparente nos cuidados que toma para iludir a nossa ateno; 2 cincias sociais no
so baseadas em eventos; 3 a realidade e a experincia pode ser complementares, mas
no h continuidade na passagem entre eles; e 4 A misso do cientista social entender
estar em relao a si mesmo e no em relao a si mesmo.
De acordo com Lvi-Strauss, as semelhanas existentes entre a histria e a antropologia
so mais importantes do que suas diferenas. Em primeiro lugar, ambas as disciplinas
so preocupadas com o afastamento e alteridade: enquanto a histria lida com
afastamento em tempo, antropologia lida com afastamento no espao. Em segundo
lugar, o seu objetivo o mesmo, ou seja, uma melhor compreenso das diferentes
sociedades temporalmente ou espacialmente e, assim, uma reconstruo, "uma
reescrita" do que "aconteceu" ou de que "est acontecendo" em aquelas sociedades. Por
fim, em ambos os casos, os cientistas face "sistemas de representaes que diferente
para cada membro do grupo e que, no seu conjunto, que diferem da representaes
sobre o investigador. O melhor estudo etnogrfico nunca vai fazer o leitor um nativo
tudo que o historiador ou etngrafo pode fazer, e tudo o que podemos esperar de
qualquer uma delas ampliar a experincia especfica para as dimenses de uma forma
mais geral, que, assim, se torna acessvel a homens como a experincia de outro pas ou
outra poca. Lvi-Strauss distingue os mtodos clssicos afirmando que as tcnicas do
historiador so baseadas nos documentos precisos enquanto o antroplogo constri uma
compreenso de uma "civilizao bucal" com base na observao. Lvi-Strauss afirma
que "a mente primitiva no a mente de uma humanidade primitiva ou arcaica, mas um
pensamento no domesticado, Maurice Godelier afirma que "mtico pensando "no
apenas o pensamento dos selvagens, mas tambm, pelo seu estatuto, um primitivo
pensando. Ele escreve: "Eu acho que estou em desacordo com Claude Lvi-Strauss
porque eu acredito que o pensamento mtico tanto o pensamento selvagem e do
pensamento de primitivos. O argumento de Godelier afirma que o pensamento mtico ,
essencialmente, constitudo por processos de analogias, dominado por relaes de
similitude, como foi, de acordo com Foucault, o campo epistemolgico do Ocidente no
Sculo XVI.
Com Lvi-Strauss o caracter esttico resume-se em trs grandes princpios:
Primeiro, cada linguagem humana especial e expressa em uma maneira de tipos
originais contactos que existem entre o homem (produtor de cultura) e seu ambiente.
Em segundo lugar, Lvi-Strauss pensa que a magia e a cincia no devem ser
consideradas duas diferentes etapas de uma evoluo cronolgica. Eles so dois
sistemas diferentes e paralelas de conhecimento. A cincia pode coexistir com a magia.
Em terceiro lugar, uma oposio mais pertinente seria, portanto, a cincia do concreto
versus a cincia do resumo. Lvi-Strauss insiste na relatividade da distino clssica
entre estes dois sistemas de encomenda e aquisio de conhecimento. Por isso,
melhor, em vez de contrastar magia e cincia, para compar-los como duas paralelas
modos de aquisio de conhecimento. Esta declarao sobre a cincia do concreto
articula Lvi-Strauss de razes para a promoo e celebrao de mitos primitivos como
os dois sistemas de relaes abstratas e como objetos de contemplao esttica.

A perspectiva de Lvi-Strauss indica um projeto radical de proporcionar um corpo de

conhecimento que, simultaneamente, poderia minar a ordem totalitria de conhecimento
e empurrar o conhecimento em territrios tradicionalmente rejeitados como
supostamente sem sentido. Geertz afirma que "o que Lvi-Strauss fez para si mesmo
uma mquina infernal cultural. Foucault observa que "deve parecer ser pouco mais do
que uma continuao de uma tradio de pessimista, mesmo decadente, embora
encontre-se uma passagem do ocidente.Lvi-Strauss foi escolhido para prosseguir a
anlise de "sistemas mitolgicos" em que escreveu seu prprio mito sobre eles usando
"categorias" intelectuais como ferramentas para revelar uma ordem abstrata e universal
da racionalidade, ele promove simultaneamente os reinos de "primitivo organizaes "e
avana a alegao de que a ordem de mudanas culturais determinada em todos os
lugares pelas limitaes da mente humana. Ele substitui metodologicamente o
inconsciente freudiano postulando, como seu objectivo, um "super-racionalismo", um
inconsciente universal que engloba todas as particularidades. Com as posies de Lvi-
Strauss e Foucault, Mudimbe diz que importante, a partir de muita prtica que"
implementa uma disperso que nunca pode ser reduzido a um nico sistema de
diferena. As manifestaes magistrais por Lvi-Strauss e Foucault no convence a
Mudimbe que o sujeito no discurso sobre o mesmo ou sobre o outro deve ser uma mera
iluso ou uma simples sombra de uma episteme. falta uma teoria de que poderia
resolver a tenso dialtica entre discursos criativos e
o campo epistemolgico que torna possvel, por um lado, e De Lvi-Strauss
inconsciente que sustenta discursos e responsvel por sua organizao, por outro. Na
verdade, no h uma maneira bvia para este problema por significa do sujeito, que,
direta ou indiretamente, consciente ou inconscientemente, participa na modificao ou a
constituio de uma ordem epistemolgica. M. Foucault, por exemplo, com a promoo
da alteridade e exortou-nos fortemente a reconsiderar o que loucura, bem como
encarceramento e "anormalidade", significam em uma dada sociedade. Como para Lvi-
Strauss, parece que prova bem nas categorias empricas mitolgicas que podem ser
utilizados como chaves de um cdigo de silncio, levando para universais. O mtodo
que estruturalista Lvi-Strauss desenvolve e aplica de forma convincente uma
ferramenta intelectual; a sua condio de possibilidade reside em um campo
epistemolgico em que a fora do cogito possui direita de uma absoluta liberdade
humana e, consequentemente, a sistemtica meditaes sobre as virtudes comparativas
da mesma e outros.
Diz Mudimbe que Lvi-Strauss e Foucault trouxeram conscincia a novas razes para
os africanos desenvolverem estratgias originais no mbito das cincias sociais.

Para concluir, importa referir que aps as primeiras independncias em frica, a

preocupao central foi de procurar estratgias para dominar paradigmas intelectuais
sobre o caminho para a verdade com a anlise da poltica dimenses do conhecimento,
e com os procedimentos para o estabelecimento de novas regras em Africano estudos.
Como E. Mveng expressou recentemente, o princpio da nova atitude diferente: "se a
soberania poltica necessrio, a soberania cientfica , talvez, mais importante na atual
frica. Poder ainda um objetivo. A fim de compreender a mais original de discursos
contemporneos, ainda se pode referir-se ao desejo de Aim Csaire para uma
"Revoluo Africana copernicana" H uma literatura Africana que lisonjeia ouvidos
ocidentais condescendentes, em que os africanos provam, por meios da negritude e da
retrica personalidade preta, que so "seres humanos inteligentes" que j teve
civilizaes respeitveis que o colonialismo destruiu. Concorda-se hoje que os
caminhos ou os mtodos para alcanar a verdade so vrias, mas as cincias sociais e
humanas devem ser descolonizadas. Em um contexto actual apresenta a misso de
"filosofia" na frica, P Hountondji insiste em uma conscincia preliminar e a
necessidade de destruir mitos de "Africanidade" e mistificaes herdada dos
"inventores" de frica e a sua cultura, por isso preciso comear com o conceito de
africanidade reduzindo-a a um estatuto de fenmeno simples que por si s
perfeitamente neutra, de pertencer a frica dissipando a aurola mstica de valores
arbitrariamente enxertado sobre este fenmeno pelos idelogos da identidade. Na
agenda de tarefas filosficas de Hountondji, se uma crtica radical dos produtos da
antropologia uma obrigao preliminar, o objetivo final da tarefa do filsofo parece
definida por uma amplificao de uma aula especfica tendo em uma teoria da prtica
cientfica, cujo desenvolvimento depende o desenvolvimento real do conhecimento
cientfico. No entanto, importante notar que a ideologia Africana, como um corpo de e
questes e reflexes, molas das mesmas linhas de dissoluo que, no reino do Same,
permitiu crises de Lvi-Strauss e Foucault.