Apocalipsis

Gnesis 49, 1.
Llam Jacob a sus hijos, y dijo Reunos, y os har conocer las cosas
que os han de suceder en los das postreros:

Apocalipsis 4, 1
Despus de esto tuve una visin y he aqu una puerta abierta en el cielo, y
aquella primera voz como de trompeta que yo haba odo hablar conmigo
dijo: Sube ac y te mostrar las cosas que han de suceder despus
de stas

Exgesis: Explicacin o interpretacin de algo

Esjatologia: Esjato: ultimo, logos: estudio.. realidades ultimas

El APOKALYPSIS es una profeca, y una profeca no es una historia

El texto del APOKALYPSIS fue escrito todo seguido, sin divisiones: la divisin
en veintids captulos de nuestras BIBLIAS proviene del ingls Esteban
Langton y es por tanto del siglo XIII. Hay una divisin ms natural en siete
partes de San Beda el Venerable. Mas para el intrprete, la divisin ms
cmoda es la de las diversas Visiones que resultan unas, veinte; sta es la
divisin ms natural de todas y la ms antigua, pues fue usada en el siglo VI
por Primasius.

Nota Introductoria

(REVELACIN. Literalmente, desde-lo-oculto, del verbo griego kalypto:

cubrir, velar, ocultar; y la preposicin ap, intraducible en castellano
exactamente; como si dijramos des-en-velar, desenvelacin.)

Segunda Venida de Cristo (Parusa)

I Pedro 1, 7
7 a fin de que vuestra fe, saliendo de la prueba mucho ms preciosa que el
oro perecedero que tambin se acrisola por el fuego redunde en alabanza,
gloria y honor cuando aparezca Jesucristo .

I Pedro 1, 13
13 Por lo cual ceid los lomos de vuestro espritu y, viviendo con sobriedad,
poned toda vuestra esperanza en la gracia que se os traer cuando
aparezca Jesucristo

Es el ltimo de toda la Biblia y su lectura es objeto de una bienaventuranza

especial (cf. 1, 3 y nota)
Despus del Sermn de la Montaa
CAPITULO III
DE LAS BIENAVENTURANZAS EVANGLICAS
927. Cuntas y cules san las Bienaventuranzas Evanglicas?
3 Bienaventurado el que lee y los que escuchan las palabras de esta
profeca y guardan las cosas en ella escritas; pues el momento est
cerca

Su autor es Juan, siervo de Dios (1, 2) y desterrado por causa del Evangelio
a la isla de Patmos (1, 9).
Cuarto Evangelio y las tres Cartas que en el Canon llevan su nombre
San Juan escribi el Apocalipsis en Patmos, una de las islas del mar Egeo
que forman parte del Dodecaneso, durante el destierro que sufri bajo el
emperador Domiciano, probablemente hacia l ao 96. Las destinatarias
fueron las siete Iglesias de Asia (Menor), cuyos nombres se mencionan en
1, 11

El objeto de este Libro, es consolar a los cristianos en las continuas

persecuciones que los amenazaban, despertar en ellos la bienaventurada
esperanza (Tt. 2, 13) y a la vez preservarlos de las doctrinas falsas de
varios herejes que se haban introducido en el rebao de Cristo.
13 aguardando la dichosa esperanza y la aparicin de la gloria del
gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo

Dice Po XII, deben redoblarse tanto ms los esfuerzos cuanto ms

intrincadas aparezcan las cuestiones y especialmente en tiempos como los
actuales, y en que las almas, necesitadas ms que nunca de la Palabra de
Dios (cf. Am. 8, 11 y nota),

Amos 8, 11
He aqu que vienen das, dice Yahv, el Seor, en que enviar hambre sobre
la tierra; no hambre de pan, ni sed de agua, sino de or las palabras de
Yahv

Nota: Profeca gravsima y terrible, que siempre est pendiente como una
amenaza sobre nosotros. Si vivimos relegando la palabra de Dios, l retirar
un da esa palabra, como aquel mdico que, habiendo preparado con gran
trabajo un precioso remedio para los leprosos de su hospital, observ que
todos lo elogiaban con grandes expresiones de gratitud... pero luego cada
uno se buscaba un remedio propio, despreciando el nico eficaz, que con
tanto amor les haba preparado. El mdico, herido en su corazn, retir
entonces aquel blsamo despreciado. Y los enfermos murieron todos. Tal
es la conminacin que aqu hace Dios, como en Salmo 80,

(cf. Ecle. 39, 1 y nota), a falta de las cuales estn expuestas a caer en las
fciles seducciones del espiritismo, de las sectas, la teosofa y toda clase de
magia y ocultismo diablico. Si no le creemos a Dios, dice S. Ambrosio, a
quin le creemos?

Ecleciastico 39, 1
El sabio indagar la sabidura de todos los antiguos, y har estudio de los
profetas.

Nota: He aqu el concepto que Dios tiene del verdadero sabio, bien
diferente del que tiene el mundo. Es aquel que medita las Sagradas
Escrituras y dedica su tiempo al estudio de los Profetas. Vase 7, 40;
18, 24; 34, 8; Salmo 118, 162; Proverbios 1, 6 y notas; Isaas 21, 12; 34, 16;
Sabidura 8, 5; Ester 11, 12; I Tesalonicenses 5, 20; Apocalipsis 1, 3, etc. La
Sagrada Escritura es un ocano sin fondo. La profundidad de tus Escrituras,
Seor, es admirable, exclama San Agustn; no pueden considerarse sino con
temor, temor de respeto y temor de amor. En la Sagrada Escritura, dice
San Gregorio, nada el humilde cordero, y se ahoga el orgulloso
elefante, es decir, los pequeos y humildes entienden mejor la
palabra de Dios que los que presumen de su ciencia y cultura (cf.
Mateo 11, 25; Lucas 10, 21). Papas, discpulo de San Juan y Obispo d
Hierpolis, hizo grandes viajes y gast muchsimo dinero para recoger de la
boca de los discpulos de Jess todas las palabras del Redentor que no estn
en el Evangelio; y llen cinco libros de los cuales desgraciadamente se han
conservado solamente unos pocos fragmentos. Tambin San Jernimo, el
Doctor Mximo en Sagradas Escrituras, hizo viajes a Constantinopla y a

Monseor Straubinger
Tres son los sistemas principales para interpretar el Apocalipsis. El primero
lo toma como historia contempornea del autor
La segunda teora, llamada de recapitulacin (Resumen de las ideas
principales o partes de un asunto)
La tercera interpretacin ve en el Apocalipsis exclusivamente un libro
proftico esjatolgico

Debemos adems tener presente que este sagrado vaticinio significa

tambin una exhortacin a estar firmes en la fe y gozosos en la esperanza

En los 404 versculos del Apocalipsis se encuentran 518 citas del Antiguo
Testamento, de las cuales 88 tomadas de Daniel

Como lo declara el Concilio Vaticano, confirmando el de Trento, la Biblia toda

debe atribuirse a Dios como primer autor.
Prologo

1 Revelacin de Jesucristo, que Dios, para manifestar a sus siervos las cosas
que pronto deben suceder, anunci y explic, por medio de su ngel, a su
siervo Juan

Se aplica generalmente a la manifestacin de Jesucristo en la Parusa o

segunda venida (Rm. 2, 5)

Romanos 2, 5
Conforme a tu dureza y tu corazn impenitente, te atesoras ira para el da
de la clera y de la revelacin del justo juicio de Dios.

Nota: El pecador, abusando de la paciencia de Dios, se atesora ira qu

irona! para el da del juicio justo (dies irae), en el cual se habr acabado el
tiempo de la misericordia.

3 Bienaventurado el que lee y los que escuchan las palabras de esta

profeca y guardan las cosas en ella escritas; pues el momento est cerca.

Bienaventuranza: Promesa en la felicidad celestial a los desposedos de la

tierra.

Nota: Para formarse una idea de la veneracin en que era tenido por la
Iglesia, bastar saber lo que el IV Concilio de Toledo orden en el ao
633: La autoridad de muchos concilios y los decretos sinodales de los
santos Pontfices romanos prescriben que el Libro del Apocalipsis es de Juan
el Evangelista, y determinaron que debe ser recibido entre los Libros
divinos, pero muchos son los que no aceptan su autoridad y tienen a menos
predicarlo en la Iglesia de Dios. Si alguno, desde hoy en adelante, o no
lo reconociera, o no lo predicara en la iglesia durante el tiempo de
las Misas, desde Pascua a Pentecosts, tendr sentencia de
excomunin (Enchiridion Biblicum N 24).

4 Juan a las siete Iglesias que estn en Asia: gracia a vosotros y paz de
Aquel que es, y que era, y que viene; y de los siete Espritus que estn
delante de su trono.

Versculo 11 estn las 7 iglesias

Las Siete Iglesias representan simblicamente y a la luz proftica las siete

pocas histricas de la Iglesia Universal.
De Aquel que ES, que ERA, y que SE VIENE.
Juan designa a Cristo en su Divinidad, su Humanidad y su futura Venida

5 y de Jesucristo, el testigo fiel, el primognito de los muertos y el Soberano

de los reyes de la tierra. A Aquel que nos ama, y que nos ha lavado de
nuestros pecados con su sangre, 6 e hizo de nosotros un reino y sacerdotes
para el Dios y Padre suyo; a l sea la gloria y el imperio por los siglos de los
siglos. Amn. 7 Ved, viene con las nubes, y le vern todos los ojos, y aun los
que le traspasaron; y harn luto por l todas las tribus de la tierra. S, as
sea.

De nuevo se destaca el asunto del libro, la Parusa: la locucin venir sobre

las nubes del cielo la designa en Daniel; y Cristo mismo la repiti
atribuyndosela delante de Caifs, en el Injusto Juicio.

Malaquas 3, 2
Quin podr soportar el da de su venida? Quin es el que podr
mantenerse en pie en su epifana? Pues ser como fuego de acrisolador, y
como leja de batanero.

Nota: El da de su venida, cuando l comience a juzgar a su pueblo. El

Mesas vendr como un fuego purificador que separa en Israel la
escoria de la plata

Oseas 3, 5
Pero despus se convertirn los hijos de Israel, y buscarn a Yahv, su Dios,
y a David, su rey; y con temblor (acudirn) a Yahv y a su bondad al fin de
los tiempos.

8 Yo soy el Alfa y la Omega, dice el Seor Dios, el que es, y que era, y que
viene, el Todopoderoso.

Alfa y Omega: primera y ltima letras del alfabeto griego.

El que es, traduccin del nombre de Yahv (Ex. 3, 14).

xodo 3, 14
Entonces dijo Dios a Moiss: Yo soy el que soy. Y agreg: As dirs a los
hijos de Israel: El que es me ha enviado a vosotros.

Nota: El nombre que Dios adopta para manifestarse es en hebreo Yahv,

que quiere decir: El que es

9 Yo Juan, hermano vuestro y copartcipe en la tribulacin y el reino y la

paciencia en Jess, estaba en la isla llamada Patmos, a causa de la palabra
de Dios y del testimonio de Jess. 10 Me hall en espritu en el da del
Seor, y o detrs de m una voz fuerte como de trompeta,

Nota: al gran da de juicio que lleva en la Biblia el nombre del Da del Seor
Is. 13, 6
Isaas 13, 6
Aullad, que cercano est el da de Yahv! vendr como ruina, de parte del
Todopoderoso.

Fue transportado en espritu a la visin anticipada del gran da.

11 que deca: Lo que vas a ver escrbelo en un libro, y envalo a las siete
Iglesias: A feso, a Esmirna, a Prgamo, a Tiatira, a Sardes, a Filadelfia y a
Laodicea .

Nota: Juan debe escribir (cf. v. 19), lo cual denota la importancia de lo

escrito en el Nuevo Testamento (cf. Jn. 5, 47 y nota).

Juan 5, 47
Pero si no creis a sus escritos, cmo creeris a mis palabras?

12 Me volv para ver la voz que hablaba conmigo. Y vuelto, vi siete

candelabros de oro

Nota: siete candelabros son las siete Iglesias (v. 20).

Muchos consideran que las siete Iglesias corresponden a otros tantos
perodos de la historia de la Iglesia universal.
San Victorino de Pettau, quien en su comentario caracteriza los siete
perodos de la siguiente manera:
1) el celo y la paciencia de los primeros cristianos;
2) la constancia de los fieles en las persecuciones;
3) y 4) perodos de relajamiento;
5) peligro por parte de los que son cristianos solamente de nombre;
6) humildad de la Iglesia en el siglo y firme fe en las Escrituras;
7) las riquezas y el afn de saberlo todo cohbe a muchos para seguir el
recto camino.
Durante la edad media y encontr, en un escrito atribuido a Alberto Magno,
la siguiente exposicin:
feso: el perodo de los apstoles, persecucin por los judos;
Esmirna: perodo de los mrtires, persecucin por los paganos;
Prgamo: perodo de los herejes;
Tiatira: perodo de los confesores y doctores y herejas ocultas;
Sardes: perodo de los santos sencillos, durante el cual se introducen las
riquezas y el escndalo de malos cristianos que aparentan piedad;
Filadelfia: abierta maldad de cristianos;
Laodicea: perodo del Anticristo.

Padre Castellani
feso significa mpetu segn Billot. Representa la primera edad de la
Iglesia, la Iglesia Apostlica, hasta Nern. (Hasta el ao 68, Pedro y Pablo
fueron muertos por orden de Neron)
Esmirna: La edad de las Persecuciones, desde Nern a Diocleciano.
(emperador romano 311).
Prgamo: (libros), la Iglesia de los Doctores y de las Herejas, hasta
Carlomagno. (814)
San Agustn (354-430).
San Atanasio (296-373).
San Jernimo (343-420).
San Jun Crisstomo (347-407).
Herejas

Arrianismo (siglo IV)

Gnosticismo (siglo II)
Iconoclastas (siglo VIII)
Maniquesmo (siglo III)
Pelagianismo (siglo V)

Thyatira es la Iglesia del Dominio, desde Carlomagno hasta Carlos V de

Alemania y I de Espaa, (1558) el Emperador de la Contrarreforma. La
Iglesia Catlica sube a su apogeo entonces. Son los aos de la Alta Edad
Media, de las Cruzadas, de las Catedrales, de la SUMA TEOLGICA y la
DIVINA COMEDIA, de la Reconquista de Espaa, de los grandes
Descubrimientos y Conquistas, de la Reunin de la Tierra de Dios; pero
tambin los aos de la represin religiosa, de la Inquisicin, de la Muerte
Negra (peste 150 millones), de la gran Rebelin Religiosa y las guerras
religiosas y nacionales

Sardes es la edad llamada el Renacimiento, desde Carlos V hasta la

Revolucin Francesa (1799)

Filadelfia La Iglesia de la Parusa; quizs esta misma poca de la "

atmica.

Laodicea En nuestra interpretacin, Laodicea no puede ser sino la Iglesia

de los Mil Aos, o sea, desde el retorno de Cristo hasta el Juicio Final.
Lstima que esta interpretacin es la que dan los llamados milenistas que
entien-den literalmente y no alegricamente

13 y, en medio de los candelabros, alguien como Hijo de hombre, vestido de

ropaje talar, y ceido el pecho con un ceidor de oro.

Nota: Ntese que el Hijo del hombre (Jess) lleva la vestidura de rey y
sacerdote

14 Su cabeza y sus cabellos eran blancos como la lana blanca, como la

nieve; sus ojos como llama de fuego

Nota: Ojos como llama (cf. 2, 18).

15 sus pies semejantes a bronce bruido al rojo vivo como en una fragua; y
su voz como voz de muchas aguas. 16 Tena en su mano derecha siete
estrellas; y de su boca sala una espada aguda de dos filos; y su aspecto era
como el sol cuando brilla en toda su fuerza.

Nota: La espada de dos filos es figura del poder de la Palabra de Dios. La

misma imagen se encuentra en Hb. 4, 12

Hebreos 4, 12
Porque la Palabra de Dios es viva y eficaz y ms tajante que cualquiera
espada de dos filos, y penetra hasta dividir alma de espritu, coyunturas de
tutanos, y discierne entre los afectos del corazn y los pensamientos.
17 Cuando le vi, ca a sus pies como muerto; pero l puso su diestra sobre
m y dijo: No temas; Yo soy el primero y el ltimo.

Nota: ttulo que indica la divinidad de Jess. Is. 48, 12.

Isaas 48, 12
Escchame, Jacob, y t, Israel, a quien he dado mi nombre: Yo soy; Yo soy el
primero, y soy tambin el ltimo.

18 y el viviente; estuve muerto, y ahora vivo por los siglos de los siglos, y
tengo las llaves de la muerte y del abismo. 19 Escribe, pues lo que hayas
visto; lo que es, y lo que debe suceder despus de esto

Nota: a) Lo que hayas visto vv. 12-18. hasta que se desmay en el v. 17

b) Lo que es: lo contenido en las siete cartas a las Iglesias (v. 11) que
empiezan en el cap. 2
c) Lo que debe suceder que empieza en el cap. 4

20 En cuanto al misterio de las siete estrellas, que has visto en mi diestra, y

los siete candelabros de oro: las siete estrellas son los ngeles de las siete
Iglesias, y los siete candelabros son siete Iglesias.

Nota: Aqu ngeles significa los espritus representantes de las siete

Iglesias. No puede tratarse de los ngeles custodios de las Iglesias. No
puede tratarse de los ngeles custodios de las Iglesias, pues vemos que
ms adelante casi todos son reprendidos.

LAS SIETE CARTAS

APOCALPSIS II

CARTA A LA IGLESIA DE FESO. 1 Al ngel de la Iglesia de feso escrbele:

Esto dice el que tiene las siete estrellas en su mano derecha, el que anda
en medio de los siete candelabros de oro.

Nota: En cuanto al estilo de las siete cartas, los expositores hacen notar
que todas llevan la misma estructura y la misma distribucin de los
elementos constitutivos: indicacin del destinatario, examen del
estado de la Iglesia, exhortacin y promesa.
la frmula cada vez ms apremiante en que Jess anuncia su Venida: Vengo
a ti (2, 5); vengo a ti presto (2, 16); hasta que Yo venga (2, 25); vendr
como ladrn (3, 3); mira, pronto vengo (3, 11); estoy a la puerta y golpeo
(3, 20).

2 Conozco tus obras, tus trabajos y tu paciencia, y que no puedes sufrir a

los malos, y que has probado a los que se dicen apstoles y no lo son, y los
has hallado mentirosos

Nota:
Conozco tus obras, tus trabajos y tu paciencia: en estas tres cosas fue
la Iglesia Apostlica, que se difundi en poco ms de un siglo por todo el
Imperio

II Corintios 11, 5 y 13 Colosences 2, 8 I Juan 4, 1

5 y yo estimo que en nada soy inferior a tales superapstoles.

13 Porque los tales son falsos apstoles, obreros engaosos que se
disfrazan de apstoles de Cristo

8 Mirad, pues, no haya alguno que os cautive por medio de la filosofa y de

vana falacia, fundadas en la tradicin de los hombres sobre los elementos
del mundo, y no sobre Cristo

1 Carsimos, no creis a todo espritu, sino poned a prueba los espritus si

son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido al mundo

Castellani
Nacen las primeras herejas y se producen los primeros martirios.
Nacen del gremio mismo de los Apstoles, el primer hereje siendo Nicolao,
uno de los siete Diconos nombrados por San Pedro.

3 Y tienes paciencia, y padeciste por mi nombre, y no has desfallecido.

Castellani
Haban comenzado los primeros martirios, por la expoliacin y rapia de los
bienes de los cristianos y por lo menos uno de los Apstoles haba sido ya
asesinado por el nombre de Cristo, Santiago el Menor, primo del Seor,
muerto a golpes por los judos recalcitrantes en Jerusaln.

4 Pero tengo contra ti que has dejado tu amor del principio.

Castellani
La caridad fraterna de los primeros fieles fue extraordinaria: ponan
sus bienes en comn a los pies de los Apstoles, no haba entre
ellos ricos ni pobres, diriman sus pleitos con el arbitraje, se
sometan a la exo-mologsis o confesin pblica, y a rigurosos
castigos en caso de cada en pecado, practicaban la hospitalidad y
la defensa mutua.

5 Recuerda, pues, de donde has cado, y arrepintete, y vuelve a las

primeras obras; si no, vengo a ti, y quitar tu candelabro de su lugar, a
menos que te arrepientas.

Nota: Pases enteros que antes se llamaban cristianos son ahora

musulmanes.
Mt. 21, 41
Dijeron: Har perecer sin piedad a estos miserables, y arrendar la via a
otros viadores, que le paguen los frutos a su tiempo

Castellani
Cuando una Iglesia o una poca de la Iglesia decae y se corrompe, lo
que hace Dios simplemente es retirarle su luz, con lo cual termina de
pudrirse, surgiendo en otro lugar el resplandor de la fe y el fervor. feso, en
el curso de su historia. Era ella una de las metrpolis religiosas del Asia,
tanto para los paganos como para los cristianos, Hoy da no queda de feso
ms que la aldea rabe de Aya-Soluk, y un montn de ruinas

6 Esto empero tienes: que aborreces las obras de los Nicolatas, que yo
tambin aborrezco

Nota: Nicolatas: crese que fuera una secta de falso ascetismo, que
prohiba el matrimonio, el vino y el consumo de carne

ascetismo
Doctrina que propone alcanzar la perfeccin moral y espiritual mediante
este estilo de vida

Hch. 6, 5
Agrad esta proposicin a toda la asamblea, y eligieron a Esteban, varn
lleno de fe y del Espritu Santo, y a Felipe, a Prcoro, a Nicanor, a Timn, a
Parmenas y a Nicols, proslito de Antioqua

Castellani
La primera hereja, atribuida a Nicolao, uno de los siete primeros Diconos,
estaba muy extendida. La primera hereja, por lo que sabemos de ella, se
parece a la ltima hereja; quiero decir, a la de nuestros tiempos. Era una
especie de gnosticismo dogmtico y laxismo moral, un sincretismo, como
dicen hoy los teohistorigrafos. Era una falsificacin de los dogmas
cristianos, adaptndolos a los mitos paganos, sin tocar su forma externa,
por un lado; y concordantemente, una promiscuacin con las costumbres
relajadas de los gentiles; nominalmente, en la lujuria y en la idolatra, como
les reprocha ms abajo el Apstol. Coman de las carnes sacrificadas a
los dioses, en los banquetes rituales que celebraban los diversos
gremios, lo cual era una especie de acto religioso idoltrico, o sea,
de comunin; y se entregaban fcilmente a la fornicacin, que
entre los paganos no era falta mayor ni vicio alguno; incluso, segn
parece, despus y como apndice de los dichos banquetes religiosos.
De Nicolao cuenta Alberto el Magno que puso su mujer a
disposicin de todos; lo imitaron sus secuaces, y se hizo rito
cornudo.

7 Quien tiene odo escuche lo que el Espritu dice a las Iglesias: Al vencedor
le dar a comer del rbol de la vida que est en el Paraso de Dios.

Nota: (Gn. 2, 9; 3, 22). El rbol de la vida es Cristo, dice S. Beda

9Yahv Dios hizo brotar de la tierra toda clase de rboles de hermoso

aspecto y (de frutos) buenos para comer, y en el medio del jardn del rbol
de la vida, y el rbol del conocimiento del bien y del mal.

24 Y habiendo expulsado a Adn puso delante del jardn de Edn

querubines, y la fulgurante espada que se agitaba, a fin de guardar el
camino del rbol de la vida.

A LA IGLESIA DE ESMIRNA. 8 Al ngel de la Iglesia de Esmirna escrbele:

Estas cosas dice el primero y el ltimo, el que estuvo muerto y volvi a la
vida: 9 Conozco tu tribulacin y tu pobreza pero t eres rico y la
maledicencia de parte de los que se llaman judos y no son ms que la
sinagoga de Satans.

Castellani
La persecucin atroz sobrellevada por Cristo es la riqueza de la Iglesia
desde el siglo II al V.
Las persecuciones fueron de carcter satnico: su crueldad superhumana, la
iniquidad con que caan sobre los mejores ciudadanos y hombres ms de
bien del Imperio, su objetivo de hacer renegar la fe Las calumnias de los
judos contra los cristianos (Popea, concubina de Nern, fautora de la
primera persecucin) fueron el fmite de las persecuciones, como es
sabido. Sin Popea, el bestia de Nern no se hubiese enterado ni de la
existencia de los cristianos: las cosas religiosas lo tenan sin cuidado. Las
calumnias de los judos eran realmente blasfemas: que Jess fue el hijo
adulterino de un soldado romano, que los cristianos coman en sus agapees
el cadver de un nio asesinado para la ocasin (la Eucarista), que
adoraban a una cabeza de burro, 3 etctera. El profeta dice que no son
judos, es decir, no pertenecen ya al Israel de Dios, que ahora es la Iglesia.
Ellos de vicio se siguen autodenominando israelitas.

10 No temas lo que vas a padecer. He aqu que el diablo va a meter a

algunos de vosotros en la crcel; es para que seis probados, y tendris una
tribulacin de diez das. S fiel hasta la muerte, y Yo te dar la corona de la
vida.

Castellani
Se reitera el carcter diablico de la persecucin. El ser arrojados en prisin
no excluye la muerte que por lo dems es mencionada de inmediato
sobre todo con el verbo ballein: la prisin era el preludio de la ejecucin. Los
romanos no tenan crcel perpetua como nosotros invento muy malo
de la benignidad de nuestros tiempos a no ser las llamadas minas, que
eran en realidad casi una condena a muerte o peor.
De las prisiones se sala brevemente por la absolucin o por la pena capital,
con enorme frecuencia.
Son las Diez Persecuciones, exclam en el siglo VIII uno de los ms
grandes comentadores del APOKALYPSIS, el monje benedictino espaol San
Beatus de Libana. Y con mucha razn. Una tribulacin de diez das literales
sera ridculamente corta, y en realidad no podra llamarse as; tanto ms
cuanto la palabra griega thlipsis no significa nunca los comunes trbulos o
abrojos del camino, sino una gran apretura, opresin, vejacin o tirana. La
interpretacin literal exclusiva, como nota Billot, es aqu imposible; aunque
nada impide que haya podido acaecer una angustia de 10 das en la
comunidad cristiana de Esmyrna, que Juan haya tomado como typo de la
Persecucin Universal, que dur casi cuatro siglos.
Diez Das en lugar de Cuatro Siglos: quizs manera consolatoria aunque a
osadas bastante andaluza de insinuar que "el tiempo es corto y al fin todo
pasa

10.- Domiciano
El Apocalipsis de San Juan se dice que fue escrito durante el reinado de este
emperador, a finales del Siglo I. Eusebio de Cesaria, escribi 300 aos
despus del reinado de Domiciano que la primera gran persecucin juda y
cristiana a gran escala fue durante el periodo de gobierno de este
emperador, quien es conocido por haber sido un gran tirano con todas las
personas que no fuesen de la religin romana. Al igual que otros
emperadores,. La gota que colm el vaso fue el asesinato de su secretario,
Epaproditus.
Un hombre llamado Stephanus conspir con varios otros la manera de matar
a Domiciano, fingiendo durante varios das el ser herido, para as ocultar
una daga entre sus vendas. Se acerc al emperador en su dormitorio, y lo
apual en la ingle, tras lo cual se unieron varios hombres ms
acuchillandole sin compasin hasta que finalmente muri.

9.- Septimio Severo

Los cristianos y judios fueron totalmente perseguidos durante el reinado de
este emperador. El interpretaba al pie de la letra la ley romana de que la
nica religin que vala era la suya, sin importarle de que religin eran los
dems, los castigaba a todos los que no fuesen de la romana por igual, con
la muerte.
Los cristianos y judios fueron los ms comunes, siendo ejecutados unas
3.000 personas entre las dos religiones en este mandato, ya que se les daba
a elegir entre maldecir a Jess o Yahv, o ser crucificados o decapitados.

8.- Maximino El Tracio

Era, segn las fuentes de la poca, un hombre enorme ya que meda ms
de 2.50 al padecer segn parece gigantismo.

7.- Diocleciano
Siempre se le recordar por ser el peor perseguidor de los cristianos de la
historia, ya que eliminaba todos sus derechos hasta que se convertan a la
religin romana, o simplemente los mataba (alrededor de 3.000 fueron
asesinados). Mand buscar, saquear y quemar todas las Iglesias Cristianas
que el ejercito encontrase en su camino.
Hubo un momento en el que esta persecucin pareci dejar de funcionar, ya
que los cristianos seguan su religin en la clandestinidad , por lo que se
llev a cabo una bsqueda ms exhaustiva y a los cristianos que se les
descubra se les torturaba en el Coliseo o en el Circo Romano, arrojndolos a
los leones, para deleite de los espectadores romanos,

6.- Tiberio
Donde daba rienda suelta a su pedofilia. En su grandiosa piscina nadaba
desnudo mientras violaba a bebes y a nios pequeos.

5.- Nern
El Gran incendio de Roma, en el ao 64,
La ciudad quera alguien que pagase por el incendio, por lo cual, Nern
culp a los cristianos, por lo que se detuvieron a todos los que se
encontraron y se les quem vivos iluminando el nuevo palacio de Nern, el
Domus Area, tras lo cual el emperador al oler el hedor de los muertos sonri
y se volvi a su lira para cantar sus propias canciones.

4.- Caracalla

3.- Cmodo
Orden que todos los cojos, jorobados, y en general todos los "indeseables"
del Imperio, fuesen tirados a la arena del Circo y luchasen entre ellos hasta
la muerte.
2.- Heliogbalo
Tom el trono a la temprana edad de 14 aos. l a pesar de nacer hombre,
quera ser una mujer, por lo que ofreci grandes sumas de dinero a un
mdico para que lo convirtiese en una de verdad..

1.- Calgula
Algunos historiadores de siglos posteriores llegaron a decir incluso, que fue
posedo por el mismsimo diablo. Exili a su propia mujer, y se autoproclam
como un autntico Dios, vistindose como Apolo, Venus, Mercurio o
Hrcules, exigiendo que cualquier persona que se dirigiese a l como
"divino". Nombr a su caballo favorito Incitatus, sacerdote y cnsul,
ordenando tambin construir una gran estatua de mrmol dedicada a l.
Finalmente fue asesinado por la guardia Pretoriana, despus de dejar el
Circus Maximus despus de unas peleas de gladiadores. Su cuerpo fue
abandonado en la calle hasta que finalmente se lo comieron los perros.

San Mateo 10, 22

Y seris odiados de todos por causa de mi nombre; pero el que perseverare
hasta el fin, ese ser salvo

11 Quien tiene odo escuche lo que el Espritu dice a las Iglesias: El

vencedor no ser alcanzado por la segunda muerte.

Castellani
La Segunda Muerte es el Infierno, la muerte definitiva; supuesto que por la
primera, nuestra hermana la muerte corporal, sern muchos alcanzados
antes de tiempo, como ha anunciado el Profeta. Esta expresin de la
Muerte Segunda repercute, como hemos notado, en el captulo del
Triunfo Final (XX, Visin del Reino Milenario), donde es contrapuesta a la
Primera Resurreccin.

Apocalipsis 20, 14
Y la muerte y el Hades fueron arrojados en el lago de fuego. Esta es la
segunda muerte: el lago de fuego.

Apocalipsis 21, 8
Mas los tmidos e incrdulos y abominables y homicidas y fornicarios y
hechiceros e idlatras, y todos los mentirosos, tendrn su parte en el lago
encendido con fuego y azufre. sta es la segunda muerte

En 20, 6 se menciona la misma bienaventuranza prometida aqu.

Apocalipsis 20, 6
Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin!
Sobre stos no tiene poder la segunda muerte, sino que sern sacerdotes de
Dios y de Cristo, con el cual reinarn los mil aos.

A LA IGLESIA DE PRGAMO. 12 Al ngel de la Iglesia de Prgamo

escrbele: El que tiene la espada aguda de dos filos dice esto:

Castellani
Prgamo (libros), la Iglesia de los Doctores y de las Herejas, hasta
Carlomagno. Es la ciudad que, si no invent el "pergamino", por lo menos se
hizo el emporio de su fabricacin e industria, dndole su nombre. Era el
baluarte del paganismo, una de sus fortalezas (el trono de Satn)
habiendo sido la primera donde se levant un templo al Divino Augusto
(la Primera Bestia), primer santuario de la adoracin sacrlega del hombre
por el hombre, que ser la hereja del Anticristo. El sacerdote de Zeus Soter
(Jpiter Salvador) era al mismo tiempo sacerdote del Emperador Deificado; y
junto a ese culto imperial obligatorio hacan buenas migas Athenea
Nikfora, Dionysos Kathguemon y el Dios-Serpiente, Asklepios, o sea
Esculapio, dios de la Medicina; a cuyo santuario concurran peregrinaciones
y se producan curaciones reputadas milagrosas. La fuerza del Paganismo
era su cultura y su violencia; y Prgamo simbolizaba la cultura con sus
pergamineros y sus copistas; y segn parece en ella comenzaron los
martirios: el mrtir Antipas, mi testigo, mi fiel, que fue muerto entre
vosotros, all donde Satn mora.
En el Anticristo habr dos cosas, un sacrilegio y una hereja
(Segunda Bestia). Se har adorar como Dios, lo cual es un
sacrilegio; y por cierto el mximo; y para ello se servir como de
instrumento de un culto religioso derivado espuriamente del mismo
Cristianismo: es decir, de una hereja cristiana, que pareciera ha
nacido ya en el mundo. Lase por ejemplo el libro pstumo de Kirkegord
llamado EL INSTANTE (o ATTACK UPON CHRISTENDON, en su traduccin
inglesa de Walter Lowrie) donde el autor desenmascara la corrupcin
suprema del Cristianismo sobre todo en el Protestantismo y
principalmente en Dinamarca, segn la restriccin que l no cesa de
repetir. Pues bien, el estado de cosas religioso durante las persecuciones era
similar o anlogo, es decir, el typo: el culto sacrlego del dspota coronado
estaba apoyado y convedo por todos los cultos supersticiosos de la
mitologa, empezando por el de Zeus; de modo que el Emperador y Zeus
hacan una sola cosa divina, que no era otra que el Imperio divinizado:
especie de Trinidad monstruosa. Y as el poder poltico deificado y
encarnado en un plebeyo genial y apoyado por un sacerdocio, ser la
abominacin de la desolacin y el reinado del Anticristo.

13 Yo s donde moras: all donde est el trono de Satans: y con todo

retienes mi nombre, y no has negado mi fe, ni aun en los das en que
Antpas, el testigo mo fiel, fue muerto entre vosotros donde habita Satans.

Nota: Donde est el trono de Satans: Aunque esta iglesia era quiz la que
estaba dominada por el obispo Ditrefes que combata a S. Juan (cf. la
introduccin a las Epstolas joaneas), esta expresin parece aqu, con mayor
amplitud, referirse al espritu mundano, pues el mismo Juan nos ensea que
el mundo todo est asentado sobre el maligno (1 Jn. 5, 19), el cual es su
prncipe (Jn. 14, 30). Algunos lo explican refirindolo al culto de Jpiter o al
de Esculapio (v. 12 y nota) cuyo emblema era una serpiente, suponiendo
que sta podra simbolizar a Satans (cf. 20, 2). Otros piensan en la
persecucin que haba en Prgamo.

1 Jn. 5, 19
Pues sabemos que nosotros somos de Dios, en tanto que el mundo entero
est bajo el Maligno

Apocalipsis 20, 2
Y se apoder del dragn, la serpiente antigua, que es el Diablo y Satans, y
lo encaden por mil aos.
14 Pero tengo contra ti algunas pocas cosas, por cuanto tienes all a quienes
han abrazado la doctrina de Balaam, el que enseaba a Balac a dar
escndalo a los lujos de Israel, para que comiesen de los sacrificios de los
dolos y cometiesen fornicacin.

Nota: Sobre Balaam (Nm. 31, 16), vase Judas 11 y nota. La doctrina de
Balaam, muy de acuerdo con la de los Nicolatas, es la del que ense a los
hijos de Israel a fornicar con los extranjeros y est aplicada aqu en sentido
religioso a la fornicacin espiritual, que ya no es con los dolos como en el
antiguo Israel sino con los poderosos de la tierra, es decir, a la que vive en
infiel maridaje con el mundo (St. 4, 4), olvidando su destino celestial y la
fugacidad de su trnsito por la Peregrinacin de este siglo

Nmero 31, 16
no obstante ser ellas las que, por consejo de Balaam, arrastraron a los hijos
de Israel a renegar de Yahv en el caso de Fegor, y hubo plaga en el pueblo
de Yahv?

Judas 11
Ay de ellos! Porque han entrado en el camino de Can y por salario se
entregaron al error de Balaam y encontraron su ruina en la revuelta de Core

Nota: El error de Balaam procede, como observa Mons. Charue, del espritu
mundano que no tiene el sentido de las cosas de Dios. Y as l, deseoso de
congraciarse con el rey, no poda comprender, segn la lgica humana, que
Dios no quisiese maldecir a Israel, pueblo ingrato. Cor fue tragado por la
tierra porque se levant envidioso de Moiss y Aarn, elegidos por Dios.

Santiago 4, 4
Adlteros, no sabis que la amistad con el mundo es enemistad contra
Dios? Quien, pues, quiere ser amigo del mundo, se constituye enemigo de
Dios

Castellani
Referencia a las innmeras herejas, ms abajo simbolizadas concretamente
en los consabidos Nicolatas en la figura del profeta que traicion su
misin ante el Rey Balak. ms conocido vulgarmente por su burra que
habl (patrona de muchas poetisas modernas) que por sus profecas. En
cuanto a las mismas herejas, San Juan cita para cifrarlas el decreto del
Primer Concilio de Jerusaln donde estuvo presente que apart a los
cristianos de la contaminacin del ambiente pagano mandndoles
simplemente no comer de carnes sacrificadas, por la razn ya indicada; y no
ser complacientes en lo referente a los concubinatos, que eran legales entre
los paganos del tiempo como vemos en la historia de San Agustn y los
amores ancillarii, como dice el Santo, que eran uso vulgar y corriente;
liberando en cambio a los nefitos de la pretendida obligacin de
circuncidarse. Todas las herejas en general tienen esas dos partes, un
relajamiento en la moral y una contaminacin con lo idoltrico, que
caracterizaban el Nicolasmo.

15 As tienes tambin a quienes de manera semejante retienen la doctrina

de los Nicolatas. 16 Arrepintete, pues; que si no, vengo a ti presto, y
pelear contra ellos con la espada de mi boca
Castellani
Las herejas de este tiempo trajeron la elaboracin de la doctrina
evanglica, y su coalescencia en una teologa coherente y cientfica por
obra de los libros de los Doctores; mas tradujeron la desintegracin del
Imperio, por obra sobre todo del Arrianismo, que fue la ms poderosa, y
dur cinco siglos. Ellas son innumerables y tocan puntos de ms en ms
sutiles de la doctrina trinitaria y la cristologa; mas el fondo de todas ellas es
la racionalizacin del Cristianismo, y el intento de podar y suprimir el
misterio, lo cual muestra la influencia del paganismo: reducir los misterios
de Dios a la medida del hombre; a lo cual el Arrianismo aada una intensa
actividad poltica, aprovechamiento de la religin para las ambiciones
personales: todo lo cual las aparenta a los nicolatas primigenios. El
Arrianismo penetr en el Ejrcito romano despus de haber contaminado a
varios emperadores y fue adoptado y protegido por numerosos
comandantes, que rompieron sus lazos con el centro poltico, y
comenzaron a proceder independientemente, originando la formacin de los
diferentes reinos de la Europa Moderna. El ideal del Imperio permaneci
sin embargo en la esfera superior de la poltica europea, inspir a
Carlomagno, cre el Sacro Romano-Germnico Imperio, y movi a los
grandes estadistas europeos casi hasta nuestros das.

17 Quien tiene odo escuche lo que el Espritu dice a las Iglesias: Al

vencedor le dar del man oculto; y le dar una piedrecita blanca, y en la
piedrecita escrito un nombre nuevo que nadie sabe sino aquel que la
recibe.

Nota: Man oculto: imagen que significa nueva vida espiritual. Piedrecita
blanca, seal de eleccin. Nombre nuevo: cf. 3, 12; Is. 65, 15. El nombre
nuevo en la Biblia es como un nuevo ser.

Apocalipsis 3, 12
Del vencedor har una columna en el templo de mi Dios, del cual no saldr
ms; y sobre l escribir el nombre de Dios y el nombre de la ciudad de mi
Dios, la nueva Jerusaln, la que desciende del cielo viniendo de mi Dios, y el
nombre mo nuevo .

Isaas 65, 15
Dejaris vuestro nombre como imprecacin para mis escogidos, pues Yahv,
el Seor, acabar contigo, y a sus siervos les dar otro nombre.

A LA IGLESIA DE TIATIRA. 18 Al ngel de la Iglesia de Tiatira escrbele:

Esto dice el Hijo de Dios, el que tiene ojos como llamas de fuego, y cuyos
pies son semejantes a bronce bruido:

Castellani
Thyatira es la Iglesia del Dominio, desde Carlomagno hasta Carlos V de
Alemania y I de Espaa, el Emperador de la Contrarreforma. La Iglesia
Catlica sube a su apogeo entonces. Son los aos de la Alta Edad Media, de
las Cruzadas, de las Catedrales, de la SUMA TEOLGICA y la DIVINA
COMEDIA, de la Reconquista de Espaa, de los grandes Descubrimientos y
Conquistas, de la Reunin de la Tierra de Dios; pero tambin los aos de la
represin religiosa, de la Inquisicin, de la Muerte Negra, de la gran Rebelin
Religiosa y las guerras religiosas y nacionales.
19 Conozco tus obras, tu amor, tu fe, tu beneficencia y tu paciencia, y que
tus obras postreras son ms que las primeras.

Castellani
Por hendadis, conozco tus obras de caridad, y cmo tu fe te da paciencia
para perseverar en mi servicio, y cmo ella crece y aumenta.. pues esta
Edad se divide en Baja y Alta Edad Media, la primera en que la Iglesia
padece lucha terrible (el siglo de hierro del Pontificado), la segunda
en la cual la lucha y la paciencia producen un florecer cristiano de
plenitud incomparable (pleina ton prooton); desde Juana de Arco y
San Fernando hasta Isabel la Catlica y Santa Teresa. La prez divina a esta
Iglesia es tal como en ninguna otra; y su nota principal, fidelidad y caridad ,
es exactamente el reverso del reproche a la Iglesia de feso.

Averiguacion
Dentro de la crisis general que afect a todo el clero entre los s. IX-XI,
reviste un particular relieve la crisis que afect al papado mismo, sobre todo
en el s. X: tal periodo de crisis se denomina con frecuencia con las
expresiones siglo de hierro, siglo oscuro, siglo de plomo, etc. Entre los a.
882 y 1046 se sucedieron ms de 40 papas y antipapas, quienes, en
gran parte indignos y pertenecientes a las ms poderosas familias romanas,
llevaron consigo a la sede pontificia preocupaciones e intereses
primordialmente temporales.

20 Pero tengo contra ti que toleras a esa mujer Jezabel, que dice ser
profetisa y que ensea a mis siervos y los seduce para que cometan
fornicacin y coman lo sacarificado a los dolos.

Nota: Jezabel, nombre de la mujer del rey Acab, la cual hizo idolatrar al
pueblo de Israel (1 R. 16, 31). Aqu se da este nombre cmo smbolo,
aplicndolo, segn Pirot, a una profetisa que, ocupando sin duda en esa
Iglesia una situacin oficial, predica el error nicolata (vv. 6 y 14 s.). Sobre
lo sacrificado a los dolos, cf. v. 24 y nota.

1 R. 16, 31
Parecindole poca cosa andar en los pecados de Jeroboam, hijo de Nabat,
tom por mujer a Jezabel, hija de Etbaal, rey de los sidonios, y fue a dar
culto a Baal y se prostern ante l

Castellani
Conforme al uso de los recitadores de estilo oral lo mismo que Homero,
por ejemplo San Juan repite siempre la misma frmula para designar a la
Hereja; y esa frmula es el rescripto nico del Concilio Apostlico de
Jerusaln; y contiene los dos elementos permanentes de toda hereja
cristiana, una relajacin moral y una contaminacin intelectual de
paganismo. Jezabel simboliza las herejas de la Edad Media,
principalmente la intromisin del gobierno feudal en la Iglesia, y la
intromisin de la Iglesia en la poltica (el obispo Cauchon de Rouen );
verdadera y nefasta hereja que se llama cesaropapismo o papo-
cesarismo. Nada mejor, como smbolo de la famosa Lucha de Inves-tiduras ,
que atruena con sus choques todo el Bajo Medioevo, que la soberbia Reina
que hizo asesinar a Naboth para alzarse con su via, y pervirti al rey
Akab, y fue arrojada al final por Jeh de su balcn, pisoteada por sus
caballos y devorada por los perros. Jezabel es el tipo de la mujer proterva,
cruel y lasciva en el ANTIGUO TESTAMENTO; y esa jurisprudencia de la
Edad Media los juristas que aguijaron a Felipe el Hermoso, por ejemplo
se le parece no poco, pues perverta a los Monarcas, justificndoles todos
sus caprichos.

Cesaropapismo es un trmino referido a las relaciones entre Iglesia y

Estado, que identifica o supone la unificacin en una sola persona,
normalmente el emperador, de los poderes poltico y religioso.

21 Le he dado tiempo para que se arrepienta, mas no quiere arrepentirse de

su fornicacin.

Castellani
El tiempo de esta Iglesia (10 siglos) es mayor que el de todas las pasadas.
Fornicar con los reyes de la tierra llama la ESCRITURA a las debilidades y
contubernios de la Religin (Sinagoga e Iglesia) para con el poder civil.

22 He aqu que a ella la arrojo en cama, y a los que adulteren con ella, (los
arrojo) en grande tribulacin, si no se arrepienten de las obras de ella.

Nota: Adulteren: en el sentido de idolatra y falsa doctrina. Cf. v. 14 y nota.

Castellani
El instrumento del adulterio se convierte en instrumento de tortura; el lecho
de los malos amores se vuelve cama de enfermo. No puede uno menos de
recordar las tremendas epidemias de la Edad Media, y su culminacin en la
Muerte Negra, tremenda pestilencia desconocida que invadiendo desde
los puertos del Mediterrneo cubri casi toda Europa, diezm su poblacin
en un tercio por lo menos, sembr el terror y el desaliento, paraliz el
progreso muchas de las grandes catedrales gticas han quedado hasta
nuestros das inconclusas a causa del flagelo y prcticamente cerr el
auge de la Edad Media. Basta leer la vida de Santa Catalina de Siena por
Surio o por San Francisco de Capua para ver la Tribulacin Magna en que
zozobr el siglo XIV. Guerras nacionales, cisma de Occidente, guerras
feudales, conflictos eclesisticos, corrupcin del clero, divisiones en las
familias, amenaza del Turco, banditismo, epidemias, hambres, sediciones
As como fue grande la gracia otorgada a esta poca, as fue grande el
castigo que cay sobre sus abusos.

23 Castigar a sus hijos con la muerte, y conocern todas las Iglesias que Yo
soy el que escudrio entraas y corazones; y retribuir a cada uno de
vosotros conforme a vuestras obras.

Castellani
Cules son los hijos de la soberbia Jezabel, de la elacin del nimo de los
prncipes pretendiendo usar de la religin, de la elacin de los Prelados
pretendiendo el poder poltico, y el poder de dspotas y no de pastores? Son
los herejes, los rebeldes a los dos poderes. Y los herejes son puestos a
muerte en la Edad Media. Entonces nace la pena de muerte por hereja, las
hogueras, la Inquisicin. No de cualquiera muerte se habla aqu: la
reduplicacin griega morir de muerte (apoteknoo en thantoo) significa la
muerte violenta, violenta y atroz. Nace en esta edad la pena capital por el
delito de hereja, por primera vez aplicada al heresiarca espaol Prisciliano
por un rey francs, Mximo Augusto, en el ao 385. Sabemos que esta pena
se puede justificar filosficamente, y que Santo Toms lo ha hecho; pero
nada nos impide considerarla como un castigo de Dios; no solamente a los
castigados sino tambin a los castigadores. Triste estado el de una sociedad
que tiene que defenderse con este extremo; aunque evidentemente la
sociedad de Inquisicin la vuelven odiosa a toda Europa palabras de
Descartes despus de la condena de Galileo y precipitan la rebelin
protestante; nacida con Santo Domingo despus de la insurreccin
albigense para investigar (inquisitio) con el fin de librar del Estado furioso
por lo menos a los herejes aparentes o solamente engaados por
permisin de Dios la represin religiosa inflige la muerte a Juana de Arco,
a Savonarola, a Jordn Bruno, y prcticamente al arzobispo
Bartolom Carranza; y despus a centenares y centenares de catlicos
ingleses, escoceses e irlandeses en manos de la Jezabel del Norte, Isabel
I la Sanguinaria.
El sondeador de corazones, que no est con ningn partido sino con cada
individuo segn sus obras, permiti que la Represin Religiosa terminara
en un gran lago de sangre y en contra de los que la haban inventado; para
que no se renueven ms hasta los ltimos das los pavorosos das del
Caballo Bayo.

El priscilianismo fue la doctrina cristiana predicada por Prisciliano en el siglo

IV, basada en los ideales de austeridad y pobreza. Adems de instar a la
Iglesia a abandonar la opulencia y las riquezas para volver a unirse con los
pobres, condenaba la institucin de la esclavitud y conceda una gran
libertad e importancia a la mujer, abriendo las puertas de los templos a las
fminas como participantes activas. El priscilianismo recomend la
abstinencia de alcohol y el celibato, como un captulo ms del ascetismo,
pero no prohibi el matrimonio de monjes ni clrigos, utiliz el baile como
parte de la liturgia. Negaba el dogma de la Santsima Trinidad y defenda
una concepcin unitaria. Dicen que afirmaba que los ngeles y las almas
humanas eran, en esencia, de la misma sustancia que Dios. Afirman
adems, que negaba la encarnacin del Verbo, atribuyendo a Jess un
cuerpo slo aparente.

El Doctor Anglico, Santo Toms de Aquino, estaba claramente a favor de la

pena de muerte, como demuestra este pasaje de su Summa Theologica:

Todo poder correctivo y sancionario proviene de Dios, quien lo delega a la

sociedad de hombres; por lo cual el poder pblico est facultado como
representante divino, para imponer toda clase de sanciones jurdicas
debidamente instituidas con el objeto de defender la salud de la sociedad.
De la misma manera que es conveniente y lcito amputar un miembro
putrefacto para salvar la salud del resto del cuerpo, de la misma manera lo
es tambin eliminar al criminal pervertido mediante la pena de muerte para
salvar al resto de la sociedad.

Juana de Arco
En el mes de mayo el tribunal dict sentencia y consider que era apstata,
mentirosa, sospechosa de hereja y blasfema hacia Dios y los Santos, lo que
llev a su condena. Su intento de recurrir la decisin ante el Papa fue
ignorado.

Girolamo Savonarola
Finalmente, en 1482, la orden dominica le envi a Florencia. En sus
discursos hablaba sobre la pobreza, la sobriedad y el carcter fuerte que los
verdaderos creyentes deben tener. Su forma de hablar violenta y sus crticas
excesivas acabaron por desesperar al pueblo, por lo que debi dejar
Florencia en 1487. Regres a Bolonia, donde se convirti en maestro de
estudios. En su vida en el convento se distingui por sus rigurosos ayunos y
penitencias, incluyendo el maltrato que se daba con el cilicio y practicando
una absoluta frugalidad, comiendo y bebiendo muy poco. Excomunin y
Hereje

24 A vosotros, los dems que estis en Tiatira, que no segus esa doctrina y
que no habis conocido las profundidades, como dicen ellos, de Satans: no
echar sobre vosotros otra carga.

Nota:
Las profundidades de Satans: Los gnsticos pretendan dar una ciencia de
los secretos divinos de ah su nombre y en realidad eran impostores y sus
llamados misterios y su ciencia secreta eran inventos de Satans que
llenaban a los adeptos de soberbia e impiedad. Vase 2 Jn. 9 y notas.

2 Jn. 9
Todo el que va ms adelante y no permanece en la enseanza de Cristo, no
tiene a Dios; el que permanece en la doctrina, se tiene al Padre, y tambin
al Hijo.

Castellani
La admonicin se dirige a los que quedan, a las reliquias, como llama
siempre la ESCRITURA a los que permanecen fieles en una corrupcin
general: Y las reliquias de Israel sern salvas. 7 stos son los que no
tendrn en este perodo la mala enseanza, la doctrina pagana o
racionalista de los juristas de uno y otro bando; los que no conocern
(conocer en el sentido hebreo, como conocer una mujer) , los que no se
desvirginarn con los abismos de Satn... Por qu profundidades de
Satn? Por ventura ste de aqu es el mayor de los pecados?
Son mucho ms graves los pecados cometidos en pleno apogeo cristiano
que los de las Iglesias anteriores.8 Cuando la Iglesia se debata entre los
paganos, Satn estaba como en un trono (Iglesia anterior), manifiesto y
patente en los cultos idoltricos. Ahora la idolatra se vuelve encubierta y

APOCALPSIS III

A LA IGLESIA DE SARDES. 1 Al ngel de la Iglesia de Sardes escrbele:

Esto dice el que tiene los siete espritus de Dios y las siete estrellas:
Conozco tus obras: se te tiene por viviente, pero ests, muerto.

Castellani
El llamado Renacimiento no fue un nuevo nacimiento de la civilizacin,
como se ilusion el mundo mundano; ni una nueva creacin, ni una
resurreccin de la cultura; eso es un engao. Los historiadores protestantes
y liberales crearon esa burda ilusin, de que el Renacimiento y la Reforma
marcan el fin de las pocas Oscuras, y el Alba de los gloriosos y
refulgentes tiempos en que vivimos: ms oscuros que nunca. Estamos de
vuelta de ese desaforado mito del iluminismo. Por el contrario, y por una
reaccin contra l, muchos autores actuales (Maritain, Bioy, Peter Wust, un
poco el mismo Belloc, y otros) pintan al Renacimiento como una cada
vertical, un verdadero desastre, causa de todas las ruinas actuales; y
vuelven sus ojos nostalgiosos a la Edad Media, como a un parangn de
todos los bienes. Las dos teoras son extremosas y simplistas.
Quien bien lo considere, ver que el llamado Renacimiento fue una especie
de equilibrio inestable entre la gran crisis ya mencionada del siglo XIV con
su Muerte Negra, su Cisma de Occidente, su Guerra de los Cien Aos, y su
universal desorden poltico y la otra gran crisis del XVII producida por el
Protestantismo; una especie de gran resuello, una brillante fiesta, en la cual
se quemaron, esplndidamente por cierto, las reservas vitales acumuladas
durante la Edad Media. sa es la visin de los mejores historiadores
actuales: una breve y alocada primavera despus de un largo y duro pero
muy salubre invierno. Junto con el reencuentro del arte griego y las obras de
los grandes sabios antiguos, la invencin de la tcnica moderna, y la
estructuracin estatal de los grandes reinos europeos, el paganismo,
mantenido durante la Edad Media en el subsuelo, irrumpe a la superficie de
la vida europea, al mismo tiempo que afluyen a ella las riquezas de todo el
orbe, y estalla la gran revolucin religiosa. De manera que bien pueden
cifrarse en el versculo perentorio del Profeta: Tienes el nombre de viviente
[re-nacido] pero en realidad vas a la muerte.

Cisma de Occidente
Antipapas del Gran Cisma de Occidente, Clemente VII y Benedicto
XIII
Durante el Gran Cisma de Occidente, hubo tres reclamantes al
papado al mismo tiempo (dos antipapas), siendo el verdadero papa
el menos apoyado de los tres.
En un momento durante el Gran Cisma de Occidente, la totalidad
del colegio de cardenales rechaz al verdadero papa y reconoci a
un antipapa.
Durante el Cisma de Occidente hubo una confusin total, con
varios antipapas y un antipapa reinando en Roma.
Comentando sobre el Gran Cisma de Occidente, un telogo pre-
Vaticano II dice que Dios podra haber dejado sin papa a la Iglesia
durante todo el periodo del Gran Cisma de Occidente.
Una enorme confusin, mltiples antipapas, antipapas en Roma, un
antipapa reconocido por todos los cardenales; el Gran Cisma de
Occidente demuestra que es absolutamente posible que exista una
lnea de antipapas en el corazn de la crisis post-Vaticano II
Anlisis del Gran Cisma de Occidente
Los Antipapas
Los Papas Lnea de Avin Lnea de Pisa
Urbano VI (1378-1389) Clemente VII (1378- *Lnea favorecida por la
1394) Reconocido por mayora de los telogos
Bonifacio IX (1389- casi todos los de aquella poca,
1404) cardenales vivientes elegidos por los
que haban elegido a cardenales de cada
Inocencio VII (1404- Urbano VI bando*
1406) Alejandro V (1409-1410)
Benedicto XIII (1394- elegido por los
Gregorio XII (1406- 1417) Reconocido, por cardenales en Pisa
1415) El papa menos algn tiempo, por San
apoyado de la historia, Vicente Ferrer Juan XXIII (1410-1415)
el menos reconocido rein en Roma, tuvo el
por los tres apoyo ms amplio de
reclamantes, rechazado los tres reclamantes
por casi toda la
cristiandad
Resuelto con la eleccin
del Papa Martn V en
1417, en el Concilio de
Constanza
El cnclave en el Vaticano (1378), despus de la muerte del papa Gregorio
XI, fue el primero en reunirse en Roma desde 1303. Los papas haban
residido en Avin por aproximadamente 70 aos debido al desorden
poltico. El cnclave se realiz en medio de escenas de alboroto sin
precedentes[1]. Como Francia se haba convertido en la casa de los papas
durante los ltimos 70 aos, la multitud romana que rodeaba al cnclave
era muy revoltosa y exiga que los cardenales eligieran a un romano, o a lo
menos a un italiano. En determinado momento, creyendo que haba sido
elegido un francs en vez de un italiano, la multitud tom por asalto el
palacio:
La multitud furiosa comenz a lanzar piedras a las ventanas del palacio y
atac las puertas con picos y hachas. No haba fuerza de defensa efectiva;
la multitud entr como un torbellino[2].
Finalmente un italiano, el papa Urbano VI, fue elegido por 16 cardenales. El
nuevo papa pregunt a los cardenales si lo haban elegido libre y
cannicamente; ellos dijeron que s. Poco despus de la eleccin, los 16 que
lo haban elegido le escribieron a los seis cardenales que permanecieron
obstinadamente en Avin:
Hemos dado nuestro voto a Bartolomeo, el arzobispo de Bari [Urbano VI],
que se distingue por sus grandes mritos y mltiples virtudes, las que lo
convierten en un ejemplo brillante; lo hemos elevado, de pleno acuerdo, a
la excelencia apostlica y hemos anunciado nuestra eleccin a la multitud
de los cristianos[3].
LOS CARDENALES RECHAZAN AL PAPA URBANO VI BAJO EL PRETEXTO DE LA
MULTITUD ROMANA REBELDE
Sin embargo, poco despus de su eleccin, el papa Urbano VI empez a
alejarse de los cardenales.
Los cardenales franceses, que formaban la mayora del Sacro
Colegio, no estaban satisfechos con la ciudad y deseaban regresar
a Avin, donde no haba baslicas en ruinas ni palacios arruinados, ni
tumultuosas turbas romanas y pestes mortales, donde la vida era, en un
palabra, mucho ms cmoda. Urbano VI se neg salir de Roma, y con
severa determinacin, les dio a entender sin pelos en la lengua,
que reformara la corte papal y acabara con el lujo de su vida, lo
que ofendi profundamente a los cardenales[4].
Uno por uno, los cardenales se fueron a Anagni en Francia para las
vacaciones. El nuevo papa, sin sospechar nada, les permiti que fueran all
durante el verano. A mediados de julio llegaron a un acuerdo entre
ellos mismos, de que la eleccin de abril haba sido invlida debido
a la coaccin de la multitud que los rodeada y que, usando esto
como razn, ellos dejaran de reconocer a Urbano[5].
Una vez difundida la noticia de la decisin de los cardenales que repudiaron
a Urbano VI, el canonista Baldus, considerado el jurista ms famoso de su
poca, public un tratado en desacuerdo con su decisin. l declar:
no haban motivos para que los cardenales renunciaran a un papa una
vez que lo haban elegido, y ninguno en la Iglesia, ni todos en conjunto
podan destituirlo, excepto por la hereja pertinaz y manifiesta[6].
A pesar de la imprecisin en esta declaracin de Baldus de que un
verdadero papa no puede ser depuesto y que un hereje se depone a s
mismo podemos ver claramente en sus palabras la verdad
comnmente reconocida de que, si el reclamante al papado es
manifiesto y pertinazmente hertico, puede ser rechazado como un
antipapa, puesto que l est fuera de la Iglesia.
TODOS LOS CARDENALES VIVIENTES RECHAZAN A URBANO VI Y
RECONOCEN A UN ANTIPAPA
El 20 de julio de 1378, 15 de los 16 cardenales que haban elegido al
papa Urbano VI le retiraron su obediencia argumentando que la
multitud rebelde romana haba hecho que la eleccin no fuese
cannica. El nico cardenal que no repudi al papa Urbano VI fue el
cardenal Tebaldeschi, pero muri poco despus, el 7 de septiembre,
dejando una situacin en la que ninguno de los cardenales de la
Iglesia Catlica reconocieron al verdadero papa, Urbano VI. Todos
los cardenales consideraron su eleccin como invlida .
Despus de haber repudiado a Urbano VI, el 20 de septiembre de 1378, los
cardenales procedieron a elegir a Clemente VII como papa, quien
estableci su papado rival en Avin. Se haba iniciado el Gran Cisma de
Occidente.
Los cardenales rebeldes escribieron a los tribunales europeos explicando
su proceder. Carlos V de Francia y toda la nacin francesa reconoci
inmediatamente a Clemente VII, al igual que Flandes, Espaa y Escocia. El
Imperio e Inglaterra, con las naciones del norte y del este y la mayora de
las repblicas italianas, se adhirieron a Urbano VI[8].
A pesar de que era comprobable la validez de la eleccin de Urbano VI, se
puede ver por qu muchos aceptaron el argumento de que la multitud
romana haba influido ilegalmente en su eleccin, convirtindola as en no
cannica. Por otra parte, puede verse cmo la posicin del antipapa
Clemente VII se fortaleci de manera considerable e impositiva a los ojos de
muchos, por el hecho de que 15 de los 16 cardenales que haban elegido a
Urbano VI repudiaron su eleccin como invlida. La situacin que se dio
despus de la aceptacin del antipapa Clemente VII por los cardenales, fue
una pesadilla, una pesadilla desde el principio una pesadilla que nos
muestra qu tan mal y confuso a veces Dios permite que ocurran las
cosas, sin violar las promesas fundamentales que l hizo a su Iglesia:
El cisma era ya un hecho consumado, y durante cuarenta aos la
cristiandad protagoniz el triste espectculo de afirmar su lealtad a
dos y hasta tres papas rivales. Fue la crisis ms peligrosa que la
Iglesia haya experimentado. Ambos papas declararon una cruzada
contra el otro. Cada uno de los papas reivindicaba el derecho a crear
cardenales y confirmar arzobispos, obispos y abades, por lo que
existan dos colegios de cardenales y en muchos lugares existan
dos reclamantes a los altos cargos en la Iglesia. Cada papa trat de
acaparar todas las rentas eclesisticas, y cada uno excomulgaba al otro con
todos sus seguidores[9].
El espectculo continu mientras moran igualmente papas y antipapas,
salvo para ser reemplazados por otros ms. El papa Urbano VI muri en
1389, y fue sucedido por el papa Bonifacio IX, que rein desde 1389 hasta
1404. Despus de la eleccin de Bonifacio IX, fue excomulgado de
inmediato por el antipapa Clemente VII, y l respondi tambin
excomulgndolo.
Durante su reinado, el papa Bonifacio IX fue incapaz de ampliar su
esfera de influencia en Europa; Sicilia y Gnova en realidad se
alejaron de l. Para evitar la propagacin de apoyo a Clemente en
Alemania, l otorg favores al rey alemn Wenceslao[10].
LOS CARDENALES DE AMBOS BANDOS HACEN UN JURAMENTO DE TRABAJAR
PARA ACABAR CON EL CISMA ANTES DE PARTICIPAR EN NUEVAS
ELECCIONES, LO QUE DEMUESTRA QU TAN MAL SE HABA PUESTO LA
SITUACIN
Mientras tanto, en Avin, el antipapa Clemente VII muri en 1394. Antes
de elegir al sucesor de Clemente VII, todos los 21 cardenales juraron
trabajar por la eliminacin del cisma, cada uno prometiendo, si era elegido,
en abdicar siempre y cuando la mayora lo juzgue adecuado[11]. Tngase
esto en cuenta, puesto que ser relevante cuando cubramos por qu entr
en la escena un tercer reclamante al papado.
Los cardenales de Avin procedieron a la eleccin de Pedro de Luna, (el
antipapa) Benedicto XIII, para reemplazar al antipapa Clemente VII.
Benedicto XIII rein como el reclamante de Avin durante el resto del
cisma. Por algn tiempo, Benedicto XIII tuvo como apoyo nada menos que
al milagroso dominicano, San Vicente Ferrer. San Vicente fue su confesor
durante un tiempo[12], creyendo que la lnea de Avin era la lnea vlida
(hasta un tiempo despus de transcurrido el cisma). Obviamente que San
Vicente haba sido persuadido de que la eleccin del papa Urbano VI era
invlida debido a la multitud romana rebelde, adems de la aceptacin
formidable de la lnea de Avin por parte de 15 de los 16 cardenales que
haban tomado parte en la eleccin de Urbano VI.
Como cardenal, el antipapa Benedicto XIII haba originalmente tomado
parte en la eleccin del papa Urbano VI, y luego abandon a Urbano y
ayud a elegir a Clemente (que, obviamente, haba sido convencido de que
la eleccin de Urbano era invlida). Como cardenal bajo el antipapa
Clemente VII, Benedicto XIII fue su legado en la pennsula Ibrica durante
once aos, y por su diplomacia atrajo a Aragn, Castilla, Navarra y
Portugal a su obediencia [al antipapa Clemente VII][13].
Despus de haber jurado continuar el camino de la abdicacin para poner
fin al cisma si la mayora de sus cardenales estaban de acuerdo, el antipapa
Benedicto XIII ofendi a muchos de sus cardenales cuando se retract de su
promesa y se mostr indispuesto a considerar la abdicacin, aunque la
mayora de sus cardenales s queran que abdicara. Su rival, el papa
Bonifacio IX, se mostr igualmente renuente.
En 1404, el papa Bonifacio IX (el sucesor de Urbano VI) muri, y el papa
Inocencio VII fue elegido como su sucesor por los ocho cardenales
partidarios. Sin embargo, el papa Inocencio VII no vivi mucho, muriendo
dos aos ms tarde, en 1406. Durante su corto reinado, Inocencio VII se
haba opuesto a reunirse con el reclamante de Avin, Benedicto XIII, a
pesar de haber hecho un juramento antes de su eleccin de hacer todo lo
posible para poner fin al cisma, incluyendo la abdicacin si fuera necesario.
Como persisti el cisma, los miembros de ambos bandos se frustraron cada
vez ms con la falta de voluntad de ambos reclamantes al no adoptar
medidas eficaces para poner fin al cisma.
Las voces se escuchaban por todas partes pidiendo que se
restableciera la unin. La Universidad de Pars, o mejor dicho, sus
dos prominentes profesores, Juan Gerson y Pedro dAilly,
propusieron que se convocase un Consejo General para decidir
entre los pretendientes rivales[14].
De acuerdo con este sentimiento generalizado de adoptar medidas eficaces
para poner fin al cisma, otro juramento fue tomado antes de la eleccin del
sucesor de Inocencio VII.
cada uno de los catorce cardenales en el cnclave, tras la
muerte de [el papa] Inocencio VII, juraron que, si uno era elegido,
abdicara con tal que el antipapa Benedicto XIII hiciera lo mismo o muriera;
tambin, que [el elegido] no creara nuevos cardenales, salvo para
mantener la paridad de los nmeros con los cardenales de Avin, y que
dentro de tres meses habra de entrar en negociaciones con su rival sobre
el lugar de la reunin[15].
El hecho de que los cardenales hicieran un juramento como ste para elegir
a un verdadero papa que inclua negociaciones con un antipapa
muestra lo horrible que fue la situacin durante el cisma, y cunto apoyo
tena el antipapa en la cristiandad.
El cnclave procedi a elegir al papa Gregorio XII, el 30 de noviembre de
1406. La esperanza de que el fin del cisma ocurriera fue renovada por las
negociaciones del papa Gregorio XII con el antipapa Benedicto XIII. Incluso,
los dos se pusieron de acuerdo en un lugar de reunin, pero el papa
Gregorio XII dudaba; tema (y con razn) de la sinceridad de las intenciones
del antipapa Benedicto XIII. El papa Gregorio XII tambin fue influenciado
por algunos de sus parientes cercanos en contra del camino de la
abdicacin, quienes le pintaron un panorama negativo de lo que podra
suceder si renunciaba.
LOS CARDENALES DE AMBOS BANDOS SE ENFADAN, VAN A PISA Y ELIGEN A
UN NUEVO PAPA EN UNA CEREMONIA IMPRESIONANTE CON LOS
CARDENALES DE AMBOS LADOS
Debido a que las negociaciones [entre el papa Gregorio XII y
Benedicto XIII de Avin] se prolongaban, los cardenales de
Gregorio XII se pusieron cada vez ms inquietos. Una ruptura abierta
se hizo inevitable cuando el papa Gregorio XII, sospechando de sus
lealtades, rompi su promesa pre-electoral y, el 4 de mayo, anunci la
creacin de cuatro nuevos cardenales. Todos, menos tres de su
colegio original ahora lo abandonaron y huyeron a Pisa[16].
Los 14 cardenales que abandonaron la obediencia al papa Gregorio
XII y huyeron a Pisa se unieron all con 10 cardenales que
abandonaron la obediencia al antipapa Benedicto XIII. Los
cardenales de los dos bandos haban organizado un concilio, y
estaban decididos a poner fin al cisma por medio de una eleccin
conjunta en Pisa.
A los ojos del mundo, el Concilio de Pisa fue sin duda una asamblea
brillante, a la que asistieron 24 cardenales (catorce que anteriormente se
adhirieron al papa Gregorio XII, los diez de Luna [Benedicto XIII] cuatro
patriarcas, 80 obispos, 89 abades, 41 priores, los jefes de las cuatro rdenes
religiosas, y representantes de prcticamente todas las universidades,
reinos, y gran parte de las casas nobles en la Europa catlica[17].
El cardenal arzobispo de Miln dio el discurso de apertura en Pisa. l
conden a los dos reclamantes, Gregorio XII y a (el antipapa) Benedicto XIII,
y formalmente los convoc a comparecer al concilio. Cuando no se
presentaron, fueron declarados como obstinadamente desobedientes.
Hay que subrayar que, en este momento del cisma (1409), la gente estaba
tan exasperada con la prolongada desunin y las promesas rotas por los dos
reclamantes, que la asamblea en Pisa fue recibida y apoyada ampliamente.
Se hizo an ms impresionante y atractiva por el hecho de que sus
24 cardenales estaban compuestos por un nmero considerable de
cardenales que haban formado parte de ambos bandos [Gregorio XII
y el antipapa Benedicto XIII]. Esto le dio la apariencia de una accin unida
de los cardenales de la Iglesia. El 29 de junio de 1409, los 24
cardenales eligieron por unanimidad a Alejandro V. Ahora haba
tres reclamantes al papado, al mismo tiempo.
P. John Laux, Historia de la Iglesia, p. 405: Haban ahora tres papas, y tres
colegios de cardenales, en algunas dicesis, tres obispos rivales, y en
algunas rdenes religiosas, tres superiores rivales[18].
EL TERCER RECLAMANTE, EL ANTIPAPA DE PISA, OBTUVO EL APOYO MS
AMPLIO Y DE LA MAYORA DE LOS TELOGOS, PORQUE L PARECA SER LA
ELECCIN UNIFICADA DE LOS CARDENALES DE AMBOS BANDOS
El recin elegido antipapa de Pisa, Alejandro V, obtuvo el apoyo
ms amplio de la cristiandad entre los tres reclamantes. El
verdadero papa, Gregorio XIII, obtuvo la minora.
Desde el principio, Alejandro V obtuvo el apoyo de Inglaterra, la mayor
parte de Francia, los Pases Bajos, Bohemia Polonia su propia Miln,
Venecia y Florencia. De Luna [el antipapa Benedicto XIII] conservaba el
apoyo de su propia Aragn, de Castilla, de partes del sur de Francia y
Escocia. Gregorio XII fue el ms dbil de los tres, conservando la
nica lealtad de Npoles, el oeste de Alemania, algunas ciudades del norte
de Italia, y el firmsimo Carlo Malatesta de Rmini. El Gran Cisma de
Occidente se haba convertido en un tringulo de lealtades
distorsionadas, con el verdadero papa siendo el ms dbil de los
tres. La Iglesia Catlica pareca estar sufriendo el destino que ms tarde
alcanzara el protestantismo: subdivisiones repetidas e incontenibles. Lo
peor de todo es que no pareca posible librarse de este
desastre[19].
La mayora de los sabios telogos y canonistas de la poca estaban
a favor de la lnea de los antipapas de Pisa.
Durante el otoo del 1408 y el invierno de 1409, el debate continu
haciendo estragos entre los telogos y canonistas. La mayora de ellos, en
mayor o menor grado de desesperacin, ahora estaban a favor del concilio,
sin tener en cuenta quin podra ser el verdadero papa o cmo iba ser
reconocido[20].
CERCA DEL FINAL DEL GRAN CISMA DE OCCIDENTE, NINGN VERDADERO
PAPA EN LA HISTORIA HABA TENIDO TAN POCO APOYO COMO EL PAPA
GREGORIO XII
En 1411, Segismundo, el recin elegido emperador del Sacro Imperio
Romano, sigui el sentimiento general y abandon al verdadero papa,
Gregorio XII.
Segismundo quera el respaldo electoral unnime, y teniendo en cuenta
el abandono generalizado de Gregorio XII por muchos de los que lo
haban obedecido previamente (sobre todo en Italia e Inglaterra), la
confianza de Segismundo en la legitimidad de Gregorio pudo haber sido
modificada. Ningn verdadero papa en la historia de la Iglesia haba
tenido tan poco apoyo como Gregorio XII tras el Concilio de
Pisa[21].
El recin elegido antipapa de Pisa, Alejandro V, no vivi mucho tiempo.
Muri menos de un ao despus de su eleccin, en mayo de 1410. Para
sucederlo, el 17 de mayo de 1410, los cardenales eligieron por unanimidad
al pisano Baltasar Cossa como Juan XXIII. Al igual que su predecesor el
antipapa Alejandro V, Juan XXIII tambin obtuvo el apoyo ms amplio entre
los tres reclamantes.
Aunque todava haban tres reclamantes al papado, Juan [XXIII]
comandaba el apoyo ms amplio, con Francia, Inglaterra y varios
estados italianos y alemanes que lo reconocieron. Con la ayuda de Luis de
Anjou fue capaz de establecerse en Roma[22].
Como vemos, el antipapa Juan XXIII pudo reinar en Roma. Juan XXIII (1410-
1415) sera el ltimo antipapa en reinar desde Roma, hasta la apostasa
post-Vaticano II, que comenz con un hombre que tambin se hizo llamar
Juan XXIII (Angelo Roncalli, 1958-1963).
Durante el cuarto ao de su reinado como antipapa, Juan XXIII convoc el
Concilio de Constanza en 1414, a instancias del emperador Segismundo. Es
muy interesante notar que el reciente Juan XXIII tambin convoc el
Vaticano II en el cuarto ao de su reinado, en 1962. Y al igual que el
Vaticano II, el Concilio de Constanza comenz como un falso concilio, por
haber sido convocado por un antipapa.
En este punto del cisma, el emperador Segismundo estaba decidido a unir
la Cristiandad para trabajar por la abdicacin de los tres reclamantes.
Cuando el antipapa Juan XXIII se dio cuenta que no iba a ser aceptado como
el verdadero papa en el Concilio de Constanza, huy del Concilio. Esa
tarde, Cossa huy de Constanza, montado en un caballo pequeo y oscuro
(en contraste con los nueve caballos blancos detrs de los cuales haba
entrado en la ciudad en octubre), arropado con una gran capa gris enrollada
sobre l para esconder la mayor parte de su rostro y cuerpo[23].
El antipapa Juan XXIII fue formalmente condenado y depuesto por el
concilio. La orden de arresto fue enviada por el emperador; fue detenido y
encarcelado. En la crcel, el antipapa Juan XXIII entreg con lgrimas su
sello papal y el anillo del pescador a los representantes del concilio. Acept
el veredicto en su contra sin protestar[24].
Cuando el Concilio de Constanza hubo depuesto a Juan XXIII
(considerado en parte o completamente como el decimosexto
ecumnico, 1414-1417), que entr en negociaciones con Gregorio
XII, ste transmiti su disposicin de renunciar, con la condicin de
que, formalmente, se le permitiera convocar a prelados y
dignatarios reunidos nuevamente en un concilio general; ya que el
papa no poda reconocer a un [concilio] que fuera convocado por Juan XXIII.
Este procedimiento fue aceptado, y en la decimocuarta sesin solemne, el 4
de julio de 1415, su cardenal Juan Dominici dio lectura a su bula
convocando el concilio, con lo cual Carlo Malatesta [el papa Gregorio XII]
anunci su renuncia. Los dos colegios de cardenales se unieron y los actos
de Gregorio XII en su pontificado fueron ratificados[25].
As, despus que fue depuesto el antipapa Juan XXIII, el papa Gregorio XII
acord convocar el Concilio de Constanza (con el fin de conferirle la
legitimidad papal que el antipapa Juan XXIII no pudo darle) y luego renunci
con la esperanza de poner fin al cisma.
Mientras tanto, el antipapa Benedicto XIII (el reclamante de Avin) fue
contactado por el emperador Segismundo y le pidi la renuncia. l se neg
obstinadamente hasta el final, pero hasta ahora el sentimiento general
haba ido tan en su contra que sus seguidores disminuan
considerablemente.
Segismundo, que haba hecho todo lo posible para inducir a Benedicto XIII,
de la lnea de Avin, a que abdicara, logr separar a los espaoles de su
causa. Entonces, el concilio declar su deposicin, el 16 de julio de
1417[26].
Los dos antipapas haban sido depuestos, y el verdadero papa haba
renunciado, el Concilio de Constanza procedi a elegir al papa Martn V el
11 de noviembre de 1417, poniendo fin oficial al Gran Cisma de Occidente.
(La lnea de antipapas de Avin se mantuvo despus de la muerte del
antipapa Benedicto XIII con la eleccin del antipapa Clemente VIII como su
sucesor, por sus cuatro cardenales restantes. Estos cardenales luego
consideraron la eleccin del antipapa Clemente VIII como invlida y
eligieron al antipapa Benedicto XIV; pero en el momento de la deposicin
del antipapa Benedicto XIII por el Concilio de Constanza, la lnea de Avin
ya haba perdido tanto apoyo que estos dos ltimos sucesores del antipapa
Benedicto XIII son tan insignificantes que no merecen una nota al pie de
pgina).
CONCLUSIN: LO QUE EL GRAN CISMA DE OCCIDENTE NOS ENSEA SOBRE
NUESTROS TIEMPOS
En este artculo hemos revisado uno de los captulos importantes de la
historia de la Iglesia. En el proceso hemos visto una serie de cosas muy
relevantes para nuestra situacin actual.
Hemos visto que los antipapas pueden existir.
Hemos visto que los antipapas pueden reinar desde Roma.
Hemos visto que todos los cardenales rechazaron al verdadero papa
(Urbano VI) y reconocieron al antipapa Clemente VII. Esto demuestra que el
hecho que todos los cardenales reconozcan a un antipapa no es en absoluto
incompatible con la indefectibilidad de la Iglesia (es decir, con las promesas
de Cristo de estar con su Iglesia y el papado hasta el fin de los tiempos).
Hemos visto que la mayora de los telogos de la poca estaban a favor de
la tercera lnea, la lnea de antipapas de Pisa. Esta lnea de antipapas tuvo
que haber sido una opcin tentadora para muchos, porque los cardenales
de ambos bandos la apoyaron. Esto nos muestra cmo Dios a veces permite
que las cosas se pongan engaosas sin violar las promesas fundamentales
que l hizo a su Iglesia. Por otra parte, la mayora del apoyo de los telogos
para la lnea de Pisa demuestra claramente que, contrariamente a lo que
algunos afirman en la actualidad, la enseanza comn de los telogos sobre
un asunto particular (por ejemplo, la salvacin) no es obligatoria.
Tambin hemos visto que es antiguo el principio de que un hereje
manifiesto no puede considerarse como el papa y ello fue expresado por el
canonista lder de la poca, Baldus.
Hemos visto que las cosas estuvieron tan mal y desesperantes durante el
Gran Cisma de Occidente que la gente no vea ninguna salida a este
desastre; un desastre que les present, en un momento, a tres obispos
rivales, tres superiores religiosos rivales, y tres reclamantes al papado,
excomulgndose uno al otro.
Aprender de esto nos puede ayudar a comprender con claridad lo
que hemos demostrado a travs de razones doctrinales, a saber,
que no es un ABSURDO PATENTE como algunos han dicho
errneamente el que haya habido una lnea de antipapas desde el
Vaticano II que ha impuesto al mundo una falsa nueva religin y
que ha reducido a la verdadera Iglesia Catlica a un remanente (en
cumplimiento de las Escrituras y de las profecas catlicas sobre el
engao en la Gran Apostasa y los ltimos das).
Por el contrario, si Dios permiti los desastres antes mencionados
que se produjeron durante el Gran Cisma de Occidente (que pudo
haber sido, en el peor de los casos, slo un preludio de la Gran
Apostasa), con varios antipapas reinando a la vez y el verdadero
papa siendo el ms dbil de los tres, qu tipo de desastre y
engao l permitir con los antipapas (sin violar jams las
promesas fundamentales que l hizo a su Iglesia) durante la ltima
tribulacin espiritual, que ser la ms engaosa de todas ellas? Es
un ABSURDO PATENTE, y directamente refutado por la enseanza
catlica y los hechos de la historia de la Iglesia, el afirmar que es
imposible que una lnea de antipapas crease una secta falsificada
para oponerse a la verdadera Iglesia. Adems, es inaudito en extremo
afirmar que tal situacin sea un absurdo patente despus de haber
revisado los hechos innegables que hemos presentado para probarlo como
verdad.
Terminamos este repaso del Gran Cisma de Occidente citando al P. Edmund
James OReilly, S.J. l dijo varias cosas interesantes sobre el Gran Cisma de
Occidente en su libro Las Relaciones de la Iglesia con la Sociedad Ensayos
Teolgicos, escrito en 1882. En su libro, l menciona la posibilidad de un
interregno papal (un perodo sin un papa) cubriendo todo el perodo que
dur el Gran Cisma de Occidente (casi 40 aos).
Empezamos con una cita del discurso del Padre OReilly sobre el Gran Cisma
de Occidente.
Podemos parar aqu para preguntar lo que se puede decir de la posicin,
en esa poca, de los tres reclamantes, y sus derechos en relacin con el
papado. En primer lugar, desde la muerte de Gregorio XI en 1378, siempre
hubo un papa; con la excepcin, por supuesto, de los intervalos entre las
muertes y las elecciones para llenar las vacantes que ello conlleva. Hubo,
digo, en cada momento dado un papa, realmente investido de la dignidad
del vicario de Cristo y cabeza de la Iglesia, cualesquiera que sean las
opiniones que pudieron existir entre muchos en cuanto a su autenticidad;
no sera algo imposible o inconsecuente con las promesas de Cristo
el que hubiese un interregno que cubriere todo el perodo, porque
esto es por ningn medio manifestado, pero que, en realidad, no hubo
tal interregno[27].
El P. OReilly dice que un interregno (un perodo sin un papa), que abarcare
todo el perodo del Gran Cisma Occidental no es en absoluto incompatible
con las promesas de Cristo sobre su Iglesia. El perodo del cual est
hablando el P. OReilly se inici en 1378 con la muerte del papa Gregorio XI
y finaliz en 1417, esencialmente con la eleccin del papa Martn V. Eso es
un interregno de treinta y nueve aos!
Escribiendo despus del Primer Concilio Vaticano, es evidente que el P.
OReilly est en el lado de los que sostienen la posibilidad de una vacancia
de largo plazo de la Santa Sede al rechazar a los antipapas Juan XXIII, Pablo
VI, Juan Pablo I, Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco. De hecho, en la
pgina 287 de su libro, el P. OReilly da esta advertencia proftica:
El gran cisma de Occidente me sugiere una reflexin que me tomo la
libertad de expresar aqu. Si este cisma no hubiera ocurrido, la
hiptesis de que tal cosa sucediera, parecera a muchos como
quimrico (absurdo). Diran que no podra ser; Dios no permitira
que la Iglesia entrara en una situacin tan desdichada. Las herejas
podran surgir y extenderse y durar dolorosamente por largo tiempo, a
travs de la culpa y la perdicin de sus autores y cmplices, tambin para
gran angustia de los fieles, aumentada por la persecucin real en los
muchos lugares donde los herejes eran los dominantes. Pero que la
verdadera Iglesia deba permanecer entre treinta y cuarenta aos
sin un jefe bien determinado como representante de Cristo en la
tierra, esto no sera [posible]. Sin embargo, ha sido; y no tenemos
ninguna garanta de que no vuelva a ocurrir otra vez, aunque
fervorosamente esperamos lo contrario. Lo que puedo inferir es que no hay
que ser demasiado listo para pronunciarse sobre lo que Dios puede
permitir. Sabemos con absoluta certeza que l cumplir sus
promesas Tambin podemos confiar en que l va a hacer mucho ms de
lo que l se ha obligado por sus promesas. Podemos mirar hacia adelante
con vtores la probabilidad de la exencin para el futuro de algunos de los
problemas y desgracias que han acontecido en el pasado. Pero nosotros,
o nuestros sucesores en las futuras generaciones de cristianos,
quizs vean males ms extraos de los que han sido
experimentados, incluso antes de la aproximacin inmediata de esa gran
consumacin de todas las cosas en la tierra que preceder al da del juicio.
Yo no me presento como un profeta, ni pretendo ver prodigios infelices, de
los cuales no tengo conocimiento alguno. Todo lo que trato de dar a
entender es que las contingencias en relacin con la Iglesia que
no estn excluidas por las promesas divinas no pueden ser
consideradas como prcticamente imposibles, aunque fueran
terribles y angustiosas en un grado muy elevado[28].
El P. OReilly dice que si el Gran Cisma de Occidente nunca hubiera ocurrido,
la gente dira que tal situacin sera imposible e incompatible con las
promesas de Cristo a su Iglesia, pero con la evidencia histrica que prueba
lo contrario, no podemos descartar la posibilidad de cosas similares y tal
vez peores en el futuro aunque fueran angustiosas en un grado muy
elevado.

2 Ponte alerta y consolida lo restante, que est a punto de morir; porque no

he hallado tus obras cumplidas delante de mi Dios.

Castellani
a partir del Renacimiento comienza a ir al muere; y el esfuerzo de la Iglesia
se emplea solamente en roborarlo. Los signos han cambiado, el poder
creador no es ya de la Iglesia sino del enemigo. Mas las creaciones
modernas son bajo el signo de Satn; son destrucciones en el fondo y
creaciones slo en apariencia; son parasitaciones enormes e hipertrficas
de antiguas creaciones, enormes escapes de fuerzas por la ruptura de
antiguos equilibrios: la tcnica moderna es una degeneracin y una
desviacin de la Ciencia, el capitalismo es estructura enfermiza de la
industria y el comercio, la actual cultura (cultolatra), degeneracin del
antiguo esfuerzo del intelecto por procurar al hombre un poco de felicidad,
que ha virado hacia el ideal de los goces materiales; de modo que hoy da
bien puede drsele la vieja definicin de Tcito: llmase cultura al
corromper y ser corrompido.

El proceso ha seguido ese camino: una hipertrofia de la cscara, y un

vaciamiento del fondo y la sustancia. Las grandes obras del Renacimiento
ya no son llenas, ya tienen huecos, ya estn picadas. Todos sabemos que la
Iglesia se equivoc con Galileo; sin embargo, el filsofo judo Max Scheler
defiende que no se equivoc; que resisti al gran mecnico llevada de un
instinto oscuro pero certero de que la ciencia se estaba picando, estaba
salindose de su lugar, hipertrofindose.

Investigacin
En 1633 la Iglesia catlica romana conden a Galileo por postular que la
Tierra gira alrededor del Sol.

En el auto de acusacin de Galileo, la Iglesia declar:

La doctrina de que la Tierra no se halla en el centro del universo ni est

inmvil sino que gira, incluso en una rotacin diaria, es absurda; es falsa
desde el punto de vista psicolgico y teolgico y constituye, cuando menos,
una ofensa a la fe.

No obstante, en su retractacin (22 de junio de 1633), Galileo fue

obligado a
afirmar:

Habiendo sido amonestado por el Sagrado Oficio para que abandone por
completo la falsa opinin de que el Sol se halla en el centro del universo y
est inmvil y de que la Tierra no ocupa el centro del mismo sino que se
mueve... he sido... sospechoso de hereja, es decir, de haber manifestado y
credo que el Sol es el centro del universo y est fijo, y que la Tierra no
ocupa el centro del mismo sino que gira... Yo abjuro con toda sinceridad y
con genuina fe, execro y detesto los mismos pecados y herejas y, en
general, todas y cada una de las ofensas y sectas contrarias a la Santa
Iglesia catlica.

Hasta 1832 la Iglesia no consinti en borrar el trabajo de Galileo de la lista

de libros cuya lectura quedaba prohibida a los catlicos bajo riesgo de
horrendos castigos para sus inmortales almas.

3 Recuerda, pues, tal como recibiste y oste; y gurdalo y arrepintete. Si no

velas vendr como ladrn, y no sabrs a qu hora llegar sobre ti.

Nota:
Apocalipsis 15, 15
He aqu que vengo como ladrn. Dichoso el que vela y guarda sus vestidos,
para no tener que andar desnudo y mostrar su vergenza.

2 Pedro 3, 10
15 He aqu que vengo como ladrn. Dichoso el que vela y guarda sus
vestidos, para no tener que andar desnudo y mostrar su vergenza

Castellani
Por primera vez en estas Epstolas profticas aparece la Parusa, y en forma
de amenaza. Esta frmula vendr como ladrn la usa de continuo
Jesucristo para aludir a la muerte. Las muertes de pocas que vienen
despus del Renacimiento (la Revolucin Francesa, la Guerra Mundial)
surgen en forma imprevista, en medio de una euforia. Nos causa risa hoy
da leer a Vctor Hugo, leer las desaforadas predicciones eufricas de los
iluministas... a las vsperas de la catstrofe del 14. Si me preguntan cul
es la mejor poca de la historia del mundo, sin reflexionar respondo que la
nuestra, dice Kant, el ms serio de todos ellos. Literalmente: Fragt man
nun, welche Zeit der ganze bisher bekannten Kirchengeschichte die beste
sei, so trage ich kein Bedenken zu sagen: es sei die jetztige; und zwar so,
dass man den Kein des wahren Religionsglaubens, so wie es jetzt
oeffenlich gelegt worden, nur ungehindert sich mehr und mehr darf
enwickeln lassen, um davon eine continuierliche Annaeherung zu dejenigen
alle Menschen auf immer vereinigenden Kirche zu erwarten, die sichbare
Vorstellung eines unsichbaren Reiches Gottes auf Erden ausmacht.
O sea, en cristiano: Si se me preguntara qu tiempo de toda la Historia de
la Iglesia conocida hasta aqu, es el mejor, no tengo que pensarlo para
decir: es el presente; y en tal manera que el ncleo de la verdadera fe
religiosa, tal como hoy abiertamente est puesto, no hay ms que dejarlo
desarrollarse sueltamente ms y ms, para poder esperar de l un continuo
acercamiento de todos los hombres a una Iglesia perennemente unificante,
que efectuar sobre la faz de la tierra una Imagen Visible del Invisible Reino
de Dios.

4 Con todo, tienes en Sardes algunos pocos nombres que no han manchado
sus vestidos; y han de andar conmigo vestidos de blanco, porque son dignos

Nota:
Sardes era centro de la industria textil. De ah la imagen tomada de las
vestiduras. Andar vestido de blanco significa participar en el triunfo del
mismo Cristo. Nombres: personas.

Castellani
Los hombres realmente religiosos comienzan a devenir una minora (olga
onmata) en medio de multitudes ensuciadas. Hay una notable constelacin
o plyade de Santos que comienza a fines del siglo XIV y termina en el XVIII,
cuya enumeracin me es imposible, que se parecen como hermanos y
caminaron con Cristo en alba veste: Catalina de Siena, Francisco de Paula,
Francisco de Capua y sus seguidores; Ignacio, Teresa, Felipe Neri, Pablo de la
Cruz, Juan de la Cruz, Jos de Calasanz, y todos los otros fundadores; Sixto
V, Gonzaga, Cmpion y los dems mrtires de la Primera Compaa de
Jess; Vicente Ferrer, Pedro Claver, Luis Beltrn, Martn de Porres y otros
muchos menos conocidos que ahora se me escapan. Su predicacin y
penitencias atajaron que viniese entonces el Anticristo, si hemos de dar fe al
extrao caso de San Vicente Ferrer Herrero en castellano el cual anunci
por toda Europa que el fin del mundo estaba a las puertas y resucit un
muerto para probarlo, a creer a las actas de su canonizacin.

5 El vencedor ser, vestido as, de vestidura blanca, y no borrar su nombre

del libro de la vida; y confesar su nombre delante de mi Padre y delante de
sus ngeles.

Nota:
Sal. 68, 29; Dn. 12, 1.

Salmo 68, 29
Sean borrados del libro de la vida, y no estn escritos con los justos.

Daniel 12, 1
En aquel tiempo se alzar Miguel, el gran prncipe y defensor de los hijos de
tu pueblo; y vendr tiempo de angustia cual nunca ha habido desde que
existen naciones hasta ese tiempo.
Castellani
La canonizacin, inscripcin del nombre de los Taumaturgos y los Mrtires
en el catlogo oficial de los bienaventurados y la solemne confesin en San
Pedro, se vuelve hbito de la Iglesia en este tiempo. No quiero decir que el
Profeta la haya predicho aqu, sino quiz inverso modo. Aqu esto significa la
canonizacin de la otra vida, la Vida Eterna; de la cual estotra es signo y
figura.

Investigacin
Taumaturgo
Etim.: del griego
Quien hace milagros y cosas maravillosas.
En la antiguedad se refera a los magos pero en el cristianismo se utiliza
para referirse a grandes santos que hacen milagros con el poder de Dios.

6 Quien tiene odo escuche lo que el Espritu dice a las Iglesias.

Castellani
Esta es pues la Era del Protestantismo, como la llama Holzhauser, y
correspondera al Segundo Caballo, a la Tercera Tuba y a la Cuarta Fiala en
los otros tres Septenarios. La rpida corrupcin del Renacimiento, que fue
un equilibrio inestable despus de la crisis del siglo XIV, que realmente
pareci una nueva vida en Europa hasta que la crisis se renov empeorada
con el estallido de la reforma protestante y llevas nombre de vivo Y
ests muerto; la Contrarreforma, con su empeo en conservar, con su
apelo a la tradicin europea, ya herida de corrupcin por el humanismo
pagano, cuyas obras realmente no son plenamente catlicas, sino
misturadas de paganismo y mundanismo... no encuentro tus obras
llenas fue realmente un esfuerzo por corroborar: de restauracin catlica,
de modo que sus adversarios tomaron el nombre de revolucin (protesta), y
los partidos que defendan lo tradicional el nombre de contrarreforma, o sea
de una defensiva. La Iglesia se puso en reaccionaria; y de hecho en algunas
cosas reaccion demasiado, como puede verse en el humillante proceso de
Bartolom Carranza. Pero realmente lo que denomina la Contrarreforma no
son sus fanticos, sino los que caminaron con Cristo en vestes blancas, los
Santos.
sta es pues la edad de las Riquezas, y el Florecer en Falso; cuando los
galeones hispanos volvan de Amrica cargados de oro y plata, Europa se
desgarraba en una confusa guerra de Treinta Aos, las Artes y las Ciencias
se hinchaban en engolada pompa, la lucha entre protestantes y papistas
quedaba empatada por obra de Richelieu y Gustavo Adolfo, la Protesta ya
establecida en el Norte desbordaba sobre las naciones catlicas en forma de
filosofismo y liberalismo, los neonobles ingleses con los bienes arrebatados
a monasterios y hospitales creaban el actual capitalismo, y la Revolucin
por antonomasia aniquilaba en Francia la Monarqua Cristiana, ya herida de
muerte en Inglaterra, para iniciar tumultuariamente los tiempos que Kant
llama los mejores de la historia los nuestros.

A LA IGLESIA DE FILADELFIA. 7 Al ngel de la Iglesia de Filadelfia

escrbele: Esto dice el Santo, el Veraz, el que tiene la llave de David, el que
abre y nadie cerrar, que cierra y nadie abre:

Nota:
El que tiene la llave de David: el poder supremo. Esta expresin reviste
sentido mesinico. Fillion observa que es tomada de Is. 22, 22, donde se
lee: Yo dar (a Eliacim) la llave de la casa de David. Manera de decir que
este personaje ser el primer ministro del rey. Jesucristo nos es, pues,
presentado aqu ejerciendo las funciones de Primer Ministro en el Reino de
Dios. Que abre y nadie cerrar: Cristo tiene el poder y la autoridad
suprema para admitir o excluir a cualquiera de la nueva ciudad de David y
de la nueva Jerusaln. En Filadelfia se adoraba al dios de las puertas (Jano),
que tena una llave en sus manos. El Apstol alude a ese dolo, diciendo:
slo Cristo tiene la llave para abrir y cerrar la puerta del Reino.

Isaas 22, 22
Pondr sobre su hombro la llave de la casa de David; abrir, y nadie cerrar,
cerrar, y nadie abrir.

Investigacin
Jano (en latn Janus, Ianus) en la mitologa romana, es el dios de las puertas,
los comienzos y los finales. Por eso le fue consagrado el primer mes del ao
y se le invocaba pblicamente el primer da de enero, mes que deriv de su
nombre (que en espaol pas del latn Ianuarius a Janeiro y Janero y de ah
deriv a enero).
Jano es representado con dos caras, mirando hacia ambos lados de su perfil
y no tiene equivalente en la mitologa griega. El Janculo, colina ubicada en
Roma, debe su nombre a este dios.

Castellani
La Iglesia de la Parusa; quizs esta misma poca de la " atmica.
Jesucristo invoca aqu no solamente su conocimiento y veracidad profetal
(la llave de David) sino tambin su poder discriminatorio: las llaves de
Pedro han vuelto a sus manos.

8 Conozco tus obras. He aqu que he puesto delante de ti una puerta abierta
que nadie puede cerrar; porque no obstante tu debilidad, has guardado mi
Palabra y no has negado mi Nombre

Nota:
Una puerta abierta al apostolado que Dios nos prepara (1 Co. 16, 9; 2 Co. 2,
12; Col. 4, 3). La promesa de que nadie podr cerrarla es tanto ms preciosa
cuanto que se trata de un tiempo de apostasa muy avanzada, pues se
anuncia ya la gran persecucin (v. l0). La debilidad nos muestra la humildad
del Apstol que, como S. Pablo, est reducido a ser basura de este mundo
(1 Co. 4, 13) y que, sin espritu de suficiencia propia, cuenta slo con la
gracia, al revs de los de Laodicea que se crean ricos y eran miserables. Cf.
2, 9 y 3, 17.

2 Corintios II, 12
Llegado a Trade para predicar el Evangelio de Cristo, y habindoseme
abierto una puerta en el Seor

Colosenses IV, 3
orando al mismo tiempo tambin por nosotros, para que Dios nos abra una
puerta para la palabra, a fin de anunciar el misterio de Cristo, por el cual me
hallo preso
1 Corintios IV, 13
infamados, rogamos; hemos venido a ser como la basura del mundo, y el
desecho de todos, hasta el da de hoy.

Castellani
San Pablo usa la expresin puerta abierta para indicar la posibilidad de
conversiones; expresin que pas a la Cristiandad, como puede verse en las
cartas de Iigo de Loyola. En I Cor. 16, 9 se dice: Y se me ha abierto una
puerta grande y patente, y en otros lugares

1 Corintios XVI, 9
porque se me ha abierto una puerta grande y eficaz, y los adversarios son
muchos.

9 He aqu que Yo te entrego algunos de la sinagoga de Satans, que dicen

ser judos y no lo son, sino que mienten; he aqu que Yo los har venir y
postrarse a tus pies, y reconocern que Yo te he amado

Nota:
Palabras tomadas de Is. 60, 14, que anuncian, segn la mayora de los
intrpretes, la conversin de los judos de Filadelfia (Fillion). Cf. Rm. 11, 25
s.

Isaas 60, 14
Vendrn a ti, encorvados, los hijos de los que te humillaron, y se postrarn a
las plantas de tus pies todos los que te despreciaron; y te llamarn Ciudad
de Yahv, Sin del Santo de Israel.

Castellani
La conversin de los judos en los ltimos tiempos est profetizada por San
Pablo de la manera ms categrica. Nos parece imposible que un suceso tal
(resurreccin de un mundo le dice Pablo) no est marcado en el
APOKALYPSIS. Nosotros lo vemos en este lugar, y en la Visin de la
Parturienta; y posiblemente tambin en la Visin de los Dos Testigos.
Mencionar que Billot cree se puede interpretar del gran movimiento de las
Misiones en nuestro tiempo (puerta abierta). Mas el texto sagrado
menciona literalmente a los Judos,

10 Por cuanto has guardado la palabra de la paciencia ma, Yo tambin te

guardar de la hora de la prueba, esa hora que ha de venir sobre todo el
orbe, para probar a los que habitan sobre la tierra

Nota:
La palabra de la paciencia ma. As dice el griego literalmente (cf. v.
8). Segn Pirot: mi consigna de paciencia (cf. 1, 9; 13, 10; 14, 12);
segn Holtzmann, la paciente esperanza en la venida de Cristo (Hb. 6,
12; St. 5, 7; 2 Pe. 3, 3-12). Como anota Pirot, este v. abre las
perspectivas de la vasta persecucin de que tratar el cap. 13. En
efecto, si se considera las Iglesias en el orden cronolgico (1, 12 y
nota), la de Filadelfia precede a la ltima en la cual se consumara con
el Anticristo el misterio del mal. Por eso algunos suponen (cf. v. 15 y
nota) que este perodo de Filadelfia, es semejante al nuestro y que a
ste se refieren las grandes promesas hechas a los que guardan la
Palabra de Dios en medio del general olvido de ella.

Apocalipsis 13, 10
si alguno ha de ir al cautiverio, ir al cautiverio; si alguno ha de morir
a espada, a espada morir. En esto est la paciencia y la fe de los
santos

Apocalipsis 14, 12
En esto est la paciencia de los santos, los que guardan los
mandamientos de Dios y la fe de Jess

Hebreos VI, 12
de manera que no seis indolentes, sino imitadores de aquellos que por la fe
y la paciencia son herederos de las promesas

Santiago V, 7
Tened, pues, paciencia, hermanos, hasta la Parusa del Seor. Mirad al
labrador que espera el precioso fruto de la tierra aguardando con paciencia
hasta que reciba la lluvia de otoo y de primavera

Castellani
A diferencia de la Tentacin de diez das de la Segunda Iglesia que
tiene que ser las Diez Persecuciones romanas sta es universal.

11 Pronto vengo; guarda firmemente lo que tienes para que nadie te

arrebate la corona

Nota:

Apocalpsis III, 20
20 Mira que estoy a la puerta y golpeo. Si alguno oyere mi voz y abriere la
puerta, entrar a l y cenar con l, y l conmigo

Apocalpsis XXII, 10
Y djome: No selles las palabras de la profeca de este libro, pues el tiempo
est cerca

Castellani
Vengo pronto, la palabra que abre y cierra el APOKALYPSIS. Mantn lo que
tienes, otra vez la consigna del Tradicionalismo, de la Iglesia anterior. No es
tiempo ya de progreso, cambio o evolucin. El actual Concilio Vaticano no
cambia nada, esas grandes mutaciones que esperaban los fantasiosos y
noveleros: se entretiene con pequeeces de liturgia! Lo nico grande que
se propone es la renovacin de la vida cristiana conforme a la ley del
EVANGELIO y la unin de las Iglesias: que Dios quiera sea conseguida.

12 Del vencedor har una columna en el templo de mi Dios, del cual no

saldr ms; y sobre l escribir el nombre de Dios y el nombre de la ciudad
de mi Dios, la nueva Jerusaln, la que desciende del cielo viniendo de mi
Dios, y el nombre mo nuevo

13 Quien tiene odo escuche lo que el Espritu dice a las Iglesias.

Nota:
Columna: As fueron llamados Pedro, Juan y Santiago en la Iglesia de Dios
(Ga. 2, 9; 1 Tm. 3, 15). Pero aqu se tratara no ya de la formacin de esa
Iglesia (Ef. 2, 20; 1 Pe. 2, 5), ni de la Jerusaln celestial, pues su Templo ser
Dios mismo (21, 22), sino de sostener la verdadera fe en tiempos de
apostasa (cf. Mt. 24, 24; Lc. 18, 8; 2 Ts. 2, 3). Sobre la nueva Jerusaln,
vase el cap. 21. El nombre mo nuevo: vase v. 14; 2, 17 y notas. Fillion
cita a 19, 12 y dice que el Cristo lleva un nombre nuevo porque ha entrado
en su gloria nueva que durar para siempre.

Glatas II, 9
y reconociendo la gracia que me fue dada, Santiago, Cefas y Juan, que eran
reputados como columnas, dieron a m y a Bernab la mano en seal de
comunin, para que nosotros fusemos a los gentiles, y ellos a los
circuncisos ,

1 Timoteo III, 15
para que, si tardare, sepas cmo debes portarte en la casa de Dios, que es
la Iglesia del Dios vivo, columna y cimiento de la verdad

Efesios II, 15
la Ley con sus mandamientos y preceptos, para crear en S mismo de los
dos un solo hombre nuevo, haciendo paz

1 Pedro II, 5
tambin vosotros, cual piedras vivas, edificaos (sobre l) como casa
espiritual para un sacerdocio santo, a fin de ofrecer sacrificios espirituales,
agradables a Dios por Jesucristo

Mateo XXIV, 24
Porque surgirn falsos cristos y falsos profetas , y harn cosas estupendas y
prodigios, hasta el punto de desviar, si fuera posible, an a los elegidos

Lucas XVIII, 8
Yo os digo que ejercer la venganza de ellos prontamente. Pero el Hijo del
hombre, cuando vuelva, hallar por ventura la fe sobre la tierra? .

2 Tesalonicenses II, 3
Nadie os engae en manera alguna, porque primero debe venir la apostasa
y hacerse manifiesto el hombre de iniquidad, el hijo de perdicin ;

Castellani
Me parece que la alusin a la Parusa cercana est aqu; y que no cabe otra
alguna. Nuestra prodigiosa era atmica parece ser la ltima del ciclo
histrico; lo malo es que no sabemos cunto durar. Los judos se han
reunido en una pequea nacin, parte dellos; pero no parecen por ahora
muy cercanos a la conversin en masa, ni mucho menos. Que los ltimos
tiempos estn ligados con la famosa energa nuclear o urnica (fuego del
cielo) parece claro; y lo veremos en las Visiones Quince y Diecisiete.
Sin embargo notemos muchos ven en Filadelfia la Iglesia anterior al perodo
parusaco, Billot y sus discpulos, por ejemplo. San Alberto el Magno empero
la ve en el tiempo del Anticristo.
A LA IGLESIA DE LAODICEA. 14 Al ngel, de la Iglesia de Laodicea
escrbele:

Castellani
En nuestra interpretacin, Laodicea no puede ser sino la Iglesia de los Mil
Aos, o sea, desde el retorno de Cristo hasta el Juicio Final. Lstima que esta
interpretacin es la que dan los llamados milenistas que entienden
literalmente y no alegricamente el Captulo XX del APOKALYPSIS. Los que
repugnan a esta interpretacin y en qu forma! pueden recular la Iglesia
anterior y hacer caber a Laodicea antes de la Parusa; como hace Billot e
hice yo mientras fui su discpulo; y as lo puse en el Captulo V del Cuaderno
Segundo de mi libro LOS PAPELES DE BENJAMN BENAVIDES. Laodicea
significa Juicio de los pueblos (Laon-dik) que puede referirse al Juicio Final.
Pero tambin puede tener el sentido de el juicio dado a los pueblos , o sea el
gobierno democrtico que dicen ahora; dado que San Hiplito Mrtir en
su COMENTARIO dice y nadie sabe de dnde lo sac que en los ltimos
tiempos los Reinos sern "democracias": gobiernos sedicentes del pueblo.
Los que quieren ver en Laodicea la Parusa supuesto que admitan las Siete
Iglesias ser las siete edades de la Iglesia pueden hacerlo, y encontrarn
rasgos que les vendrn muy bien, difciles para m en mi interpretacin
actual; la cual sin embargo me parece mejor:

Benjamin
Pero al llegar a Filadelfia y Laodicea el haz penitencia se cambia de golpe
en: he aqu que vengo pronto y despus: he aqu que estoy a la puerta y
llamo.
No puede referirse a la persecucin romana y al derrumbe del Imperio?
Imposible. Porque guardaste mi palabra de paciencia, yo te guardar a ti
de la hora de la tentacin, que va a venir sobre el orbe universo a tentar a
los habitantes de la tierra...

Pero a m, francamente no me parece que la pacata descripcin de Laodicea

corresponda a la estrepitosa descripcin del fin del mundo que est en los
otros lados. Ni truenos, ni granizo, ni sangre, ni anticristo, ni nada...
Es que no es una descripcin, caro amigo, es una admonicin. Las siete
admoniciones guardan entre s correspondencia de estilo y simetra, y son
como un poema de siete estrofas parejas. El APOKALYPSIS es el nico libro
enteramente potico del NUEVO TESTAMENTO. El ingls Charles lo ha
reducido a estrofas y a versos... de estilo oral, Pero mirndola bien, la ltima
es tan terrible como la descripcin ms estrepitosa. El Hijo de Dios habla a
Laodicea (que significa juicio de los pueblos) de vomitarla de su boca; le
aplica cinco insultos fulminantes; le anuncia que est llamando a la puerta,
y eso, no con voces amorosas sino con castigos. Se habla de la cena ltima,
que es la vida eterna.
El judo tom su Nestle griego y ley traduciendo:
Y al ngel de la Iglesia de Laodicea, escribe:
esto dice el Amn:
testigo fiel y verdadero, principio de la creacin.
Amn es la ltima palabra de las plegarias. Laodicea significa, segn
parece, Juicio de los pueblos y tambin segn otros Vmito.
15 Esto dice el Amn, el testigo fiel y veraz, el principio de la creacin de
Dios: Conozco tus obras: no eres ni fro ni hirviente. Ojal fueras fro o
hirviente!

Nota:
El Amn: voz hebrea que significa: verdad, en este caso la Verdad misma:
Jesucristo. En Is. 65, 6 se dice: el Dios de Amn. Vase v. 7, donde Cristo
es llamado el Veraz, como en 6, 10; y 19, 11, donde se le da el nombre de
Fiel y Veraz. Cf. Jn. 1, 14; 1 Jn. 5, 7.
15. La primera Encclica del S. P. Po XII reproduce este tremendo pasaje y
dice: No se le puede aplicar (a nuestra poca) esta palabra reveladora del
Apocalipsis?

Apocalpsis III, 7
Al ngel de la Iglesia de Filadelfia escrbele: Esto dice el Santo, el Veraz, el
que tiene la llave de David, el que abre y nadie cerrar, que cierra y nadie
abre

Apocalpsis VI, 10
y clamaron a gran voz, diciendo: Hasta cundo, oh Seor, Santo y Veraz,
tardas en juzgar y vengar nuestra sangre en los habitantes de la tierra?

Apocalpsis XIX, 11
Y Vi el cielo abierto, y he aqu un caballo blanco, y el que montaba es el que
se llama Fiel y Veraz, que juzga y pelea con justicia

Juan I, 14
Y el Verbo se hizo carne, y puso su morada entre nosotros y nosotros vimos
su gloria, gloria como del Unignito del Padre lleno de gracia y de verdad

1 Juan V, 7
Porque tres son los que dan testimonio [en el cielo; el Padre, el Verbo y el
Espritu Santo, y estos tres son uno

Carta Encclica Summi Pontificatus de Po XII - el supremo

pontificado
publicada el 20 de octubre de 1939
4.Qu poca ms que la nuestra, a pesar de los progresos de toda clase
que ha producido en el orden tcnico y puramente exterior, ha sufrido un
vaco interior tan crecido y una indigencia espiritual tan ntima? Se le puede
aplicar con exactitud la palabra aleccionadora del Apocalipsis: Dices: Rico
soy y opulento y de nada necesito, y no sabes que eres msero, miserable,
pobre, ciego y desnudo (Ap 3, 17).

16 As, porque eres tibio, y ni hirviente ni fro, voy a vomitarte de mi boca.

Castellani
Segn los milenistas, en el perodo entre la Parusa y el Juicio Final, el Reino
de los Mil Aos sean diez siglos, sea un largo tiempo indeterminado la
tibieza ir invadiendo esa Iglesia prspera, que realmente se creer rica;
y llegar un tiempo en que no tendr ni la frialdad del paganismo que es
susceptible de ser calentado ni el calor prstino de la caridad cristiana que
la inaugur; y eso es una cosa que da nuseas. Pero est en la boca de
Cristo y no a sus pies: es el Reino de Cristo confesado por todos.
Esa tibieza desencadenar la rebelin de Gog y Magog, con la consumacin
en el fuego del cielo y el Juicio Final; suceso tan misterioso para m que
prefiero simplemente consignarlo sin explicarlo. Si se interpreta literalmente
el Captulo XX, hay que admitirlo.

17 Pues t dices: Yo soy rico, yo me he enriquecido, de nada tengo

necesidad, y no sabes que t eres desdichado y miserable y mendigo y
ciego y desnudo

Nota:
Es lo contrario de la bienaventuranza de los pobres en espritu (Mt. 5,
3 y nota). Cf. v. 8 y nota; 18, 7.

Mateo V 3
Bienaventurados los pobres en el espritu , porque a ellos pertenece el
reino de los cielos.
Nota:
Pobres en el espritu son, como observa Sto. Toms, citando a San Agustn,
no solamente los que no se apegan a las riquezas (aunque sean
materialmente ricos), sino principalmente los humildes y pequeos que no
confan en sus propias fuerzas y que estn, como dice S. Crisstomo, en
actitud de un mendigo que constantemente implora de Dios la limosna de la
gracia. En este sentido dice el Magnificat: A los hambrientos llen de bienes
y a los ricos dej vacos (Lc. 1, 53).

Apocalipsis 8
Conozco tus obras. He aqu que he puesto delante de ti una puerta abierta
que nadie puede cerrar; porque no obstante tu debilidad, has guardado mi
Palabra y no has negado mi Nombre
Nota:
Una puerta abierta al apostolado que Dios nos prepara. La promesa de que
nadie podr cerrarla es tanto ms preciosa cuanto que se trata de un
tiempo de apostasa muy avanzada, pues se anuncia ya la gran
persecucin.

Castellani
Poco pega esta palabra con los esplendores del Reino milenario de los
Kiliastas; y slo puede aceptarse como referida a su final. Mas los milenistas
alegan que aqu el Profeta recapitula; o sea, vuelve atrs e indica la causa
general de todas las cadas, como vemos que en feso dice: Has cado de
tu fervor primero; en la de Prgamo: Pero tengo contra ti alguito; en la de
Thyatira: Consientes con la hembra Jezabel; en la de Sardes: Tienes
nombre de vivo y ests muerto.

Investigacin
El milenarismo o quiliasmo es la doctrina segn la cual Cristo volver para
reinar sobre la Tierra durante mil aos, antes del ltimo combate contra el
mal, la condena del Diablo al perder toda su influencia para la eternidad y el
Juicio Universal. Tuvo influencia en la Iglesia del siglo II de la era cristiana,
en la Edad Media y durante el siglo XX entre telogos catlicos de Amrica
del Sur influidos por la obra del jesuita chileno Manuel Lacunza.
18 Te aconsejo que para enriquecerte compres de M oro acrisolado al fuego
y vestidos blancos para que te cubras y no aparezca la vergenza de tu
desnudez, y colirio para ungir tus ojos a fin de que veas

Nota:
El divino Salvador emplea una imagen bien conocida por la industria
cosmtica de Laodicea, el colirio. As tambin ven algunos en la tibieza una
alusin a las tibias aguas de sus termas, las que en tal caso seran imagen
de ese estado espiritual falto de amor e ideal en que esa Iglesia se arrastra
en una mediocridad contenta de s misma (Pirot) y que segn S. Agustn es
peligrossimo para el alma y termina por conducirnos al abismo de todos
los excesos (S. Jernimo).

Investigacin:
Colirio: Medicamento que se aplica en forma de gotas a la conjuntiva del
ojo. Para desinflamar y humectar el ojo

Castellani
No es cuestin de muerte aqu ni enfermedad grave, sino de miopa,
desnudez, pobreza, o sea imperfeccin. A los que amo, no son apstatas
ni rprobos. Y otra vez la mencin de la inminencia de la Venida o, mejor
dicho, de la Presencia: estoy a la puerta.

19 Yo reprendo y castigo a todos los que amo. Ten, pues, ardor y convirtete

Nota:
Proverbios 3, 12
Pues Yahv castiga a aquel a quien ama, como un padre al hijo en quien se
complace.

Hebreos XII, 6
porque el Seor corrige a quien ama, y a todo el que recibe por hijo, le azota

20 Mira que estoy a la puerta y golpeo. Si alguno oyere mi voz y abriere la

puerta, entrar a l y cenar con l, y l conmigo

Nota:
Allo seala aqu una referencia especial a la Eucarista, cosa que otros no
consideran verosmil (cf. Fillion) aunque el pasaje se presta a ser comentado
espiritualmente como lo hace Bossuet o Ballester Nieto (Cf. Jn. 14, 23). Sales
recuerda los movimientos de la gracia y cita oportunamente al Conc. Trid.
para recordar que el hombre con sus fuerzas naturales no puede hacer
ningn bien til para la salvacin. De acuerdo con los paralelos citados por
Merk (Mc. 13, 35; St. 5, 9; Lc. 12, 36; 22, 29 s.) lo que aqu se indica es, con
mayor apremio, lo mismo que en las cartas precedentes.

JUAN XIV, 23
Jess le respondi y dijo: Si alguno me ama, guardar mi palabra, y mi
Padre lo amar, y vendremos a l, y en l haremos morada

21 Al vencedor le har sentarse conmigo en mi trono, as como Yo venc y

me sent con mi Padre en su trono
Nota:
Pirot, confirmando lo que expresamos en la nota anterior, dice: Aqu, como
en las cartas anteriores, la promesa es esjatolgica (cf. 20, 4). Sobre el
trono vase el captulo siguiente. Los que vencieren en esta iglesia final
sern probablemente los mrtires del Anticristo (13, 7), y este trono parece
ser entonces el de 20, 4.

Apocalpsis XX, 4
Y vi tronos; y sentronse en ellos, y les fue dado juzgar, y (vi) a las almas de
los que haban sido degollados a causa del testimonio de Jess y a causa de
la Palabra de Dios, y a los que no haban adorado a la bestia ni a su estatua,
ni haban aceptado la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y
reinaron con Cristo mil aos

Apocalpsis XIII, 7
Le fue permitido tambin hacer guerra a los santos y vencerlos; y le fue
dada autoridad sobre toda tribu y pueblo y lengua y nacin.

22 Quien tiene odo escuche lo que el Espritu dice a las Iglesias.

Castellani
Lo definitivo promete aqu Cristo: la cena, el ltimo acto del da; su propio
trono al que venciere; o sea la gloria absoluta.

LOS SIETE SELLOS

APOCALPSIS IV

EXCURSUS A.

8. Hay cosas del libro incomprensibles a los antiguos que se han vuelto
claras, e incluso reales, como el hacer llover fuego del cielo sobre sus
enemigos, que se ha realizado ya en Nagasaki e Hiroshima; el ver y or
hablar a la imagen de la Fiera en todo el mundo, vuelto posible hoy por la
televisin satelizada; el ejrcito asitico de 200 millones de hombres, suma
increble para los antiguos; y su equipo de carros de guerra o unidades
blindadas, descritos en forma inequivocable en la Visin 15. Tambin la
destruccin de una gran Urbe por el fuego en una hora en Visin 17 es
hoy factible con las bombas nucleares.

digresin: un mensaje que se aparta del tema principal.

Un excursus (del latn excurrere, "quedarse sin") es un episodio corto o
ancdota en una obra de la literatura. ....

Un antitypo es el objeto principal de una profeca

EXCURSUS C: Esqueleto de la exgesis presente

Nos parece expediente poner aqu en forma escueta toda la interpretacin
(el significado concreto de todos los smbolos) como hilogua para el lector;
pues el poema de San Juan tiene zigzagueos y vueltas atrs, que llaman
recapitulaciones los exegetas: su marcha no es recta, sino espiraloide. Mejor
es que desde el comienzo tenga el lector la llave.
Si All, Bonsirven y Swete, por ejemplo, se hubiesen tomado este cuidado,
hubiera resaltado de inmediato cun incoherentes y aun contradictorias a
veces son sus respectivas lecturas de los smbolos.
La Visin 1, por tanto, representa simblicamente, como est dicho, las
siete pocas de la historia de la Iglesia Universal. Esta lectura es solamente
probable: bien fundada, pero no unnime, en los Santos Padres y Doctores.
El Cordero y el libro sellado significan el dominio profetal de Cristo sobre los
acontecimientos histricos; y su triunfo y Reino Final. Sus siete cuernos son
los siete ngeles ms cercanos a Dios de la Tradicin juda; los cuatro
vivientes animales son los cuatro Evangelistas; los Veinticuatro
Ancianos son los Doce Patriarcas y los Doce Apstoles: todo el Israel de
Dios.

Investigacin
Doce Patriarcas
HECHOS VII, 8
y as engendr a Isaac, al cual circuncid a los ocho das, e Isaac a Jacob, y
Jacob a los doce patriarcas

Cf. Gn. 17, 10; 21, 2 y 4; 25, 25; 29, 32; 35, 22.

Gnesis 17, 10
ste es mi pacto que habis de guardar entre M y vosotros y tu posteridad
despus de ti: Todo varn entre vosotros ha de ser circuncidado.

Gnesis 21, 2
Concibi Sara y dio a Abrahn un hijo en su vejez, al tiempo que Dios haba
predicho.

Gnesis 21, 4
Y circuncid Abrahn a Isaac, su hijo, a los ocho das, como Dios le haba
mandado.

Gnesis 25, 25
Sali el primero, rubio todo l como un manto de pelo; y le llamaron Esa

Gnesis 29, 32
Concibi La y dio a luz un hijo, al cual llam Rubn, pues deca: Yahv ha
mirado mi afliccin; ahora s que me amar mi marido.

Gnesis 35,
Los doce hijos de Jacob
Los hijos de Israel eran doce: 23Hijos de La: Rubn, el primognito de
Jacob; Simen, Lev, Jud, Isacar y Zabuln. 24Hijos de Raquel: Jos y
Benjamn. 25Hijos de Bilh, sierva de Raquel: Dan y Neftal. 26Hijos de Silf,
sierva de La: Gad y Aser. Estos son los hijos de Jacob que le nacieron en
Mesopotamia.

El Cordero abre los sellos, revela el futuro. Los cuatro primeros dan suelta a
cuatro caballos con sus jinetes.
El Caballo Blanco es la Monarqua Cristiana, o sea, la Iglesia de Thyatira: la
altamar del Cristianismo, la Cristiandad.
El Caballo Rojo es evidentemente la guerra: indica el perodo preparusaco
de las guerras y rumores de guerras, que dijo Cristo en su propio
apokalypsis ser el principio de los dolores de parto. Comenz al ser
retirada la Monarqua Cristiana.
El Caballo Negro es tambin, manifiestamente, la Caresta, o, como dicen
hoy, la Posguerra, la Crisis o el Crack: los pobres amenazados de hambre,
los ricos seguros. Capitalismo mundial.
El Caballo Amarillo o sea Bayo Jlors, dice el griego es la ltima
Persecucin con razn su jinete se llama Muerte que mata con espada,
hambre y las fieras que Juan y los primeros cristianos conocieron bien en
el Coliseo, o sea, compendia los males anteriores y los ampla con uno
nuevo.
El Quinto Sello prolonga el Cuarto, pues son los mrtires que estn por venir
de la gran Persecucin.
El Sexto Sello es la Parusa comenzada. Juan abandona, para interponer dos
visiones celestes de consuelo, y cuando retoma el Sptimo es para abrirlo
en la nueva visin de las Siete Tubas (Visin 5). Procedimiento comn,
recapitulatio.

La Significacin de los Elegidos (Visin 4) ciento cuarenta y cuatro mil,

nmero simblico corresponde a las palabras de Cristo: Tribulacin
grande que si se prolongara, caeran hasta los Elegidos si fuera posible; pero
por amor de los Elegidos, abreviranse aquellos das.

Los Elegidos de todas las tribus de Israel son los perseverantes de los
ltimos das; despus Juan muestra la muchedumbre de los otros ya
salvados, multitud magna, incontable, de todas las gentes, tribus y
lenguas. Conversin de Israel en los ltimos tiempos.
El Silencio en el Cielo por media hora acontece al abrirse el ltimo Sello:
significa que habr un perodo de paz para la Iglesia al comenzar el mal
tiempo, muy corto; y corresponde a la Signacin, en la cual los vientos de
la tierra sern sujetados; y no levantarn el fragor de las olas del mar (de
los negocios terrestres); que dice Cristo tendr angustiados a los
hombres en los ltimos tiempos.
El ngel del Turbulo Aureo, que vuelca sobre la tierra incienso y brasas,
significa el final de la Parusa. Juan vuelve atrs entonces, otra vez a la
Historia mstica del mundo, con las Siete Tubas (trompetas o bocinas);
recapitulatio.
Las Tubas significan las grandes herejas: son cambios de frente que los
antiguos indicaban con toques de trompas en la historia de la humanidad,
religiosamente contemplada.
La Primera Tuba es la hereja arriana conjunta con la invasin de los
Brbaros al Imperio.
La Segunda Tuba es la hereja de Mahoma.
La Tercera es el cisma de Focio y Miguel Cerulario.
La Cuarta Tuba es la falsa Reforma o Protestantismo.
A partir de la Cuarta, no una tercia parte sino todo el mundo es afectado; y
las Tres restantes se convierten en tres Alaridos (los Tres Ayes).
La Quinta Tuba son los llamados Filsofos del XVIII y de ahora. Cinco
meses de aos; de la Revolucin Francesa a la Gran Guerra del 39, son
justo 150 aos, del podero de las Langostas.
La Sexta Tuba es la Guerra de los Continentes; repetida ms adelante en la
Sexta Redoma de la Ira de Dios.
La Sptima Tuba es como de costumbre la Consumacin. Est precedida de
dos visiones interpuestas: la del ngel Voz de Len con el librito abierto, que
proclama con juramento que: El Tiempo se acab; y la visin del Librito
Devorado (Visin 6), que es el APOKALYPSIS mismo y el espritu de profeca.
La Medicin del Templo (Visin 7) significa la reduccin de la Iglesia fiel a un
pequeo grupo perseverante y la vasta adulteracin de la verdad religiosa
en todos los restantes; y en esto estn unnimes todos los Santos Padres.

Los Dos Testigos son: o bien Enoch y Elas redivivos para preparar a los
fieles a la Gran Agona (Visin 4), o bien dos grandes jefes religiosos
cabezas de los cristianos y de los judos fieles constituidos en dos cuerpos
diversos. Son dos exgesis alternativas, entre las cuales no oso decidirme.
La Sptima Tuba indudablemente indica la Parusa, como en todos los
Septenarios. El Templo de Dios abierto y el Arca del Testamento apareciendo
en l puede significar la Santsima Virgen, sus apariciones, sus prerrogativas
definidas, su notoriedad de los ltimos tiempos: Foederis Arca.
La Mujer Parturienta (Visin 10) es el Israel de Dios: es decir, los judos
convertidos y los cristianos perseverantes constituidos en dos cuerpos en
los ltimos tiempos. Esta visin pide explicacin larga, que daremos en la
Parte III. Es la primera de las tres Visiones-cspide, que coronan el Libro.
La Fiera del Mar (Visin 11) theron significa fiera y no simplemente
Bestia como traen nuestras BIBLIAS traducido es simplemente el
Anticristo; tambin unnime interpretacin de los Padres. La Cabeza herida
de muerte y despus curada es un Reino antiguo extinguido, y ahora
restaurado por el Emperador Plebeyo.
La Fiera de la Tierra es una religin falsa falsificada o Hereja mxima,
con su jefe y conductor: quizs un Obispo apstata que es tambin un
mago, segn Solovief.
Los prodigios que hace en propaganda del Anticristo: los dos ejemplos que
pone San Juan se pueden hacer hoy da por medio de la Supertcnica
Moderna.
El nmero del Anticristo ser una seal o smbolo de su nombre que llevarn
sus secuaces y todo el mundo si quiere vivir en brazaletes y vinchas. No
sabemos cul todava.
Las Vrgenes y el Cordero (144.000) son los Elegidos de la Visin 4, ya
liberados: Vrgenes significa que no se manchan con la fornicacin (o
sea idolatra) de la religin falsificada; la cual fornicacin o apostasa
propaga la Mujer Ramera de la Visin 16.
El Evangelio Eterno es el mismo APOKALYPSIS, develado y comprendido en
los ltimos das.
Sigue el preanuncio de la destruccin de la Ramera y la amenaza a los
apstatas.
La Visin del Segador Sangriento alude a la gran Guerra de los Continentes.
La Visin de las Siete Redomas (Fialas) significa bien manifiesto las
calamidades de los ltimos tiempos, castigo de Dios a la Gran Apostasa.

La primera significa la sfilis vuelta endmica.

La segunda significa el ensangrentamiento de las relaciones internacionales.
La tercera significa la corrupcin y perversin de la cultura.
La cuarta significa los daos y las amenazas de la tcnica moderna.
La quinta significa la confusin e impotencia poltica de los gobernantes.
La sexta significa la cada de la barrera que protega a la Europa del Asia; y
las Tres Ranas son tres herejas: nominatin, el liberalismo, el comunismo y el
modernismo o naturalismo religioso.
La sptima es la Parusa, precedida por transicin literaria por la cada de
Babilonia, la Urbe Capitalista.

Babilonia (Visin 17) es una gran ciudad capitalista, asiento al mismo

tiempo de la Religin Falsificada.
Los Diez Cuernos y las Siete Cabezas Cabezas aadidas por San Juan a la
Visin de la Fiera en Daniel son reinos o naciones: diez pequeos reinos
que surgirn en los ltimos tiempos, quizs de raz comunista, que
destruirn la Ciudad Ramera y sern luego unificados por el Emperador
Plebeyo, en su restauracin del Imperio Romano; por lo cual duran poco
(potestatem accipient una hora).

'Petri Apstoli Potestatem Accipiens'

Papa es el acrnimo de estas cuatro palabras, que significa recibiendo la
potestad de Pedro apstol

Babilonia cae (Visin 17), es incendiada y aniquilada por bombas

nucleares, pues dice el Profeta tres veces que es destruida en una hora .
El Profeta la describe como puerto de mar, capitalista y apstata. (Fornicar
con los reyes de la tierra significa la religin ponerse al servicio de la
poltica.)
Sigue una visin intermedia: Jbilo en el Cielo, que describe la exultacin
de los Santos por las prximas Bodas del Cordero; o sea, por la renovacin
del Universo y el Reino de Cristo en la tierra.
Viene de inmediato la ltima Pugna, la victoria de Cristo sobre el Anticristo,
sus Reyes y sus Ejrcitos.
Visin del Reino Milenario (Visin 18). Yo no puedo interpretar el Captulo XX
alegricamente; o sea, creer que el Profeta pega un salto atrs hasta el
principio del APOKALYPSIS y significa del modo ms exagerado e
incongruente el actual reinado (?) de la Iglesia despus de haber estado
hablando per longum et latus del fin della, y de la Parusa.
He traducido y publicado recientemente una tesis doctoral del P. Alcaiz, S.
J. donde se recopila literalmente las descripciones de todos los Santos
Padres primeros acerca deste Reino de Mil Aos *.

Visin del Juicio Final (Visin 19). Est al fin del Captulo XX y es indudable e
indiscutible.
Visin de la Jerusaln Triunfante (Visin 20). La Nueva Jerusaln es el Mundo
de los Resucitados; y despus, en el Captulo XXII, el Cielo Empreo, o sea el
Mundo de la Visin Beatfica.
San Juan ha tomado para eso el smbolo de una ciudad descendiendo del
Cielo de por Dios con magnificencia oriental: no faltan en ella ms bien
sobran ni piedras preciosas, ni cristal, ni mrmoles; ni tampoco fuentes
vivas y rboles milagrosos, el rbol de la Vida del Paraso Terrenal. Este
ltimo captulo de Juan es un himno de triunfo a la vida del cielo.
Al final, el Profeta pone el sello a su libro; reiterando tres veces el estribillo
del comienzo: Vengo pronto. Quiere adorar al ngel de la Profeca, el cual
le dio el libro a devorar, y el ngel lo levanta y reprende: Yo soy un
consiervo tuyo y de tus hermanos A Dios adora. Y le ordena que deje
abierto el libro porque el tiempo est cerca.
En la Visin 6 le haba dicho lo contrario: Sella el libro. Quiero decir que el
APOKALYPSIS habr de quedar oscuro e indescifrable hasta que se allegue
su cumplimiento. Si quieren ver si qued as, pueden leer la historia de los
comentarios del APOKALYPSIS. Lo cual no quiere decir que esos comentarios
los buenos, digo hayan sido intiles.
El ngel bendice a los que guardan esta Profeca y Juan el Profeta maldice
terriblemente a los que aadieren alguna cosa como Lutero aadi al
APOKALYPSIS que el Anticristo era el Papa y ms terriblemente an a los
que disminuyeren de sus palabras; como me parece hay una gran legin
hoy da; por ejemplo el P All, y el otro Teilhard de Chardin.
Na, rjomai tajy
Amn
Erjo Kyrie Ies
Dice el que profetiz estas cosas:
S, vengo pronto. . .
Amn
Ven, Seor Jess,
responden el Profeta, el Espritu y la Esposa y el autor deste modesto
trabajo.

EL TRONO DE DIOS. 1 Despus de esto tuve una visin y he aqu una

puerta abierta en el cielo, y aquella primera voz como de trompeta que yo
haba odo hablar conmigo dijo: Sube ac y te mostrar las cosas que han
de suceder despus de stas.

Nota:
Las cosas que han de suceder empezarn en el cap. 6 con la apertura de los
sellos, despus de esta visin. Igual expresin usa Dn. 2, 29 y 45 y tal
parece ser el objeto principal del Apocalipsis en cuanto profeca, segn se
ve en 1, 1 (cf. 1, 19 y nota). Para los que ven figurado en Laodicea el ltimo
perodo de la Iglesia (cf. 1, 12; 3, 15 y notas), aqu empieza el tiempo de la
gran tribulacin anunciada para el final. Algunos suponen que la puerta
abierta en el cielo y el llamado con voz de trompeta aluden a 1 Ts. 4, 14-17.

Daniel 2, 29
T, oh rey, estando en tu cama, pensabas en lo que sucedera despus de
estos (tiempos), y El que revela los secretos te hizo saber lo que ha de venir.

Daniel 2, 45
conforme viste que de la montaa se desprendi una piedra no por mano
alguna, que desmenuz el hierro, el bronce, el barro, la plata y el oro. El
gran Dios ha mostrado al rey lo que ha de suceder en lo porvenir. El sueo
es verdadero, y es fiel la interpretacin.

Apocalpsis I, 1
Revelacin de Jesucristo, que Dios, para manifestar a sus siervos las cosas
que pronto deben suceder, anunci y explic, por medio de su ngel, a su
siervo Juan
Apocalpsis I, 19
Escribe, pues lo que hayas visto; lo que es, y lo que debe suceder despus
de esto

Apocalpsis I, 12
Me volv para ver la voz que hablaba conmigo. Y vuelto, vi siete candelabros
de oro

Apocalpsis III, 15
Esto dice el Amn, el testigo fiel y veraz, el principio de la creacin de Dios:
Conozco tus obras: no eres ni fro ni hirviente. Ojal fueras fro o hirviente!

1 Tesalonicenses IV
14 Porque si creemos que Jess muri y resucit, as tambin (creemos que)
Dios llevar con Jess a los que durmieron en l. 15 Pues esto os decimos
con palabras del Seor: que nosotros, los vivientes que quedemos hasta la
Parusa del Seor, no nos adelantaremos a los que durmieron. 16 Porque el
mismo Seor, dada la seal, descender del cielo, a la voz del arcngel y al
son de la trompeta de Dios, y los muertos en Cristo resucitaran primero. 17
Despus, nosotros los vivientes que quedemos, seremos arrebatados
juntamente con ellos en nubes hacia el aire al encuentro del Seor; y as
estaremos siempre con el Seor.

2 Al instante me hall (all) en espritu y he aqu un trono puesto en el cielo

y Uno sentado en el trono

Nota:
Me hall en espritu, exactamente como en 1,10, lo cual confirmara lo que
all sealamos. Sobre la visin de Dios, cf. Ez. 1, 22 ss. y nota. Todo este
captulo, lo mismo que el siguiente, se inspira en los Profetas,
especialmente Is. 6; Ez. 1; Dn. 7. El rapto de Juan al cielo durar hasta el fin
del cap. 9.

Apocalpsis I, 10
Me hall en espritu en el da del Seor, y o detrs de m una voz fuerte
como de trompeta

Ezequiel 1, 22
Sobre las cabezas de los seres vivientes haba algo semejante a un
firmamento, como de cristal deslumbrante, que se extenda por encima de
sus cabezas. 23*Y por debajo del firmamento se extendan sus alas, una
frente a la otra; cada uno tena dos por un lado y por el otro; las cuales les
cubran el cuerpo.
24*Y o el ruido de sus alas, cuando se movan, como estruendo de muchas
aguas, como la voz del Todopoderoso; un estruendo tumultuoso, como el
estruendo de un ejrcito. Cuando se detenan, plegaban sus alas; 25pues
cuando sala una voz de encima del firmamento que estaba sobre sus
cabezas, se detenan y plegaban sus alas.

Notas:
22. Este firmamento que se extiende sobre los Querubines como plataforma
del Trono de Dios (versculo 26), recuerda el oro transparente como cristal,
que forma el piso de la Jerusaln celestial (Apocalipsis 21, 19 y 21). Una
imagen natural y sugestiva para nuestra esperanza de esa Jerusaln de
arriba que es nuestra Madre (Glatas 4, 26), parece querer brindarnos Dios
a menudo en esos esplendores, como de fuego y oro cristalino que el sol
presenta en la hora del crepsculo. Quiz por eso se llama hora de la
oracin, porque ese espectculo, tan llamativo con sus colores de
insuperable pureza aunque slo suele ser observado y admirado de unos
pocos (cf. Salmo 8, 2 y nota) parece atraernos, al final del da transitorio,
para que, en esa otra biblia que es la naturaleza, olvidemos todo lo que
pasa, al recordar la belleza de Dios y la felicidad de nuestro destino eterno.
Dios nos ha reservado estas maravillas para el final de nuestra existencia,
que terminar en un instante cuando llegue el esperado da en que Jess,
despus de habernos preparado un lugar y reservado la corona de la justicia
venga, como Juez supremo, a tomar hacia l (Juan 14, 3; I Tesalonicenses 4,
13-17) a todos aquellos que aman su venida (II Timoteo 4, 8). He aqu lo
que haca exclamar a los primeros cristianos: Acurdate, Seor; de tu
Iglesia; lbrala de todo mal, consmala en tu caridad, y de los cuatro vientos
renela, santificada, en tu reino que para ella preparaste porque tuyo es el
poder y la gloria en los siglos. Venga la gracia, pase este mundo! Hosanna
al Hijo de David!, acrquese el que sea santo; arrepintase el que no lo sea.
Maranatha (Ven, Seor). Amn. (Didaj.)
* 23. Las alas son ciertamente de los smbolos ms expresivos del espritu.
Los hombres nos sentimos aqu como privados de ellas y prisioneros,
envidiando a los pjaros. Ya la antigedad pagana expres este anhelo de
volar, forjando el mito de caro, pero confesaba que sus alas, pegadas con
cera, se derritieron al calor del sol, y el pretendido vuelo slo sirvi para
caer de ms alto. La Biblia divina nos muestra, en cambio, alas que no
engaan, y podemos poner en ellas nuestra ambicin, sin temor de que el
ms loco sueo llegue a superar la realidad. Interpretando a San Pablo (II
Corintios 5, 13-14) dice un mstico: De tal manera nos apremia (urget
nos) a gozar esa idea de que Cristo nos ama y nos har ms que los
ngeles (pues que seremos semejantes a l), que ante Dios Padre no
tememos en estar locos, bien locos de felicidad (mente excedimus), y
slo nos mostramos cuerdos en cuanto lo requiere aqu abajo el apostolado
tan desconocido de contagiar a otros la misma locura.
* 24 s. De aqu suponen algunos que estas alas en movimiento podran ser
dos ms, fuera de las cuatro del versculo 23, en cuyo caso los Querubines
tendran dos alas ms de las que vio el profeta mientras volaban, y podran
as identificarse con los Serafines (cf. versculo 5 ss. y nota). Sala una voz
(versculo 25). Poda salir, tal vez, en un momento dado, es decir, cuando se
pararon y bajaron sus alas. La repeticin de estas ltimas palabras no est
en la versin griega de los Setenta.

3 Y Aquel que estaba sentado era a la vista como la piedra de jaspe y el

sardnico; y alrededor del trono haba un arco iris con aspecto de esmeralda
.

Nota:
No puede dudarse que aqu se nos muestra, en su excelsa y serena
majestad, la Persona del divino Padre, Cf. 5, 7 y nota.

Apocalipsis V, 7
El cual vino y tom (el libro) de la diestra de Aquel que estaba sentado en el
trono.
Nota:
El gran artista Alberto Durero, en una de sus clebres ilustraciones del
Apocalipsis, combina este pasaje en que el Cordero recibe el Libro de los
Siete Sellos de manos de su Padre Dios, con el pasaje del profeta Daniel
(cap. VII), donde el Hijo del hombre recibe del Anciano de Das la potestad
eterna, en virtud de la cual todos los pueblos le servirn. Es de admirar la
fusin que el artista hace de ambas escenas, al punto de que los millares y
millones de seres que en Daniel rodean el trono del Anciano de Das, son
sustituidos por la misma asamblea de los seres animados y de los
veinticuatro ancianos que rodean esta escena del Apocalipsis. Se advierte
tambin, debajo del trono, hacia la izquierda, la figura siniestra de Satans
que sale huyendo, con lo cual el autor muestra una vez ms su
conocimiento de las Escrituras, al relacionar nuevamente con Daniel (que
profetiza el levantamiento del gran Prncipe San Miguel, en el captulo
doce) la derrota de la antigua serpiente o dragn, Satans, y su
precipitacin a la tierra, que el Apocalipsis anuncia como resultado del
triunfo de San Miguel (vase Ap. 12, 7 ss.). Cf. 13, 2 y nota.

4 Y en torno del trono, veinticuatro tronos; y en los tronos veinticuatro

ancianos sentados, vestidos de vestiduras blancas y llevando sobre sus
cabezas coronas de oro.

Nota:
Los veinticuatro ancianos que estn sentados alrededor del trono de Dios
parecen simbolizar el Antiguo y el Nuevo Testamento: los doce Patriarcas y
los doce Apstoles, que por su parte representaran a todos los santos del
cielo. En la explicacin mstica de S. Cirilo Alejandrino significara el trono
elevado, la soberana de Dios; el jaspe, su paz inmutable; el arco iris, su
eternidad; los sitiales de los veinticuatro ancianos, su sabidura; las siete
lmparas, el gobierno universal de su Providencia; los resplandores y el
trueno, la omnipotencia de su voluntad; el mar de cristal, su inmensidad;
tiene cubiertos el rostro y los pies por las alas de los Serafines para darnos a
entender su misteriosa infinitud. En esta plenitud esplendorosa nada
impresiona tanto a los Serafines cubiertos de ojos como su santidad, pues
ella los deja suspensos de admiracin. Por eso repiten sin cesar el canto
jubiloso: Santo, Santo, Santo eres Seor Dios de los Ejrcitos. En efecto,
Dios es llamado con frecuencia el Santo de Israel, porque este nombre
incluye todos los dems. Cuando el Salmista quiere describir el esplendor de
la generacin eterna del Hijo de Dios, dice nicamente que procede del
Padre en el esplendor de la santidad (Sal. 109, 3). Todas las otras
perfecciones de Dios reciben de la santidad su brillo ms subido, su ltima
consagracin.

Salmo 109 (110), 3

Tuya ser la autoridad en el da de tu podero, en los resplandores de la
santidad; l te engendr del seno antes del lucero.

5 Y del trono salan relmpagos, voces y truenos; y delante del trono haba
siete lmparas de fuego encendidas, que son los siete espritus de Dios;

Nota:
Relmpagos, voces y truenos son seales del poder de Dios (Ex. 19, 16; Sal.
28, 3 ss.). Las siete lmparas son los siete Espritus que vimos en 1, 4. En
adelante no se habla ms de ellos (cf. 5, 11) y se los considera identificados
con los siete ojos del Cordero (3, 1; 5, 6). Sealamos aqu, a ttulo de
curiosidad, una reciente hiptesis de Greslebin, segn la cual este captulo
del Apocalipsis sera lo que se representa en la puerta del templo del sol en
Tiahuanaco. Su autor cree haber encontrado veinticuatro coincidencias
entre el texto bblico y las esculturas precolombinas de dicho templo.

Hctor Greslebin,
artista, arquitecto, arquelogo, historiador del arte y de la arquitectura, fue
una importante personalidad en su medio que, durante las dcadas de 1920
y 1930,
Nuestro autor, que haba nacido en Buenos Aires el 15 de abril de 1893,
recibi desde el principio una rigurosa y cuidada educacin, en una lnea
que podramos calificar como tradicional y religiosa.

La Puerta del Sol (Inti Punku)

Es un monumento de las Ruinas Arqueolgicas de Tiahuanaco, Bolivia. Es
conocida a nivel mundial como la mejor muestra del grado de perfeccin
que alcanz esta cultura, tanto por el arte como por la simbologa que
atesoran sus bajos relieves.

Exodo 19, 16
Al tercer da, al rayar el alba, hubo truenos y relmpagos y una densa nube
sobre el monte, y tambin un toque penetrante de trompeta; por lo cual
todo el pueblo que estaba en el campamento comenz a temblar.

Salmo 28 (29)
3La voz de Yahv sobre las aguas!
Truena el Dios de la majestad,
Yahv sobre las muchas aguas.
4 La voz de Yahv con podero!
La voz de Yahv con majestad!
5La voz de Yahv troncha los cedros,
Yahv troncha los cedros del Lbano.
6Hace brincar al Lbano como un novillo,
y al Schirin como cra de bisonte.
7La voz de Yahv hace brotar llamas de fuego.
8La voz de Yahv sacude el desierto;
Yahv hace temblar el desierto de Cads.
9La voz de Yahv retuerce los robles
y arrasa las selvas,
mientras en su Santuario todos dicen:
Gloria!

Apocalipsis I, 4
Juan a las siete Iglesias que estn en Asia: gracia a vosotros y paz de Aquel
que es, y que era, y que viene; y de los siete Espritus que estn delante de
su trono.

Apocalpsis V, 11
Y mir y o voz de muchos ngeles alrededor del trono y de los vivientes y
de los ancianos; y era el nmero de ellos miradas de miradas, y millares de
millares ;

Apocalpsis III, 1
Al ngel de la Iglesia de Sardes escrbele: Esto dice el que tiene los siete
espritus de Dios y las siete estrellas: Conozco tus obras: se te tiene por
viviente, pero ests, muerto.

Apocalpsis V, 6
Y vi que en medio delante del trono y de los cuatro vivientes y de los
ancianos estaba de pie un Cordero como degollado, que tena siete cuernos
y siete ojos, que son los siete espritus de Dios en misin por toda la tierra

6 y delante del trono algo semejante a un mar de vidrio, como cristal; y en

medio ante el trono, y alrededor del trono, cuatro vivientes llenos de ojos
por delante y por detrs.

7 El primer viviente era semejante a un len, el segundo viviente semejante

a un becerro, el tercer viviente con cara como de hombre, y el cuarto
viviente semejante a un guila que vuela.

8 Los cuatro vivientes, cada uno con seis alas, estn llenos de ojos
alrededor y por dentro, y claman da y noche sin cesar, diciendo: Santo,
santo, santo el Seor Dios, el Todopoderoso, el que era, y que es, y que
viene.

Nota:
Los cuatro vivientes aparecen como seres celestiales semejantes a aquellos
que vieron los Profetas como Serafines (Is. 6, 2 s.) y Querubines (Ez. 1, 5
ss.). El libro de Enoc (71, 7) aade los Ofanim. Los innumerables ojos (v. 6;
Ez. 1, 18) significan su sabidura; las alas, la prontitud con que cumplen la
voluntad de Dios. Ms tarde se comenz a tomar los cuatro animales como
smbolos de los cuatro Evangelistas. Su himno es el Trisagion (Is. 6, 3; cf.
Enoc 39, 12). Que viene: aqu se trata del Padre (v. 3). Cf. 21, 3.

Isaas 6, 2-3
Encima de l haba serafines, cada uno de los cuales tena seis alas: con dos
se cubran el rostro, con dos los pies, y con dos volaban. Y clamaban unos a
otros, diciendo:
Santo, santo, santo es Yahv de los ejrcitos, llena est toda la tierra de su
gloria.

Ezequiel 1, 5
En el medio haba la figura de cuatro seres vivientes, cuyo aspecto era ste:
tenan semejanza de hombre; 6y cada uno tena cuatro caras, y cada uno
cuatro alas. 7Sus pies eran derechos, y la planta de sus pies como la planta
del pie de un becerro; y despedan centellas cual bronce bruido, 8Tenan
manos de hombre por debajo de sus alas a los cuatro lados; y (cada uno) de
los cuatro tena la (misma) cara y las (mismas) alas. 9*Sus alas se tocaban
la una con la otra. Cuando caminaban no mudaban de frente; cada uno
caminaba cara adelante.
9 Y cada vez que los vivientes dan gloria, honor y accin de gracias al que
est sentado en el trono, al que vive por los siglos de los siglos , 10 los
veinticuatro ancianos se prosternan ante Aquel que est sentado sobre el
trono y adoran, al que vive por los siglos de los siglos; y deponen sus
coronas ante el trono, diciendo: 11 Digno eres T, Seor y Dios nuestro, de
recibir la gloria y el honor y el poder, porque T creaste todas las cosas y por
tu voluntad tuvieron ser y fueron creadas.

El Libro de Enoc es un libro intertestamentario, que forma parte del canon

de la Biblia de la Iglesia ortodoxa etope pero no es reconocido como
cannico por las dems iglesias cristianas, a pesar de haber sido encontrado
en algunos de los cdices por la Septuaginta. Los Beta Israel (judos etopes)
lo incluyen en la Tanaj, a diferencia de los dems judos actuales, que lo
excluyen.

El libro de Enoc (71, 7)

Alrededor de ella haba Serafines, Querubines y Ofanines, estos son los que
no duermen y vigilan el trono de Su gloria.

Ezequiel 1, 18
Sus llantas eran muy altas y causaban espanto; pues las llantas de las
cuatro (ruedas) estaban llenas de ojos por todas partes.

El libro de Enoc (39, 12)

Aquellos que no duermen te bendicen; ellos estn ante tu Gloria y bendicen,
alaban y ensalzan diciendo: Santo, Santo, santo es el Seor de los
espritus, l llena la tierra con espritus.

9 Y cada vez que los vivientes dan gloria, honor y accin de gracias al que
est sentado en el trono, al que vive por los siglos de los siglos,

10 los veinticuatro ancianos se prosternan ante Aquel que est sentado

sobre el trono y adoran, al que vive por los siglos de los siglos; y deponen
sus coronas ante el trono, diciendo:

11 Digno eres T, Seor y Dios nuestro, de recibir la gloria y el honor y el

poder, porque T creaste todas las cosas y por tu voluntad tuvieron ser y
fueron creadas.

Nota:
Pirot hace notar que en adelante el Trono ser colocado, segn la tradicin
de Is. 6, 1, en el interior de un Templo celestial (7, 15), prototipo del
terrestre (Ex. 25, 40; Hb. 8, 5) con un altar de los holocaustos (6, 9), un altar
de los perfumes (8, 3) y sin duda un Santo de los santos con su Arca de la
Alianza (11, 19). Aade que esta porcin del Templo ser sin duda la
residencia de la divinidad.

Isaas 6, 1
En el ao en que muri el rey Ocias, vi al Seor sentado en un trono alto y
excelso y las faldas de su vestido llenaban el Templo.

Apocalpsis VII, 15
Por eso estn delante del trono de Dios, y le adoran da y noche en su
templo; y el que est sentado en el trono fijar su morada con ellos.

Exodo 25, 40
Y mira que lo hagas segn modelo que te ha sido mostrado en el monte.

Hebreos VIII, 5
los cuales dan culto en figura y sombra de las realidades celestiales, segn
le fue significado a Moiss cuando se puso a construir el Tabernculo: Mira,
le dice, que hagas todas las cosas conforme al modelo que te ha sido
mostrado en el monte.

Apocalpsis VI, 9
Y cuando abri el quinto sello, vi debajo del altar las almas de los degollados
por la causa de la Palabra de Dios y por el testimonio que mantuvieron;

Apocalpsis VIII, 3
Y vino otro ngel que se puso junto al altar, teniendo un incensario de oro, y
le fueron dados muchos perfumes, para ofrecerlos con las oraciones de
todos los santos sobre el altar de oro que estaba delante del trono.

Apocalpsis XI, 19
Entonces fue abierto el Templo de Dios, el que est en el cielo, y fue vista en
su Templo el arca de su Alianza; y hubo relmpagos y voces y truenos y
terremoto y pedrisco grande.

hermenutica
Tcnica o mtodo de interpretacin de textos.

exgesis
Explicacin o interpretacin de algo, generalmente de la obra de un autor o
de un texto concreto, especialmente bblico.

glosa
Explicacin o comentario, especialmente el que se aade a un texto difcil
de entender para aclararlo.

EXCURSUS D: Las Siete Iglesias

Ahora bien, no hay ninguna cosa ms rara en la Revelacin de Juan que la

inteligencia textual de las Siete Iglesias, ni alguna ms difcil, puesto que
comprendiendo todo el curso de la historia del mundo desde Cristo,
necesariamente las Iglesias, que no son an pasadas, tienen que ser
enigmticas; como lo son en nuestro trabajo las dos ltimas. Yo no s
simplemente si Laodicea es la Iglesia bajo el Anticristo, o bien el Reino
Milenario.

Sin embargo o por eso mismo la interpretacin textual del carcter

simblico-proftico destos primeros captulos de la profeca jalona
fuertemente los procesos culminantes de la hermenutica catlica. No
solamente no han faltado nunca intrpretes que la sostuvieran, sino que
ellos han sido los mayores. Vemoslo:

La exgesis antigua est resumida en la famosa Glosa, atribuida a San

Jernimo, que en realidad no hizo sino comenzarla. La Glosa supone con
toda simplicidad que feso, Smyrna, Prgamo representan pocas de la
Iglesia hasta el Anticristo.
San Alberto el Magno representa y cifra la exegesis medieval oficial, por
decirlo as; es decir escolstica, en contraposicin al Profeta. Joaqun y su
secuela de visionarios. Pues bien, el gran Obispo de Paderborn, tan tocado
del alegorismo agustiniano decadente, estatuye sin embargo
tranquilamente el carcter proftico de los billetes pastorales, y por cierto
en forma mucho ms moderna y sensata que el Abad Joaqun. He aqu sus
palabras:

Investigacin
Beato Joaqun de Fiore o de Floris (1135-1202) fue abad y monje
napolitano nacido en Calabria en la Edad Media.
Los joaquinitas o joaquinistas fueron los seguidores de las enseanzas
del Abad Joaqun de Fiore, iniciador de un movimiento heterodoxo surgido en
el siglo XII, que propona una reinterpretacin de la historia y del evangelio,
para seguir el llamado Evangelio eterno.
En 1215, algunas de sus ideas fueron condenados en el IV Concilio de
Letrn. Por otra parte, sus admiradores llegaron a creer en el comienzo de
esta nueva era se iniciar con la llegada de un virtuoso papa procedente de
la orden franciscana, que podra ser Celestino V. Su renuncia y posterior
muerte en las mazmorras del siguiente papa, fue considerado un signo de la
venida del Anticristo. Por lo tanto, en el pensamiento joaquinista, la Iglesia
Catlica era la ramera de Babilonia y el papa el mismo anticristo,
pensamiento que sera recuperado por Lutero en la reforma protestante, y
que condujo a una ruptura con el catolicismo. Al mismo tiempo, o poco
antes, se decidi que incluso los escritos de Joaqun eran el Evangelio
Eterno, o la ruta de acceso al mismo.

Per Ephesum signatur status Ecclesia tempore Apostolorum, quando in eis

erat voluntas Domini 20 Per Smyrno, status Ecclesia, in tempore
martyrum, quando latantes et cantantes ibant ad supplicium 21. Per
Pergamum, status in tempore hoereticorum Per Thyatiram, tempore
Confessorum et Doctorum. Per Sardim... tempore sanctorum simplicium...
quando temporales divitia Ecclesia data sunt. Per Philadelphiam... dicit
Glossa quod tempore Antichristi aliqui de Judais deceptis prius... postea
convertentur ad fidem. Per Laodiciam... status...tempore Antichristi.. 22

Como se ve, la interpretacin del gran germano coincide con la puesta por
nosotros arriba, incluso en el hecho de que duda acerca de las dos ltimas
Iglesias, pues poniendo al Anticristo en la Iglesia de Laodicea, lo pone
tambin en la anterior, Filadelfia: cuando segn la Glossa en tiempo del
Anticristo, parte de los Judos engaados primero por la predica del
Pseudoprofeta, despus se convertirn a la fe, dice.

En todo su largo comentario palabra por palabra, Alberto mantiene esta

interpretacin simbolico-profetica, adornada de moralismos y alegoras, por
supuesto. As en la Iglesia de Thyatira interpreta juiciosamente los diez
das lo mismo que nosotros 23 Et habebitis tribulationem decem diebus;
id est tempore quod fluxit sub decem Principibus Romanis Scilicet: prima
persecutio a Nerone, secunda a Domitiano, tertia a Trajano, quarta ab
Antonio, quinta a Severo, sexta a Maximiliano, septima a Decio, octava a
Valeriano, nona ab Aureliano, decima a Diocletiano.

En la Iglesia de Thyatira, el gran Alberto interpreta la hembra Jezabel

como la hereja musulmana; situando a Thyatira, por tanto, como nosotros,
en los tiempos de la gran Cristiandad Europea que eran los suyos: Per
hanc Jezabel introducta est hoeresis Mahometis. 24
Finalmente, en la exgesis moderna (post-renacentista) los ms grandes de
la escuela espaola que fue entonces la ms grande entre todas
sostienen esta misma interpretacin simblico-proftica: Ribera el
salmantino, ao 1591, el ms literal y sesudo de todos ellos; Pereyra, ao
1606, el purgador insigne del Abad Joaqun; a los cuales sigue nada menos
que San Roberto Bellarmino en su tratado DE ANTICHRISTO y el alemn
Menochius.

Finalmente, en nuestros das tenemos entre otros menores a Holzhauser,

Billot, Eyzaguirre
En esta interpretacin, la Sexta Iglesia no es sino el final deste ciclo humano
desta Manvantara, como dice la religin hind y la Sptima Iglesia el
comienzo de otro ciclo o Edad de Oro.

Esto est en todas las tradiciones religiosas de la Humanidad, notablemente

en la hind, la persa y la de los Kabires. Pero si saben la tendencia hacia la
disolucin final, ignoran la restauracin definitiva por obra del Creador, la
Parusa.

La falla esencial de las grandes religiones paganas antiguas, y su gran llaga,

es que ignoran el fin. Tienen conciencia vivsima de la lucha del Bien y del
Mal (Osiris y Seth, Ormuz y Ahrimn, Vischn y Kali) pero no saben la
resolucin. Osiris resucita, pero no definitivamente: es un Dios-Hombre que
muere y resucita sin cesar. Es la momia eterna. Todo el culto egipcio no
tiene ms objeto que la resurreccin de los dioses muertos; que envejecen y
mueren otra vez, y otra vez resucitan, cclicamente. No hay final, no hay
resolucin.

Investigacin
Osiris es el dios egipcio de la resurreccin,

Apocatstasis (poner una cosa en su puesto primitivo, restaurar), es un

concepto especialmente utilizado por Orgenes, y que segn l, significa que
en el fin de los tiempos, todos, pecadores y no pecadores, volvern a ser
uno con Dios.

El egipcio Hermes Trimegisto sin embargo prev el fin del mundo; la gran
catstrofe por el fuego cuando la religin haya sido retirada, la
apokatastasis del Timeo de Platn; pero no prev la Parusia. Lactancio,
prncipe de los telogos y padre de la Iglesia Latina que en la esjatologia es
superior incluso a su gran discpulo Agustn exclama lleno de asombro: Yo
no s cmo Hermes ha presentido casi toda la verdad de nuestra santa fe.
25

Tampoco supo del fin, a no ser entre brumas, el VIEJO TESTAMENTO. Es el

EVANGELIO, la Revelacin del Hijo, y el APOKALYPSIS, la Revelacin del
Espritu Santo, quienes ponen el sello a la Theosophia, la Ciencia de Dios;
revelando claramente el misterio ultimo de la Creacin.
El APOKALYPSIS es la Revelacin Tercera, la del Espritu Santo. En el se
contiene el Misterio Nupcial del Cordero, oscuramente indicado en el
CANTAR DE LOS CANTARES; y profetizado sucintamente al final del terrible
Capitulo XVI de Ezequiel; el cual se alarga fieramente sobre la Culpa, sobre
el Adulterio, peor que la Prostitucin; para terminar con la brevsima noticia
de la final reconciliacin.

El Espritu Santo no aparece en el APOKALYPSIS; donde vemos de continuo

solamente el Trono de Dios y el Cordero; a no ser una sola vez al final:
Y el Espritu y la Esposa dicen Ven! Es que el Espritu es la luz que
produce toda la Revelacin de Juan, est presente en toda ella; pues la luz
no la vemos, ms por ella vemos todas las cosas. Spiritu enim Sanctus
locuti sunt [...] omnes Prophet. La profeca se atribuye siempre en la
ESCRITURA al Espritu de Dios: antonomsticamente por tanto, y kat'exojn,
sta; que es la profeca que tiene por ttulo profeca: apo-kalypsis de-
tectio traduce Alberto.

Una cantidad de ngeles discurren en este libro, hablando a Juan

autoritativamente y mostrndole misterios divinos. Todos ellos representan
al Espritu Santo. Se mueven y hablan con autoridad divina; y Juan siente
una, dos, tres veces la necesidad de adorarlos, en lo cual es siempre
detenido; porque estamos todava en el tiempo de la Revelacin del Hijo,
hasta que Dios mismo sea nuestra linterna, nuestro sol y nuestra luna. El
Espritu Santo es el Dios Escondido, como lo llama la Iglesia: la luz que nos
hace ver al Padre y a Cristo: Fons vivus, lumen, charitas Et spiritalis
unctio.

El que no vea que la Revelacin de Cristo es diferente opuesta y

complementa a la Revelacin del Padre, es un imbcil. As tambin el
APOKALYPSIS, que es la Revelacin del Espritu, contrara y completa a los
EVANGELIOS; y como que los anula; o los anular, mejor dicho, cuando sea
entendida; es decir, cerca de su consumacin, como diremos en su lugar. Se
convertir en el Evangelio Eterno, sobre los cuatro EVANGELIOS temporales.
Ya no hay ms el Tiempo, dice el ngel.

Esta afirmacin hay que bien entenderla; malentendida conduce a la

quimrica hereja rusa (Rozanof, Dostoiewski, Meretchowski, Berdyaef) de la
Tercera Iglesia. Espero que Uds. la entendern bien al final.

Los constructores de Pirmides

En dioses no se han convertido
Como los de los pordioseros
Sus tmulos estn vacos.
Cabe las aguas estancadas
Y alojados en el olvido
Qu nos espera ms all
Ninguno volver a decirnos
N i a consolarnos, hasta el da
En que tambin seremos idos
Aprovecha tu da, oh mortal,
Y haz tu terrestre cometido
Hasta el fil del llorar supremo
Y del lamento desodo
Por el Dios-corazn-de-piedra
El Dios del sexo femenino. 26
APOCALPSIS V
EL LIBRO DE LOS SIETE SELLOS. 1 Y vi en la diestra de Aquel que estaba
sentado sobre el trono un libro, escrito por dentro y por fuera, y sellado con
siete sellos.

Nota:
Casi todos los intrpretes antiguos entienden por este Libro la Sagrada
Escritura, principalmente el Antiguo Testamento, cuyas figuras y profecas
referentes a Cristo eran antes difciles de entender. As. por ej. Orgenes ve
descubiertos en l los acontecimientos predichos en el Antiguo Testamento,
los cuales tan slo despus de la Resurreccin comenzaron a ser
comprendidos. Allo opina ms bien que en el Libro se contiene toda la
esjatologa (cf. 4, 1 y nota). Los siete sellos que lo cierran sealan su
carcter arcano (cf. Is. 29, 11; Ez. 2, 9). El misterioso nmero siete se
repetir en las siete trompetas (8, 2), las siete copas (15, 1 ss.) y tambin
en los siete truenos (10, 3), etc. Cf. v. 6 y nota.

Orgenes
Se castr l mismo en su juventud, en un arrebato de ascetismo.
Doctrina filosfica y religiosa que busca purificar el espritu por medio de la
negacin de los placeres materiales o abstinencia.
En el ao 250 fue encarcelado durante las persecuciones emprendidas por
el emperador Decio. Fue sometido a tortura durante un ao y muri cuatro
aos despus como consecuencia del maltrato sufrido.

Esjatologa.
Tratado sobre las cosas o ltimos acontecimientos.

Apocalpsis IV, 1
Despus de esto tuve una visin y he aqu una puerta abierta en el cielo, y
aquella primera voz como de trompeta que yo haba odo hablar conmigo
dijo: Sube ac y te mostrar las cosas que han de suceder despus
de stas
Nota:
Las cosas que han de suceder empezarn en el cap. 6 con la apertura de los
sellos, despus de esta visin. y tal parece ser el objeto principal del
Apocalipsis en cuanto profeca. Para los que ven figurado en Laodicea el
ltimo perodo de la Iglesia, aqu empieza el tiempo de la gran
tribulacin anunciada para el final. Algunos suponen que la puerta
abierta en el cielo y el llamado con voz de trompeta.

Arcano
Es algo muy difcil de conocer por ser recndito, secreto o desconocido.

Isaas 29, 11
Ceguera de los jefes y del pueblo
Toda visin es para vosotros como las palabras de un libro sellado, que se
le da a uno que sabe leer, diciendo: Lee esto; pero l responde: No
puedo, porque est sellado.
Nota:
Los vaticinios del profeta son para los jefes y sacerdotes un libro sellado; no
lo comprenden, puesto que son ciegos, posedos de un espritu de
letargo. Les falta la buena voluntad, condicin indispensable para la
comprensin de la divina palabra.
Ezequiel 2, 9
Vocacin del profeta
Yo mir, y vi una mano que se tenda hacia m, y he aqu en ella el rollo de
un libro.
Nota:
El libro contiene los designios, juicios y castigos de Dios; lo que se
colige de la denominacin que el profeta le da: cantos lgubres,
lamentaciones.

Apocalpsis VIII, 2
Y vi a los siete ngeles que estn en pie ante Dios y les fueron dadas
siete trompetas.

Apocalpsis XV, 1
Vi en el cielo otra seal grande y sorprendente: siete ngeles con siete
plagas, las postreras, porque en ellas el furor de Dios queda consumado.

Apocalpsis X, 3
y clam con gran voz, como un len que ruge; y cuando hubo clamado, los
siete truenos levantaron sus voces .

2 Y vi a un ngel poderoso que, a gran voz, pregonaba: Quin es digno de

abrir el libro y desatar sus sellos?
3 Y nadie en el cielo, ni en la tierra, ni debajo de la tierra, poda abrir el
libro, ni an fijar los ojos en l.
4 Y yo lloraba mucho porque nadie era hallado digno de abrir el libro, ni de
fijar en l los ojos.
5 Entonces me dijo uno de los ancianos: No llores. Mira: el Len de la
tribu de Jud, la raz de David, ha triunfado, de suerte que abra el libro y
sus siete sellos.

Nota:
El Len de la tribu de Jud: Cristo, como hijo de David de la tribu de Jud.
Vase la profeca de Jacob acerca de Jud en Gn. 49, 9 y las notas a Ez. 21,
27 y Am. 3, 4. La raz de David (cf. 22, 16); ttulo tambin mesinico,
tomado de Is. 11, 10. Cf. Rm. 15, 12; Ef. 1, 10; Ap. 11, 15; Sal. 95-99.

Gnesis 49, 9
Cachorro de len es Jud; -cmo te levantas, hijo mo, de la presa!- se
encorva, echndose como un len, y cual leona, quin le despertar?
Nota:
donde Jess es llamado el len de la tribu de Jud, porque en l se
cumpli esta profeca, en su verdadero sentido.

Ezequiel 21, 27
Ruina, ruina! Har de ella ruina; ni siquiera sta subsistir, hasta que venga
Aqul cuyo es el derecho, y a quien Yo lo dar.
Nota:
Ruina, ruina: se refiere al reino de Jud. Hasta que venga Aqul cuyo es el
derecho, es decir, a quien de derecho pertenece el reino.

Ams 3, 4
Por ventura brama el len en el bosque si no tiene presa?
Nota:
El len de Jud victorioso, es nombre que se da a Jesucristo en su segunda
venida (Apocalipsis 5, 5).

Apocalpsis XXII, 16
Yo Jess envi a mi ngel a daros testimonio de estas cosas sobre las
Iglesias. Yo soy la raz y el linaje de David, la estrella esplendorosa y
matutina.

Isaas 11, 10
En aquel da la raz de Isa se alzar como bandera para los pueblos; la
buscarn los gentiles,
y ser gloriosa su morada.

Romanos XV, 12
Y otra vez dice Isaas: Aparecer la raz de Jes, y El que se levantar para
gobernar a las naciones; en l esperarn las gentes.

Efesios I, 10
en la dispensacin de la plenitud de los tiempos: reunirlo todo en Cristo, las
cosas de los cielos y las de la tierra.

Apocalpsis XI, 15
Y toc la trompeta el sptimo ngel, y se dieron grandes voces en el cielo
que decan: El imperio del mundo ha pasado a nuestro Seor y a su Cristo;
y l reinar por los siglos de los siglos.

6 Y vi que en medio delante del trono y de los cuatro vivientes y de los

ancianos estaba de pie un Cordero como degollado, que tena siete cuernos
y siete ojos, que son los siete espritus de Dios en misin por toda la tierra.

Nota:
El Cordero inocente y santo de Jn. 1, 29 es aqu el poderoso e irritado. Cf. 6,
16 s. (Lagrange, Pirot). Los siete cuernos representan la plenitud del poder;
los siete ojos, la plenitud del saber (cf. 1, 4; 4, 5: Za. 3, 9 y notas), En el
cielo conserva an el Redentor las seales gloriosas de su Muerte (cf. 24,
39; Jn. 20, 27), segn lo expresa S. Juan con las palabras Cordero como
inmolado (cf. 1 Co. 5, 7, usado en la liturgia de Pascua). Por eso l es el
nico que se hizo digno de abrir el Libro (v. 9). Cf. Lc. 24, 26 y 46 s. Un
fresco del benedictino chileno Dom Pedro Subercaseaux, reproducido en
nuestra edicin popular del Evangelio, ha representada, con gran acierto, en
un ambiente de transparente luminosidad, esta escena que hoy se vive en
el Santuario celestial (Hb. 10, 19 s. y nota), poniendo en los brazos del Padre
a Jess crucificado (el Cordero inmolado) que le ofrece su Sangre para
interceder por nosotros (Hb. 7, 24 s.) y que lleva, aunque est vivo, la
lanzada que le dieron desoyes de muerto (Jn. 19, 33 s.) con lo cual se indica
que se trata del Seor ya en el cielo, glorificado por el Padre despus de su
Resurreccin y Ascensin. Cf. Mc. 16, 11; Sal. 2, 7 y notas.

Juan I, 29
Al da siguiente vio a Jess que vena hacia l, y dijo: He aqu el cordero de
Dios, que lleva el pecado del mundo.

Apocalpsis VI, 16 Y decan a las montaas y a los peascos: Caed sobre

nosotros y escondednos de la faz de Aquel que est sentado en el trono y de
la ira del Cordero; 17 porque ha llegado el gran da del furor de ellos y
quin puede estar en pie?

Apocalpsis I, 4
Juan a las siete Iglesias que estn en Asia: gracia a vosotros y paz de Aquel
que es, y que era, y que viene; y de los siete Espritus que estn delante de
su trono

Apocalpsis IV, 5
Y del trono salan relmpagos, voces y truenos; y delante del trono haba
siete lmparas de fuego encendidas, que son los siete espritus de Dios.

Zacaras 3, 9
Mirad la piedra que he puesto delante de Jess; sobre esta piedra nica hay
siete ojos. He aqu que Yo la labrar, dice Yahv de los ejrcitos; y en un da
quitar de este pas la iniquidad.
Nota:
La piedra recuerda la piedra fundamental del Templo y es a la vez el
fundamento del reino teocrtico. Se refiere en sentido tpico a Jesucristo,
piedra angular del nuevo reino de Dios (Salmo 117, 22; Isaas 28, 16; Mateo
21, 42). Los siete ojos, que tambin tiene el Cordero divino en Apocalipsis 5,
6 (cf. Apocalipsis 1, 4), parecen simbolizar la solicitud por su reino (cf. 4, 10).
Quitar... la iniquidad: esto es la obra especfica del Mesas simbolizada en
el versculo 4. Vase Isaas 59, 20, citado en Romanos 11, 26. En un da: cf.
Isaas 60, 22 y nota.

Juan XX, 27
Luego dijo a Toms: Trae ac tu dedo, mira mis manos, alarga tu mano y
mtela en mi costado, y no seas incrdulo, sino creyente.

1 Corintios V, 7
Expurgad la vieja levadura, para que seis una masa nueva, as como sois
zimos porque ya nuestra Pascua, Cristo, ha sido inmolada.
Nota:
Masa nueva: por la gracia del Bautismo. La levadura simboliza la corrupcin,
ya desde el Antiguo Testamento. La razn principal que haca proscribir el
pan fermentado en la octava de Pascua y en las ofrendas (Ex. 29, 2; Lv. 2,
11; 7, 12; 8, 2; Nm. 6, 15) era que la fermentacin es una manera de
putrefaccin (Vigouroux). Los zimos (panes sin levadura) se coman en la
semana de Pascua. (Cf. Ex 12, 21; 13, 7; Is. 53, 7; Lc. 13, 21; 1 Pe. 1, 19). La
Iglesia usa este pasaje en la Liturgia de esa misma semana para movernos a
resucitar espiritualmente en Cristo y con Cristo. Vase Rm. 6, 4 ss.; Ef. 4, 22.

Hebreos X, 19
Teniendo, pues, hermanos, libre entrada en el santuario, en virtud de la
sangre de Jess ; 20 un camino nuevo y vivo, que l nos abri a travs del
velo, esto es, de su carne,
Nota:
19 s. Las alusiones y atrevidas metforas de este pasaje reclaman alguna
declaracin. Ante todo hay una alusin, que pudiramos llamar
fundamental, al segundo velo del Templo, a travs del cual penetraba el
Pontfice con la sangre de las vctimas en el Lugar Santsimo. Otra segunda
alusin recuerda el velo del Templo que se rasg de alto a bajo al morir el
Redentor. Luego, una osada metfora presenta la carne del Salvador,
rasgada con los clavos y principalmente con la lanza, como el velo rasgado,
a travs del cual entramos en el Santuario celeste' (Bover).

Hebreos VII, 24
mas ste, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio
sempiterno. 25 Por lo cual puede salvar perfectamente a los que por l se
acercan a Dios, ya que vive siempre para interceder por ellos .
Nota:
Qu consuelo no significa para nosotros el saber que podemos contar
permanentemente con la oracin todopoderosa de Cristo por nosotros y por
nuestro ideal apostlico! Cf. 5, 7 y nota; 10, 4; Jn. 17, 20; Rm. 8, 34.
Solemos pensar que a Jess, por ser Dios, no debemos pedirle que ruegue
por nosotros, como si fuera impropia de l tal cosa. Aqu vemos, con ms
claridad an que respecto de los santos y la Santsima Virgen, cmo Jess
no slo rog por nosotros en vida (Jn. 17, 9 ss.) y prometi rogar despus
(Jn. 14, 16) sino que est rogando permanentemente por nosotros, siendo
sta precisamente su misin como Sacerdote (v. 26).

Juan XIX, 33
Mas llegando a Jess y viendo que ya estaba muerto, no le quebraron las
piernas; 34 pero uno de los soldados le abri el costado con la lanza, y al
instante sali sangre y agua.

Marcos XVI, 11
Pero ellos al or que viva y que haba sido visto por ella, no creyeron.
Nota:
Esta impresionante incredulidad general muestra cun lejos estuvo el Seor
de ser glorificado visiblemente hasta que el Padre lo glorific en el cielo
sentndolo a su diestra (v. 19; Sal. 109, 1) en el Tabernculo no hecho de
mano de hombre (Hb. 9, 11 y 24; Sal. 109, 4). De ah que el Espritu Santo
no viniese hasta despus de la Ascensin (Jn. 7, 39), y que ni en sta ni en
la resurreccin (que nadie presenci) se mostrase l glorioso como en la
Transfiguracin, donde l quiso manifestarse con la gloria que ostentar
tambin en su segunda venida. Cf. 9, 1; Sal. 109, 1 ss.; 2 Ts. 1, 10; Hb. 1, 6.

Salmo 2, 7
Yo promulgar ese decreto de Yahv!
Nota:
El Mesas publica el Decreto paterno. Lagrange ve en l la nueva era de
inocencia y de justicia en Jerusaln, estndole sujetas las naciones
extranjeras. Cals ve lo mismo implcitamente o por modo de
consecuencia (Cf. Hebreos 1, 5; 5, 5 y notas). Yo mismo te he engendrado
en este da. Desmoyers observa que las palabras en este da parecen
mostrar que el Salmo se refiere, en sentido literal, a un rey que el da de su
entronizacin es hecho hijo de Yahv. En realidad se trata del da que el
Padre sienta a su diestra al Mesas resucitado (Salmo 109, 1 ss.; Romanos 1,
4; Hebreos 1, 5; 5, 5 y notas). Igual aplicacin hace Le Hir, y Bossuet
expresa que esta glorificacin como Hijo de Dios otorgada al Mesas es una
consecuencia natural y como una extensin de su generacin eterna (sobre
sta vase Salmos 92, 2; 109, 3 y notas). Es en efecto lo que Jess esperaba
del Padre al pedirle para su Humanidad Santsima aquella gloria que en Ti
mismo tuve antes que el mundo existiese (Juan 17, 5). Maravilloso don que
l quiere tambin para nosotros (Juan 17, 22 s.) y que disfruta ya como
Sacerdote para siempre (Salmo 109, 4) esperando que el Padre le ponga sus
enemigos a sus pies (versculo 9; cf. Marcos 16, 11; Hebreos 10, 13). Sobre
esta filiacin divina del Mesas glorificado, cf. Salmo 88, 27.

7 El cual vino y tom (el libro) de la diestra de Aquel que estaba sentado en
el trono.

Nota:
El gran artista Alberto Durero, en una de sus clebres ilustraciones del
Apocalipsis, combina este pasaje en que el Cordero recibe el Libro de los
Siete Sellos de manos de su Padre Dios, con el pasaje del profeta Daniel
(cap. VII), donde el Hijo del hombre recibe del Anciano de Das la potestad
eterna, en virtud de la cual todos los pueblos le servirn. Es de admirar la
fusin que el artista hace de ambas escenas, al punto de que los millares y
millones de seres que en Daniel rodean el trono del Anciano de Das, son
sustituidos por la misma asamblea de los seres animados y de los
veinticuatro ancianos que rodean esta escena del Apocalipsis. Se advierte
tambin, debajo del trono, hacia la izquierda, la figura siniestra de Satans
que sale huyendo, con lo cual el autor muestra una vez ms su
conocimiento de las Escrituras, al relacionar nuevamente con Daniel (que
profetiza el levantamiento del gran Prncipe San Miguel, en el captulo
doce) la derrota de la antigua serpiente o dragn, Satans, y su
precipitacin a la tierra, que el Apocalipsis anuncia como resultado del
triunfo de San Miguel (vase Ap. 12, 7 ss.). Cf. 13, 2 y nota.

ADORACIN DEL CORDERO. 8 Y cuando hubo tomado el libro, los cuatro

seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron ante el Cordero,
teniendo cada cual una ctara y copas de oro llenas de perfumes, que son
las oraciones de los santos.

9 Y cantaban un cntico nuevo, diciendo: T eres digno de tomar el libro, y

de abrir sus sellos; porque T fuiste inmolado, y con tu sangre compraste
para Dios (hombres) de toda tribu y lengua y pueblo y nacin;

Nota:
Un cntico nuevo: Y tan nuevo! Como que celebra no ya slo la obra de la
Redencin, como lo hizo el mismo Juan en 1, 5 y 6, sino tambin, por fin, la
plena glorificacin del Redentor en la tierra (Hb. 1, 6 y nota) Vanamente
esperada desde que l se fue. Cf. Ap. 14, 3; Sal. 95, 1 y 97, 1 y notas.

10 y los has hecho para nuestro Dios un reino y sacerdotes, y reinarn sobre
la tierra

Nota:
Reino y sacerdotes. Vase 1, 6; 1 Pe. 2, 9 y notas. Cf. Ex. 19, 6; Is. 61, 6; Rm.
8, 23.

11 Y mir y o voz de muchos ngeles alrededor del trono y de los vivientes

y de los ancianos; y era el nmero de ellos miradas de miradas, y millares
de millares;

Nota:
Millares de millares: Cf. v. 7 y nota; Dn. 7, 10.
12 los cuales decan a gran voz: Digno es el Cordero que fue inmolado de
recibir poder, riqueza, sabidura, fuerza, honor, gloria y alabanza.

Nota:

Ntese la septiforme alabanza de los ngeles, que nos recuerda que Jess
completa la obra de la creacin con los siete dones del Espritu Santo.
Vemos siempre reaparecer los nmeros msticos o sagrados, especialmente
7 y 4 (v. 1 y nota). Aqu los habitantes del cielo dividen el pensamiento en
siete miembros y los de la creacin natural en cuatro (v. 13).

13 Y a todas las criatura que hay en el cielo, sobre la tierra, debajo de la

tierra y en el mar, y a todas las cosas que hay en ellos o que decan: Al que
est sentado en el trono, y al Cordero, la alabanza, el honor, la gloria y el
imperio pos los siglos de los siglos.

14 Y los cuatro vivientes decan: Amn. Y los ancianos se postraron y

adoraron.