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https://www.slideshare.net/LIMBERFRANCO/breve-historia-real-de-la-
whipala
Published on Jul 11, 2015
1. 1. Franco Limber - 1 - 1
10. 10. Franco Limber - 10 - la Wiphala como smbolo de lucha anticolonial tiene un
significado muy importante para el imaginario de los movimientos Indios de la
segunda mitad del siglo XX. As tambin podemos notar con detenimiento la
presencia de banderas en posesin de los indios durante el cerco de a la ciudad
de La Paz en el cuadro de Florentin de Olivares, El cerco de La Paz, 1781. leo
sobre tela, 142 x 186 cm. Museo Casa de Murillo, Bolivia. 4. Algunas
apariciones en el periodo republicano. a) El relato de Alcides D Orbigny. 1830.
Un episodio muy interesante podemos encontrar en el relato de Alcides D
Orbigny9 en sus viajes por Bolivia del ao 1830, En que fue testigo de la fiesta
de San Pedro en la ciudad de La Paz celebrado en la plaza del mismo nombre
frente a la iglesia del lugar, esta rea en aquellos tiempos era exclusivamente
poblada por asentamientos de indios, la totalidad de origen aymar. En un
extracto de su relato podemos apreciar que describe una bandera de mltiples
colores: Haba adems, como acompaamiento, tres pajes arreglados con un
gran tahal colgado del cuello y dos portaban estandartes llevando una bandera a
cuadros blancos, amarillos, rojos, azules y verdes.10 9 Fue un naturalista,
malaclogo, paleontlogo y explorador francs. 10 Alcides D Orbigny, Viajes
por Bolivia 1830, p. 64.
12. 12. Franco Limber - 12 - resonar en la puna spera el clamor insistente del
PUTUTO, para convocarlos a la celebracin del prximo INTI RAYMI [fiesta
del sol, en el solsticio de invierno] a orillas del Chekheyapu. Proclamado yo, por
la fuerza de las circunstancias, gonfalonero del indianismo en La Paz, estoy
agitando la WIPHALA, vieja bandera de los Aymaras, desde el aislamiento
ahora roto de mi PUKARA. 13 Ese pasaje puede encontrarse en:
Pensamientos inditos de Villegas extractados de sus cartas, La Gaceta de
Bolivia, ao 1, N 20, 18-11-34. Los telegramas de los prefectos (gobernadores)
de varios departamentos adhiriendo a la Semana indianista pacea dan cuenta
del impacto que tuvo la actividad desarrollada en inmediaciones de la cntrica
Plaza Murillo. Como indicbamos la Semana comenz con la izada de la
bandera indianista Huipalla- galantemente proporcionada por el seor
Felipe Pizarro, en el balcn del Club Bancario, sede del evento. La finalidad era
divulgar la cultura indgena desde la msica hasta la farmacopea y al mismo
tiempo discutir la rehabilitacin de la raza india, como se deca por entonces.14
b) Carlos Salazar Mostajo en defensa de la escuela Ayllu de Warisata. Julio de
1941. Salazar se convirti en alumno de la escuela dirigida por Avelino Siani y
Elizardo Prez. Llego a Warisata a sus diecinueve aos de edad vestido de
poncho y lluchu despus de haber combatido en la guerra del Chaco. Luego se
convirti en profesor y en gran parte de su vida asiduo defensor la escuela. 13
Ibid, p. 57. 14 Ibid, p. 58.
14. 14. Franco Limber - 14 - * Existe un dato interesante* La primera imagen visual
que se conoce del uso de la bandera multicolor aymar es: una wiphala
flameando en la pelcula de Jorge Ruiz Las Montaas no cambian (1962). d) La
Wiphala de Constantino Lima. 1970 Constantino Lima16 confeccionara l
mismo una Wiphala y en Semana Santa abril de 1970, en ocasin de un
juramento que harn en la Pukara de Jacha Apaza, en Pacajes, convocaran a los
ciento cuarenta y siete alumnos del primer colegio que hubo en la regin de
Pacajes, un colegio adventista. Vinieron tambin padres de familia y vecinos del
poblado adyacente. All se hizo flamear por primera vez la Wiphala que origino
los colores y diseos que ahora conocemos.17 Aunque no fue la primera vez que
se flameo una Wiphala, es un dato importante, ya que son los indios que se
internan en la poltica los que sern los primeros en usar el smbolo como parte
del discurso poltico dndole un rol de movilizador social. Constantino Lima se
considera promotor de una wiphala muy distinta de la que existe hoy. El modelo
antiguo del cual me habl datara de fines de los 60, cuando habra copiado la
imagen de un "pequeo libro peruano", Lima cuenta que lo haba obtenido
gracias a Manuel Tarqui, propietario de un puesto de libros usados en la Plaza
Prez Velasco, es importante el dato sobre el origen peruano del libro, pues
desde principios del siglo XX el indigenismo peruano parece haber sido el
impulsor del indigenismo boliviano. Constantino Lima relata cmo fue que lo
uso: 16 Indianista fundador jundo a Luciano Tapia del Movimiento Indio Tupaj
Katari (MITKA) 17 Pedro Portugal, Constantino Lima: Memorias de un
luchador Indianista. En Pukara N 32, p. 7.
15. 15. Franco Limber - 15 - He copiado de ese libro en un papel cuadriculado con
lpices de colores"(...) "despus hemos hecho flamear en abril de 1970 por
primera vez en Jacha Apasa, Pacajes, del lado de mi casa, para hacer juramento
de lealtad al Movimiento Indio Tupak Katari" (...) "la bandera fue utilizada en
otras ocasiones. Incluso en el peridico han dicho 'Los indios han hecho flamear
en Coro Coro, una bandera extranjera'. Eso ha sido en 1970, despus conoc la
wiphala del Qullasuyo. Rapidito he copiado y al da siguiente yo tambin he
'hecho aparecer'. Ahora se maneja ms la bandera del Qullasuyo18 5.
Reconstruccin de la Whipala, German Choquehuanca el padre de la Wiphala
moderna. 1979. Si alguien es responsable de la reconstitucin de la Wiphala, su
divulgacin como smbolo entre los indios, es sin duda el hermano German
Choquehuanca. Nace a la vida militante en la secundaria, cuando era panfletero
del Movimiento Universitario Julin Apaza (MUJA), en los 60. En 1999, se ali
con Felipe Quispe el Mallku; con l y otros cinco indgenas formaron el MIP y
lograron ingresar a la Cmara de Diputados, donde asista con una vestimenta
indgena y una pluma en la cabeza19 . Fund la Universidad Indgena
Tahuantinsuyo, donde se ensea conocimiento y prcticas de los pueblos indios.
Es docente desde 1984 en la Universidad Siglo XX y luego en la UPEA y la
UMSA. Naci en la provincia Omasuyos. Es el mayor de diez hermanos. 18
Verushka Alvizuri, La construccin de la aymaridad, p. 277. 19 Luis Mealla y
Ernesto Calizaza, La Razn, Animal Poltico, 04 de marzo de 2012
17. 17. Franco Limber - 17 - La Wiphala que hoy vemos fue disea segn los
criterios de Choquehuanca, su trabajo no solo se limit al diseo de la misma,
tambin en su divulgacin como smbolo indio entre los Aymaras tarea que no
fue fcil, cuando los indianistas empezaron a usar este smbolo, no solo fueron
objeto de agresiones por parte de los qaras sean de izquierda o derecha, sino
tambin de aymaras.22 En su afn de defender la autoctona de la wiphala se
tom el trabajo de buscar en la prensa boliviana las primeras menciones a este
objeto y he aqu que hall notas sobre la "huifala" y la "wipala" (sic), entre 1930
y 1950. En ambos casos, los artculos de prensa que Choque consult indican se
trata de un "emblema de los indios", "inventado por ellos".23 6. La Whipala en
los movimientos Indianistas-Kataristas de la segunda mitad del siglo XX. Con el
surgimiento de los movimientos polticos indios, y la teora poltica indianista,
empieza una nueva etapa para la Wiphala, como smbolo que acompaara en
todo este proceso de construccin ideolgica, el smbolo multicolor de los indios
tomara un carcter emblemtico para las movilizaciones, tanto en
manifestaciones, marchas, asambleas, congresos, y dems actos en el que el
discurso indianista estar presente. Desde el surgimiento de un discurso propio
indio, no faltara la Wiphala como componente simblico emblemtico para
futuras luchas polticas de la segunda mitas del siglo XX, la Wiphala estar en
simbiosis con personajes polticos ideolgicos de la talla del Amauta Fausto
Reinaga y el mximo lder radical Tupajkatarista Felipe Quispe, como tambin a
movimientos polticos indios como el MIKTA, esta historia puede ser conocida
desde sus 22 Carlos Macusaya, Desde el sujeto racializado, p. 16. 23 Ibid. p 280.
18. 18. Franco Limber - 18 - escritos y relatos, deja para futuras generaciones de
guerreros indios un antecedente de lo que signific la Wiphala para aquellos que
estuvieron dispuestos a ofrendar su vida por ella. a) La Wiphala en Fausto
Reinaga. 1970. Es sin duda el mayor representante del Indianismo, como
veremos a continuacin la Wiphala acompa su pensamiento y discurso
poltico, en algunas citas extractadas de sus escritos, veremos que este smbolo
era un componente imprescindible para la ideologizacin del indio: 1) Los
indios de Bolivia, Per y el Ecuador plantarn la Wiphala invencible en los
Andes y resucitarn el Tahuantinsuyu24 Un episodio interesante que presencio
el Amauta en la Plaza Murillo en ocasin de la visita del Rey de Espaa nos los
describe a continuacin: 2) En 1988 pudo palpar de cerca la adulacin mestiza al
rey, pero tambin el rechazo indio. Tom nota de que una india en Plaza
Murillo, con una Wiphala en mano, se enfrent al rey de Espaa y le increp:
Qu quiere Ud. ac. A qu ha venido. Esta es mi tierra. Aqu Ud., nada tiene
que hacer. Y le escupe. Momento en que los soldados le tapan la boca. Y a
golpes la llevan a la prisin25 Fausto elogia a la india y critica a los mestizos
bolivianos por su sumisin a Espaa. 3) Si el lluchu es el smbolo del Poder, el
CHASKI, MINK'A, KIPU y WIPHALA son los legendarios nombres de la
estructura y la hermenutica de la sociedad india.26 24 Fausto Reinaga. En El
indio y los escritores de Amrica, p. 200. 25 Fausto Reinaga, Pensamiento Indio,
p. 20. 26 Fausto Reinaga, Revolucin India, p. 38.
22. 22. Franco Limber - 22 - lnea trazada por nuestros antepasados. Este carcter
sagrado ha tenido implicancia importante, pues, todos los que hemos jurado no
nos desviamos, ni nos vendemos a los partidos polticos tradicionales. 35 De
igual forma identifica a los indios que desconocan y se negaban a usar la
Wiphala como emblema de la nacin aymar: 3) El MRTK era un partido
sindicatero, clasista y llunk'ista. Nunca jams de los jamases ha recogido el
carcter poltico, militar y religioso de los Katari, Amaru y Quispes, ni los
smbolos ni la ideologa, ms al contrario eran diametralmente opuesto al
pensamiento indianista-katarista. Jenaro Flores, Vctor Hugo Crdenas y otros,
no queran saber nada del concepto de Nacin Qullasuyana, sobre el Pachakuti,
Pachamama y de la Wiphala de multicolor y multisigno. Ms bien, ellos a
nuestra wiphala lo hacan quitar y romper a pedazos. Es de esa manera el
MRTK-L no enarbola las wiphalas del amanecer, sino lleva como estandarte de
lucha, una bandera morada de color de los curas, a esto lo denominaban
delicadamente "Lila-qulila Neoliberal". Si hoy por hoy, ellos hablan de los
valores ancestrales es pura demagogia, es por cuestin de recabar votos en las
elecciones y nada ms.36 4) Estas Wiphalas nos ha dotado al MITKA, desde que
se fund hasta su desaparicin del escenario poltico. El Partido indio (Pl) ha
preferido llevar la bandera blanca del Ayllu, esto implica tambin rescatar los
smbolos que nos han legado nuestros antepasados. Sin embargo, los militantes
del MITKA por izar ms alto la sagrada wiphala (desenterrada de gruesas capas
de tierra de siglos y siglos), sufrimos el acoso y la agresiva represin de los
pseudo-kataristas y de la izquierda seorial por el ao de 1979. Ellos
hermanados nos rompan las wiphalas, nos escupan a nuestra cara, acusndonos
de "indios arcaicos y racistas". Tambin el querer restaurar nuestra cultura
poltica india era un delito gravsimo, nos consideraba como a tribus herejes.
Frente a esta clase de comportamiento de los partidos convencionales, Felipe
Ichuta suele expresarse en un acto ritual con estas palabras: 35 Ibid, p. 9. 36
Ibid, p. 9
24. 24. Franco Limber - 24 - Estamos conscientes para llegar a estas alturas que nos
costar ros de sangre y escalar cerros de cadveres, y luego clavar nuestra
WIPHALA de color arcoris bordeado con rojo vivo. Recin seremos nosotros
mismos dueos de nuestro destino y nuestras naciones ancestrales y
proclamaremos nuestra verdadera autodeterminacin y volveremos a la unin de
las naciones socialistas del Qullasuyu, donde no habr ni los ricos ni los pobres,
sin explotadores ni explotados, sin verdugos ni vctimas e) La Wiphala como
sigla de partido poltico. a) El MIL-WIPHALA: 23 DE marzo de 1988.
Constitucin del frente movimiento indianista de liberacin (MIL-WHIPALA)
con participacin de MITKA, MITKA-1 MITKA-U, PI, PIL, PIK, y
organizaciones culturales como Wiay Qala y Qantati. Respetando la autonoma
interna de cada organizacin, bajo la direccin de un cuerpo colegiado,
representado por dirigentes de dichos partidos: Gran espritu de las achachilas
ungirs este instrumento poltico, MIL-WIPHALA, te encargamos confiados en
tus vatios de poder. 39 b) Otro dato es el acta con el que se funda el partido indio
PI mayo 1979, en el cual uno de sus principios menciona: El juramento ante la
Pachamama y la sagrada Wiphala, se funda el partido Indio40 f) La Wiphala
como construccin de la Aymaridad. En mi parecer no hay otro smbolo por
excelencia que represente la lucha poltica de los aymaras en los ltimos
tiempos, es as que su construccin y origen deban ser parte del 39 Diego
Pacheco, EL Indianismo y los Indios contemporneos, p. 180. 40 Ibid, p. 41.
25. 25. Franco Limber - 25 - conocimiento de todos aquellos que aspiren a conocer
la epopeya de los hermanos indianistas que ya estn en lontananza. 1) Pedro
Portugal, el editor del boletn Chitakolla, que estuvo vinculado al Movimiento
Indio Tupak Katari y gracias a su testimonio es posible saber que entonces "la
Wiphala era un smbolo bastante odiado". "Constantino Lima se hizo pegar
varias veces por el atrio universitario de la UMSA. La wiphala antigua era
empleada por Lima como emblema del Movimiento Indio Tupak Katari, del cual
fue fundador. Lima recuerda que esta "bandera ha costado sangre". "Si viera
cmo nos atacaban los derechistas y los izquierdistas de la universidad".41 La
Wiphala ha cobrado una popularidad sin precedentes. Encarna una transgresin a
la altura del desencantamiento patritico, pero tambin una voluntad de aliarse
detrs de una identidad nacional acaso ms adaptada a la ideologa multicultural
y su necesidad de reconocimiento de las etnicidades. La falta de respuestas, otras
que la violencia fsica o el insulto, frente al esfuerzo intelectual de fabricacin de
este nuevo smbolo nacional, tambin merecen ser tomadas en cuenta. Es
flagrante la ausencia de explicaciones sobre los modelos culturales que inspiran
a la Wiphala y que finalmente, como ocurre como toda bandera unificadora, no
son otros que las luchas de poder cuyo objetivo es definir y controlar fronteras y
grupos sociales. Los intelectuales y pedagogos populares capaces de promover
otras explicaciones sobre este tema enmudecieron. Quien calla otorga.
Finalmente, la campaa vigorosa llevada adelante por un puado de militantes
no puede dejar de sorprender pues revela que los movimientos sociales, no
necesitan necesariamente ser cuantitativos para ser significativos.42 La
aymaridad tiene un carcter vinculante a la Wiphala, estar presente en
diferentes episodios de la historia del indio, sobre todo en los episodios de
conflicto social, su aparicin en revueltas marca el inicio de su rol social como
insignia movilizadora en los grandes 41 Verushka Alvizuri, La construccin de
la aymaridad, p. 277. 42 Ibid, p. 283.
29. 29. Franco Limber - 29 - III. La representacin de la Wiphala como insignia ser
colocada en el lado izquierdo del pecho. Esta insignia puede acompaar a la
insignia de la Bandera Tricolor. Podemos verificar que el atributo principal de la
Wiphala desaparece. La rebelda que representa para el indio se ha hido
desvaneciendo, para las agrupaciones polticas de aymaras constituyo dentro su
historia un factor diferencial ante los movimientos comunistas. Los caracteres
que hacen de la Wiphala un instrumento de lucha tienden a desaparecer en la
actualidad, en el momento que el Estado se apropia del smbolo perdi su
carcter contestatario, hoy se usa como smbolo de la poltica oportunista de
sectores e individuos que buscan algn cargo pblico, recordamos lo que
mencionaba Felipe Ichuta En el futuro cualquier perro y gato flameara nuestra
Wiphala, a ver se acordaran. para poder entender este punto veremos que hasta
es usado por aquellos que en otrora despreciaban lo indgena. b) Un segundo
caso actual. En un acontecimiento reciente se puede verificar que la Wiphala
India es utilizada como instrumento poltico en simbiosis con la institucin por
antonomasia ms colonial que ha trado sufrimiento a las tierras andinas de lo
que fuese el Tawantinsuyu. Me refiero a la visita del jesuita Mario Bergolio alias
Papa Francisco donde veremos su rostro con el fondo de nuestra sagrada
Wiphala, esto infiere, en mi parecer que la Wiphala como smbolo de resistencia
ha perdido ese perfil que lo caracterizo a los largo de la historia, sobre todo en
las ltimas dcadas, ha existido un carcter parsimonioso y blando entre los
indianistas, incluso entre los ms radicales, quienes no se han pronunciado
acerca del significado que representa la imagen que podemos apreciar muy
difundida por todo tipo de medios. En mi juicio, la reflexin acerca de los
nuevos alcances de la ideologa Indinista-Katarista, parte por entender los
contextos actuales y la perdida de elementos que en otrora fueron
30. 30. Franco Limber - 30 - propios del Indio, pues hoy son manejados con
propsitos oscuros, perdiendo el perfil liberador de la conciencia. Cuando uno
ve la cara del Papa con el fondo de nuestra Wiphala, da entender que nuestra
identidad ha sido malversada. (En mi caso particular siempre llev con migo una
Wiphala con la que enfrentamos a grupos de ultra Derecha en las ciudades de La
Paz y Santa Cruz, represento un smbolo rebelde en aquellas pocas de conflicto,
sobre todo en los jvenes Aymaras de la ciudad de El Alto.) Presenciar esta
imagen deduce que vivimos tiempos diferentes. Estos ltimos apuntes a manera
de conclusin me parecieron necesarios, aunque de escaso detalle, pero sin
embargo merecen su debido tratamiento que en una prxima publicacin ha de
ser profundizada para completar la idea de lo catlico y lo indio. Estos breves
apuntes de mi investigacin acerca de la historia real de la Wiphala puedan
despejar ideas confusas y dudas acerca de cmo fueron elaboradas en el tiempo,
entre referencias precisas y muy interesantes posibilidades, para nuestra lucha
incansable de nuestros pueblos conocer, reflexionar nuestra historia, nuestro
pasado y nuestra realidad construyan las nuevas perspectivas ideolgicas que
delimiten nuestro camino real, nuestro camino final, el PODER INDIO. Jallalla
Ciudad de Tupaj Katari. El Alto 10 de Julio de 2015