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Breve historia real de la Wiphala.

Por: Franco Limber

https://www.slideshare.net/LIMBERFRANCO/breve-historia-real-de-la-
whipala
Published on Jul 11, 2015

1. 1. Franco Limber - 1 - 1

2. 2. Franco Limber - 2 - Franco Limber Ciudad de Tupaj Katari, El Alto


Kollasuyo Marka Julio de 2015

3. 3. Franco Limber - 3 - BREVE HISTORIA REAL DE LA WIPHALA,


ILUSTRADA. Presentacin Quiero presentar este trabajo con tres propsitos: a)
Hacer conocer la historia objetiva de la Wiphala basndome en elementos
histricos que he considerado referentes puntuales. b) Aclarar dudas de quienes
buscan conocer la construccin de la Wiphala moderna utilizado hoy como
smbolo del mundo indgena. c) Apartar elementos imaginativos con el cual se
ha venido construyendo diferentes idearios esotricos a lo largo del tiempo al
presente, despejando conceptos ilusorios que carecen de fundamentacin real,
las diferentes argumentaciones ficticias que se ha proliferado en escritos que
contextualmente tendieron a ser ms ideolgicos que veraces. Introduccin
Diferentes pensadores Indios1 afirman que el termino bandera es una
imposicin occidental2 , el cual tiene cierta valides, pero la misma no cambia
la naturaleza humana de construir smbolos acuerdo a alguna motivacin social,
por ello recurriremos a la vexilologa3 que nos ayudara a comprender de la
forma ms racional la construccin de la Wiphala en la historia. 1 Usare el
termino Indio por que me parece la que mas representa las aspiraciones
histricas de los pueblos indgenas de todo el continente americano, pues es
imposible referirse a cada uno por su nombre, y no indgena que no tiene un
peso histrico, ni poltico relevante. 2 Muchos creen que la bandera es de origen
Europeo, pero tiene un origen Asitico, exactamente en la actual Birmania. Pero
para encontrar la primera bandera documentada histricamente nos tenemos que
trasladar al Imperio Persa, que durante la Dinasta Aquemnide (550 330 a.C.)
se utiliz ininterrumpidamente la bandera Derafsh Kaviani como smbolo
identificativo del imperio. 3 Estudio de las banderas, caractersticas, utilizacin,
orgenes, en un sentido amplio.

4. 4. Franco Limber - 4 - Para la historia real de la Wiphala es improbable llenar


varias pginas de un libro, debido a que sus referencias son contadas, incluso
mucho de ellas son imposibles de comprobacin, por ello los intelectuales Indios
recurrieron a la imaginacin para llenar un vaci, que con congoja jams ser
verdadera, se perdi la esencia de la misma del significado de sus orgenes, lo
cual ocasiona intensos debates referente al tema, por ejemplo el significado de
los colores son una invencin actual que de seguro no tiene base verdica, o la
supuesta utilizacin de la Wiphala como calendario astronmico, una obra de la
imaginario memorable. En los tiempos que acaecen es necesario separar lo real
de lo imaginativo, para as poder avanzar en los nuevos retos que los pueblos
Indios enfrentan. El esoterismo folclrico ha ido mermando las aspiraciones
histricas de los indios como la bsqueda del poder poltico y econmico,
bsqueda que se ha materializado en los diferentes levantamientos y procesos
polticos de los indios que fueron acompaados por la Wiphala como lo veremos
ms adelante. Por ello es importante conocer estos referentes documentados, y
otros muy posibles reales hiptesis, aunque carezcan de veracidad existe cierta
relacin con lo que busca la historia, un posible racional. 1. La Wiphala en
artesana Pre-colonial. En este periodo encontraremos algunas referencias
graficas muy interesantes, como vern muy parecidas a la actual Wiphala
moderna, las culturas andinas tenan cierta valoracin del manejo de mltiples
colores en sus trabajos manuales, esta caracterstica se mantiene hasta el da de
hoy, especialmente en los aymaras, se puede apreciar en su arquitectura urbana
en los Cholets4 sobre todo en la ciudad de El Alto de La Paz, que mantiene la
caracterstica de usar diversos colores intensos, que hacen referencia a los tejidos
como el Awayu -prenda de las mujeres que usan para abrigar o cargar - y
motivos Tiwanakotas como la Chakana5 . Es en estas artesanas de la poca pre-
colonial encontraremos los primeros indicios de la forma cuadriculada de la
Wiphala y sus colores actuales, posterior en un mstil sobre el 4 Edificaciones
parecidas a los Chalet Europeo, pero con caractersticas nativas aymaras. 5
Constelacin de la Cruz del sur, que estn talladas en piedra o en tejidos
andinos.

5. 5. Franco Limber - 5 - hombro. Es imposible descifrar su significado original,


pero que pueden llegar a tener relacin con la idea de un smbolo usado desde
aquella poca hasta la actualidad queda en el razonamiento de cada quien, pero
dejar de lado su parecido con nuestro estudio de la actual Wiphala no sera
prudente. Imagen 1: Esta es una Chuspa para la coca del periodo Tiwanakota. Se
usa colgado en el cuello, en la actualidad los yatiris6 la siguen usando para sus
ceremonias. Vemos cuatro figuras parecidas a la Wiphala actual. En mi criterio
la idea original de los smbolos que se usan hoy en el rea andina surgieron de
iconografas Tiwanakotas, no habra de extraarse que el diseo original de la
Wiphala sali de uno de estos tejidos. Esta pieza se encuentra en el Museo de
Brooklyn, Estados Unidos. Imagen 2: En este vaso Qiru, se puede apreciar un
guerrero portando una Wiphala, podremos observar de aqu en adelante que
todas las representaciones de la Wiphala aparecern sostenidas por un mstil,
parte importante en la vexilologa, ya que da origen a la bandera propiamente
dicho. Esta pieza se lo puede encontrar en el Museo Arqueolgico del Cusco en
Per. 6 En aymar el que sabe. Persona con poderes sobre naturales, oficia como
adivino.

6. 6. Franco Limber - 6 - Imagen 3: En este otro grafico encontraremos otro vaso


Qiru, aunque es algo complicado de reconocer, es igual otro hombre sosteniendo
un Wiphala, ped a unos amigos gringos que me mandaran fotografas ms
precisas del vaso, pero aun no recibo respuesta. Pero se pude apreciar con
detenimiento en la imagen las mismas caractersticas del grafico 2. Este Qiru se
encuentra en el museo: Birmingham Museum of Art Alabama en Estados
Unidos. Algo que llama la atencin, es que varias de las piezas de nuestros
antepasados estn en posesin de museos de Europa y Estados Unidos. Es
posible que mayor evidencia sobre el origen de la Wiphala se pueda hallar en
esas piezas que deberan ser devueltas a su lugar de origen, para que puedan ser
estudiados y admirados por los herederos de las culturas andinas. 2. Posibles
representaciones en la Colonia. En este perdi podremos apreciar por medio de
pinturas al leo algunas representaciones muy parecidas a la Wiphala, asegurar
que fueron inspiradas en la Wiphala India podaramos caer en un incorrecto al
afirmarlo como exactitud, puede ser que la carga ideologa puede apuntar a la
determinacin oficial, como dije la verdadera esencia con la cual fueron
plasmadas se perdi en el tiempo. Pero no deja de ser interesante hacer
deducciones personales, llama la atencin los parecidos y las interpretaciones
que podemos hacer de las mismas.

7. 7. Franco Limber - 7 - Imagen 4: Este es un vaso Qiru de los primeros aos de la


colonia, podemos apreciar las mismas caractersticas de los anteriores vasos de
la poca pre- colombina, este estilo debi ser transmitido entre generaciones, y
copiado por artesanos de los diferentes pueblos de la regin altiplnica. Imagen
5: El Maestro de Calamarca Es la denominacin historiogrfica de un pintor
barroco colonial que trabaj en la actual Bolivia a comienzos del siglo XVIII.
Sus obras principales fueron dos series de ngeles pintados en los muros de la
iglesia de Calamarca (departamento de La Paz). En la pintura se ve un ngel
andrgino con elaborados ropajes a la moda femenina europea. Lleva un objeto
parecido a la Wiphala sostenido a un mstil cargado al hombro como los vasos
Qiru de anteriores grficos, cual lleva su nombre en la parte inferior izquierda:
Gabriel Dei. La pintura no tiene un autor definido.

8. 8. Franco Limber - 8 - Imagen 6: En la pintura se puede ver un arcngel de la


Escuela Cusquea de Pintura, de siglos XVII o XVIII donde aparece con la
bandera multicolor ajedrezada. En qu circunstancia se pint y quin lo hizo
queda en el anonimato al igual que la anterior pintura. Esta es menos elaborada
pero tiene las mismas caractersticas que el Gabriel Dei, Imagen 7: Es un cuadro
llamado Entrada del Virrey Morcillo a Potos, de Melchor Prez de Holgun,
que se conserva en el Museo de Amrica de Madrid, y en el cual se puede ver al
templo de San Martn en cuyas torres flamean dos Wiphalas. 3. En los
levantamientos indgenas del periodo colonial. Ya desde esta parte podremos
hacer referencias escritas y documentadas que pueden llegar a tener relacin con
la construccin historia de la Wiphala, me parece correcto hacer notar estos
hechos dan a entender que exista ya la utilizacin de smbolos en este caso la
bandera, para los momentos de insurgencia India, concretamente los del pueblo
Aymar, podemos afirmar que los Aymaras son los poseedores de la tradicin y
creacin de la Wiphala, como ms adelante iremos citando.

9. 9. Franco Limber - 9 - a) El cerco a Chulumani en 1771. Fue un proyecto


identificable como anticolonial. Buscaba el derrocamiento de la dominacin
colonial o la eliminacin de los espaoles como metas de la movilizacin de los
ayllus. El liderazgo y la insurreccin de Chulumani adquirieron una naturaleza
an ms radical. Encabezado por sus dirigentes: Juan Tapia, Mateo poma y otros
de sus crculos de colaboradores, parecen haber llegado a la conclusin de que
un levantamiento armado era an respuesta inevitable para hacer frente a los
abusos de poder. Es sus declaraciones Juan Tapia intenta contener a los muchos
comunarios que estaban resueltos a meterse de cabeza en la batalla e invadir el
pueblo. Se hicieron flamear banderas, sonar pututus y tocar tambores e
instrumentos de viento7 . Se evidencia que ya los comunarios de Chulumani
usaban banderas para entrar en batalla, prctica que en mi parecer habran
copiado de los espaoles cuando estos se lanzaban las empresas blicas. Este
testimonio se encuentra en el archivo de la nacin de Buenos Aires Argentina,
Charcas 530 (folio 25-51) 20/VII/1778 b) Levantamiento de Tupaj Katari en
1781. Este es un testimonio de Tadeo Diez de Medina del ao 1781: En la
noche del 13 de marzo en El Alto con la algazara voces, cornetas y tambores, se
anuncian el cerco a la ciudad de La Paz. El da siguiente las fuerzas de Tupaj
Katari por la cuesta de Potos desde El Altoempezaron a descender para la
ciudad con muchas banderas de diferentes colores8 Podemos notar ya se
usan las banderas para las justas blicas contra el dominio colonial, el cual va
dando forma a lo que se denominara la Wiphala Guerrera. Que Tupaj Katari
usara 7 Thomson Sinclair, Cuando solo reinasen los indios, p. 179. 8 Inka
German Chukiwanka, Wiphala Guerrera: Contra smbolos coloniales (1492-
1892), p. 159.

10. 10. Franco Limber - 10 - la Wiphala como smbolo de lucha anticolonial tiene un
significado muy importante para el imaginario de los movimientos Indios de la
segunda mitad del siglo XX. As tambin podemos notar con detenimiento la
presencia de banderas en posesin de los indios durante el cerco de a la ciudad
de La Paz en el cuadro de Florentin de Olivares, El cerco de La Paz, 1781. leo
sobre tela, 142 x 186 cm. Museo Casa de Murillo, Bolivia. 4. Algunas
apariciones en el periodo republicano. a) El relato de Alcides D Orbigny. 1830.
Un episodio muy interesante podemos encontrar en el relato de Alcides D
Orbigny9 en sus viajes por Bolivia del ao 1830, En que fue testigo de la fiesta
de San Pedro en la ciudad de La Paz celebrado en la plaza del mismo nombre
frente a la iglesia del lugar, esta rea en aquellos tiempos era exclusivamente
poblada por asentamientos de indios, la totalidad de origen aymar. En un
extracto de su relato podemos apreciar que describe una bandera de mltiples
colores: Haba adems, como acompaamiento, tres pajes arreglados con un
gran tahal colgado del cuello y dos portaban estandartes llevando una bandera a
cuadros blancos, amarillos, rojos, azules y verdes.10 9 Fue un naturalista,
malaclogo, paleontlogo y explorador francs. 10 Alcides D Orbigny, Viajes
por Bolivia 1830, p. 64.

11. 11. Franco Limber - 11 - b) La Semana indianista realizada en 1931.


Movimiento intelectual moviliz a arquelogos aficionados, maestros y artistas
que coincidan en esta mirada al pasado prehispnico. Este grupo de
intelectuales que creyeron encontrar en Tiwanaku la edad dorada cuyas energas
haba que hacer renacer para pensar un futuro ms luminoso para Bolivia. Crean
que en la pureza racial de los indios era donde haba que buscar la fuerza del
renacimiento nacional.11 A las 17 horas del 19 de diciembre de 1931, una
Wiphala (bandera indgena multicolor) fue izada en el balcn del Club Bancario
de La Paz, sede de un encuentro original para la poca: la Semana
indianista/Cruzada pro-arte nativo.12 El evento incluy conferencias y nmeros
artsticos vinculados a la temtica indgena, y hasta una romera a las ruinas de
Tiwanaku que tuvo como gua al propio Arthur Posnansky, en ese entonces la
principal autoridad arqueolgica en Bolivia sobre el origen de la civilizacin
tiwanakota, que precedi en el tiempo a la incaica y an hoy es un misterio a
develar. b) Alberto de Villegas y la Semana indianista 1931. La Semana
Indianista y la Cruzada pro-arte indio fue organizada por un personaje singular:
el elegante croniqueur Alberto de Villegas como lo llam sin irona un
periodista de la poca. Sus actividades se desarrollaron entre el 19 y el 27 de
diciembre de 1931. En una de sus cartas, reproducida por La Gaceta de Bolivia
tras su trgica muerte en la guerra del Chaco, el escritor boliviano apuntaba:
Habra deseado enviarle un Chaski, con este mensaje de Tambo en Tambo,
hasta la ciudad. Quisiera coronar de fuego las serranas, en la tibieza de estas
noches de diciembre o hacer 11 Pablo Stefanoni, Jano en los Andes: buscando la
cuna mtica de la nacin. Arquelogos y maestros en la Semana indianista
boliviana de 1931, p. 53. 12 Ibid, p. 53.

12. 12. Franco Limber - 12 - resonar en la puna spera el clamor insistente del
PUTUTO, para convocarlos a la celebracin del prximo INTI RAYMI [fiesta
del sol, en el solsticio de invierno] a orillas del Chekheyapu. Proclamado yo, por
la fuerza de las circunstancias, gonfalonero del indianismo en La Paz, estoy
agitando la WIPHALA, vieja bandera de los Aymaras, desde el aislamiento
ahora roto de mi PUKARA. 13 Ese pasaje puede encontrarse en:
Pensamientos inditos de Villegas extractados de sus cartas, La Gaceta de
Bolivia, ao 1, N 20, 18-11-34. Los telegramas de los prefectos (gobernadores)
de varios departamentos adhiriendo a la Semana indianista pacea dan cuenta
del impacto que tuvo la actividad desarrollada en inmediaciones de la cntrica
Plaza Murillo. Como indicbamos la Semana comenz con la izada de la
bandera indianista Huipalla- galantemente proporcionada por el seor
Felipe Pizarro, en el balcn del Club Bancario, sede del evento. La finalidad era
divulgar la cultura indgena desde la msica hasta la farmacopea y al mismo
tiempo discutir la rehabilitacin de la raza india, como se deca por entonces.14
b) Carlos Salazar Mostajo en defensa de la escuela Ayllu de Warisata. Julio de
1941. Salazar se convirti en alumno de la escuela dirigida por Avelino Siani y
Elizardo Prez. Llego a Warisata a sus diecinueve aos de edad vestido de
poncho y lluchu despus de haber combatido en la guerra del Chaco. Luego se
convirti en profesor y en gran parte de su vida asiduo defensor la escuela. 13
Ibid, p. 57. 14 Ibid, p. 58.

13. 13. Franco Limber - 13 - Publico un poema titulado Biografa de Warisata en


el peridico La Calle y Roberto Prudencio lo publico en su revista
Kollasuyo N 32, el ao 1941. En este poema podemos evidenciar que la
Wiphala era parte simblica de lucha por las reivindicaciones del indio, en este
caso ya de forma escrita. Biografa de Warista IX Warisata, que ruina te han
hecho tus hitos de progreso destruidos, tu Wipfala de superacin econmico y
justicia social aniquilada15 c) La Wiphala frente a la bandera espaola. 1948.
Podemos observar la Wiphala sostenida por los Indios, y al frente tenemos a
Alonso de Mendoza en la ciudad de La Paz, sosteniendo una bandera roja con el
escudo de armas Espaola. Este cuadro titula Fundacin de La Paz leo de
Jos Rovira, (Comit de pro IV Centenario T.I. 1948) 15 Elizardo Prez,
Warisata, la escuela Ayllu, p 324.

14. 14. Franco Limber - 14 - * Existe un dato interesante* La primera imagen visual
que se conoce del uso de la bandera multicolor aymar es: una wiphala
flameando en la pelcula de Jorge Ruiz Las Montaas no cambian (1962). d) La
Wiphala de Constantino Lima. 1970 Constantino Lima16 confeccionara l
mismo una Wiphala y en Semana Santa abril de 1970, en ocasin de un
juramento que harn en la Pukara de Jacha Apaza, en Pacajes, convocaran a los
ciento cuarenta y siete alumnos del primer colegio que hubo en la regin de
Pacajes, un colegio adventista. Vinieron tambin padres de familia y vecinos del
poblado adyacente. All se hizo flamear por primera vez la Wiphala que origino
los colores y diseos que ahora conocemos.17 Aunque no fue la primera vez que
se flameo una Wiphala, es un dato importante, ya que son los indios que se
internan en la poltica los que sern los primeros en usar el smbolo como parte
del discurso poltico dndole un rol de movilizador social. Constantino Lima se
considera promotor de una wiphala muy distinta de la que existe hoy. El modelo
antiguo del cual me habl datara de fines de los 60, cuando habra copiado la
imagen de un "pequeo libro peruano", Lima cuenta que lo haba obtenido
gracias a Manuel Tarqui, propietario de un puesto de libros usados en la Plaza
Prez Velasco, es importante el dato sobre el origen peruano del libro, pues
desde principios del siglo XX el indigenismo peruano parece haber sido el
impulsor del indigenismo boliviano. Constantino Lima relata cmo fue que lo
uso: 16 Indianista fundador jundo a Luciano Tapia del Movimiento Indio Tupaj
Katari (MITKA) 17 Pedro Portugal, Constantino Lima: Memorias de un
luchador Indianista. En Pukara N 32, p. 7.

15. 15. Franco Limber - 15 - He copiado de ese libro en un papel cuadriculado con
lpices de colores"(...) "despus hemos hecho flamear en abril de 1970 por
primera vez en Jacha Apasa, Pacajes, del lado de mi casa, para hacer juramento
de lealtad al Movimiento Indio Tupak Katari" (...) "la bandera fue utilizada en
otras ocasiones. Incluso en el peridico han dicho 'Los indios han hecho flamear
en Coro Coro, una bandera extranjera'. Eso ha sido en 1970, despus conoc la
wiphala del Qullasuyo. Rapidito he copiado y al da siguiente yo tambin he
'hecho aparecer'. Ahora se maneja ms la bandera del Qullasuyo18 5.
Reconstruccin de la Whipala, German Choquehuanca el padre de la Wiphala
moderna. 1979. Si alguien es responsable de la reconstitucin de la Wiphala, su
divulgacin como smbolo entre los indios, es sin duda el hermano German
Choquehuanca. Nace a la vida militante en la secundaria, cuando era panfletero
del Movimiento Universitario Julin Apaza (MUJA), en los 60. En 1999, se ali
con Felipe Quispe el Mallku; con l y otros cinco indgenas formaron el MIP y
lograron ingresar a la Cmara de Diputados, donde asista con una vestimenta
indgena y una pluma en la cabeza19 . Fund la Universidad Indgena
Tahuantinsuyo, donde se ensea conocimiento y prcticas de los pueblos indios.
Es docente desde 1984 en la Universidad Siglo XX y luego en la UPEA y la
UMSA. Naci en la provincia Omasuyos. Es el mayor de diez hermanos. 18
Verushka Alvizuri, La construccin de la aymaridad, p. 277. 19 Luis Mealla y
Ernesto Calizaza, La Razn, Animal Poltico, 04 de marzo de 2012

16. 16. Franco Limber - 16 - Su inquietud lo llev a investigar y escribir, siendo el


autor ms prolfico en materia de wiphalas. Entre sus trabajos se destacan
Wiphala comunitaria (un artculo de corte acadmico presentado en el Congreso
de Estudios Bolivianos en 1983) , Qu es la 'wiphala Cuna cartilla de dibujos
infantiles destinada a la educacin poltica, 1989) Wiphalas comuneras y
banderas coloniales enfiestas y conflictos (Tesis de licenciatura, 1993), Origen y
constitucin de la wiphala (libro publicado por Fondo Editorial de los
Diputados, 2003) y Wiphala guerrera (Fondo Editorial de los Diputados,
2005).20 Segn l, la Wiphala ha sufrido algunas modificaciones desde las
pocas de la colonia y la repblica. Por ejemplo, la bandera que levant Pablo
Zarate Villca era de 11 por 12 cuadraditos (total de 132 casillas, es parecida a la
que sostiene el mismo en la fotografa), la que flame en la localidad de Ayo Ayo
antes de 1852 era de 20 por 20, en total 400 cuadraditos. Choquehuanca dice que
inclusive se vio en la pelcula Nacin Clandestina una whipala con colores negro
y caf, en otras banderas hasta haban incluido el rosado y el guindo. Es as que
el historiador decidi disearla en 1979, sobre el modelo de una wiphala
plasmada en un kheru (vaso) expuesto en el museo Abad de Cuzco, Per, la cual
tena siete por siete cuadraditos.21 20 Verushka Alvizuri, La construccin de la
aymaridad, p. 279. 21 Peridico El Diario digital.

17. 17. Franco Limber - 17 - La Wiphala que hoy vemos fue disea segn los
criterios de Choquehuanca, su trabajo no solo se limit al diseo de la misma,
tambin en su divulgacin como smbolo indio entre los Aymaras tarea que no
fue fcil, cuando los indianistas empezaron a usar este smbolo, no solo fueron
objeto de agresiones por parte de los qaras sean de izquierda o derecha, sino
tambin de aymaras.22 En su afn de defender la autoctona de la wiphala se
tom el trabajo de buscar en la prensa boliviana las primeras menciones a este
objeto y he aqu que hall notas sobre la "huifala" y la "wipala" (sic), entre 1930
y 1950. En ambos casos, los artculos de prensa que Choque consult indican se
trata de un "emblema de los indios", "inventado por ellos".23 6. La Whipala en
los movimientos Indianistas-Kataristas de la segunda mitad del siglo XX. Con el
surgimiento de los movimientos polticos indios, y la teora poltica indianista,
empieza una nueva etapa para la Wiphala, como smbolo que acompaara en
todo este proceso de construccin ideolgica, el smbolo multicolor de los indios
tomara un carcter emblemtico para las movilizaciones, tanto en
manifestaciones, marchas, asambleas, congresos, y dems actos en el que el
discurso indianista estar presente. Desde el surgimiento de un discurso propio
indio, no faltara la Wiphala como componente simblico emblemtico para
futuras luchas polticas de la segunda mitas del siglo XX, la Wiphala estar en
simbiosis con personajes polticos ideolgicos de la talla del Amauta Fausto
Reinaga y el mximo lder radical Tupajkatarista Felipe Quispe, como tambin a
movimientos polticos indios como el MIKTA, esta historia puede ser conocida
desde sus 22 Carlos Macusaya, Desde el sujeto racializado, p. 16. 23 Ibid. p 280.

18. 18. Franco Limber - 18 - escritos y relatos, deja para futuras generaciones de
guerreros indios un antecedente de lo que signific la Wiphala para aquellos que
estuvieron dispuestos a ofrendar su vida por ella. a) La Wiphala en Fausto
Reinaga. 1970. Es sin duda el mayor representante del Indianismo, como
veremos a continuacin la Wiphala acompa su pensamiento y discurso
poltico, en algunas citas extractadas de sus escritos, veremos que este smbolo
era un componente imprescindible para la ideologizacin del indio: 1) Los
indios de Bolivia, Per y el Ecuador plantarn la Wiphala invencible en los
Andes y resucitarn el Tahuantinsuyu24 Un episodio interesante que presencio
el Amauta en la Plaza Murillo en ocasin de la visita del Rey de Espaa nos los
describe a continuacin: 2) En 1988 pudo palpar de cerca la adulacin mestiza al
rey, pero tambin el rechazo indio. Tom nota de que una india en Plaza
Murillo, con una Wiphala en mano, se enfrent al rey de Espaa y le increp:
Qu quiere Ud. ac. A qu ha venido. Esta es mi tierra. Aqu Ud., nada tiene
que hacer. Y le escupe. Momento en que los soldados le tapan la boca. Y a
golpes la llevan a la prisin25 Fausto elogia a la india y critica a los mestizos
bolivianos por su sumisin a Espaa. 3) Si el lluchu es el smbolo del Poder, el
CHASKI, MINK'A, KIPU y WIPHALA son los legendarios nombres de la
estructura y la hermenutica de la sociedad india.26 24 Fausto Reinaga. En El
indio y los escritores de Amrica, p. 200. 25 Fausto Reinaga, Pensamiento Indio,
p. 20. 26 Fausto Reinaga, Revolucin India, p. 38.

19. 19. Franco Limber - 19 - 4) Ondular la Wiphala, el autntico estandarte de la


Patria, al impulso del soplo huracanado de mi verbo.27 5) La indianidad es el
tremolar de la Wiphala: el rugido del Pututu que anuncia el cataclismo volcnico
de los Andes.28 6) La juventud, si quiere salvarse, liberarse y cumplir su destino
histrico, no tiene otro deber ni otro derrotero que abrazarse del indio, unirse al
indio y enarbolar la Wiphala de la Revolucin India.29 7) INDIOS DE
BOLIVIA!, la WIPHALA y el Pututu, desde la cumbre del Illimani nos llaman a
la lucha. Nos notifican que ha llegado la hora de nuestra LIBERACIN. La
Wiphala y el Pututu, la bandera y el clarn de los Inkas, de Tupaj Amaru y Tupaj
Katari, de Micaela Bastidas y Bartolina Sza, de Pablo Atusparia y Zrate
Willka, nos apremian imperativamente a la Revolucin! TIWANAKU, La Paz-
Bolivia, 29 de agosto de 1969. Rupaj Katari. b) La Wiphala en Luciano Tapia.
Otro Indio destacado es Luciano Tapia que junto a Constantino Lima fundan el
MITKA (Movimiento Indio Tupaj Katari) en varios episodios plasmada en
escritos podemos notar la importancia de la Wiphala para el movimiento
indianista. 27 Ibid, p. 45. 28 Ibid, p. 160. 29 Fausto Reinaga, Manifiesto del
Partido Indio de Bolivia, p. 74.

20. 20. Franco Limber - 20 - 1) De mi pueblo ancestral del Qullasuyu, revestido de


mi personalidad india, que recog la wiphala de Julin Tupac Katari30 2) El
congreso de la Ciudad de las Piedras: As se hizo una convocatoria oficial por
parte del MITKA para el 24 al 27 de abril de 1978 en el lugar conocido como la
Ciudad de las Piedras, en la provincia Pacajes de La Paz, La partida result muy
entusiasta y la movilidad result estrecha para poder llevar a tanta gente. Haba
dos camiones, ah apareci ya la wiphala puesto sobre el camin y as
partimos.31 Ah hicimos nuestra proclamacin desde la plataforma de un
camin; colocamos encima nuestra wiphala y despus de los discursos fuimos
levantados sobre los hombros de los campesinos32 As tambin dentro de las
fricciones acusa a Constantino Lima por hacer un mal uso de la Wiphala,
prediciendo el inicio de lo que ser el uso de la misma como instrumento que
muchos indios oportunistas usaran para sus fines polticos personales, y no para
los alcances prcticos del programa indio que en esencia es la bsqueda del
Poder. 3) Una vez en el Parlamento, qued perplejo cuando Constantino Lima,
en su primera intervencin, pregon su apoyo a su hermano,Siles Zuazo; es decir
que Siles Zuazo ya no era el q'ara, era su hermano. Hasta lleg a ofrecerse para
recibirlo en la plaza San Francisco con la wiphala-, una cosa que hasta entonces
no se haba hecho pblico en ningn acto. Ninguna organizacin todava haba
manoseado nuestra wiphala-, pero este Constantino Lima, nuestra wiphala por
primera vez lo puso en pblico para recibir 30 Luciano Tapia, Ukhamaw
Jakawisaxa, p. 188. 31 Ibid, p. 368. 32 Ibid, p. 384.
21. 21. Franco Limber - 21 - a Siles Zuazo. Desde entonces la wiphala ha sido
manejada por todas las organizaciones, inclusive de derecha, para sus actos y sus
intereses33 c) La Wiphala en Felipe Quispe, el Mallku. Felipe Quispe es por
antonomasia un indio aymar a la altura de Julian Apaza o Pablo Zarate Willka.
Indio que por sus acciones y pensamiento se ha ganado un lugar preferencial
dentro de la historia de los pueblos indios del Kollasuyo. Es as que en su
discurso no pudo faltar la Wiphala aymar. Quispe nos cuenta tambin lo
sucedido en el congreso del MITKA, en el que el fue parte importante de la
organizacin de este conglomerado de aymaras con aspiraciones polticas a
favor del indio: 1) El congreso se inaugura a las 10:00 a.m. en pleno patio de la
Escuela Seccional de Wisk'achani, Provincia Pacajes. Primeramente se iza en el
mstil la wiphala multicolor y multinacin y se sustituye a la tricolor boliviana
que flameaba aires de luto, sangre, hambre, miseria, etc. para las Naciones
Indias. En este sentido, es obviado la tricolor y hasta El Indio en Escena el
Himno Nacional de Bolivia. En vez de ello cantamos en viva voz y con la vista a
la wiphala, el "Himno a Tupak Katari", que haba sido compuesto en la crcel
por Constantino Lima. 34 2) El MITKA en su corta vida de existencia tambin
ha tenido militantes ocasionales, las cuales se fueron a militar en los partidos
q'aras y llevando las Wiphalas al servicio de nuestros propios opresores. Para
evitar esto, hemos tenido que entrar al mecanismo de jurar sobre el "awayu
negro", era un importante recurso que se utiliza para que no se desven de la 33
Ibid, p. 427 34 Felipe Quispe Huanca, El Indio en Escena, p. 38.

22. 22. Franco Limber - 22 - lnea trazada por nuestros antepasados. Este carcter
sagrado ha tenido implicancia importante, pues, todos los que hemos jurado no
nos desviamos, ni nos vendemos a los partidos polticos tradicionales. 35 De
igual forma identifica a los indios que desconocan y se negaban a usar la
Wiphala como emblema de la nacin aymar: 3) El MRTK era un partido
sindicatero, clasista y llunk'ista. Nunca jams de los jamases ha recogido el
carcter poltico, militar y religioso de los Katari, Amaru y Quispes, ni los
smbolos ni la ideologa, ms al contrario eran diametralmente opuesto al
pensamiento indianista-katarista. Jenaro Flores, Vctor Hugo Crdenas y otros,
no queran saber nada del concepto de Nacin Qullasuyana, sobre el Pachakuti,
Pachamama y de la Wiphala de multicolor y multisigno. Ms bien, ellos a
nuestra wiphala lo hacan quitar y romper a pedazos. Es de esa manera el
MRTK-L no enarbola las wiphalas del amanecer, sino lleva como estandarte de
lucha, una bandera morada de color de los curas, a esto lo denominaban
delicadamente "Lila-qulila Neoliberal". Si hoy por hoy, ellos hablan de los
valores ancestrales es pura demagogia, es por cuestin de recabar votos en las
elecciones y nada ms.36 4) Estas Wiphalas nos ha dotado al MITKA, desde que
se fund hasta su desaparicin del escenario poltico. El Partido indio (Pl) ha
preferido llevar la bandera blanca del Ayllu, esto implica tambin rescatar los
smbolos que nos han legado nuestros antepasados. Sin embargo, los militantes
del MITKA por izar ms alto la sagrada wiphala (desenterrada de gruesas capas
de tierra de siglos y siglos), sufrimos el acoso y la agresiva represin de los
pseudo-kataristas y de la izquierda seorial por el ao de 1979. Ellos
hermanados nos rompan las wiphalas, nos escupan a nuestra cara, acusndonos
de "indios arcaicos y racistas". Tambin el querer restaurar nuestra cultura
poltica india era un delito gravsimo, nos consideraba como a tribus herejes.
Frente a esta clase de comportamiento de los partidos convencionales, Felipe
Ichuta suele expresarse en un acto ritual con estas palabras: 35 Ibid, p. 9. 36
Ibid, p. 9

23. 23. Franco Limber - 23 - "Jichhurunx kunayman lurapxistu, uka uiskhuch


kataristanakax, ukhamaraki uka lluq'inakas aka wiphal apnaqipan. Aka
wiphalasax qhipurunst, kuna anus, phisis uka laphapayirikiniw. Jichhap
ampatxitatax jilatanak kullakanaka". (Hermanos y hermanas, hoy en da noms
nos abusan y nos hacen toda clase de abusos los kataristas y los izquierdistas por
manejar estas wiphalas. En el futuro cualquier perro y gato flamear nuestra
wiphala, a ver se acordarn).37 Y con concluye con estas palabras: 5) Que para
poner fin a todo lo anteriormente enunciado y para conseguir la real y verdadera
Liberacin de la nacin Quechua Aymara y para que nosotros mismos nos
gobernemos y hagamos hondear nuestra sagrada Bandera cual es la Wiphala y
un da no muy lejano por cierto estemos entonando nuestro propio Himno del
Tawantinsuyu y en vista de que lo anterior no se a de conseguir por la va
pacfica, menos electorera. El "E.L.I."(Ejrcito de Liberacin India) DECLARA;
Guerra a MUERTE! a las minoras blancas y burguesas y a su perro guardin
las Fuerzas Armadas Racistas y asesinas de la Nacin India hasta su total
destruccin y aniquilamiento y despus una vez conseguido la victoria total del
que estamos seguros, porque somos millones y millones para construir una
sociedad justa y digna y sin racismo, donde todos los hombres seamos
iguales.38 d) La Wiphala en la radicalidad de Ayar Quispe. En esta cita podemos
encontrar la radicalidad de Ayar Quispe, y su guerra contra el estado Boliviano,
posible causa de su asesinato. [Hay que] lanzarse a una lucha violenta contra la
actual Bolivia y su putrefacto sistema capitalista y contra el imperialismo
yanqui. 37 Ibid, p 50. 38 Ibid, p. 50.

24. 24. Franco Limber - 24 - Estamos conscientes para llegar a estas alturas que nos
costar ros de sangre y escalar cerros de cadveres, y luego clavar nuestra
WIPHALA de color arcoris bordeado con rojo vivo. Recin seremos nosotros
mismos dueos de nuestro destino y nuestras naciones ancestrales y
proclamaremos nuestra verdadera autodeterminacin y volveremos a la unin de
las naciones socialistas del Qullasuyu, donde no habr ni los ricos ni los pobres,
sin explotadores ni explotados, sin verdugos ni vctimas e) La Wiphala como
sigla de partido poltico. a) El MIL-WIPHALA: 23 DE marzo de 1988.
Constitucin del frente movimiento indianista de liberacin (MIL-WHIPALA)
con participacin de MITKA, MITKA-1 MITKA-U, PI, PIL, PIK, y
organizaciones culturales como Wiay Qala y Qantati. Respetando la autonoma
interna de cada organizacin, bajo la direccin de un cuerpo colegiado,
representado por dirigentes de dichos partidos: Gran espritu de las achachilas
ungirs este instrumento poltico, MIL-WIPHALA, te encargamos confiados en
tus vatios de poder. 39 b) Otro dato es el acta con el que se funda el partido indio
PI mayo 1979, en el cual uno de sus principios menciona: El juramento ante la
Pachamama y la sagrada Wiphala, se funda el partido Indio40 f) La Wiphala
como construccin de la Aymaridad. En mi parecer no hay otro smbolo por
excelencia que represente la lucha poltica de los aymaras en los ltimos
tiempos, es as que su construccin y origen deban ser parte del 39 Diego
Pacheco, EL Indianismo y los Indios contemporneos, p. 180. 40 Ibid, p. 41.
25. 25. Franco Limber - 25 - conocimiento de todos aquellos que aspiren a conocer
la epopeya de los hermanos indianistas que ya estn en lontananza. 1) Pedro
Portugal, el editor del boletn Chitakolla, que estuvo vinculado al Movimiento
Indio Tupak Katari y gracias a su testimonio es posible saber que entonces "la
Wiphala era un smbolo bastante odiado". "Constantino Lima se hizo pegar
varias veces por el atrio universitario de la UMSA. La wiphala antigua era
empleada por Lima como emblema del Movimiento Indio Tupak Katari, del cual
fue fundador. Lima recuerda que esta "bandera ha costado sangre". "Si viera
cmo nos atacaban los derechistas y los izquierdistas de la universidad".41 La
Wiphala ha cobrado una popularidad sin precedentes. Encarna una transgresin a
la altura del desencantamiento patritico, pero tambin una voluntad de aliarse
detrs de una identidad nacional acaso ms adaptada a la ideologa multicultural
y su necesidad de reconocimiento de las etnicidades. La falta de respuestas, otras
que la violencia fsica o el insulto, frente al esfuerzo intelectual de fabricacin de
este nuevo smbolo nacional, tambin merecen ser tomadas en cuenta. Es
flagrante la ausencia de explicaciones sobre los modelos culturales que inspiran
a la Wiphala y que finalmente, como ocurre como toda bandera unificadora, no
son otros que las luchas de poder cuyo objetivo es definir y controlar fronteras y
grupos sociales. Los intelectuales y pedagogos populares capaces de promover
otras explicaciones sobre este tema enmudecieron. Quien calla otorga.
Finalmente, la campaa vigorosa llevada adelante por un puado de militantes
no puede dejar de sorprender pues revela que los movimientos sociales, no
necesitan necesariamente ser cuantitativos para ser significativos.42 La
aymaridad tiene un carcter vinculante a la Wiphala, estar presente en
diferentes episodios de la historia del indio, sobre todo en los episodios de
conflicto social, su aparicin en revueltas marca el inicio de su rol social como
insignia movilizadora en los grandes 41 Verushka Alvizuri, La construccin de
la aymaridad, p. 277. 42 Ibid, p. 283.

26. 26. Franco Limber - 26 - momentos de inflexin de la historia boliviana, es


necesario tener en cuenta este detalle porque su presencia en discursos y escritos
marca lo significativo por el cual este trabajo ha sido realizado. 7. La Guerra del
Gas. La Wiphala se posiciona como instrumento de lucha. Dos momentos
importantes de las gestas indias en la historia es sin duda el bloqueo del ao
2000 encabezado por Felipe Quispe, y el levantamiento de la ciudad de EL Alto
en contra del gobierno de Gonzalo Snchez alias Goni el ao 2003,
levantamientos que ha cobrado la sangre de hermanos Aymaras que buscaron
mejores condiciones de vida, en estos hitos indios la Wiphala estuvo presente en
todo momento. La Guerra del Gas, octubre negro de 2003 fue un momento en el
que se evidencio la potencia guerrera del aymar como en otrora fuera el cerco
de Tupaj Katari el ao 1871, estos momentos fueron documentados en el diario
de Felipe Quispe: En las provincias del Norte ya hemos saneado es decir,
ya no hay autoridades estatales, pues lo reaplazamos con Autoridades
Comunitarias. En estos territorios liberados flamean la Wiphalas y los aires de
libertad de las naciones autctonas. 43 En vez de este smbolo colonial,
pusieron su propio smbolo: la Wiphala de 7 colores: el cual ha sido ametrallado
por los soldados del ejrcito y la polica.44 Queda registrado que tuvo una
importancia crucial en nuestra historia; la Wiphala ungi con su mxima
expresin: la rebelda india, cuyo poder simblico ahora se reconoce en casi
todo el mundo, hoy flamea en Per, Norte de Chile y Argentina, como en
Ecuador y Venezuela, 43 Felipe Quispe Huanca, La Cada de Goni, p. 78. 44
Ibid, p. 106.

27. 27. Franco Limber - 27 - es realmente impresionante su alcance simblico.


Aquella bandera que en sus inicios solo fue portada por algunos cuantos indios
en su tarea pica de hacer conocer al mundo su pensamiento, la situacin
pauprrima en que viva el indio, octubre de 2003 significo el mximo sitial de
la Wiphala como smbolo guerrero del indio, en el mejor de los casos del
aymar. 8. Prdida de la esencia revolucionaria de nuestra Wiphala. Una breve
reflexin acerca de, si la cualidad que caracterizo a la Wiphala en las ltimas
dcadas se ha ido diluyendo en el tiempo, las razones ms puntuales que dieron
paso a este fenmeno son: 1) La introduccin de la Wiphala al sistema jurdico
del Estado. 2) Utilizacin como smbolo de partidos polticos oportunistas, 3)
Construccin de un imaginario esotrico de la Wiphala. 4) Parte constitutiva de
un discurso poltico electoralista. 5) Incomprensin del significado esencial con
la que se construy en la historia. Entre muchas razones que pueden variar desde
diferentes enfoques, pero el punto central indiscutible es que su carcter
inspirador de rebelda se pierde acompaado del discurso indianista con el que
naci. El debate puede centrase: si es que existe la posibilidad de volver a darle
la cualidad rebelde con la que naci, o dejar que se mantenga dentro de la
mecnica jurdica Estatal, en todo caso su futura reconstruccin est en manos
de su legtimo dueo, el pueblo aymar. Es preciso conocer los casos con el que
se fundamenta este captulo, que puede ser debatida en su contenido, pero no
puede dejar de ser un elemento que se escape de nuestra reflexin, pues
ignorarlo sera incorrecto. Tener una visin amplia de lo que significa cada
interpretacin ayudara a discernir o construir nuevos elementos que se
complementen a la ideologa indianista.

28. 28. Franco Limber - 28 - a) La Wiphala se introduce en el sistema Neo-Colonial.


Cuando se tiende a formalizan las ideas y los objetos, estos se introducen a un
sistema protocolar del que no se puede salir o variar, con la Wiphala, como
smbolo patrio del Estado Plurinacional no deja paso a la invencin de las
nuevas formas de resistencia india, la apropiacin de los smbolos o discursos es
propio de una prctica poltica que se a efectuado en el ltimo tiempo con xito,
aplicado como mtodo del ejercicio del poder, la figura de la Wiphala que
representa a un mundo indgena no da paso a futuras olas y levantamientos
indgenas, ms propios de los Aymaras de carcter blico, que dentro de las muy
posibles realidades sea necesario una nueva insurreccin del mundo indio. En la
nueva constitucin de Bolivia podemos encontrar: Art. 6. II. Los Smbolos del
Estado son la bandera tricolor rojo, amarillo y verde; el himno boliviano; el
escudo de armas; la wiphala; la escarapela; la flor del patuj. Con la
introduccin de la Wiphala como smbolo patrio de Bolivia, pierde su esencia
revolucionaria para los movimientos indios del Kollasuyo, como se pudo ver, la
Wiphala represento no solo un smbolo de identificacin para los indios en la
historia, sino tambin un instrumento de resistencia en contra de los gobiernos
opresores de lo indgena. Existe hasta un protocolo desde el Estado para el
manejo de la Whipala: (USO GENERAL). I. En las fiestas pblicas y
conmemoraciones patriticas, la poblacin civil podr izar la Wiphala al lado
izquierdo de sus inmuebles, siendo extensivo este derecho a los extranjeros que
quieran hacerlo. II. La Wiphala podr ser colocada sobre el fretro de
ciudadanos emritos y distinguidos o que hubieran perdido la vida en servicio al
Estado Plurinacional de Bolivia, sin tocar tierra.

29. 29. Franco Limber - 29 - III. La representacin de la Wiphala como insignia ser
colocada en el lado izquierdo del pecho. Esta insignia puede acompaar a la
insignia de la Bandera Tricolor. Podemos verificar que el atributo principal de la
Wiphala desaparece. La rebelda que representa para el indio se ha hido
desvaneciendo, para las agrupaciones polticas de aymaras constituyo dentro su
historia un factor diferencial ante los movimientos comunistas. Los caracteres
que hacen de la Wiphala un instrumento de lucha tienden a desaparecer en la
actualidad, en el momento que el Estado se apropia del smbolo perdi su
carcter contestatario, hoy se usa como smbolo de la poltica oportunista de
sectores e individuos que buscan algn cargo pblico, recordamos lo que
mencionaba Felipe Ichuta En el futuro cualquier perro y gato flameara nuestra
Wiphala, a ver se acordaran. para poder entender este punto veremos que hasta
es usado por aquellos que en otrora despreciaban lo indgena. b) Un segundo
caso actual. En un acontecimiento reciente se puede verificar que la Wiphala
India es utilizada como instrumento poltico en simbiosis con la institucin por
antonomasia ms colonial que ha trado sufrimiento a las tierras andinas de lo
que fuese el Tawantinsuyu. Me refiero a la visita del jesuita Mario Bergolio alias
Papa Francisco donde veremos su rostro con el fondo de nuestra sagrada
Wiphala, esto infiere, en mi parecer que la Wiphala como smbolo de resistencia
ha perdido ese perfil que lo caracterizo a los largo de la historia, sobre todo en
las ltimas dcadas, ha existido un carcter parsimonioso y blando entre los
indianistas, incluso entre los ms radicales, quienes no se han pronunciado
acerca del significado que representa la imagen que podemos apreciar muy
difundida por todo tipo de medios. En mi juicio, la reflexin acerca de los
nuevos alcances de la ideologa Indinista-Katarista, parte por entender los
contextos actuales y la perdida de elementos que en otrora fueron

30. 30. Franco Limber - 30 - propios del Indio, pues hoy son manejados con
propsitos oscuros, perdiendo el perfil liberador de la conciencia. Cuando uno
ve la cara del Papa con el fondo de nuestra Wiphala, da entender que nuestra
identidad ha sido malversada. (En mi caso particular siempre llev con migo una
Wiphala con la que enfrentamos a grupos de ultra Derecha en las ciudades de La
Paz y Santa Cruz, represento un smbolo rebelde en aquellas pocas de conflicto,
sobre todo en los jvenes Aymaras de la ciudad de El Alto.) Presenciar esta
imagen deduce que vivimos tiempos diferentes. Estos ltimos apuntes a manera
de conclusin me parecieron necesarios, aunque de escaso detalle, pero sin
embargo merecen su debido tratamiento que en una prxima publicacin ha de
ser profundizada para completar la idea de lo catlico y lo indio. Estos breves
apuntes de mi investigacin acerca de la historia real de la Wiphala puedan
despejar ideas confusas y dudas acerca de cmo fueron elaboradas en el tiempo,
entre referencias precisas y muy interesantes posibilidades, para nuestra lucha
incansable de nuestros pueblos conocer, reflexionar nuestra historia, nuestro
pasado y nuestra realidad construyan las nuevas perspectivas ideolgicas que
delimiten nuestro camino real, nuestro camino final, el PODER INDIO. Jallalla
Ciudad de Tupaj Katari. El Alto 10 de Julio de 2015

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