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Daniel Busdygan
Busdygan, Daniel
Sobre la despenalizacin del aborto. - 1a ed. - La Plata: Universidad Nacional de
La Plata, 2013.
164 p.; 21x15 cm.
ISBN 978-950-34-0980-0
Prlogo 13
Introduccin 17
Captulo 1
La justicia como equidad y el problema del aborto 29
Separadamente juntos 30
La justicia como equidad 38
Razn pblica 42
Dos modelos de razn pblica: inclusivo y exclusivo 47
Las cargas del juicio en la cuestin del aborto 50
Pluralismo y tolerancia. Tolerancia y despenalizacin 56
Conclusiones 62
Captulo 2
El planteo de John Rawls sobre el aborto 65
Sobre una escueta nota al pie de pgina en el Liberalismo Poltico 66
El derecho al aborto y la justificacin de Rawls 72
Qu materia de la razn pblica toca el aborto? 75
El aborto como borde de las esencias constitucionales 82
Conclusiones 92
Captulo 3
Sobre la definicin del concepto de persona 95
Cul es el estatus ontolgico y moral del embrin y del feto? 96
Quines pueblan el universo de las personas? 98
La definicin sustancialista de persona 103
El argumento de la potencialidad 106
La definicin funcionalista de persona 110
Crticas a la definicin funcionalista de persona 116
Podemos saber qu significa ser persona? 119
Conclusiones 120
Captulo 4
El enfoque de los derechos absolutos enfrentados 123
Aborto y derechos 124
Sobre la prioridad del derecho a decidir sobre el propio cuerpo 127
Consideraciones sobre la autopropiedad de Thomson 130
Consideraciones sobre el agnosticismo de Thomson 134
Crticas al argumento de Dworkin y a las justificaciones consecuen- 139
cialistas
La prioridad de la igualdad 144
Conclusiones 152
Bibliografa 159
Sobre la despenalizacin del aborto
PRLOGO
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Daniel Busdygan
Graciela Vidiella
Buenos Aires, agosto de 2013
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INTRODUCCIN
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El embrin y el feto son productos de la fecundacin en distintas etapas de desarrollo.
La fecundacin de un vulo y un espermatozoide humanos puede darse de dos formas:
intra o extrauterinamente. En cualquier caso, la fecundacin debe ser entendida como
un proceso y no como un instante. Puede decirse que comienza a existir el genotipo que
se forma de la unin de los gametos, seis horas despus de la singamia. Ese proceso ha
producido la primera clula llamada cigoto. A partir de esa primera clula se producen una
serie de segmentaciones mitticas dando lugar a la mrula (3 a 4 das despus), blasto-
cisto y gstrula (14 das despus). Para algunos, el perodo embrionario comienza desde
el momento que el cigoto posee un genotipo y, para otros, eso slo constituye un perodo
conocido como pre-embrionario, el cual se extiende hasta el da 14. Durante esas dos
semanas no ha habido ninguna diferenciacin de tejidos, rganos o esbozo del sistema
nervioso; y la potencialidad del producto de la fecundacin tiene, hasta all, un carcter
sumamente limitado pues, si no anida en un tero humano no tiene ninguna posibilidad
de poder convertirse en un individuo humano. Segn la consideracin de la Organizacin
Mundial de la Salud (OMS) el embrin comienza con la divisin del cigoto y llega hasta las
ocho semanas posteriores a la fecundacin. Desde la octava semana, el producto de la fe-
cundacin es considerado feto, y recibe esta nominacin hasta el aborto o su nacimiento.
(Garay, 2000: 431-443; Red Latinoamericana de Reproduccin Asistida, 2010).
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Los abortos inducidos pueden categorizarse de muchas maneras: segn el tiempo, en
tempranos o tardos; segn qu causa los motiva, en voluntarios, forzados, teraputicos
o eugensicos; segn su condicin jurdica, en punibles, no punibles o despenalizados;
segn su condicin sanitaria, en seguros o inseguros.
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A pesar de que el aborto natural sea una circunstancia emocionalmente significativa
para muchas parejas, sera inapropiado establecer evaluaciones morales donde no ha
habido ingerencia de la accin.
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tirse cun eficaces sean unas u otras polticas pblicas en relacin con
estos puntos en nuestro pas; no obstante, no puede ponerse en tela de
juicio la necesidad de cumplimentar programas cuyos propsitos sean
fortalecer la autonoma de las personas para la planificacin familiar
responsable. En ese sentido, la disposicin de recursos del Estado para
educacin sexual y el acceso libre y gratuito a la anticoncepcin consti-
tuye un camino por el cual, efectivamente, se puede reducir el nmero
de embarazos no deseados y de abortos. Ahora bien, habindose satis-
fecho la informacin plena en cuestiones sexuales y reproductivas para
fortalecer la autonoma de los ciudadanos, y habindose garantizado
los medios para que las personas puedan realizar su planificacin fami-
liar, se abre nuestra discusin de fondo: es aceptable la penalizacin
del aborto en una sociedad democrtica y plural?, puede ser el aborto
una prctica despenalizada a nivel general en embarazos considerados
fsicamente normales?
La discusin sobre el aborto se ha desarrollado en dos dimensiones
yuxtapuestas: la dimensin tica y la dimensin poltica. El debate res-
pecto a la moralidad del aborto es el que suele estar en la base de las
razones que los distintos actores polticos brindan para la penalizacin
o la despenalizacin del mismo en la dimensin jurdica (Valds, 1996:
241-258; Luna y Salles, 2008: 247-280). Existen dos enfoques proble-
mticos sobre los cuales tradicionalmente han discurrido la mayor par-
te de las discusiones y de los debates: el estatus tico del embrin o
del feto y el enfrentamiento del derecho a la vida vs. derechos de las
mujeres. Nuestra investigacin centra su discusin en los problemas
que presentan estos dos enfoques problemticos. El primero de ellos
intenta dar respuesta al problema del aborto especificando el estatus
ontolgico y moral de la entidad en gestacin. All, la cuestin principal
a la que se debe dar respuesta es si el embrin o el feto son personas
o no. Aceptar que en algn momento del embarazo el ser en gestacin
adquiere el estatus de persona, implica haber definido ex ante qu es
ser persona. Para ahondar en esa discusin es preciso examinar un con-
junto de ideas filosficas que estn detrs del concepto persona. Esta
perspectiva de anlisis ha sido la forma ms recurrente desde la que
se ha enfocado y con la que se enfoca el problema del aborto (Warren,
1995: 417-432). Por otro lado, el otro enfoque desde el que se ha anali-
zado el problema del aborto, es considerarlo un circunstancial conflicto
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La categora en la que el Ministerio de Salud hace aparecer las cifras de mujeres em-
barazadas muertas por abortos es incorrecta o al menos desacertada. Hablar de ma-
ternidad es innecesario e inadecuado. Para describir la situacin del embarazo habra
por lo menos dos binomios disponibles: (a) mujer embarazada/embrin-feto-producto de
la concepcin y (b) madre/hijo. El primero reviste un carcter solamente descriptivo, en
cambio el segundo denota un carcter vincular-afectivo con una fortsima carga de la
moral positiva. Adoptar la palabra madre denota una relacin que supone un otro gestado
y no en gestacin como es all el caso. La razn es que maternidad implica hijo y no un
feto muerto. Con la utilizacin de la palabra madre se ha introducido subrepticiamente la
categora de persona al feto. Comnmente ser madre no representa solamente poseer un
embarazo temprano sino que se vincula a la significacin que le otorga autnomamente
la mujer. El artculo 86 del Cdigo Penal Argentino donde aparecen las causales de no
punibilidad cuando se hace referencia al aborto teraputico, errneamente, tambin se
hace referencia a la mujer embarazada como madre (Maffia, 2006: 149-157).
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mente por personal idneo no encierra casi ningn riesgo para la vida
o la salud de la mujer.
Por otro lado, las estadsticas anteriores muestran que los secto-
res que ms sufren los daos del aborto inseguro son los integrados
por mujeres social y econmicamente pobres, desinformadas, carentes
de educacin sexual, sin acceso real a anticonceptivos seguros, cuya
salud depende exclusivamente del sistema hospitalario. Esos grupos
vulnerables hubieran tenido mejores oportunidades si hubieran nacido
en un pas donde el aborto no est penado. Las mujeres de segmentos
sociales econmicamente ms acomodados tienen acceso a abortos
ilegales pero no inseguros, los cuales son practicados por profesionales
en lugares apropiados. As, poder pagar permite acceder a un aborto
ms seguro y quedar excluidas de protagonizar las preocupantes cifras
de morbimortandad. La criminalizacin del aborto ahonda las desigual-
dades sociales y econmicas hacindola una prctica con peligro de
muerte slo para algunas (CELS, 2011: 239). Puede observarse que tal
situacin de desigualdad y peligro se profundiza entre las ms desfa-
vorecidas de los grupos vulnerables, como en los sectores de mujeres
que perciben planes sociales. Es comn que algunas mujeres de este
colectivo no concurran rpidamente a las guardias cuando tienen com-
plicaciones por un aborto mal hecho. La razn de su demora es que no
quieren ser denunciadas por haber realizado una prctica que est ti-
pificada penalmente. El caso es que ante una denuncia penal, autom-
ticamente pierden el beneficio del subsidio con el que sostienen mate-
rialmente a su familia es condicin necesaria para recibir el beneficio
no poseer causas penales (Chiarotti, 2006: 105). Esta encrucijada se
les presenta slo a los ms desfavorecidos de los grupos vulnerables.
A pesar de la ilegalidad de la prctica, las oportunidades a un servicio
digno y seguro para interrumpir el embarazo se reducen en la medida
que se tiene menos.
Estos datos que he expuesto son suficientes para entender por qu
es necesaria la bsqueda de estrategias que nos permitan avanzar hacia
polticas pblicas que reduzcan esos preocupantes datos. La discusin
sobre el aborto no es una cuestin meramente especulativa sino que est
enmarcada empricamente por cientos y cientos de tragedias silenciosas
que da a da se enfrentan al riesgo de muerte o de lesiones permanen-
tes. Los avances a los que se lleguen por medio de la teora poltica son
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Captulo 1
La justicia como equidad y el problema del aborto
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Separadamente juntos
Con la publicacin de Teora de la justicia en 1971, John Rawls
(2006) reabre el debate de la filosofa poltica normativa. En efecto, la
manera en la que realiza su indagacin sobre la constitucin de la legi-
timidad del poder poltico, vuelve a ubicar a la teora poltica en el centro
de la escena. El modo de hacer filosofa poltica de Rawls se da en el
plano de las teoras ideales y el problema fundamental que se plantea
es la justicia distributiva. De ese tratamiento se derivan todas las de-
ms cuestiones: la democracia, el pluralismo, la educacin, la buena
vida, entre otras (Bertomeu, 2005: 51-75). Con Rawls, reaparecen re-
significadas diversas discusiones en torno a la justicia distributiva, el
origen de la legitimidad de las normas, la justicia de las instituciones
sociales, el lmite del principio de las mayoras, entre otros asuntos ca-
ros a la discusin de la tradicin filosfica poltica.
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La teora rawlsiana ha sido objeto de mltiples crticas desde la teora feminista. Vase
las crticas de MacKinnon (Gargarella, 1999) y de Okin (Sunstein, 1992: 15-25).
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Es comprehensiva si incluye concepciones acerca de lo que es valioso para la vida
humana, ideales del carcter de la persona, as como ideales de amistad y de relaciones
familiares y asociativas, y otras muchas cosas que informan acerca de nuestra conducta
y, en el lmite, sobre la globalidad de nuestra vida (Rawls, 2004: 43).
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No todas las doctrinas comprehensivas presentan el mismo grado de consistencia, co-
herencia y extensin. Los asuntos sobre los que versan pueden estar presentados de for-
ma ms o menos sistematizada, y de esto se sigue que puedan ser clasificadas en plena
o parcialmente comprehensivas. Las doctrinas plenamente comprehensivas, ofrecen un
sistema de creencias preciso y coherente que comprende todos los valores y las virtudes.
Es as que las respuestas a cuestiones fundamentales sobre la vida se efectan mediante
esquemas que permiten tener una concepcin global de la existencia. El catolicismo, el
marxismo o los liberalismos comprehensivos son buenos ejemplos de ello. Quien posee
una doctrina de este tipo, difcilmente pueda sostener alguna otra a la par. Las doctrinas
parcialmente comprehensivas, desarrollan una extensin limitada de temas y no se pro-
nuncian explcitamente sobre todos los asuntos, de modo que algunas personas podran
conducirse de un modo ms o menos consistente por un conjunto de doctrinas de este
tipo. Adems de esta distincin Rawls introduce otra categora: las concepciones morales
generales. Estas son las que entienden un amplio espectro de asuntos y podran aplicarse
a casi todo. El utilitarismo es un ejemplo de esta clase (Rawls, 2004).
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Cada doctrina responde de distinta manera a las siguientes cuestiones implicadas en
el tema del aborto: cul es el estatus ontolgico y moral del embrin y del feto?, desde
qu momento la vida humana embrionaria merece un respeto irrestricto?, qu significa
ser persona?, pueden tener las mujeres embarazadas los mismos derechos que los
embriones?, qu bien jurdico se protege al prohibir y castigar el aborto en casos de
violacin?, qu concepcin de salud debe ser admitida para definir los abortos terapu-
ticos?, entre otras (Fandes, 2005).
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Debemos dejar aclarado que no todas las religiones tienen posturas moralmente conde-
natorias del aborto. Sin embargo, aquellas doctrinas religiosas que lo condenan ponen a
la cuestin dentro del ncleo tico que imparten. As, una persona adepta a una religin
que condena el aborto puede ser tolerante y amplia respecto a muchos asuntos, por
ejemplo, a que otros desarrollen y promuevan sus religiones o sus elecciones sexuales.
No obstante, puede ser a la vez intransigente ante el aborto porque entiende que significa
un asesinato. Para defender la vida del feto aquello que cree que es persona es ne-
cesario poder imponer en el mbito pblico su creencia. Para esa persona es entendible
que la tolerancia pueda implicar evitar de imponer una creencia religiosa o imponer una
idea de Dios porque no slo sera una accin ineficaz sino tambin autofrustrante. Pero
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Quien acepte esta nocin queda compelido a aceptar sus consecuencias a la hora de
usar la razn pblica en la tarea de orientar el legtimo ejercicio del poder poltico en un
rgimen constitucional (Rawls, 2004: 85).
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Es una discusin si la aceptacin de esta nocin implica aceptar una posicin nihilista,
falibilista, escptica o relativista. Rawls rechaza la posibilidad de que las cargas deban
implicar dudas o escepticismo sobre las convicciones personales. Si bien no es una dis-
cusin en la que adentrar, entiendo que el modo correcto de interpretar las cargas del
juicio no debera comprometernos epistmicamente con ninguna de esas posiciones. Si
la nocin fuese interpretada en cualquiera de estos sentidos, significara la afirmacin de
una posicin epistmica nueva que pretende mostrarse como una explicacin superior
a las dems, esto es, creer haber establecido sin error el sopesamiento correcto de los
datos. La funcin principal de esta nocin terica est en permitirnos establecer una
comprensin ms abierta del pluralismo, en contraposicin a entenderlo como fallas de
la razn en algunos grupos sociales (Leclercq, 2007; Wenar, 1995: 32-62).
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Para Rawls la idea de la sociedad como sistema justo de cooperacin social es una
idea intuitiva, clave y fundamental. A partir de ella se conectan otras ideas bsicas como
la igualdad entre las personas y su respectiva libertad. La idea de cooperacin social
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posee tres elementos distintivos: a) se encuentra guiada por reglas y procedimientos que
todos los involucrados conocen y han aceptado para regular su accionar; en tal sentido es
distinta a la coordinacin que depende de una autoridad centralizada; b) aparece la idea
de reciprocidad entre los cooperantes dado que se espera que existan trminos justos de
cooperacin; c) los cooperantes hallan ventajas racionales en el esquema de cooperacin
(Rawls, 1990; 13).
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Aquellos que sostienen diferentes concepciones de la justicia pueden estar de acuer-
do en que las instituciones son justas cuando no se hacen distinciones arbitrarias entre
las personas al asignarles derechos y deberes bsicos (Rawls, 2006: 19).
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La igualdad equitativa de oportunidades se diferencia de la igualdad formal de opor-
tunidades. La primera sostiene que todos puedan tener equitativas oportunidades de
ocupar funciones y cargos, no solamente formales (Rawls, 2006: 74-75).
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Los principios poseen prioridad lexicogrfica. Cuando se aplica un principio es condi-
cin que haya sido satisfecho el anterior (Rawls, 2006: 73).
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Las circunstancias de la justicia son las condiciones normales en las cuales la co-
operacin humana es tanto posible como necesaria. Rawls las clasifica en objetivas y
subjetivas. La justicia es posible slo si se verifican sus condiciones de posibilidad, esto
es, la escasez moderada de bienes. Esta doctrina tomada de David Hume sostiene que
en ciertos casos la justicia es intil o inaplicable. Cuando se hace alusin a su forma
objetiva, all se ve que la justicia operar como remedio slo si los recursos son mode-
radamente escasos. Cuando hay escasez moderada, tanto los principios de justicia como
la cooperacin son necesarios y tambin posibles. Pero si hubiera superabundancia de
recursos (traspaso del lmite superior), los problemas de justicia pierden problematici-
dad y cualquier principio de justicia se vuelve innecesario. Algo similar ocurre si hubiera
escasez extrema (traspaso del lmite inferior), la cooperacin sera imposible y cualquier
principio de justicia se tornara prcticamente inaplicable (Rawls, 2006: 22; Hume, 1984;
Barry, 2001, 176).
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En este sentido, es muy til el modo en el que clarifica y entiende la nocin Cohen:
Manifestar que los ciudadanos son libres es decir, entre otras cosas, que ninguna pers-
pectiva moral o religiosa provee la condicin definitoria de miembro o el fundamento de la
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autorizacin para ejercer el poder poltico. Y no es que las posiciones religiosas o morales
sean, hablando religiosa, moral o metafsicamente, cuestiones de eleccin. Para alguien
que tiene una posicin religiosa, por ejemplo, creer en esa idea es creer lo que es verda-
dero, y actuar sobre esa base es cumplir con obligaciones que no son autolegisladas y
que son quiz ms fundamentales que las obligaciones polticas. Pero, hablando en tr-
minos polticos, los ciudadanos son libres ya que estn en libertad de aceptar o rechazar
esas opiniones sin perjuicio de su condicin social. Manifestar que son iguales es decir
que cada uno dispone de la capacidad requerida para participar en una discusin que
apunta a autorizar el ejercicio del poder (Cohen, 2001: 243).
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Cada persona tiene la capacidad moral de elegir, revisar y poseer una concepcin del
bien, a la cual puede renunciar cuando lo crea conveniente sin que esto afecte el estatus
de su ciudadana. La ciudadana que posee una persona es independiente de aspectos
confesionales (Rawls, 1990: 22).
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La nocin de un sistema equitativo de cooperacin defendida por Rawls se opone a
concebir la sociedad como un sistema natural o fijo fundado por alguna doctrina religio-
sa o filosfica en particular como lo han propuesto Platn, Agustn de Hipona o Tomas
de Aquino, entre otras. Sea cual fuera una alternativa de esa ndole, difcilmente podra
actuar como base para un consenso superpuesto que se d entre las distintas doctrinas.
Sin una base pblica que la haga defendible, su posibilidad de hacerse efectiva se la da
slo su capacidad coercitiva. Pero como no existe una nica concepcin del bien, la plu-
ralidad impondra cotidianamente distintas formas de inestabilidad social que deberan
ser reprimidas peridicamente, ese es el sntoma de una sociedad injusta. Por otro lado,
la concepcin cooperativa niega tambin la posibilidad de concebir utilitariamente el sis-
tema social, puesto que los derechos de las monoras nunca podran ser suspendidos a
favor de maximizar el bienestar de la mayora (Rawls, 2004: 28 y137).
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Razn pblica
Cuando en las sociedades aparece el problema del aborto, es pre-
ciso encontrar algn marco comn que permita la deliberacin entre
quienes poseen pensamientos opuestos. Al momento en que una so-
ciedad se enfrenta con esta discusin puede escoger un camino en el
que resulte fortalecida u otro en el que resulte debilitada. La principal
dificultad que presenta el problema del aborto reside en que ninguna
doctrina o concepcin particular del bien puede constituirse en el bien
comn. De modo que, al momento en que buscamos dar respuestas en
trminos polticos y jurdicos al problema del aborto, ninguna doctrina
puede imponer sus puntos de vista sobre el aborto por sobre quienes
tienen una idea distinta. Rawls nos provee una plataforma normativa
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los nueve puntos que abren para el dilogo poltico por estar basados
en ese terreno imposible para un consenso. Habiendo desestimado
esta forma de abordar el problema, podemos proponer una lnea de
trabajo nueva que pueda operar como una estrategia eficaz en la bs-
queda de normativas respecto del aborto. Tomando elementos distintos
del paradigma rawlsiano, sostendr que para enfrentar el problema del
aborto es mejor apoyarse en la idea de razn pblica como ideal de au-
togobierno entre ciudadanos que se reconocen en la misma condicin
moral y poltica. Caractericemos la razn pblica rawlsiana.
La razn pblica es el medio por el cual podran converger en la
deliberacin democrtica los diferentes puntos de vista cuando los re-
cursos racionales compartibles son escasos. sta se propone como un
espacio en el que los participantes se comprometen a la bsqueda de
argumentos y razones adecuadas para fundamentar pblicamente la
legitimidad de las polticas sobre el aborto. La justificacin de las leyes
con poder coercitivo se recuesta sobre razones que los ciudadanos se
han dado entre s y se han comprendido como las ms adecuadas en
el orden epistmico y poltico. Es decir, los fundamentos sobre los que
yacen las polticas pblicas sobre el aborto deberan satisfacer un cri-
terio de reciprocidad.
Por medio de la razn pblica, la deliberacin se pone entonces en
el medio de la escena de la construccin colectiva de legitimidad polti-
ca. De ese modo, la actividad poltica se torna una forma de bsqueda
de un bien comn de una ciudadana separada por sus doctrinas com-
prehensivas. Para participar de la construccin social del bien pblico,
la razn pblica fija reglas y deberes porque es necesario que cualquier
ley est abierta al anlisis y a la reflexin de cualquier ciudadano (Rawls,
2001: cap. 1). En palabras de Rawls, la razn pblica es la razn de los
ciudadanos iguales que, como cuerpo colectivo, ejerce poder poltico
terminante y coercitivo unos respecto de otros aprobando leyes y mejo-
rando su constitucin (Rawls, 2004: 249).
La razn pblica es una nocin poltica conveniente para enfrentar
el problema del aborto porque no se extiende necesariamente a todos
los distintos espacios deliberativos de la sociedad, sino que posee un
mbito de aplicacin especfico y definido. El mbito operativo de la
razn pblica est restringido y circunscripto slo a las esencias consti-
tucionales y las materias de justicia bsica. No se espera que se aplique
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Las esencias constitucionales estn claramente enunciadas en tres puntos de los prin-
cipios de justicia: (i) en el primer principio cuando se asegura un igual sistema de liber-
tades; (ii) en el segundo principio cuando se refiere a la carrera abierta a los talentos y
(iii), por ltimo, en la prioridad lexicogrfica que se da entre los principios y las clusulas.
El primer principio recoge las libertades polticas y civiles y se aplica al establecimiento
de una constitucin cuando una sociedad ejerce su poder constituyente. Esas esencias
quedan establecidas por un acuerdo extraordinario entre los constituyentes y deberan
poder ser justificables pblicamente ante todos los ciudadanos (Rawls, 2004: 262-263).
Las materias de justicia bsica estn comprendidas en el segundo principio cuando ste
se refiere a la igualdad de oportunidades y al principio de la diferencia. El segundo prin-
cipio provee una regulacin sobre cmo las instituciones sociales y econmicas distribu-
yen los beneficios (formales y materiales) que reporta la cooperacin social (Gargarella,
2006; Amor, 2006: 123, 124 y 139).
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Rawls no toma en cuenta la distincin entre razn pblica y privada (Rawls, 2004: 255).
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Podramos entender la versin inclusiva en un sentido no tan abierto como el antes
propuesto, al estilo que lo hace Amy Gutmann. Segn la filsofa, la razn pblica inclu-
siva permite apelar a cualquier razn no pblica a condicin de que sirva de apoyo a
valores polticos preexistentes. As, si bien la igualdad de gnero se podra fundamentar
suficientemente desde una concepcin poltica de la justicia, tambin podra aducirse en
apoyo de ese valor su coincidencia con visiones doctrinarias como la cristiana, la kantia-
na, u otras. El punto de partida de las razones no las invalida, si stas propician valores
polticos en que las personas libres e iguales cooperan sobre la base del respeto mutuo.
Muchas razones no pblicas propician valores democrticos y pueden ser aceptadas
como complementarias al momento de legitimar polticas pblicas aunque no revistan
un fundamento suficiente. La identidad religiosa (o de otros grupos identitarios) puede
operar favorablemente, a veces, como una fuerza pblica muy poderosa para apoyar a la
justicia democrtica. Este modelo amplio entiende que a priori no deberan ser dejadas
de lado las razones no traducidas si son razonables y no traducibles pues, en el espa-
cio deliberativo podemos aprender de ellas aunque no tengan un peso categrico como
lo tienen las razones pblicas (Gutmann, 2008: 226).
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In extenso: a) La evidencia -emprica y cientfica- de que se dispone sobre un caso pue-
de ser conflictiva y compleja, lo que la hace difcil de estimar y evaluar. b) Incluso cuando
estamos plenamente de acuerdo sobre las clases de consideraciones que son relevantes,
podemos estar en desacuerdo sobre su peso, y llegar as a juicios diferentes. c) Hasta
cierto punto, todos nuestros conceptos, y no slo los conceptos morales y polticos, son
vagos y tienen lmites imprecisos. Esta indeterminacin significa que tenemos que confiar
en el juicio y en la interpretacin (y en juicios acerca de interpretaciones), admitiendo un
abanico de posibilidades (no claramente determinables), dentro del cual las personas
razonables pueden diferir. d) El modo en el que evaluamos la evidencia y ponderamos los
valores morales y polticos est modelado (no podemos decir hasta qu punto) por nues-
tra experiencia global, por el entero curso de nuestra vida hasta el momento presente; y
nuestras experiencias globales ciertamente difieren. As, en una sociedad moderna, con
la muchedumbre de cargos y posiciones que engendra, su mltiple divisin del trabajo,
sus muchos grupos sociales y a menudo su variedad tnica, las experiencias globales de
los ciudadanos son lo suficientemente dispares como para que sus juicios sean hasta
cierto punto divergentes en muchos, si no en la mayora, de los casos que presentan una
complejidad significativa. e) A menudo, hay diferentes clases de consideraciones norma-
tivas de diferente fuerza a ambos lados de la cuestin y es difcil hacer una valoracin de
conjunto (Rawls, 2004: 62-63).
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las seis cargas con las que se topara la razn prctica cuando se exa-
mina la cuestin del aborto.
El primer obstculo que Rawls pone en consideracin es que ciertas
evidencias y datos que se presentan sobre la materia son conflictivos
y complejos. Al realizarse ciertas evaluaciones epistmicas, morales o
polticas sobre el aborto, los datos de los que se disponen no nos son
suficientes para arribar a una posicin ltima. Por ejemplo, los datos
que brinda la embriologa sobre los cambios fisiolgicos que se pro-
ducen en el desarrollo del embrin y del feto, nunca son suficientes
para resolver la cuestin del estatus de persona. Si bien es valiosa la
continua ampliacin de una lista de conocimientos en este sentido, no
bastan para definir el estatus moral del embrin o del feto. No hay modo
en que las diferentes personas puedan interpretar de manera unnime
la evidencia emprica y los conceptos involucrados. Como veremos en el
tercer captulo, si se parte de una definicin sustancialista de persona,
llegaramos a una interpretacin donde la evidencia emprica entra en
conflicto con las interpretaciones de aquellos que sostienen una defini-
cin funcionalista. La complejidad de esa evidencia nos interpela res-
pecto a cmo deberamos definir el concepto de persona que debemos
dar y la razn pblica se muestra como el camino por el cual es posible
desarrollar una deliberacin que siente una definicin poltica del trmi-
no (no metafsica).
La segunda dificultad con la que se topa la razn prctica es que,
siempre puede ser controversial acordar cul es la jerarqua en la que
debera ordenarse aquello que haya sido considerado relevante. Podra
existir la posibilidad de que se llegue a algn tipo de acuerdo respecto
de los elementos relevantes en cuestin, pero de ello no se sigue que
exista una jerarqua indiscutible de esos valores. A modo de ejemplo,
vase que tradicionalmente muchos catlicos han acordado que la vida
humana posee un valor inviolable, sagrado, y que cualquier atentado
sobre la vida es una de las acciones ms deleznables. De este acuerdo,
se establece un principio tico doctrinario que condena de modo abso-
luto al aborto. No obstante, cuando la vida de la mujer embarazada est
en un efectivo e inminente peligro de muerte, aparece el problema de
cmo debera establecerse el orden de prioridad entre las dos vidas en
riesgo, la vida del feto (viable) y la de la madre. No pudindose salvar
las dos vidas debera optarse por una de ellas antes que perder las dos,
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La doctrina del doble efecto es una doctrina catlica llevada adelante por Toms de
Aquino en la cual se revela cundo es moralmente permisible una accin que tiende al
bien y que puede lesionar principios bsicos. Segn el filsofo, la accin debe ser mo-
ralmente evaluada por el inters que la motiv y si los efectos no buscados pueden ser
neutralizados por los buscados. As, una buena accin puede conllevar simultneamente
dos efectos: uno motivado por la intencin y otro no intencionado e inevitable. En el caso
de la interrupcin del embarazo a causa de una accin mdica, la intencin de salva-
guardar una vida, queda moralmente justificada slo si no se busc matar como medio.
Actuar a favor de la vida de la mujer imposibilita garantizar el derecho a la vida del feto.
Por tanto, cuando la muerte no es ni fin ni medio para el buen efecto, entonces es una
accin correcta. Porque se actu en pos de una vida aunque eso pueda implicar dejar mo-
rir indirectamente a otro. Para un consecuencialista no haran falta tantas restricciones
porque el resultado de salvar una vida y no perder dos es suficiente para valorar la accin
(Farrel, 1993: 64-80).
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Ser y convertirse en s mismo es insertarse en las redes de interlocucin; [...] En tr-
minos estrictos jams nos insertamos realmente, sino que nos vemos arrojados en estas
redes de interlocucin, [...] nacemos en redes de interlocucin o redes narrativas, desde
relatos familiares y de gnero hasta relatos lingsticos y los grandes relatos de la identi-
dad colectiva. Somos conscientes de quienes somos aprendiendo a ser socios conversa-
cionales en estos relatos. [...] nuestra agencia consiste en la capacidad para tejer, a partir
de estos relatos, nuestras historias individuales de vida (Benhabib, 2006: 43).
26
Pero las personas no responden a las grandes cuestiones morales o jurdicas slo
como individuos; al contrario, muchos insisten en que sus opiniones en cuestiones tan
importantes reflejan y derivan de compromisos, lealtades y asociaciones ms amplias y
generales. Creen que tiene opiniones no slo como individuos, sino tambin como catli-
cos, baptistas, judos (Dworkin, 1994: 50).
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En el debate poltico contemporneo los actores que discuten en torno al aborto son ca-
racterizados mediante los trminos pro-vida, representando perspectivas conservadoras,
y pro-eleccin, representado por sectores progresistas de corte progresista. Aunque no es
tema de discusin en este trabajo es importante resaltar tanto la insuficiencia denotativa
como los problemas de connotacin que tienen aparejados estos trminos, de modo que
no deberan ser usados en tanto que son trminos inadecuados para designar posicio-
nes homogneas, claras y distintas. Estas categoras sociopolticas suelen ser parciales
y poco exhaustivas de lo que especficamente sostienen cada una de las posturas si por
caso pudisemos englobarlas como sectores homogneos. Por lo general, es comn ad-
vertir una estrategia retrica compartida en la que unos denuncian a la posicin contraria
por atentar contra un valor poltico importante: o bien por prohibir la libre eleccin de las
mujeres o bien por atacar a la vida. Cada cual se siente defensor de un valor que los otros
atacan. Pero esto es slo un problema de perspectiva. Ya que, por un lado, los llamados
grupos pro-eleccin no son pro-aborto. Y lejos de despreciar la vida, no slo luchan por una
vida digna para las mujeres sino tambin pelean por polticas sanitarias que reduzcan los
ndices de mujeres que pierden la vida por abortar. Por otro lado, los autodenominados
grupos pro-vida no son contra-eleccin, ya que, no bregan directamente por un recorte en
la eleccin de la mujer sino por algo que, indirectamente, termina implicando ese recorte.
Muchos sectores de estos grupos ofrecen financiacin a las mujeres de bajos recursos
durante el perodo de embarazo tratando de evitar que terminen con su embarazo.
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En principio me refiero a aquellas posturas que prevean la despenalizacin del aborto
antes de que el feto haya adquirido niveles significativos de sensibilidad.
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Por eso cuando [Rawls] piensa en un modus vivendi lo concibe como un paso en la
configuracin de un rgimen de tolerancia que sea ms estable por radicar su aceptacin
en convicciones profundas al tiempo que susceptibles de motivar un consenso (Escmez
Navas, 2004: 47-78, 54).
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La nica forma de evitar el pluralismo para generar o sostener un monismo homog-
neo, es violando esas garantas y usando el poder opresivo del Estado para asentar una
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Conclusiones
En este captulo hemos mostrado que dado el factum del pluralismo, es
preciso establecer un marco normativo dentro del cual los puntos de vista
antagnicos puedan desarrollar construcciones polticas que les permitan
asir leyes legtimas sobre el aborto. La pluralidad de doctrinas compre-
hensivas razonables pueden relacionarse en el mbito pblico y poltico
dentro un rango limitado para el dilogo. Ninguna doctrina comprehensiva
debera esperar que sus principios, creencias y nociones bsicas constitu-
yan la verdad ltima que d fundamento a una ley sobre el aborto.
Cuando se debate sobre el aborto, las diferencias abiertas a nivel con-
ceptual entre los distintos sectores de la ciudadana, producidas por las
cargas del juicio, provocan estriles batallas discursivas que se extien-
den por distintos foros pblicos y polticos (i.e. medios de comunicacin,
instituciones legislativas y judiciales). He desarrollado un racconto de las
distintas cargas del juicio enlistadas por Rawls y cmo cada una de ellas
nos permitira diagnosticar la persistencia de desacuerdos profundos en
distintos temas relacionados al problema de fondo. Hemos visto cmo la
teora de Rawls evita entrar en el restringido rango bivalente de verdad/
falsedad o correcto/incorrecto. Esa maniobra terica, favorece un enfo-
que que nos permite acercar a posiciones polares en el dilogo poltico.
La concepcin rawlsiana es ventajosa en la medida que permite
operar como un mdulo en el que se insertan las distintas doctrinas
comprehensivas y su objeto est recortado a las instituciones polticas y
sociales que pertenecen a la estructura bsica de la sociedad. En tanto
no se propone un alcance general de los asuntos de la vida, las cues-
tiones valorativas quedan a reparo de las correspondientes doctrinas
comprehensivas. Como vimos, el contenido de esta teora normativa
proviene de ideas propias de la cultura poltica en la que las doctrinas
estn insertas. Asimismo, eso implica que al momento de establecerse
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Captulo 2
El planteo de John Rawls sobre el aborto
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paz social, entre otros. En ese sentido, los tres valores a los que hace re-
ferencia en la cita tienen un significado valioso y digno de respeto para
una sociedad poltica. Aquello a lo que cada uno de los puntos refiere
sera defendido de algn modo por cualquier ciudadano razonable; y
viceversa, como seran defendibles por cualquiera, la vida en gestacin,
la reproduccin de la sociedad y la igualdad son valores polticos signi-
ficativos. Como dijimos, esos tres valores que revisten un inters social
singular entran circunstancialmente en colisin cuando se delibera so-
bre el aborto, por lo que se debe encontrar algn balance razonable
donde uno limite a otro.
La controversia entre el valor de la vida en gestacin (en adelante,
valor de la vida) y la igual libertad sustantiva de las mujeres (en ade-
lante, valor de la libertad) es una de las maneras en las que tradicio-
nalmente se ha encuadrado el debate sobre el aborto. La otra es la dis-
cusin que versa respecto del estatus moral del embrin o del feto. En
cada uno de estos planteos los puntos de vista enfrentados, no pueden
asir ningn punto de contacto y menos algn acuerdo de fondo. Pero
a pesar de que persista un carcter aportico, cualquier sociedad de-
mocrtica debe establecer su derecho positivo instaurando jerarquas
entre estos dos valores polticos.
En el enfoque que discute valores absolutos enfrentados o en el
que discute el estatus moral del ser en gestacin subsisten polarida-
des bien definidas entre las posiciones, asimismo, entre esos polos se
extiende un abanico de posiciones intermedias.31 Cuando se enfoca
el problema del aborto considerando el valor de la vida intrauterina,
aparece la pregunta en qu momento la vida humana en gestacin
adquiere un valor equivalente al de una persona nacida?, cundo el
ser en gestacin posee derechos humanos? Dentro de este planteo uno
de los polos cree que el embrin desde la concepcin tiene un valor
equivalente al de la mujer embarazada y eso basta para considerar al
aborto un homicidio. Por otro lado, el polo opuesto sostiene que el feto
no tiene el estatus equivalente al de una persona plena hasta avanzado
31
Entre los polos se encuentra una serie de posiciones intermedias en las que se conside-
ran perodos diferentes en los que el estatus ontolgico del embrin o del feto toma rele-
vancia moral (v.g. individuacin, anidacin, capacidad de sentir dolor, etc.). Las posiciones
toman criterios distintos dentro del desarrollo embrionario al momento de definir desde qu
momento debe propicirsele al embrin el mismo respeto que a una persona nacida.
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derechos que aparece all debe poder determinar si los derechos sexua-
les y reproductivos pueden extenderse incluyendo al aborto o bien si el
derecho a la vida en gestacin (normal y saludable) puede considerarse
absoluto (Luna y Salles, 1995: 247-280). La forma de poder encontrar
colectivamente una ponderacin de estos derechos en conflicto es me-
diante la razn pblica rawlsiana como organon. Mi argumento es que
existe la posibilidad de encontrar un elemento comn y sumamente im-
portante para cada uno de los polos que discuten el aborto.
Siguiendo con el anlisis de los valores que Rawls da en su lista,
pasar a referirme brevemente al valor de la reproduccin ordenada
de la sociedad al que escuetamente Rawls se ha referido (en adelante
lo llamar valor de la estabilidad). A mi juicio, ese valor podra inter-
pretarse de dos maneras atendiendo a como est expresado. Puede
interpretarse que Rawls posee una preocupacin demogrfica o una
poltica. Tal cual qued expresado, no queda claro si quiere proteger la
reproduccin material de la sociedad o si quiere evitar contiendas que
amenacen su estabilidad afectando la reproduccin poltica e insti-
tucional de la sociedad poltica. Propondr volcarnos por esta ltima
alternativa interpretativa.
Si ese valor en cuestin refiere a la primera idea y es de sumo in-
ters que la reproduccin material se vea asegurada en alguna forma
de familia, entonces deja de ser un valor importante dentro de la lista
como los son los otros dos. La razn es que la despenalizacin del
aborto no amenaza la reproduccin material de una sociedad en el
tiempo a menos que en alguna generacin todas las mujeres embara-
zadas sin excepcin optasen por abortar. Pero concebir esa posibilidad
es simplemente un absurdo. No existen elementos sociolgicos ni psi-
colgicos que permitan pensar que algo as fuese posible en algn mo-
mento. Es verdad que la reproduccin de una sociedad se vera ame-
nazada si toda una generacin de mujeres optara por abortar, pero lo
mismo ocurrira si eligieran abrazar el celibato religioso. Ni el aborto ni
el celibato religioso constituyen un peligro radical para la reproduccin
material de la sociedad. Es tan disparatado prohibir el aborto bajo el
supuesto de que todas las mujeres podran interrumpir sus embarazos
dentro una misma generacin, como lo sera prohibir la libertad de
culto apelando a que el celibato religioso podra ser una amenaza a la
reproduccin en el tiempo.
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cun incompatibles son las leyes que prohben el aborto precoz con su
concepcin poltica. En la nota al pie del Liberalismo Poltico (Rawls,
2004: 278-279) sostiene que:
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32
Pases como Canad y Corea no poseen restricciones de tiempo para que se autorice
el aborto. Suecia, Holanda, Francia, Alemania, Blgica, Estados Unidos, entre otros, esta-
blecen distintos plazos que van desde las doce semanas hasta las veinticuatro semanas.
Pases como Chile, Argentina, Bolivia, Uruguay, entre otros penalizan el aborto, aunque en
muchos de ellos se contemplan excepciones. No pretendo indicar un determinismo geo-
grfico desconociendo las variaciones que existen por regin, sino mostrar una tendencia
de cmo se traducen en las distintas legislaciones los diferentes valores polticos que se
dan en esas sociedades (Bergallo, 2007).
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lativa del parlamento que delibera est conformada por una mayora
de legisladores que crean que el embrin es persona desde la concep-
cin o que los medios de comunicacin operen en la formacin de la
opinin pblica en ese nico sentido. Debemos analizar qu sucede
cuando el resultado es al revs de lo que esperado y ejemplificado por
Rawls y, ciertamente, se penaliza el aborto. Considerar que, en ese
caso, el conjunto de mujeres embarazadas que quieren terminar con
su embarazo sufren una imposicin por medio de la ley de una con-
cepcin del mundo en particular.
En mi opinin, el aborto no puede pertenecer a esa categora de los
problemas polticos porque la posibilidad de que exista la penalizacin
absoluta, introduce una concepcin sustantivamente densa sobre la
maternidad, en la cual ser madre no es una opcin individual posible
sino una imposicin social. La maternidad es obligatoria si el aborto
est penado, porque toda mujer que curse un embarazo (fsicamente
saludable) est obligada a no incurrir en acciones que terminen con
ese estado. De ese modo, si una mujer ha quedado embarazada, sin
importar cmo ni por qu (v.g. violacin, incesto, falla del anticoncep-
tivo), debe llevar su embarazo a trmino. No actuar conforme a esta
prescripcin recibe pena segn la ley. Este carcter paternalista est
claramente en disonancia con la dignidad de las mujeres, quienes ve-
ran anulada su capacidad de desenvolverse de manera autnoma en
esa etapa de su vida.
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En sentido descriptivo la igualdad entre las personas se predica de caractersticas in-
telectuales y fsicas similares que poseen. Pero el significado de igualdad tambin pue-
de expresarse en relacin a un atributo que deben poseer las normas. La igualdad de
tratamiento aspira a que se distribuyan las cargas y los beneficios de forma equitativa e
imparcial entre las diferentes personas (Bobbio, Mateucci y Pasquino, 2005: 770).
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muchos valores que estn dentro del seno de las doctrinas compre-
hensivas el valor de la igualdad, difcilmente no se halle dentro de
los fundamentos de las doctrinas razonables. Los ciudadanos pueden
dar una justificacin interna de su aceptacin de una concepcin que
prioriza la justicia sobre el bien.34
La razn pblica debe ser tomada como el criterio pblico de deci-
sin personal en materias de religin. En trminos concretos: por qu
un catlico conservador elegira como criterio de decisin personal la
razn pblica en cuestiones donde las materias polticas se entreveran
con materias de religin? La razn de su decisin debe estar en que
de lo contrario se abrira la posibilidad de que el Estado democrtico
deje de estar sustentado en la deliberacin abierta al consenso para
estar dirigido a las creencias de fe de las mayoras. Como sostiene Ha-
bermas, el ciudadano debe ser polticamente consciente de que ya no
vive como un miembro de una poblacin religiosamente homognea
dentro de un ordenamiento estatal legitimado religiosamente. Y, por
consiguiente, las certezas religiosas de la fe estn enredadas con con-
vicciones falibles de la naturaleza secular y han perdido hace mucho
tiempo [] su presunta inmunidad ante las exigencias y acometidas
de la reflexin (2006: 137). Considerar un costo o una carga pblica
la adecuacin de las razones doctrinarias a la razn pblica, es desco-
nocer cul es el contexto sociopoltico en el que coexisten las doctrinas
plurales en Estados democrticos.
34
Existen as tres niveles interdependientes de fundamentacin para el liberalismo polti-
co en general: (i) la justificacin pro tanto donde se da cuenta de la independencia de la
concepcin de justicia de las doctrinas comprehensivas. En este orden superior de justifi-
cacin terica, esta concepcin poltica es completa, puesto que slo cuenta con valores
polticos, ordenados y equilibrados que permiten fundamentar esencias constitucionales
y cuestiones de justicia bsica sin apelar ni introducir alguna dependencia con ninguna
doctrina comprehensiva- es posible que algunas resoluciones puedan entrar en discordia
con las expectativas de algunas doctrinas. (ii) La justificacin plena, esto es una condicin
sine qua non para la estabilidad de la teora. La independencia de la concepcin poltica
no implica que no pueda ser incorporada al corpus de alguna doctrina comprehensiva,
por lo contrario, este tracto es indispensable para poder aspirar a la estabilidad que pre-
tende tener la concepcin de justicia. (iii) Y por ltimo, la justificacin pblica por la socie-
dad poltica, esto es posible cuando existe un consenso entrecruzado entre las distintas
doctrinas que defienden y apoyan, de algn modo en el foro no pblico, esta concepcin
de justicia. En otros trminos tambin comparten razones pblicas que refuerzan la uni-
dad poltico social. (Habermas-Rawls, 1998: 90)
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Conclusiones
En este captulo mostr los acercamientos que Rawls ha realizado
al problema del aborto. A pesar de la breve extensin que le dedic al
problema a lo largo de su obra, existe un conjunto de ideas que vuelve
sumamente importante su planteo al momento de pensar cmo dirimir
la cuestin del aborto. En mi anlisis crtico, objet que Rawls haya apli-
cado correctamente la razn pblica en la primera mencin que hace
del problema. Sin embargo, aparece all un interesante planteo en el
que se establecen tres valores polticos que deberan ser balanceados.
Con respecto a ese punto, nos hemos detenido en un apartado en el
que dej en claro qu denota el valor de la vida, el de la libertad y el de
la reproduccin ordenada. En ese sentido he propuesto una interpreta-
cin de este ltimo ajustada a considerar la estabilidad.
He examinado cules son los problemas de considerar al aborto una
esencia constitucional o una cuestin de justicia bsica. Al momento
de elucidar qu materia de la razn pblica es el aborto, encontramos
que no encaja con la definicin de las primeras. Asimismo, observ que
la clasificacin dentro de los problemas de justicia bsica no parece
demasiado consistente con una postura comprometida con la despena-
lizacin como la que tiene Rawls. En esta discusin, he propuesto una
interpretacin de esa ltima pseudo categora que Rawls le otorga al
problema y propuse un argumento a favor de un balance que considere
a la igualdad como el punto de contacto en el que deben comenzar a
establecerse lo dilogos polticos entre los sectores enfrentados. Con-
siderando el valor de la igualdad como principio rector, puede desarro-
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llarse un balance razonable entre los tres valores polticos que estn en
juego: la vida intrauterina, la estabilidad poltica y la libertad.
En el prximo captulo nos centraremos en el anlisis de si debera-
mos considerar el valor de la vida desde la concepcin. Para eso abor-
dar el problema de la definicin de persona. Esa cuestin debe ser
aclarada para darle ms peso al balance que he propuesto. La posicin
que adoptar al respecto tiene por finalidad dar lugar a la razn pblica
para que defina la cuestin, sin dejar espacio para que surjan balances
que no consideren la libertad de las mujeres.
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Captulo 3
Sobre la definicin del concepto de persona
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En esa discutible equivalencia, que proponen muchos, entre aborto y homicidio, se dis-
tingue entre el simple homicidio agravado y el homicidio calificado en el que concurren cir-
cunstancias de malicia y alevosa. Cualquiera de las dos categoras de homicidio se propo-
nen como circunstancias suficientes para desestimar la correccin moral de la prctica.
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36
Sustituyo el uso de la expresin ser humano inocente que utiliza Singer en tica prcti-
ca (1995: 170-171) por el concepto de persona. Dado que nadie discute que el embrin o el
feto sean seres de una naturaleza distinta a la humana, el uso de la expresin ser humano
inocente puede presentar confusiones innecesarias en la discusin. El debate pretende
definir si son entidades humanas moralmente relevantes cuya dignidad e integridad debe-
ra merecer un respeto equivalente al de una persona (Luna, Salles, 1995: 186-204).
37
Es comn encontrar dentro de la literatura especializada una caracterizacin del proble-
ma como la bsqueda de cundo se es persona. En mi exposicin acudo deliberadamen-
te a otra forma de enunciar la pregunta sin apelar a la expresin se como incorrectamente
suele aparecer reiteradamente. Entiendo que no es pertinente el uso de la expresin se,
pues da cuenta de un pronombre personal en la forma de dativo y acusativo de la ter-
cera persona. Si se quiere definir qu es ser persona, deberamos evitar incluir pronom-
bres personales, incautamente. No debemos dejar de notar que en la disputa del aborto
son los distintos grupos quienes bregan por hacer valer ciertos conceptos, supuestos
y trminos, por sobre otros -dadas sus significaciones implcitas-. En conclusin, cierta
terminologa debera desnaturalizarse al momento del anlisis para no inducir, subrepti-
ciamente, tomas de posiciones.
38
Cuando se pone en duda la verdad de la primera premisa se abre una forma alternativa
de entender la cuestin del aborto y as lo propone Judith Thomson. Para ella el eje en el
que debe discutirse el aborto es en trminos de derechos absolutos enfrentados: el dere-
cho a la vida de nasciturus vs. el derecho de la mujer a decidir qu sucede en su cuerpo.
Al suponerse la verdad de la segunda premisa y cuestionar la idea de que siempre es
inmoral matar a una persona inocente, la discusin cambia sustancialmente.
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39
Dado que las doctrinas religiosas no son susceptibles de ser puestas a prueba y dis-
cutidas como las teoras filosficas, descarto un tratamiento sistemtico del concepto de
persona tal cual aparece en el interior de las doctrinas teolgicas.
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40
Pocos esperaran que los derechos y obligaciones que impone un Estado sean exten-
sibles a otras entidades como, por ejemplo, plantas, rocas u vulos crioconservados
(Agazzi, 2007: 109-133).
41
En la etimologa de la palabra persona estn arraigadas estas dos formas antagnicas
de interpretar el concepto. La nocin de persona puede significar mscara () y
100
Sobre la despenalizacin del aborto
Para esta definicin ser persona no slo est en relacin con la po-
sesin de aspectos biolgicos sino que adems suma el despliegue de
capacidades por las cuales alguien se desenvuelve como una unidad
a la vez la accin de hacer resonar la voz (personare, verbo infinitivo latino: sonar a travs
de algo). Poseer la mscara es poseer aquel sustrato que forma constitutivamente a la
entidad y la vuelve persona. Contrariamente, el otro sentido recoge la capacidad de una
entidad para resonar, es decir, hacerse escuchar ( Ferrater Mora, 1994: 2759-64).
42
En Argentina, en el Cdigo de tica Mdica, Campagnoli y Peris consideran que desde
el momento de la concepcin debe tratarse como si fuera una persona (Garay, 2000:
413-428).
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43
El trmino en sentido amplio incluira a aquellos que presentan grados bajos de inte-
ligencia a raz de discapacidades fsicas o intelectuales graves. Pero de aceptarse esta
condicin para la definicin quedaran excluidos de la categora de persona los fetos con
anencefalia porque no podran llegar a ningn grado de inteligencia (Luna, 2004).
44
Para un utilitarista sera necesario saber quin es persona para poder incluirlo en el
clculo de utilidad que se aplica a los seres que tienen intereses en una sociedad. En el
mismo sentido, para cualquier kantiano le sera indispensable saber qu seres son los
que se considerarn como fin en s mismo (Warren, 1995).
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Sobre la despenalizacin del aborto
Para los efectos de esta Convencin, persona es todo ser humano (C.N.,
art. 75, inc. 22).47
45
La fecundacin es un proceso complejo que culmina con la unin del espermatozoide
y del vulo. Para que haya fecundacin es necesario que se hayan dado los siguientes
fenmenos: (a) denudacin, (b) atraccin y reconocimiento de ambas gametas mediante
sustancias qumicas especficas, (c) penetracin, (d) formacin del espacio de fertiliza-
cin, (e) formacin del proncleo masculino y femenino. Posterior a la fecundacin existe
un perodo crtico durante la segmentacin donde un vulo fecundado puede subdividirse
y dar aparicin a otro embrin (gemelo univitelino). La individuacin es el estado en el
cual se puede afirmar que el vulo fecundado ya no puede dividirse y dar lugar a un em-
brin. La anidacin o implantacin es el momento en el que el embrin se abre paso en el
endometrio uterino y es alrededor del sptimo da postfecundacin (Narbaitz, 1965).
46
Vaticano. El embrin, signo de contradiccin. En lnea: <www.vatican.va/roman_cu-
ria/pontifical_councils/hlthwork/documents/rc_pc_hlthwork_doc_05101997_sgreccia_
sp.html>.
47
Este artculo adhiere a la Convencin Americana sobre los Derechos Humanos, suscripta
en la Conferencia Interamericana sobre Derechos Humanos de San Jos de Costa Rica, cap-
tulo 1, artculo 1, inciso 2. En lnea: <www.oas.org/juridico/spanish/tratados/b-32.html>.
48
Conferencia Interamericana sobre Derechos Humanos de San Jos de Costa Rica, captulo
2, artculo 4, inciso 1. La expresin en general que aparece en la cita ha sido fuente de mu-
chos debates jurdicos respecto de si debe entenderse como siempre o sera factible aceptar
excepciones, es decir, tal acepcin implicara no siempre (Chiarotti, 2006: 92-110).
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49
Si en el futuro la biotecnologa desarrollara formas no humanas de incubacin y gesta-
cin completa de embriones humanos, el problema del aborto pasara a ser abstracto. Al
presente, un embarazo culmina con la expulsin del feto, sea por el parto o el aborto. Si
se dispusiese de una nueva alternativa para que un embarazo culmine, la ciencia habra
resuelto el problema en trminos prcticos.
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El argumento de la potencialidad
Cuando el vulo fecundado se implanta en el endometrio, el embarazo
ha comenzado y con ello se abre un abanico de posibilidades que pueden
50
La ley vigente no contempla la fecundacin extrauterina por lo que en el artculo 63 del
Cdigo Civil Argentino se habla de personas por nacer respecto a las que no habiendo
nacido estn concebidas en el seno materno. Sin embargo y a pesar que su redaccin
pertenezca a un contexto cientfico y biotecnolgico muy distinto al actual, la doctrina jur-
dica ha establecido que la vaguedad semntica del concepto concepcin debe interpretar
que: el embrin fuera del tero ser considerado a partir de las seis horas posteriores a la
fusin de gametos, durante la singamia, cuando se forma el genotipo (Garay, 2000).
51
Puesto que est altamente regulada la investigacin con embriones en la mayora de los
pases desarrollados, es verdad que las legislaciones les han otorgado mucho respeto, y creo
que esto no debera ser de otra manera. Pero la base de ese respeto no est en el reconoci-
miento de una simtrica posesin de derechos con las personas. Al considerarse personas a
los embriones supernumerarios, deben aceptarse consecuencias socialmente impracticables
como ser la implantacin, primero voluntaria y, luego si es necesario, forzosa para asegurar
los derechos de esos embriones-personas (Martnez Bulle-Goyri, 2007: 160-167).
106
Sobre la despenalizacin del aborto
52
Margarita Valds sostiene que de ser enunciado el concepto completo de potencia no po-
dramos dejar de considerar la posibilidad del no ser. Para ello, cita un pasaje aristotlico de la
Metafsica: Toda potencia es a la vez una potencia para lo opuesto; pues [] todo lo que tiene
la potencia de ser puede no ser actualizado. Aquello, entonces que es capaz de ser puede ser
o no ser. [] Y aquello que es capaz de no ser es posible que no sea (1996: 244). Segn ella,
la potencia de no ser, debe considerarse de modo equivalente. En este caso, yo prefiero abonar
una teora de la probabilidad en la que ambas posibilidades pueden no tener el mismo rango
de expectativas. Son mayores las probabilidades de un feto que las de un embrin anidado.
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53
A pesar que yo pueda ser un potencial canciller de la Nacin, carezco de inmunidad
diplomtica y no tengo las obligaciones que tiene el canciller que est en ejercicio del
cargo. Nadie podra objetar que es irrazonable que no me den las inmunidades que tiene
un canciller. Anlogamente podemos pensar que los nios son votantes en potencia pero
de ah no se sigue que deberan asegurarles en el presente el derecho a votar.
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El supuesto, quizs incorrecto, que subyace all es que mi biografa se iniciara con el co-
mienzo de mi biologa. Vase que con este supuesto se introduce una controvertida teora
de la identidad. Pero cmo y porqu habra que aceptar ese supuesto. Si bien soy el mismo
individuo que se inscribi en el 2000 en la universidad con el legajo 771104/1 y que
luego egres, en el ao 2000 poda afirmar que era un futuro egresado pero no que era
egresado. Quien nos invita a interpretar que empricamente hemos recorrido un camino
desde la concepcin hasta aqu sin solucin de continuidad, supone que hay un continuo
biogrfico (con atributos presentes) que puede retrotraerse hasta ese momento biolgico
originario. En este sentido puede ser ilustrativo distinguir el caso de cuando la significacin
procede de la imagen de una ecografa del caso cuando la significacin es previa a la
imagen y sta slo abre una relacin visual con lo ya significado. Algunas personas pueden
percibir a partir de su creencia que lo que ven es una persona, y otras pueden entender la
imagen sin haber pensado en el asunto e inclinarse a dejar la incgnita abierta.
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Margarita Valds, sostiene que el ontlogo Peter Strawson brinda, en este sentido, una
definicin iluminadora al problema de qu es ser persona: las personas son particula-
res bsicos a los que podemos atribuir tanto propiedades corpreas cuanto estados de
consciencia (1996: 466).
56
Estas formas de argumentos se conocen como paradojas sorites (montn) y su eficacia
reside en la vaguedad del predicado en cuestin. Si se dice que un saco de 100 gramos
de arena es liviano, al agregrsele un grano de arena debera seguir diciendo que es livia-
no; si a ese saco de 100 gramos ms el grano agregado, nuevamente le agregamos otro
grano ms, diremos que contina siendo liviano; entonces si le agregamos n granos de
uno en uno, seguir siendo liviano. Pero hasta cundo poseer el predicado ser liviano?
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Conclusiones
En este captulo hemos analizado la problemtica y escurridiza no-
cin de persona, sobre la cual se sustenta la equivalencia entre aborto
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Captulo 4
El enfoque de los derechos absolutos enfrentados
Aunque la tierra, y todas las criaturas inferiores, son comunes a todos los
hombres, cada hombre detenta, sin embargo, la propiedad de su propia per-
sona. Sobre ella, nadie, excepto l mismo tiene derecho alguno. El trabajo de
su cuerpo y la obra de sus manos son, podemos afirmarlo, propiamente suyos.
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Daniel Busdygan
Aborto y derechos
El debido respeto por la vida en gestacin, la libertad para decidir
sobre qu pasa en el propio cuerpo y la igualdad ante la ley deben ha-
llar, por medio de la razn pblica un adecuado balance en el que se
establezcan principios que regulen polticamente la distribucin de de-
rechos y obligaciones. Si bien cada uno de estos valores sedimentados
en la cultura pblica y poltica puede recibir un significado distinto al
interior de las diferentes doctrinas, las diferencias epistmicas que sub-
sisten entre las interpretaciones que proponen no son tan fuertes como
para que impidan consolidar la base de una buscada justificacin sobre
polticas para el aborto.
La Declaracin Universal de los Derechos Humanos, la Declaracin
Americana, adems de otros Tratados Internacionales han reconocido
un conjunto de valores como derechos de las personas dando, con ello,
respeto a su dignidad.57 La mayora de las democracias modernas se
57
Legalmente nuestra Constitucin Nacional en su artculo 75, inciso 22 reconoce que los
tratados que sustentan estos derechos y a los cuales se ha suscripto y prestado adhesin,
poseen jerarqua superior a las leyes. La vigencia de estos derechos est garantizada por
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Sobre la despenalizacin del aborto
nuestro Estado como suscriptor y garante del Pacto Internacional de Derechos Civiles
y Polticos (PIDCP), la Convencin sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discri-
minacin contra la Mujer (sigla en ingls: CEDAW), el Pacto Internacional de Derechos
Econmicos, Sociales y Culturales (PIDESC), la Convencin sobre los Derechos del Nio y
el Pacto de San Jos de Costa Rica, entre otros (Chiarotti, 2006).
58
En lnea: <www.un.org/womenwatch/daw/cedaw/recommendations>.
59
En lnea: <www.un.org/es/documents/udhr/>.
60
En lnea: <www.un.org/es/documents/udhr/>.
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Puede considerarse que la antinomia se extiende entre el derecho a decidir sobre el
propio cuerpo en tanto primera propiedad, el derecho a la salud, el derecho a la auto-
determinacin reproductiva, el derecho a estar libre de todas las formas de coercin y
violencia, entre otros.
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Thomson nos propone un ensayo mental para que reflexionemos sobre los derechos
en conflicto y especficamente sobre el aborto en caso de violacin. Supngase que un
da una mujer es secuestrada por los amantes de la buena msica y despierta conectada
a un importante violinista que padece un problema grave de salud a nivel renal. Si esa
mujer decide desconectarse, l morir. La sangre de esa mujer es la nica compatible
con la del violinista y ningn otro puede salvarlo. Para que no muera el violinista, ella debe
quedarse conectada a l por nueve meses. Thomson se pregunta: el derecho a la vida
del violinista (cuyo estatus ontolgico de persona no puede estar en tela de juicio) obliga
moralmente a la mujer a cumplir un acto supererogatorio? El ejemplo es extendido por
ella ms all de los casos de violacin o peligros en la salud.
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Para Ronald Dworkin, la discusin sobre el aborto puede ser zanjada si tiene en cuenta
el verdadero y desatendido trasfondo del debate: las formas en cmo, liberales y conser-
vadores, interpretan la inviolabilidad de la vida. Segn el constitucionalista, el debate no
debe girar en torno al rspido problema del estatus del feto sino sobre cul es la mejor
forma de respetar la vida humana. Aunque niegue que el debate deba ir por all, l no
pudo arribar a su argumento sin antes descartar que el feto sea persona. En contradic-
cin a lo que su estrategia de evitacin propone, l no ha podido prescindir de tal anlisis.
De todos modos debemos decir que la tesis dworkiniana es altamente compatible con la
perspectiva del liberalismo poltico.
64
En lnea: <www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-
ii_enc_25031995_evangelium-vitae_sp.html>.
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Veamos un argumento anlogo que no guarda correspondencia con la relacin entre
embarazada/feto sino con la extraa idea de un derecho irrestricto de propiedad del cuer-
po. Supongamos que todo lo que est en el cuerpo de una persona le es irrestrictamente
propio. Si a una persona X se le introdujese a voluntad altos niveles de radiacin por un
motivo personal Y que desconocemos, en ese caso, la primera premisa nos obliga a que
aceptemos que esa radiacin le pertenece porque forma parte de su cuerpo. Tambin
deberamos decir que puede hacer con ella (como parte de su cuerpo) lo que le plazca.
Ahora bien, podra permitrsele que pueda ir a lugares pblicos sabiendo cun insalubre
es la radiacin para las personas?, seramos irrazonables si le prohibisemos que haga
con su cuerpo cualquier cosa?
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La congregacin para la doctrina de la fe catlica sostiene en la declaracin sobre el
aborto: El primer derecho de una persona humana es su vida. Ella tiene otros bienes y
algunos de ellos son ms preciosos; pero aqul es el fundamental, condicin para todos
los dems. Por esto debe ser protegido ms que ningn otro. No pertenece a la sociedad
ni a la autoridad pblica, sea cual fuere su forma, reconocer este derecho a uno y no
reconocerlo a otros: toda discriminacin es inicua, ya se funde sobre la raza, ya sobre el
sexo, el color o la religin. No es el reconocimiento por parte de otros lo que constituye
este derecho; es algo anterior; exige ser reconocido y es absolutamente injusto recha-
zarlo. Consultado el 18/09/10 en <www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/
documents/rc_con_cfaith_doc_19741118_declaration-abortion_sp.html>.
67
El argumento deontolgico a favor del derecho a la vida sostiene que ste posee un ca-
rcter absoluto y cardinal para cualquier ordenamiento poltico y jurdico. Dada una lista
de bienes bsicos que toda persona deseara y buscara poseer, la vida (como integridad
orgnica de la vitalidad biolgica: , zo) sera el bien ms elemental de todos. Sea
cual sea el conjunto de bienes que estn en discusin, cualquier persona slo puede
orientar su vida si la tiene primero. El aseguramiento de la integridad material de la vida
posee as prioridad ontolgica ante cualquier otro bien: sin vida, no hay un sustrato en el
que puedan darse, en mayor o menor grado, bienes bsicos y derechos como la libertad
o la igualdad; sin vida parece un sinsentido discutir todo lo dems. Por tanto, se concluye
que si se legisla para resguardar positivamente derechos bsicos, entonces la vida hu-
mana en todas sus formas debera ser el primer derecho a ser asegurado de un modo
absoluto. Y en tal sentido, si cualquier ordenacin jurdica privilegiase otro derecho por
encima de este sera lgicamente absurda o incoherente; pues, por ejemplo, el derecho a
la libre eleccin slo puede existir si previamente se ha respetado el derecho a la vida.
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El argumento de Pascal sostiene que a pesar de que sea pequea la probabilidad de
que exista Dios, es preferible creer a no hacerlo. El caso es que si uno cree y se da que
Dios existe, habra ganado el don de la vida eterna. Si uno cree y Dios no existe, habra
desperdiciado slo sus aos de vida. Pero, si uno no cree y Dios existe, habr perdido el
paraso. En confrontacin, lo que uno gana creyendo no se compara a lo que uno podra
ganar no hacindolo. Este argumento pretenda persuadir a los agnsticos al momento
de considerar la prctica de la fe cristiana (Bunge, 2001: 11). Si aceptamos ese modo
de justificacin y tratamos a un feto como persona, entonces estaramos obligados a
aceptar tambin que cualquier cristiano con poder institucional suspenda la libertad de
consciencia de los ateos confesos. Con la posibilidad de que exista el infierno cristiano,
un gobernante cristiano podra verse motivado a actuar por razones paternalistas y cari-
tativas, prohibiendo actividades no cristianas.
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No obstante, una doctrina comprehensiva no es, como tal, irrazonable porque lleve a
una conclusin irrazonable en uno o en varios casos. Puede que sea razonable la mayora
de las veces (Rawls, 1994a, 2004b: 279).
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Desde la perspectiva consecuencialista tambin existen argumentos a favor de la pe-
nalizacin. All se apunta a denunciar las indeseables consecuencias sociopolticas que
podran producirse en caso de que el aborto sea una prctica permitida. Adems, se
detienen a pronosticar una serie de cambios negativos que se produciran en el mbito de
las prcticas sexuales (v.g. promiscuidad, despreocupacin en cuidados anticonceptivos,
desinters por los embarazos no deseados, degradacin de una idea de la familia como
forma de vida virtuosa, etc.). La principal hiptesis que sostienen es que con la despena-
lizacin del aborto la cantidad se multiplicara exponencialmente en vez de bajar. Dado
que el aborto no es una prctica querida por nadie, concluyen que lo ms conveniente es
que est penalizado para que se d en el menor nmero posible. Desde otras estrategias
por luchar contra la despenalizacin del aborto algunos sectores se han preocupado por
introducir la creencia de que el aborto podra producir consecuencias graves e irreversi-
bles en la salud de la mujer como ser: aumento de la probabilidad de contraer cncer de
mamas y de tero, daos psicolgicos irreversibles, depresin, etc. Con la propagacin
de una serie de investigaciones mdicas, artculos y publicaciones de Fundaciones y/o
Universidades Catlicas, con intereses econmicos o ideolgicos definidos, se intenta
sembrar la incertidumbre en el mbito de la salud, buscando con ello trabar la decisin
personal de la mujer que ha elegido abortar. Estas acciones de comunicacin muchas
veces falsas, insuficientemente fundadas o tendenciosas tratan de perturbar la subje-
tividad de las mujeres que se hallan seguras. El fin de esto est orientado ms a evitar
la propagacin de la prctica del aborto y a procurar por la salubridad de la mujer que
a realizar contribuciones acadmicas en torno a la salud de la mujer. La estrategia de
convencimiento no apunta a mostrar que las creencias que la llevaron a esa decisin
son equivocadas, sino busca introducir el miedo desde una lgica utilitarista en la que
la mujer tema por las consecuencias que puedan seguirse de ejercer su decisin. Por
supuesto que argumentos de esta ndole son fcilmente rebatibles desde el uso pblico
de la razn, porque slo deben tenerse en cuenta conocimientos cientficos no contro-
vertidos. Y no hay nada en la ciencia mdica de que ciertamente exista un vnculo entre
aborto seguro y las patologas referidas.
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Entre las posturas que discuten sobre la despenalizacin existe un campo de discusin
menos conflictivo que versa sobre la importancia de la educacin sexual y reproductiva
como medio para garantizar el decrecimiento de los embarazos no deseados y con ello
los ndices de abortos. La educacin sexual y la planificacin familiar se abren as como
un terreno de discusin menos exasperado. En ese terreno hay mayores probabilidades
de hallar puntos de contacto al momento de buscar cmo reducir la morbimortalidad de
mujeres embarazadas por abortos mal hechos. Ms all de que no entremos en el an-
lisis de este tema, no puedo dejar de advertir que de todos modos hay ciertos sectores
irrazonables que intentan dificultar el arribo a estos puntos de contacto.
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La prioridad de la igualdad
El enfoque que quiere priorizar un derecho por sobre el otro nos ha
mostrado que el derecho a la vida y el derecho a decidir presentan la
misma potencia argumentativa. Esa equipotencia impide hallar una cla-
ra jerarqua que evite la introduccin de razones no pblicas. Pero, aun-
que exista un profundo desacuerdo respecto a cul de esos dos dere-
chos propone el mejor ordenamiento, an as, ambos coinciden en que
72
Puede agregarse un problema ms al enfoque consecuencialista de la sociologa del
aborto. Recordemos que para un consecuencialista la correccin de una medida depen-
de de sus resultados. As que para esa forma de utilitarismo es importante poder afir-
mar un pronstico positivo, en el que se asegure que la despenalizacin no traer como
consecuencia problemas mayores que los que quiere evitar. En la cuestin del aborto,
al haber tantas dimensiones superpuestas (religiosas, polticas, econmicas, sociales,
etc.) tal previsin sociolgica no es nada sencilla. Va de suyo que si se despenalizara se
reduciran los ndices de morbimortandad de mujeres gestantes. Pero no son slo estas
las consecuencias que deberan considerarse segn este enfoque sino que tambin de-
ben tenerse en cuenta las ramificaciones que se produciran a largo plazo. Es claro que
instrumentar polticas pblicas en relacin al aborto sin mnimos consensos, podra traer
aparejados serios inconvenientes en el orden cultural, poltico y jurdico. Por tanto, difcil-
mente puedan determinarse cules sern todas las consecuencias socioculturales que a
largo plazo traera aparejada la medida. Adems, tambin es difcil evaluar si los medios
polticos que se escogen para llevarla adelante (voto de cmaras, referndum, fallo de
la Corte Suprema, decreto presidencial) son los ms adecuados, y no implicaran pro-
blemas futuros peores de los que se quieren paliar en el presente. Si se desconoce que
deben hacerse estas complicadas estimaciones, nos estaramos moviendo por ensayo y
error dentro de un consecuencialismo a corto plazo. No obstante cuando estn en juego
polticas en salud y justicia, parece que esta ltima opcin ciertamente podra implicar
indeseables costos en varios rdenes de la sociedad.
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Imaginemos brevemente una forma de trato anloga en una situacin ficticia extrema.
Qu pensaramos de un Estado que condene la homosexualidad y obligue a ese sector
de la ciudadana a tener relaciones heterosexuales a la vista de todos (pblicamente)?
No sera acaso una vejacin doble? Pues, se le prohbe al otro emprender su concepcin
de vida y, adems, se le exige que se muestre pblicamente cmo es maltratado. La dife-
rencia que veo entre la penalizacin del aborto y esa situacin ficticia propuesta es que la
vejacin a la que se vera expuesto el colectivo homosexual sera menor en el tiempo.
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impone e introduce en el cuerpo del otro una creencia ajena, sin dejar
ningn espacio para su libertad individual.
Pero agreguemos una consecuencia ms que aparece detrs de la
penalizacin. Al desconocerse la voluntad de la mujer en torno a as-
pectos del orden reproductivo se lesiona su dignidad como persona.
Cuando no queda ningn espacio de libertad de decisin, una mujer
madura puede ver daada su autoestima porque entiende que ha sido
legalmente reducida a un medio reproductivo. Ser concebida como un
medio reproductivo que no puede elegir lo contrario, una vez embaraza-
da, significa imprimir una idea de naturaleza femenina, la cual supone
que interrumpir un embarazo es contrario al deber de una mujer. No
poder decidir sobre la reproduccin posconcepcin ubica a las muje-
res como menores de edad, como incapaces de reconocer cul es el
mejor modo de obrar para s. Es en definitiva el Estado el que se pone
en la posicin de quien sabe y decide lo que es mejor para las mujeres
(paternalismo estatal). Las mujeres pierden su dignidad ante la penali-
zacin o bien porque se condena su capacidad de decidir en pos de su
capacidad biolgica de reproducir, o bien por que se las condena a un
tutelaje inapelable que rebaja su calidad moral e intelectual. Cualquiera
de estas dos ideas no considera la igualdad ciudadana de las mujeres.
En conclusin, una sociedad puede penalizar o no. Cual sea la nor-
mativa que se establezca sobre el aborto, los sectores en disputa vern
lesionados sus intereses en alguna medida. Pero hemos considerado
que las lesiones que pueden sufrir unos es enormemente mayor a la
que pueden sufrir otros. Cmo nivelar los posibles perjuicios que pue-
den producirse? Una normativa igualitaria podra nivelar estos perjui-
cios imponiendo un plazo razonable de tiempo para que se tome la
decisin del aborto y se realice legalmente. Esa nivelacin asegurara
un respeto a la libertad de decisin y, adems, asegurara el respeto
a la vida intrauterina en gestacin. A mi juicio y como he discutido en
los dos captulos anteriores, hay demasiadas razones para establecer
este balance razonable que da un considerable respeto a la igualdad
substantiva de las mujeres, al valor de la vida en gestacin a partir que
adquiere la capacidad de sentir y a las formas democrticas y toleran-
tes de decidir polticas en una sociedad plural.
Avanzar en un argumento sobre la despenalizacin, conforme a la
razn pblica, permite poner de relieve un tratamiento distinto de la
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Enfatizando esta idea, Habermas sostiene que el ordenamiento jurdico universalista
y la moral social igualitaria debe conectarse desde adentro del ethos comunitario, de
modo que uno derive de una manera consistente del otro. Para aclarar esta insercin,
subraya cmo John Rawls eligi la imagen de mdulo: Aunque ha sido construida
con ayuda de razones neutrales en trminos cosmovisionales, este mdulo de la jus-
ticia secular debe encajar en los respectivos contextos de fundamentacin ortodoxos
(2006: 118).
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Conclusiones
En este captulo he mostrado que no debera considerarse ningn
balance de los valores polticos en discusin donde no se d apropia-
da consideracin al valor de la vida en gestacin. Los argumentos que
proponen ordenar el derecho a la libertad de decidir anulando absoluta-
mente al derecho a la vida han sido objetados. Hemos visto en los dos
argumentos de Thomson que cuando se enfrenta el derecho a decidir
sobre el propio cuerpo y se ha considerado persona al embrin, es di-
fcil y sumamente discutible priorizar el primero sobre el segundo. En
los dos argumentos de Thomson critiqu su estrategia de concederle
sin discusin la personeidad al embrin. Con respecto al segundo ar-
gumento propuesto por Thomson he objetado que sea un planteo ade-
cuado y demostr en qu medida constituira un falso dilema. En la
segunda seccin de este captulo present dos argumentos y el planteo
de Dworkin en los que se intentaba dejar fuera de discusin el debate
sobre el estatus embrionario. Consider que esas propuestas no coin-
cidan con las condiciones que impona la razn pblica para construir
colectivamente leyes legtimas.
Por ltimo, hemos desarrollado un argumento que profundiza el ba-
lance de valores polticos propuesto en el segundo captulo y que tiene
en cuenta las consideraciones respecto al estatus fetal hechas en el
tercer captulo. En ese sentido me he movido en la comparacin de las
diferentes maneras en las que la penalizacin afecta a las mujeres en
una sociedad democrtica. Consider que cuando se balancean los po-
sibles daos a los que pueden estar sometidos los grupos enfrentados,
encontramos que las diferencias biolgicas distribuirn las cargas de
modos sustantivamente diferentes. Una normativa que despenalice el
aborto lesionara profundamente las creencias morales de un sector de
la ciudadana a las cuales les debemos respeto en una sociedad plural.
Pero una normativa que lo penalice en cualquier momento sera perju-
dicial en una cantidad mayor de aspectos graves.
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CONSIDERACIONES FINALES
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mes hasta finales del primer trimestre. Es en ese perodo donde la sen-
sibilidad se desarrolla en diferentes grados.
La bsqueda de una definicin de persona tena como objetivo sal-
dar el asunto en trminos polticos pero no al interior de las doctrinas
comprehensivas. Asimismo esa bsqueda que debe darse en determi-
nadas condiciones de dilogo poltico, permiti profundizar el balance
propuesto donde el valor de la vida no era tomado de un modo absolu-
to sino que iba adquiriendo primaca conforme avanzaba el embarazo.
Formularnos una respuesta poltica sobre qu entenderemos por per-
sona en el marco del pluralismo exige aceptar la razonabilidad de las
posturas en disputa, la posibilidad de que existan otras creencias y que
no haya una nica forma de responder al asunto.
Para el abordaje del enfoque que discuta la confrontacin de dere-
chos absolutos, me remit a discutir los argumentos de una feminista
liberal a quien profundamente respeto, Judith Thomson. Si bien ella
sostiene que el derecho a decidir debera permitirse en cualquier mo-
mento del embarazo, me he preocupado por mostrar cun inviables
se vuelven sus argumentos para avanzar en estrategias eficaces a
favor de la despenalizacin. Habiendo mostrado que el valor de la
vida no poda ser considerado de un modo absoluto sin atentar contra
el valor de la estabilidad, fue necesario mostrar tambin que el va-
lor de la libertad tampoco poda considerarse en un modo irrestricto.
Cualquier balance de derechos o valores en los que se intente anular
completamente al otro, no puede ser considerado en conformidad con
la idea de legitimidad perseguida.
Hacia el final propusimos consideraciones ajustadas a la razn
pblica, las cuales permitiran alcanzar una base pblica que nos
acerque a una normativa que despenalice el aborto. Aquella hiptesis
inicial que tenamos en principio ha cumplido su finalidad, la cual era
acercar un modo de dilogo que permita superar, en parte, ciertas
antinomias que impiden que sociedades divididas y plurales, como
la nuestra, encuentren puntos de contacto para disear normativas
que reduzcan o eliminen los abortos inseguros. El aborto debe ser
debatido de un modo en el cual las ideas irreconciliables no obstruyan
la obtencin de polticas pblicas para reducir la morbimortalidad de
mujeres por esta causa. Por ello, nos hemos preocupado por mos-
trar un camino conducente en pos del dilogo para que los debates
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BIBLIOGRAFA
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Esta edicin de 500 ejemplares
se termin de imprimir enEstudiocentro.
Bolvar, Buenos Aires, Argentina.
en el mes de julio de 2013.